-
PENGAJIAN IBU-IBU MAJELIS TA’LIM AL-IKHLAS DALAM
MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN DI DESA
BEREMBANG KECAMATAN SEKERNAN KABUPATEN
MUARO JAMBI
SKRIPSI
RIA PERTIWI
NIM. TP. 161569
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI
2020
-
i
PENGAJIAN IBU-IBU MAJELIS TA’LIM AL-IKHLAS DALAM
MENINGKATKAN PEMAHAMAN KEAGAMAAN DI DESA
BEREMBANG KECAMATAN SEKERNAN KABUPATEN
MUARO JAMBI
SKRIPSI
Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Sarjana Pendidikan
RIA PERTIWI
NIM. TP. 161569
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI
2020
-
ii
-
iii
-
iv
-
v
-
v
PERSEMBAHAN
Kulangkahkan kaki ini menuju kesuksesan dan kesusahan-kesusahan
kulalui
untuk meraih cita-cita yang kudambakan dengan penuh kenyakinan
dan
kesungguhan hati.
Sukses tak memerlukan penjelasan dan kegagalan tidak mengenal
alasan-alasan.
Dengan penuh kenyakinan dan keteguhan hati yang ikhlas dan
tulus
kupersembahkan skripsi ini kepada orang tuaku terkasih:
Bapak dan Ibuku (Supriadi dan Siti Asiah)
Berkat doa dan dukungan aku dapat tabah menghadapi kesulitan
hidup ini, berkat
dorongan kasihmu dan tetesan keringatmu
Bangkit semangatku untuk terus memperjuangkan cita-citaku
Hari ini... secercah harapan telah kugenggam
Sepenggal asa telah kuraih
Terimakasih kepada Sahabatku (Lia Afriani & Alma Wahyu
Isnaini)
Bantuan serta semangat dari kalian untuk menyelesaikan skipsi
ini
Terimakasih ya Allah... Kau berikan aku kesempatan tuk
membahagiakan orang-
orang yang tercinta dan terkasih.
-
vi
MOTTO
ْ إِذَا قِيَل ِيَن َءاَمنُوٓا َها ٱَّلذ يََُّٰٓأ ْ ِِف
ٱلَۡمَجَٰلِِس فَٱفَۡسُحواْ يَ ُحوا لَُكۡم َتَفسذ
ِيَن َءاَمنُواْ ُ ٱَّلذ ْ يَۡرفَِع ٱَّللذ وا ْ فَٱنُُشُ وا ُ
لَُكۡمۖۡ ِإَوذَا قِيَل ٱنُُشُ َيۡفَسِح ٱَّللذُ بَِما َتۡعَملُوَن
َخبِير ٖۚ َوٱَّللذ وتُواْ ٱلۡعِلَۡم َدَرَجَٰت
ُِيَن أ ١١ ِمنُكۡم َوٱَّلذ
Artinya: Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu:
"Berlapang-
lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan
memberi
kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu",
maka berdirilah,
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di
antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan
Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. Al-Mujadilah : 11).
(Departemen
Agama RI, 2005: 543).
-
vii
-
viii
ABSTRAK
Nama : Ria Pertiwi
Nim : TP. 161569
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Judul : Pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam
meningkatkan
pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi
Skripsi ini membahas tentang Pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang
Kecamatan
Sekernan Kabupaten Muaro Jambi.
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah Untuk
mengetahui
Pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan
di Desa Berembang, mengetahui kendala serta upaya dalam
meningkatkan
pemahaman keagamaan pada ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas di
Desa Berembang.
Metode yang dilakukan dalam penelitian ini adalah metode
kualitatif,
sedangkan alat pengumpulan data meliputi wawancara, observasi
dan dokumentasi.
Penelitian ini dilakukan di RT 03 Desa Berembang Kecamatan
Sekernan kabupaten
Muaro Jambi.
Informan dalam penelitian ini yaitu para jamaah Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas
yang telah dipilih dan diwawancarai untuk mendapat informasi
yang diperlukan
dalam penelitian ini, yang kemudian peneliti analisa untuk
mendapatkan hasil dari
penelitian tersebut.
Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti terhadap
Majelis Ta’lim Al-
Ikhlas Desa Berembang dapat diketahui bahwa Majelis Ta’lim
sebagi lembaga non
formal yang ada di tengah-tengah masyarakat dalam meningkatkan
pemahaman
keagamaan di Desa Berembang. Dalam segi ibadah bahwa anggota
Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas semaki rajin dan taat dalam beribadah, serta melalui
Majelis Ta’lim ini
ibu-ibu dapat menjalin Silaturahmi terhadap sesama anggota dan
membangun
tatanan kehidupan Islami.
-
ix
ABSTRACT
Name : Ria Pertiwi
Nim : TP. 161569
Study Program/Departement : Islamic Education
Title : Recitation of the Majelis Ta’lim Al-Ikhlas
mother in improving religious understanding in
Berembang village Sekernan District Muaro Jambi
Regency
This Thesis discusses the recitation of mother of majelis Ta’lim
Al-Ikhlas in
imroving religious understanding.
As for the purpose of this research is to find out the
recitation of the Majelis
Ta’lim Al-Ikhlas in increasing religious understanding, knowing
the obstacles and
efforts in improving religious understanding of the Majelis
Ta’lim mothers in
Berembang village.
The method used in this study is a qualitative method, while the
data collection
tools through interviews, observation, and documentation. This
research was
conducted in RT 03 Berembang village Sekernan District, Muaro
Jambi Regency.
The informants in this study were the members of the Al-Ikhlas
Majelis Ta’lm
congregant who had been selected abd interviewed to obtain the
information needed
in this study, which the researchers then analyzed to obtain the
results of the study.
From the results of research conducted by researchers on the
Al-ikhlas Majelis
it can be seen that Majelis Ta’lim as a non formal institution
that is in the midst of
society in improving religious understanding. In terms of
worship that the members
of the Majelis Ta’lim Al sincere increasingly diligent and
obedient in worship, and
through this assembly taklim mothers can establish frienship
with fellow members
and build an Islamic life order.
-
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
.......................................................................................
i
NOTA DINAS
................................................................................................
ii
PENGESAHAN
..............................................................................................
iii
PERNYATAAN ORISINALITAS
.................................................................
iv
PERSEMBAHAN
...........................................................................................
v
MOTTO...........................................................................................................
vi
KATA PENGANTAR
....................................................................................
vii
ABSTRAK
......................................................................................................
viii
ABSRACT
......................................................................................................
ix
DAFTAR ISI
...................................................................................................
x
DAFTAR TABEL
...........................................................................................
xiii
DAFTAR GAMBAR
......................................................................................
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
...................................................................................
xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masalah...................................................................
1
B. Fokus Penelitian
...............................................................................
3
C. Rumusan Masalah
............................................................................
3
D. Tujuan Penelitian
.............................................................................
4
E. Kegunaan
Penelitian.........................................................................
4
BAB II LANDASAN TEORI
A. Kerangka
Teori.................................................................................
6
1. Pengertian Pengajian
..................................................................
6
2. Tujuan Pengajian
........................................................................
7
3. Peranan pengajian
......................................................................
10
4. Materi Pengajian
........................................................................
11
5. Media Pengajian
.........................................................................
12
6. Metode Pengajian
.......................................................................
13
7. Pengertian Majelis Ta’lim
.......................................................... 14
-
xi
8. Fungsi Majelis Ta’lim
................................................................
18
9. Komponen Majelis Ta’lim
......................................................... 20
10. Metode Penyajian Majelis Ta’lim
.............................................. 23
11. Peran Majelis Ta’lim di Era Globalisasi
.................................... 24
12. Tujuan Majelis
Ta’lim................................................................
33
13. Pengertian pemahaman Keagamaan
.......................................... 33
B. Studi Relevan
...................................................................................
35
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Metode Penelitian
................................................... 37
B. Setting dan Subjek Penelitian
........................................................... 38
C. Sumber Data
......................................................................................
38
D. Teknik Pengumpulan Data
................................................................
38
E. Teknik Analisis Data
.........................................................................
40
F. Teknik Keabsahan Data
....................................................................
40
G. Jadwal Penelitian
..............................................................................
42
BAB IV TEMUAN DAN PEMBAHASAN
A. Temuan Umum
...............................................................................
43
1. Historis
........................................................................................
43
2. Geografis
.....................................................................................
44
3. Struktur Organisasi
.....................................................................
47
4. Profil Majelis Ta’lim Al-Ikhlas
.................................................. 49
5. Struktur organisasi
......................................................................
50
6. Keadaan sarana dan prasarana
.................................................... 51
B. Temuan Khusus dan Pembahasan
................................................... 52
1. Pengajian majelis ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan
pemahaman
keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi
.............................................................
52
2. Kendala yang dihadapi majelis ta’lim Al-Ikhlas dalam
meningkatkan
pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi
.............................................................
56
-
xii
3. Upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada majelis
ta’lim Al-Ikhlas
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang
Kecamatan
Sekernan Kabupaten Muaro Jambi
........................................................... 58
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan
..........................................................................................
60
B. Saran
.....................................................................................................
60
C. Penutup
.................................................................................................
61
DAFTAR PUSTAKA
........................................................................................
LAMPIRAN-LAMPIRAN
...............................................................................
-
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1. Jadwal
Penelitian........................................................................
42
Tabel 4.1. Jumlah penduduk Desa
Berembang.......................................... 45
Tabel 4.2. Mata pencarian Desa
Berembang............................................... 45
Tabel 4.3. Sarana pendidikan Desa
Berembang.......................................... 46
Tabel 4.4. Keadaan keagamaan Desa
Berembang....................................... 46
Tabel 4.5. Sarana Peribadatan Desa
Berembang......................................... 46
Tabel 4.6. Jumlah sarana kesehatan Desa
Berembang................................ 47
Tabel 4.7. Sarana prasarana Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas................................ 52
-
xiv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1. Struktur pemerintah Desa
Berembang.................................... 48
Gambar 4.2. Struktur Majelis Ta’lim Al-Ikhlas Desa
Berembang.............. 50
-
xv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 3.1. Instrumen pengumpulan Data
Lampiran 3.2. Daftar Informan
Lampiran 3.3. Daftar Responden
-
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Majelis Ta’lim termasuk organisasi pendidikan luar sekolah
atau
lembaga pendidikan Islam yang bersifat non formal. Keberadaan
Majelis
Ta’lim cukup penting, mengingat sumbangsihnya sangat penting
dalam
menanamkan akidah dan akhlak yang luhur, meningkatkan ilmu
pengetahuan
dan keterampilan jama’ahnya serta memberantas kebodohan umat
islam agar
dapat meningkatkan pengalaman agama serta memperoleh kebahagian
dan
ridha Allah SWT.
Berdasarkan sejarah kelahirannya, Majelis Ta’lim merupakan
lembaga
pendidikan tertua dalam Islam, Sebab telah dilaksanakan sejak
zaman Nabi
Muhammad SAW. Meskipun pada waktu itu tidak disebut dengan
istilah
Majelis Ta’lim. Namun pengajian-pengajian Nabi Muhammad SAW
yang
berlangsung secara sembunyi-sembunyi di rumah Arqam ibnu Abu
al-Arqam.
Dapat dianggap sebagai Majelis Ta’lim dalam konteks pengertian
sekarang.
Kemudian setelah adanya perintah Allah SWT. Untuk menyiarkan
agama
Islam secara terang-terangan. Sebagaimana firman Allah:
فَاَ ْصدَ ْع بَِماتُْؤَمُرَو أَْعِرْض َعِن الُْمْشِر ِكيْنَ
Artinya: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala
apa yang
diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang yang
musyrik”.
(QS. Al Hijr: 94)
Maka kemudian pengajian seperti itu segera berkembang di
tempat-
tempat lain yang diselenggarakan terbuka dan tidak lagi
dilaksanakan secara
diam-diam. Pada periode Madinah, ketika Islam telah menjadi
kekuatan politik
praktis dalam masyarakat waktu itu penyelenggaraan Majelis
Ta’lim dalam
bentuk pengajian dan dakwah Rasulullah SAW Berlangsung lebih
pesat.
Rasulullah SAW duduk di Masjid Nabawi untuk memberikan
pengajian
kepada para sahabat dan kaum muslimin.
-
2
Dengan metode dan sistem tersebut Nabi Muhammad SAW. Telah
berhasil menyiarkan agama Islam, sekaligus berhasil membentuk
dan membina
para pejuang Islam yang tidak saja gagah berani dan perkasa di
medan perang
dalam membela dan menegakkan Islam, tetapi tampil prima dalam
mengatur
pemerintah dan membina kehidupan sosial kemasyarakatan.
Majelis ta’lim merupakan salah satu bentuk dakwah Islam yang
tampak
memiliki kekhasan tersendiri. Majelis Ta’lim tidak terikat pada
paham dan
organisasi keagamaan yang sudah tumbuh dan berkembang.
Sehingga
menyerupai kumpulan pengajian yang diselenggarakan atas dasar
kebutuhan
untuk memahami Islam di sela-sela kesibukan bekerja dan
bentuk-bentuk
aktivitas lainnya atau sebagai pengisi waktu bagi ibu-ibu rumah
tangga.
Suatu perkembang yang sangat baik, karena pada saat ini telah
banyak
bermunculan Majelis-Majelis Ta’lim anak-anak (TPA), remaja,
ibu-ibu, dan
bapak-bapak. Hal ini berkaitan dengan timbulnya kesadaran
beragama di
kalangan masyarakat, sehingga dengan demikan tertarik dan
cenderung untuk
melakukan kegiatan yang sesuai dengan norma dan nilai agama.
Majelis
Ta’lim mempunyai peranan yang sangat besar bagi seluruh lapisan
masyarakat
pada umumnya dan bagi kaum ibu-ibu pada khususnya.
Secara umum fungsi lembaga Majelis Ta’lim barulah sekitar
pemberian
penyuluhan tetapi perlu dicermati bahwa Majelis Ta’lim bukan
hanya semata-
mata tempat bertemu dan bercanda, tetapi juga memiliki berbagai
macam
kegiatan diantaranya sebagai tempat pembinaan mempelajari agama
dan
meningkatkan keagamaan, membangun persaudaraan Islam. Majelis
ta’lim
juga harus mampu menciptakan bahwa dirinya bukan hanya sebagai
himpunan
orang dan arisan tetapi sebagai gerakan penyebar rahmat Allah
SWT.
Pendidikan Islam merupakan ilmu pendidikan yang berdasarkan
Al-
Qur’an dan Hadits. (Ahmad Tafsir, 2013: 18). Salah satu alat
untuk
menjembati tujuan pendidikan agama Islam adalah melalui
pendidikan non
formal yang ada di masyarakat diantaranya melalui Majelis
Ta’lim.
-
3
Pada dasarnya kegiatan Majelis Ta’lim ibu-ibu Desa
Berembang,
Kecamatan Sekernan adalah kegiatan yang bergerak di bidang
keagamaan,
sebab pendidikan agama sangat penting dalam pendidikan moral dan
mental.
Berdasarkan grandtour awal dilapangan masih ada ibu-ibu yang
belum
memiliki kemampuan mengenai keagamaan dan tidak berminat
mengikuti
Majelis Ta’lim, hal ini disebabkan karena kesibukan mereka
sebagai ibu rumah
tangga, mencari nafkah dalam membantu perekonomian keluarga, dan
menjadi
wanita karir yang mempunyai banyak kegiatan. Maka hal ini,
Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas harus memberikan pemahaman kepada ibu-ibu tentang
pentingnya
mengikuti pengajian keagamaan melalui Majelis Ta’lim, agar dapat
menjadi
bekal bagi dirinya beserta keluarga-keluarganya. Dengan adanya
Majelis
Ta’lim ini, ibu-ibu di Desa Berembang agar terhindar dari
menggosip, adu
domba, dan iri dengki terhadap sesama tetangga, hal ini
disebabkan karena
kurangnya pemahaman keagamaan yang ada pada ibu-ibu. Dengan
kondisi ini
lembaga pendidikan non formal seperti Majelis Ta’lim
mengarahkan
masyarakat agar menyadari pentingnya nilai-nilai keagamaan.
Dari hal diatas maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian
dengan
judul: “Pengajian Ibu-Ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas Desa
Berembang
dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di Desa Berembang
Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi”.
B. Fokus Penelitian
Penelitian ini hanya terfokus pada ibu-ibu Majelis Ta’lim yaitu
Pengajian
Ibu-ibu Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam Meningkatkan
Pemahaman
Keagamaan di RT 03 Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten
Muaro
Jambi.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang penelitian diatas dapat diangkat
sebuah
rumusan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam
meningkatkan
pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan
Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi?
-
4
2. Apa kendala yang dihadapi Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam
meningkatkan
pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan
Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi?
3. Apa upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala pada Majelis
Ta’lim
Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-ibu di
Desa
Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan penelitian tersebut diatas maka tujuan
penelitian
adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui pengajian Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam
meningkatkan
pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang Kecamatan
Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi
2. Untuk mengetahui kendala yang dihadapi Majelis Ta’lim
Al-Ikhlas dalam
meningkatkan pemahaman keagamaan ibu-ibu di Desa Berembang
Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi
3. Untuk mengetahui upaya yang dilakukan untuk mengatasi kendala
pada
Majelis Ta’lim Al-Ikhlas dalam meningkatkan pemahaman keagamaan
ibu-
ibu di Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro
Jambi
E. Kegunaan Penelitian
Adapun kegunaan yang ingin dicapai dalam penelitian adalah
sebagai berikut:
1. Secara teoritis
a. Setelah penelitian ini mencapai titik akhir, maka peneliti
dapat
memberikan penjelasana bagaimana keefektifan dan keabsahan
pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim dalam meningkatkan
pemahaman
keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten
Muaro
Jambi.
b. Untuk menambah wawasan kajian pendidikan agama, khususnya
mengenai pengajian ibu-ibu Majelis Ta’lim dalam meningkatkan
pemahaman keagamaan di Desa Berembang Kecamatan Sekernan
Kabupaten Muaro Jambi.
-
5
c. Memperkaya ilmu pengetahuan di bidang pendidikan Agama
Islam.
Sebagai bahan perbandingan dalam rangka pengembangan
penelitian
berikutnya.
2. Secara Praktis
a. Untuk melengkapi salah satu persyaratan dalam memperoleh
gelar
Sarjana strata satu (S1) Pendidikan Agama Islam.
b. Diharapkan dapat memberikan informasi yang konstruktif
untuk
dijadikan bahan masukan bagi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan.
c. Dapat menjadi bahan perbandingan bagi peneliti-peneliti
lainnya yang
berhubungan dengan penelitian ini dan berguna sebagai sumber
rujukan.
-
6
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Kerangka Teori
1. Pengertian Pengajian
Secara bahasa kata pengajian berasal dari kata dasar “kaji” yang
berarti
pelajaran (terutama dalam ham agama), selanjutnya pengajian
adalah ajaran
dan pengajaran pembaca Alqur’an. Kata pengajian ini terbentuk
dengan
adanya awalan “pe” dan akhiran “an” yang memiliki dua pengertian
yakni
pengajaran ilmu-ilmu agama Islam, dan kedua sebagai kata benda
yang
menyatakan tempat yaitu tempat untuk melaksanakan pengajaran
agama
Islam yang dalam pemakaiannya banyak istilah yang digunakan,
seperti pada
masyarakat sekarang dikenal dengan Majelis Ta’lim. (Dewan
Redaksi
Ensiklopedi Islam, 1997: 120).
Pengajian menurut para ahli berbeda pendapat dalam
mendefinisikan
pengajian ini, diantara pendapat-pendapat mereka adalah:
Menurut Muhzakir mengatakan bahwa “pengajian adalah Istilah
umum
yang digunakan untuk menyebut berbagai kegiatan belajar dan
mengajar
agama” (Pradjarta Dirdjo Sanjoto, 1997:40)
Secara lebih luas, Mahendrawati (2001:152) memberikan
penjelasan
mengenai pengertian bahwa pengajian adalah suatu proses
pengajaran agama
Islam yang menanamkan norma-norma agama melalui media tertentu
dengan
tujuan untuk terwujudnya suatu kehidupan yang bahagia dan
sejahtera di
dunia dan akhirat dalam ridho Allah SWT.
Pengajian merupakan salah satu bentuk dakwah dengan kata lain
bila
dilihat dari segi metodenya yang efektif guna menyebarkan agama
Islam,
maka pengajian merupakan salah satu metode dakwah.
Pada hakikatnya, ceramah agama atau pengajian adalah
mengajak
manusia kepada kebaikan dan petunjuk Allah SWT, menyeru mereka
kepada
kebiasaan yang baik dan melarang mereka dari kebiasaan buruk
supaya
mendapatkan keberuntungan di dunia dan akhirat. (Munzier
Suparta, 2009:
28).
Pengajian merupakan salah satu proses dakwah yang terkandung
unsur pendidikan keagamaan yang didalamnya disampaikan
nilai-nilai
-
7
ajaran agama Islam dengan harapan terwujudnya tujuan utama
dakwah
yakni pencapaian kebahagiaan dunia dan akhirat melalui
pelaksanaan
amalan-amalan kehidupan berdasarkan syari’at Allah SWT.
Jadi pengajian adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh
sekumpulan
orang untuk mendapatkan suatu ilmu atau pencerahan. Pengajian
merupakan
salah satu bentuk dakwah, dengan kata lain bila dilihat dari
segi metodenya
yang efektif guna menyebarkan agama Islam, maka pengajian
merupakan
salah satu metode dakwah.
2. Tujuan Pengajian
Untuk mencapai tujuan dakwah, maka penyelenggaraan pengajian
perlu disesuaikan dengan situasi dan kondisi obyek yang
dihadapinya demi
tercapainya proses dakwah secara baik dan benar. Tujuan
pengajian
merupakan tujuan dakwah juga, karena di dalam pengajian antara
lain berisi
muatan-muatan ajaran Islam. Oleh karena itu usaha untuk
menyebarkan Islam
dan usaha untuk merealisir ajaran di tengah-tengah kehidupan
umat manusia
adalah merupakan usaha dakwah yang dalam keadaan bagaimanapun
harus
dilaksanakan oleh umat Islam. Adapun tujuannya yakni
menjadikanumat
Islam konsisten dalam memurnikan tauhidullah, mengingatkan
akhirat dan
kematian, serta menegakkan risalah Nabi Muhammad SAW atau
berdakwah.
Pengajian merupakan salah satu unsur pokok dalam syiar dan
pengembangan agama Islam. Pengajian ini sering juga dinamakan
dakwah
Islamiyah, karena salah satu upaya dalam dakwah Islamiyah adalah
lewat
pengajian.
Ahmad (1982: 2) menyatakan bahwa dakwah Islam merupakan
aktualisasi iman yang dimanifestasikan secara teratur dalam
semua segi
kehidupan dengan menggunakan cara tertentu, untuk mempengaruhi
cara
merasa, berfikir, bersikap dan bertindak pada dataran kenyataan
individual
dan sosio-kultural. Sebagai bagian dari proses dakwah, tujuan
dari pengajian
tidak dapat dilepaskan dari tujuan utama dari dakwah.
-
8
Solaiman sebagaimana disebut dalam Muchtar (2005: 176-177)
menjelaskan bahwa tujuan pengajian terbagi menjadi 2 (dua)
tujuan utama,
yakni:
a. Tujuan kurikuler adalah tujuan dakwah yang berhubungan
dengan
pembangunan pemahaman konsep teoritis yang menjadi landasan
pencapaian target sasaran dakwah secara bertahap sampai batas
final.
Tujuan ini mengandung 2 sub tujuan yaitu:
1) Menghidupkan fitrah hati manusia. Tujuan ini merupakan
tujuan
pertama dari proses dakwah. Manusia adalah makhluk Allah
yang
memiliki fitrah sebagai makhluk yang sempurna dan lebih baik
dari
makhluk lainnya.Namun tidak jarang kehidupan manusia
memungkinkan munculnya peluang kelumpuhan dan kematian hati
dan
fitrah manusia akibat polusi mental yang merayapi dan
merusak
dirinya. Dengan dijadikannya fitrah dan hati manusia sebagai
obyek
pertama dakwah adalah untuk mengembalikan fitrah dan hati
manusia
agar memiliki daya tanggap yang benar dalam membedakan mana
yang
hak dan yang bathil, ma’ruf dan mungkar dan daya tindak untuk
hanya
berbuat di atas yang hak, ma’ruf dan manfaat serta mempunyai
daya
kesanggupan untuk meninggalkan segala perbuatan yang bathil
dan
mungkar.
2) Amar ma’ruf nahi mungkar. Setelah munculnya pemahaman yang
akan
mengembalikan hati dan fitrah manusia pada jalur kebenaran,
langkah
berikutnya adalah memberikan seruan untuk melakukan amar
ma’ruf
nahi munkar. Langkah-langkah dalam menegakkan amar ma’ruf
nahi
munkar sebagai tujuan lanjutan. Pengajian merupakan salah satu
unsur
pokok dalam syiar dan pengembangan agama islam kepada
masyarakat
luas.
Pengajian diusahakan untuk terwujudnya ajaran-ajaran Islam
dalam semua segi kehidupan manusia baik bidang lhiriyah,
bathiniyah,
fisik material serta mental spiritual, kesejahteraan pribadi dan
sosial.
-
9
Pengajian itu memiliki tujuan vertikal dan horizontal Tujuan
vertikal
Tujuan vertikal dimaksudkan untuk mencari ridho Allah SWT
1) Tujuan Horizontal Sebagai khalifah, keberadaan manusia
tidak
hanya berhubungan dengan khaliknya tetapi juga berhubungan
dengan sesama mahkluk.
Hablum minannas itu dimanifestasikan dalam bentuk kewajiban
atau muammalah (ibadah umum) pengajian sebagai salah satu
sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah juga mengandung
tujuan lain, yaitu sebagai wahana komunikasi yang manfaatnya
dapat dirasakan baik bagi individu maupun kelompok.
Islam sebagai taghyir merubah masyarakat dhulumat kepada
masyarakat annur, seperti yang diungkapkan oleh
Jalaludin Rahmat (1993: 42) bahwa “Perubahan individu harus
bermula dari peningkatan dimensi intelektual (pengenalan
akan
syariat islam) kemudian dimensi ideologikal (berpegang pada
kalimat tauhid). Dimensi ritual harus tercermin pada dimensi
sosial.”
Menurut Umar (t.th: 41) yang menjadi tujuan pengajian yaitu
menyebarkan hidayah Islam. Menurut Kholiq, (1992: 44-53),
tujuan pengajian adalah Mencetak Muslim hakiki, Menciptakan
masyarakat Muslim yang berdiri di atas kalimatullah,
Menyampaikan hujjah, Melepas tanggung jawab dan amanah
dihadapan Allah.
Beberapa rumusan mengenai tujuan dakwah di atas dapat
disimpulkan bahwa yang menjadi tujuan dari pengajian adalah
untuk
membentuk masyarakat yang konstruktif menurut ajaran Islam.
Sehingga
menjadi orang yang berkepribadian Muslim, dimana dalam
setiap
perilakunya berpedoman pada ketentuan-ketentuan hukum dari
Allah
yang menunjukkan perilaku orang yang beriman dan bertaqwa.
Manusia sebagai sasaran pengajian mempunyai tanggung jawab
untuk melaksanakan amanat Allah yaitu sebagai hamba yang
berkewajiban untuk bisa menciptakan kemaslahatan alam
sekitarnya.
Kedua amanat tersebut hanya dipercayakan kepada manusia saja
sebab
hanya manusia diberi kelebihan oleh Allah SWT yang tidak
dimiliki oleh
mahkluk lainnya. Untuk dapat melaksanakan amanat tersebut,
pengajian
-
10
mempunyai peranan yang sangat penting, karena pengajian
dapat
meningkatkan ketaqwaan kepada Allah, serta menciptakan
kemaslahatan
terhadap diri sendiri maupun terhadap sesama.
Pengajian sebagai suatu proses untuk menciptakan masyarakat
yang
religius. Pelaksanaannya dapat dilakukan oleh siapa saja yang
mempunyai
pengetahuan lebih mengenai agama. Menurut Darajat (2002: 66)
syarat bagi
seorang da’i adalah mengerti ajaran agama yang didakwahkan
kepada orang
itu serta dapat pula menjaga ketentuan-ketentuan (bijaksana,
nasehat yang
baik dan bertukar pikiran dengan cara yang lebih baik).
3. Peranan Pengajian
Peranan merupakan aspek dinamis kedudukan atau tempat
seseorang,
apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya maka ia
menjalankan
suatu peranan. Pengajian merupakan lembaga swadaya masyarakat
murni, ia
dilahirkan, dikelola, dipelihara, dikembangkan, dan didukung
oleh
anggotanya, oleh karna itu pengajian atau majelis ta’lim
merupakan wadah
masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri.Secara
strategis
pengajian atau majlis ta’lim adalah menjadi suara sarana dakwah
dan tablig
yang Islami coraknya, yang berperan sentral pada pembinaan
dan
peningkatan kualitas hidup umat Islam sesuai tuntunan ajaran
agama dan
lainya guna menyadarkan umat Islam dalam rangka menghayati,
memahami,
dan mengamalkan ajaran agamanya.
Pengajian dapat diartikan proses menuju kepada pembagian
masyarakat
melalui jalur agama. Bimbingan kepada masyarakat ini bisa
dikatakan
dakwah karena dakwah merupakan usaha meningkatkan pemahaman
keagamaan untuk mengubah pandangan hidup, sikap batin, dan
perilaku umat
yang tidak sesuai dengan ajaran Islam menjadi sesuai dengan
tuntunan syariat
untuk memperoleh kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
Jadi peranan secara fungsional adalah mengokohkan landasan
hidup
manusia Indonesia pada khususnya di bidang mental spritual
keagamaan
Islam dalam rangka meningkatkan kualitas hidupnya secara
intergal,
lahiriyah dan batiniyahnya, duniawiyah bersama. Sesuai tuntunan
ajaran
-
11
agama Islam yaitu iman dan taqwa yang melandasi kehidupan
duniawi dalam
segala bidang kegiatannya. (M. Arifin, 2000: 119-120). Sesuai
dengan
penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa peranan
pengajian
merupakan sarana dakwah dalam hidup umat Islam dalam rangka
menghayati, memahami, kulitas hidup lahiriyah, batiniyah,
duniawiyah.
4. Materi Pengajian
Materi pengajian adalah isi pesan atau materi ajaran Islam itu
sendiri.
(Wahidin Saputra, 2012: 288). Dalam suatu forum pengajian,
materi yang
diajarkan didalamnya adalah semua ajaran Islam dengan berbagai
aspeknya.
Didalamnya mencakup pembacaan Alqur’an dengan tajwidnya, tafsir
Qur’an
dan hadist, fiqih, tauhid, akhlak dan materi-materi lainya yang
dibutuhkan
para jama’ah misalnya masalah dalam keluarga, masalah
undang-undang
perkawinan dan lain-lain.(Aziz Dahlan, 1994: 120). Dari uraian
di atas maka
dapat di jelaskan bahwa meteri pengajian adalah isi atau pesan
yang ada
dalam semua ajaran Islam.
Dilihat dari ruang lingkup pembatasannya, pengajaran agama
Islam
yangdilaksanakan di pengajian meliputi:
a. Tauhid dilihat dari segi Etimologi yaitu berarti “ Keesaan
Allah”,
mentauhidkan berarti mengakui keesaan Allah, mengesakan
Allah.Mempercayai bahwa Allah SWT adalah satu-satunya
pencipta, pemelihara, penguasa, dan pengatur Alam Semesta.
b. Fiqih membahas tentang cara beribadah, prinsip rukun Islam,
dan
hubungan antara manusia sesuai yang tersurat dalam Al-Qur’an
dan
sunnah.
c. Hadist merupakan segala perkataan, perbuatan, dan ketetapan
dan
persetujuan Nabi Muhammad yang dijadikan ketetapan atau
hukum
dalam agama Islam.
d. Akhlak meliputi akhlak kepada Allah SWT, akhlak terhadap
makhluk meliputi: akhlak terhadap manusia, diri sendiri,
tetangga,
masyarakat lainnya, akhlak terhadap bukan manusia, flora,
fauna
dan sebagainya.
-
12
e. Bahasa Arab pelajaran bahasa arab ini dapat membantu bagi
jamaah agar
dapat membaca dan memahami Al-quran. Mahmud Yunus dalam
sejarah
pendidikan Islam mengatakan bahwa “ pengajaran yang biasa
diberikan
meliputi keimanan yang mencangkup keyakinan terhadap Allah
dan
Rasul-Nya, menyakini adanya hidup sesudah mati, amal ibadah
yang
mencangkup segala sesuatu yang bernilai ibadah serta akhlak
yang
meliputi segala yang baik dan benar. (Muhammad Yunus, 1996:
17).
5. Media Pengajian
Istilah media berasal dari bahasa Latin yaitu “ median” yang
berarti alat
perantara, secara sistematik media adalah segala sesuatu yang
dapat dijadikan
sebagai alat (perantara) untuk mencapai suatu tujuan
tertentu.
Media dapat diartikan sebagai sesuatu yang dapat di jadikan
sebagai alat
yang menjadi perantara penyampaian pesan atau perantara untuk
mencapai
suatu tujuan tertentu, dengan demikian media pengajian adalah
segala sesuatu
yang dapat dipergunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan
pengajian yang
telah ditentukan. (Tata Sukayat, 2009: 84). Berdasarkan
pernyataan di atas
media adalah alat yang dapat di jadikan sebagai perantara pesan
untuk
mencapai tujuan.
Untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat, pengajian dapat
menggunakan berbagai media dakwah.
a. Lisan, dakwah yang menggunakan lidah atau suara, dakwah
dengan
media ini dapat berbentuk pidato, ceramah, kuliah bimbingan,
penyuluhan dan sebangainya.
b. Media Visual yaitu media yang memiliki unsur suara dan juga
unsur
gambar, seperti film slide, gambar.
c. Media audio yaitu media yang isi pesannya hanya diterima
melalui
indera pendengaran. Contohnya radio, telepon.
d. Media audio visual media yang mempunyai unsur suara
gambar.
6. Metode Pengajian
-
13
Dalam setiap mengajar pasti membutuhkan metode pengajaran,
karena
dengan metode maka tujuan pengajaran dapat tercapai dengan baik.
Seorang
guru (uztad) dituntut agar menguasai metode pengajaran, agar
materi
pelajaran yang disampaikan dapat diterima dan dicerna oleh
jamaah dengan
baik. (Rosihan Anwar, 1984). Metode mengajar banyak sekali
macamnya,
namun tidak semua metode dapat dipakai dalam sebuah pengajian
(majelis
ta’lim), hal ini tergantung kepada kecocokan antara materi dan
metodenya.
Metode pengajian merupakan cara- cara tertentu yang dilakukan
oleh seorang
da’i untuk mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih
sayang.
(Wahidin Saputra, 2012: 246). Hal ini sesuai dengan firman Allah
dalam surat
An-Nahl ayat 125
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah
dan
pelajaran yang baik dan berbantahlah kepada mereka dengancara
yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa
yang
tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui
orang-orang yang
mendapat petunjuk”. ( Q.S. An-Nahl: 125). (Departemen Agama RI,
2005).
a. Metode Hikmah
Dakwah bil- hikmah” adalah dakwah dengan menggunakan
perkataan
yang benar dan pasti, yaitu dalil yang menjelaskan kebenaran
dan
menghilangkan keraguan”. Dakwah bil hikmah yaitu bijaksana yaitu
suatu
pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek dakwah mampu
melaksanakan apa yang di dakwahkan, atas kemauanya sendiri,
tidak ada
merasa ada paksaan, konflik atau rasa tertekan. (Siti Muriah,
2000: 39).
b. Maw’idzah Hasanah
Maw’idzah adalah berdakwah dengan memberikan nasehat-nasehat
yang baik kepada orang lain sesuai dengan tingkat pemikiran
mad’u atau
menyampaikan ajaran Islam dengan petunjuk- petunjuk kearah yang
baik,
dengan bahasa yang baik, dan rasa kasih sayang, sehingga nasihat
dan ajaran
Islam yang disampaikan itu dapat menyentuh hati.Adapun
pengertian secara
istilah, menurut Imam Abdullah bin Ahmad an Nasafi adalah
sebagai berikut:
maw’idzah hasanah adalah perkataan-perkataan yang tidak
tersembunyi bagi
-
14
mereka, bahwa engkau memberikan nasehat dan menghendaki
manfaat
kepada mereka atau dengan al-qur’an. (Munzier Suparta dan
Harjani Hefni,
2006: 15). Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa Maw’idzah
Hasanah
merupakan memberikan nasehat-nasehat kepada orang yang tidak
tersembunyi untuk menyampaikan ajaran Islam.
c. Mujadalah
Mujadalah adalah tukar pendapat yang dilakukan dua pihak
secara
sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar
lawan dapat
menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi
dan
bukti yang kuat. (M. Munir, 2009: 19). Mujadalah merupakan cara
yang
terakhir yang digunakan untuk berdakwah dengan orang yang
memiliki daya
intelektualitas dan cara berfikir yang maju seperti yang
digunakan untuk
berdakwah dengan ahli kitab.
7. Pengertian Majelis Ta’lim
Secara etimologis, kata Majelis Ta’lim berasal dari bahasa Arab
yang
terdiri dari dua kata yaitu kata Majelis dan Ta’lim. Majelis
kata kerjanya
adalah jalasa yang berarti duduk, sedangkan kata Ta’lim
diartikan sebagai
pelajaran atau pengajian, perkembangan berikutnya menjadi
Majelis
Ta’lim, maka kemudian artinya mulai menggeser bukan hanya satu
tempat
saja melainkan suatu lembaga (institution) penyelenggara
pengajaran atau
pengajian. kata Majelis berasal dari kata jalasa, yajlisu,
julusan yang artinya
duduk atau rapat. (Muhsin, 2009: 1).
Kata Majelis akan bermakna lain jika dikaitkan dengan kata
yang
berbeda, seperti Majelis wal Majlimah artinya tempat duduk,
tempat sidang,
dewan. Jika dikaitkan dengan kata asykar sehingga menjadi
majelis asykar,
artinya mahkamah militer. Sedangkan kata Ta’lim berasal dari
kata ‘alima,
ya’lamu, ilman yang artinya mengetahui sesuatu ilmu, ilmu
pengetahuan.
Kata Ta’lim dalam pembelajaran berarti mengajar, melatih,
berasal dari kata
alama, ‘allaman yang artinya mengecap, memberi tanda, dan
ta’alam yang
berarti terdidik, belajar.
-
15
Dengan demikian, kata Majelis Ta’lim artinya adalah
mengajar,
tempat mendidik, tempat melatih atau tempat belajar, tempat
berlatih dan
tempat menuntut ilmu. (Muhsin, 2009:1). Dalam ensiklopedia Islam
untuk
pelajar dijelaskan, bahwa kegiatan Majelis Ta’lim berpusat pada
kegiatan
mengaji secara bersama-sama, meskipun berasal dari bahasa Arab,
istilah
ini tidak digunakan di negara asalnya (negara-negara Arab).
Sementara secara terminology, Majelis Ta’lim mengandung
beberapa
pengertian yang berbeda-beda. Effendy Zarkasy dalam Muhsin
(2009:2)
menyatakan, Majelis Ta’lim bagian dari model dakwah dewasa ini
sebagai
forum belajar untuk mencapai suatu tingkat pengetahuan
agama.
Sedangkan Syamsuddin Abbas dalam Muhsin (2009:2)
mengemukakan Majelis Ta’lim adalah lembaga pendidikan non
formal
Islam yang memiliki kurikulum sendiri diselenggarakan secara
berkala dan
teratur, dan diikuti oleh jamaah yag relatif banyak. Selain itu,
sesuai dengan
realitas dalam masyarakat, Majelis Ta’lim bisa juga diartikan
sebagai
tempat atau lembaga pendidikan, pelatihan dan kegiatan balajar
mengajar
(khususnya bagi kaum muslimah) dalam mempelajari, mendalami
dan
memahami ilmu pengetahuan tentang Islam dan sebagai wadah
dalam
melaksanakan berbagai kegiatan yang memberikan kemaslahatan
kepada
jamaah dan masyarakat sekitarnya.
Helmawati menuturkan bahwa Majelis Ta’lim adalah tempat
memberitahukan, menerangkan, dan mengabarkan suatu ilmu, baik
ilmu
agama maupun ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dilakukan
secara
berulang-ulang sehingga maknanya dapat membekas pada diri
muta’alim
untuk kemudian ilmu yang disampaikan bermanfaat, melahirkan amal
saleh,
memberi petunjuk ke jalan kebahagiaan dunia akhirat, untuk
mencapai ridha
Allah SWT, serta untuk menanamkan dan memperkokoh akhlak.
(Helmawati, 2013: 85-86).
Dengan demikian, Majelis Ta’lim merupakan suatu lembaga
pendidikan non formal yang waktu belajarnya seacara berkala
tetapi teratur
tidak setiap hari, bertujuan untuk menyebarkan Islam kepada
masyarakat
-
16
luas, karena di dalam Majelis Ta’lim terjadi proses pembelajaran
atau
terwujudnya kegiatan keagamaan, sedangkan salah satu materi
yang
disampaikan oleh penceramah kisarannya adalah perbaikan akhlaq,
maka
yang dibicarakan di Majelis Ta’lim tidak bisa lepas dari
pembicaraan
masalah akhlaq.
Majelis ta’lim adalah salah satu lembaga pendidikan non
formal,
antara lain Majelis Ta’lim termasuk lembaga pendidikan luar
sekolah.
Majelis ta’lim dilahirkan, dikelola, dipelihara, dikembangkan,
dan didukung
oleh anggotanya, oleh karena itu, Majelis Ta’lim merupakan
wadah
masyarakat untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri (Tuty
Alawiyah,
1997:75).
Hal ini sebagai mana tercantum dalam UUSPN pada pasal 26 ayat
4,
yaitu “Satuan pendidikan nonformal terdiri atas lembaga kursus,
lembaga
pelatihan, kelompok belajar, pusat kegiatan belajar masyarakat
dan Majelis
Ta’lim, serta satuan pendidikan sejenis”. Keberadaan Majelis
Ta’lim
menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari para ibu-ibu yang
aktif
mengikuti kegiatan Majelis Ta’lim ada yang mengalami perubahan
perilaku,
ada juga yang tetap saja seperti semula. Proses perubahan sosial
dalam suatu
masyarakat yang di dukung oleh para tokoh agama, ulama/kyai,
ustadz dan
sebagainya, lembaga ini sudah menunjukan eksistensinya dalam
membina
para jama’ah yang rata-rata terdiri dari kaum ibu-ibu.
Dengan bermunculannya Majelis Ta’lim, dapat dijadikan
sebagai
motivasi untuk menggerakan kesadaran beragama bagi ibu-ibu,
dengan
demikian Majelis Ta’lim akan berpotensi untuk bersinggungan
dengan
komunitas masyarakat secara langsung. Majelis Ta’lim dilihat
dari
kepentingannya merupakan lembaga pendidikan masyarakat yang
tumbuh
dan berkembang dari kalangan masyarakat Islam itu sendiri,
yang
kepentingannya untuk kemaslahatan umat manusia, oleh karena itu
Majelis
Ta’lim adalah lembaga swadaya masyarakat yang didasarkan
kepada
ta’awun dan ruhama’u bainahum. Majelis ta’lim bila dilihat dari
struktur
organisasinya termasuk organisasi pendidikan luar sekolah atau
suatu
-
17
lembaga pendidikan Islam yang bersifat nonformal yang
senantiasa
menanamkan akhlaq yang mulia dan lurus, meningkatkan kemajuan
ilmu
pengetahuan dan keterampilan jama’ahnya, serta memberantas
kebodahan
umat Islam agar dapat memperoleh kehidupan yang bahagia dan
sejahtera
serta diridhai oleh Allah SWT. Jika dilihat dari segi tujuan,
Majelis Ta’lim
termasuk lembaga atau sarana dakwah islamiyah yang mengatur
dan
melaksankan kegiatan-kegiatannya, di dalamnya berkembang
prinsip
demokrasi yang berdasarkan musyawarah untuk mufakat demi
kelancaran
pelaksanaan Majelis Ta’lim sesuai dengan tuntutan pesertanya.
(Hasbullah,
1996 : 201-202).
Berdasarkan pemaparan di atas, tampak bahwa penyelenggaraan
Majelis Ta’lim berbeda dengan penyelenggaraan pendidikan Islam
lainnya,
seperti pesantren dan madrasah, baik menyangkut sistem, materi
maupun
tujuannya. Pada Majelis Ta’lim, menurut Hasbullah (1996 :
202-203)
Ada hal-hal yang cukup membedakan dengan yang lainnya yaitu
:
a. Majelis Ta’lim adalah lembaga pendidikan nonformal Islam.
b. Waktu belajarnya berkala tapi teratur, tidak setiap hari
sebagaimana
halnya sekolah atau madrasah.
c. Pengikut atau pesertanya di sebut jama’ah (orang banyak),
bukan pelajar
atau santri, hal ini di dasarkan kepada kehadiran di Majelis
Ta’lim tidak
merupakan kewajiban sebagaimana dengan kewajiban murid
menghadiri
sekolah atau madrasah.
d. Tujuannya itu memasyarakatkan ajaran Islam. Berdasarkan
pengertian-
pengertian di atas, maka penulis mencoba memberikan
kesimpulan
Majelis Ta’lim merupakan lembaga pendidikan luar sekolah
yang
menyelenggarakan pengajaran tentang ilmu-ilmu agama Islam
kepada
masyarakat muslim, tidak ada ketentuan batas usia dan bukan
merupakan
gerakan politik tetapi merupakan gerakan sosial keagamaan
dalam
pembangunan bidang mental spritual.
-
18
8. Fungsi Majelis Ta’lim
Majelis Ta’lim memiliki fungsi sebagaimana dikemukakan
Taqiyuddin (2010 : 152) yaitu sebagai berikut :
a. Membina dan mengembangkan agama Islam dalam ragka
membentuk
masyarakat beriman dan bertakwa kepada Allah.
b. Sebagai taman rekreasi rohani karena diselenggarakan serius
tapi
santai.
c. Sebagai ajang silaturahmi yang dapat menghidup suburkan
dakwah dan
ukhuwah Islamiyah.
d. Sebagai sarana dialog berkesinambungan antara ulama, umara
dan
umat.
e. Sebagai motivasi terhadap pembinaan jama’ah dalam mendalami
ilmu
agama Islam.
Lembaga dakwah Majelis Ta’lim menurut Muhsin (2009 : 5-7)
berfungsi dan bertujuan sebagai berikut :
a. Tempat belajar mengajar Majelis Ta’lim dapat berfungsi
sebagai
tempat belajar mengajar umat Islam, khususnya bagi kaum
perempuan
dalam rangka meningkatkan pengetahuan, pemahaman dan
pengalaman ajaran Islam, mereka diharapkan dapat memiliki
akhlaq
yang mulia, meningkatkan ilmu dan kecerdasan dalam rangka
mengangkat derajatnya dan memperbanyak amal, gerak dan
perjuangan
yang baik.
b. Lembaga pendidikan dan keterampilan Majelis Ta’lim juga
berfungsi
sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan bagi kaum
perempuan
dalam masyarakat yang berhubungan, antara lain dengan
masalah
pengembangan kepribadian serta pembinaan keluarga dalam
rumah
tangga sakinah, mawadah warahmah.
c. Wadah kegiatan berkreatifitas Majelis Ta’lim juga berfungsi
sebagai
wadah kegiatan dan berkreativitas bagi kaum perempuan. Antara
lain
dalam berorganisasi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Wanita
muslimah juga mempunyai tugas seperti laki-laki sebagai
pengemban
-
19
risalah dalam kehidupan ini. Alhasil mereka pun harus bersifat
sosial
dan aktif dalam masyarakat serta dapat memberi warna
kehidupan
mereka sendiri. Negara dan bangsa kita membutuhkan kehadiran
perempuan yang solehah dengan keahlian dan keterampilan
sehingga
dengan kesalehan dan kemampuan tersebut dia dapat membimbing
dan
mengarahkan masyarakatnya kepada yang lebih baik.
d. Pusat pembinaan dan pengembangan Majelis Ta’lim juga
berfungsi
sebagai tempat pembinaan dan pengembangan kemampuan dan
kualitas
sumberdaya manusia kaum perempauan dalam berbagai bidang
seperti
dakwah, pendidikan, sosial dan politik yang sesuai dengan
kodratnya.
Dalam bidang dakwah dan pendidikan majelis ta’lim di harapkan
dapat
meluluskan dan mewisuda pesertanya menjadi guru-guru dan
juru
dakwah baru, sedangkan dalam bidang politik dan perjuangan,
bahwa
bila kaum muslimat di zaman Rasulullah ikut berjuang
fisabilillah, di
zaman sekarang ini mereka juga di harapkan dapat
melaksanakan
kegiatan sosial dan politik di negerinya sendiri.
e. Jaringan komunikasi, ukhuwah dan silaturahmi Majelis Ta’lim
juga di
harapkan menjadi jaringan komunikasi, ukhuwah dan silaturahim
antar
sesama, antara lain dalam membangun masyarakat dan tatanan
kehidupan yang Islami. Lewat lembaga ini, di harapkan mereka
yang
kerap bertemu dan berkumpul dapat memperkokoh ukhuwah,
mempererat silaturahim dan saling berkomunikasi sehingga
dapat
memecahkan berbagai masalah yang mereka hadapi dalam hidup
dan
kehidupan pribadi, keluarga dan lingkungan masyarakatnya
secara
bersama-sama dan bekerja sama, terlebih lagi dalam mengatasi
berbagai permasalahan berat yang tengah dihadapi oleh umat
dan
bangsa dewasa ini. Berdasarkan fungsi tersebut terlihat
betapa
pentingnya arti Majelis Ta’lim bagi orang dewasa.
Hal ini dimanfaatkan oleh orang dewasa secara maksimal. Hal
tersebut
mungkin dilakukan oleh orang dewasa karena kegiatan ini
tidak
-
20
memerlukan dana yang besar. Selain itu, Majelis Ta’lim tidak
membatasi
peserta dengan berbagai persyaratan yang menyulitkan.
9. Komponen Majelis Ta’lim
Dari pengertian Majelis Ta’lim, dapat diketahui
komponen-komponen
dalam majelis ta’lim, yaitu:
a. Mu’allim (guru sebagai pengajar), merupakan orang yang
menyampaikan materi kajian dalam Majelis Ta’lim. Helmawati
menyebutkan beberapa hal yang harus ada pada diri mu’allim,
diantaranya:
1). Mu’allim dalam kegiatan Majelis Ta’lim tidak boleh pilih
kasih,
sayang kepada yang bodoh, berperilaku baik dalam mengajar,
bersikap lembut, memberi pengertian dan pemahaman, serta
menjelaskan dengan menggunakan atau mendahulukan nash tidak
dengan ra’yu kecuali bila diperlukan.
2). Mu’allim perlu mengetahui bagaimana membangkitkan
aktivitas
murid kepada pengetahuan dan pengalaman.
3). Mu’allim harus senantiasa meningkatkan diri dengan belajar
dan
membaca sehingga ia memperoleh banyak ilmu.
4) Mu’allim senantiasa berlaku baik, tidak suka menyiksa fisik,
balas
dendam, membenci, dan mencaci murid. (Helmawati, 2013:
85-86).
Wahidin juga menyebutkan karakteristik mu’allim, yaitu lemah
lembut, toleransi, dan santun; memberi kemudahan dan
membuang
kesulitan; memerhatikan sunah tahapan; kembali pada Al-Quran
dan
Sunnah dan bukan kepada fanatisme mazhab; menyesuaikan
dengan
bahasa jamaah; serta memperhatikan adab dakwah. (Wahidin,
2011:
264).
b. Muta’allim (murid yang menerima pelajaran) atau biasa disebut
dengan
jamaah Majelis Ta’lim.
c. Al-‘ilmu (materi atau bahan yang disampaikan).
Materi dalam Majelis Ta’lim berisi tentang ajaran Islam.
Oleh
karena itu, materi atau bahan pengajarannya berupa: tauhid,
tafsir, fiqh,
-
21
hadits, akhlak, tarikh Islam, ataupun masalah-masalah kehidupan
yang
ditinjau dari aspek ajaran Islam. Penjelasan dari masing-masing
teori
adalah sebagai berikut:
1). Tauhid adalah ilmu yang mempelajari tentang keesaan Allah
SWT
dalam mencipta, menguasai, dan mengatur alam raya ini.
2) Tafsir adalah ilmu yang mempelajari kandungan al-Quran
berikut
penjelasannya, makna, dan hikmahya.
3) Fiqh, isi materinya meliputi shalat, puasa, zakat, dan
sebagainya.
Selain itu, juga dibahas hal-hal yang berkaitan dengan
pengalaman
sehari-hari, meliputi pengertian wajib, sunnah, halal,
haram,
makruh, dan mubah.
4) Hadits adalah segala perkataan, perbuatan, ketetapan, dan
persetujuan Rasulullah saw yang dijadikan ketetapan hukum
dalam
Islam setelah al-Quran.
5) Akhlak, materi ini meliputi akhlak terpuji dan akhlak
tercela.
6) Tarikh adalah sejarah hidup para Nabi dan para sahabat
khususnya
sahabat Nabi Muhammad.
7) Masalah-masalah kehidupan yang ditinjau dari aspek ajaran
Islam
merupakan tema yang langsung berkaitan dengan kehidupan
masyarakat yang kesemuanya juga dikaitkan dengan agama,
artinya
dalam menyampaikan materi tersebut berdasarkan al-Quran dan
hadits. (M. Arifin, 1993: 29-33).
Tuti Amaliyah juga menyebutkan materi-materi yang dikaji di
dalam Majelis Ta’lim, kategori pengajian itu diklasifikasikan
menjadi
lima bagian:
1) Majelis Ta’lim tidak mengajarkan secara rutin tetapi hanya
sebagai
tempat berkumpul, membaca sholawat, berjamaah, dan sesekali
pengurus Majelis Ta’lim mengundang seorang guru untuk
berceramah.
-
22
2) Majelis Ta’lim yang mengajarkan ilmu pengetahuan dan
keterampilan dasar ajaran agama seperti membaca al-Quran dan
penerangan fiqh.
3) Majelis Ta’lim yang mengajarkan tentang fiqh, tauhid, akhlak
yang
diajarkan dalam pidato mubaligh yang kadang-kadang disertai
dengan tanya jawab.
4) Majelis Ta’lim seperti nomor 3, yang disertai dengan
penggunaan
kitab sebagai pegangan, ditambah dengan ceramah.
5) Majelis Ta’lim di mana materi pelajaran disampaikan
dengan
ceramah dan memberikan teks tertulis kepada jamaah. Adapun
materi
pelajaran disesuaikan dengan situasi hangat berdasarkan
ajaran
Islam. (Tuti Alawiyah, 1997: 10).
Majelis Ta’lim juga perlu menggunakan kitab atau buku yang
sesuai dengan kemampuan muta’allim. Kitab yang digunakan
dapat
berupa buku yang berbahasa Indonesia ataupun kitab yang
berbahasa
Arab. Bahkan tidak menutup kemungkinan, para mu’allim
membuat
semacam diktat atau modul sebagai materi ajar bagi
muta’allim.
d. Yu’allim (proses kegiatan pengajaran).
Proses kegiatan pengajaran dalam metodologinya merupakan
upaya pemindahan pengetahuan dari mu’allim kepada
muta’allim.
Seorang mu’allim hendaknya memberikan pemahaman, menjelaskan
makna agar melekat pada pemikiran muta’allim. Oleh karena
itu,
mu’allim harus memikirkan metode apa yang baik digunakan
untuk
menyampaikan materi, sehingga muta’allim mudah memahami
materi
tersebut.
10. Metode Penyajian Majelis Ta’lim
Salah satu faktor yang membuat keberhasilan dalam Majelis
Ta’lim
adalah metode yang digunakan mu’allim dalam menyampaikan
materi
kajian. Adapun metode penyajian Majelis Ta’lim yaitu:
a. Metode ceramah
Ada dua macam metode ceramah dalam Majelis Ta’lim.
-
23
Pertama, ceramah umum, di mana mu’allim bertindak aktif
dengan
memberikan pelajaran, sedangkan pesertanya berperan pasif
hanya
mendengarkan atau menerima materi yang disampaikan.
Kedua, ceramah terbatas, di mana biasanya terdapat kesempatan
untuk
bertanya jawab. Jadi, antara mu’allim dengan jamaah dama-sama
aktif.
b. Metode halaqah
Dalam hal ini mu’allim memberikan pelajaran biasanya dengan
memegang suatu kitab tertentu. Jamaah mendengarkan
keterangan
mu’allim sambil menyimak kitab yang sama atau melihat ke papan
tulis
di mana pengajar menuliskan hal-hal yang disampaikannya.
Bedanya
dengan metode ceramah terbatas adalah dalam metode halaqah
peranan
mu’allim sebagai pembimbing jauh lebih menonjol karena
mu’allim
seringkali harus mengulang-ulang sesuatu bacaan dengan
ditirukan
oleh jamaah serta membetulkan bacaan yang salah.
c. Metode mudzakarah
Metode ini dilaksanakan dengan cara tukar menukar pendapat
atau diskusi mengenai suatu masalah yang telah disepakati
untuk
dibahas. Dalam metode ini, mu’allim seolah-olah tidak ada,
karena
semua jamaah biasanya terdiri dari orang-orang yang
pengetahuan
agamanya setaraf atau jamaahnya terdiri dari pada ulama.
Namun
demikian, peserta awam biasanya diberi kesempatan.
d. Metode campuran
Dalam hal ini berarti satu majelis ta’lim menyelenggarakan
kegiatan
pendidikan atau pengajian tidak dengan satu macam metode saja,
melainkan
dengan berbagai metode secara berselang-seling.
11. Peran Majelis Ta’lim di Era Globalisasi
a. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Pendidikan Ummat
Islam adalah syari'at Allâh yang diturunkan kepada umat
manusia.
Tujuannya adalah agar umat manusia beribadah kepadaNya di
muka
bumi. Untuk keperluan itulah selanjutnya Allâh mengutus para
nabi dan
Rasul dengan misi yang sama, yaitu tauhidullâh. Mereka adalah
para
-
24
pedidik syari'at yang bertugas mengabarkan syari'at Allâh
kepada
manusia untuk dilaksanakan.
Pelaksanaan syari'at tidak bisa berlangsung begitu saja
tanpa
adanya proses pendidikan manusia. Proses pendidikan ini
bertujuan agar
janji, berupa pengakuan terhadap Tuhan Yang Esa, yang
sebelumnya
diikrarkan oleh seluruh manusia bisa dipenuhi, sehingga dia
pantas untuk
memikul amanat dan menjalankan perannya sebagai khalifah di
muka
bumi ini. Allâh swt berfirman:
"Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanat kepada langit, bumi
dan
gunung-gunung. Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu
dan
mereka khawatir akan mengkhianatinya. Dan dipikullah amanat itu
oleh
manusia. Sesungguhnya manusia amat dhalim dan amat bodoh"
(Q.S.
alAhzab, 33: 72)
Untuk bisa menjalankan amanat yang dipikul oleh manusia,
dalam
hal ini melaksanakan syari'at Allâh, maka pendidikan merupakan
suatu
keharusan. Tentunya pendidikan yang dimaksud adalah
pendidikan
Islam. Menurut al-Nahlawi (1996:38) Syari'at Islam hanya
dapat
dilaksanakan dengan mendidik diri, generasi dan masyarakat
supaya
beriman dan tuntuk kepada Allâh semata serta selalu
mengingatnya. Oleh
sebab itu, pendidikan Islam bukan hanya menjadi kewajiban orang
tua
atau guru, akan tetapi merupakan tanggung jawab setiap umat
Islam.
Majelis Ta’lim sebagai salah satu bentuk pendidikan agama
yang
diselenggarakan oleh masyarakatpun tidak terlepas dari peran ini
karena
memang majlis taklim mempunyai peran penting sebagai lembaga
pendidikan umat. Dalam surat al-'Ashr Allâh swt berfirman:
"Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar berada
dalam
kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh,
dan
saling memberikan nasehat supaya menaati kebenaran dan
nasehat
menasehati dengan kesabaran" (Q.S. al-'Ashr, 103: 1-3)
Surat di atas, setidaknya memberikan isyarat bahwa
keselamatan
manusia dari kerugian dan adzab hanya akan tercapai dengan tiga
macam
-
25
pendidikan, yaitu Mendidik individu supaya beriman kepada Allâh
dan
perkara yang gaib, mendidik diri untuk beramal shaleh, dan
mendidikan
masyarakat untuk saling menasehati agar tabah ketika
menghadapi
berbagai kesusahan, beribadah kepada Allâh dan menegakkan
kebenaran.
Untuk bisa menjalankan perannya sebagai lembaga pendidikan
ummat,
Majelis Ta’lim setidaknya perlu melakukan penanaman
dasardasar
kejiwaan, berupa sikap takwa, ukhuwah 'persaudaraan', kasih
sayang
'rahman, itsar 'sikap mementingkan orang lain daripada diri
sendiri',
saling memaafkan, dan al-Jur'ah 'berani karena benar'. (Nasih
Ulwan,
1996: 2-31)
Penanaman enam dasar kejiwaan sebagaimana yang diutarakan
nasih Ulwan tersebut, merupakan cara terbaik untuk membentuk
kepribadian Muslim serta membuktikan bahwa Islam, dalam
upaya
mewujudkan pendidikan sosial pada individu-individu harus,
memulai
dari pembinaan individu secara benar. Pendidikan apapun yang
dilakukan dengan tidak berdasarkan pedoman-pedoman kejiwaan
yang
diajarkan Islam, pasti akan gagal. Ikatan individu dengan
masyarakat
akan lebih rapuh daripada sarang lebah.
Oleh karena itulah, Majelis Ta’lim sebagai lembaga
pendidikan
non formal yang diselenggarakan dari, oleh dan untuk
masyarakat
dengan cara-cara tertentu harus mampu menanamkan pada jiwa
umat
Islam akidah keimanan dan takwa, moral berani maju dan berani
karena
benar serta dasar-dasar kejiwaan sempurna lainya melalui
proses
pendidikan.
Aturan apa saja dalam pendidikan yang tidak berdiri tegak di
atas
dasar-dasar kejiwaan dan pokok-pokok pendidikan ini akan
menjadi
seperti orang yang melihat sebuah pohon yang mulai menguning dan
layu
yang daun-daunnya mulai berguguran, yang tidak pernah
memperhatikan
bahwa bila benih itu baik, maka semua pohon itu akan ikut baik
pula.
Dasar-dasar kejiwaan di atas merupakan pondasi penting bagi
terbentuknya sebuah komunitas yang Baldatun Thoyyibatun Wa
Rabbun
-
26
Ghafûr, yaitu sebuah negeri yang makmur, adil, dan sejahtera
serta
berada dalam nauangan perlindungan ampunan Tuhan. Ketika
dasar-
dasar kejiwaan di atas dimiliki oleh umat Islam maka tak salah
kalau
Allâh memberi mereka predikat sebagai 'Khoeru Ummah' umat
terbaik.
b. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Peningkatan Ekonomi Ummat.
Sampai saat sekarang kondisi umat Islam pada umumnya, baik
secara perorangan maupun secara kelompok (Kaum Muslimin)
masih
jauh di belakang kondisi orang-orang non muslim. Hampir semua
bidang
dan lapangan kehidupan dimiliki dan dikuasai orang-orang non
muslim.
Padahal pada masa Nabi dan para Sahabat dan tabi’in, Islamlah
yang
menguasai dunia ini. Tentang hal ini, Allâh memberikan jaminan
dalam
firman-Nya:
"Sesungguhnya bumi ini (beserta isinya) dipusakai
hamba-hamba-Ku
yang Shalih “ (QS. Al-Anbiya, 21: 105)
Ayat tersebut mengisyaratkan kepada Kita, bahwa sesungguhnya
Allah Swt sangat menghendaki agar yang mewarisi, menguasai
dan
memeliki Langit dan Bumi beserta isinya itu adalah
hamba-hamba-Nya
yang Shalih. Kita semua mafhum juga bahwa hamba-hamba Nya
yang
Shalih itu hanya Kaum Muslimin sejati. Hal ini berarti pula
semestinya
yang menguasai dan memilik sain dan teknologi dengan segala
kecanggihannya itu adalah kaum muslimin; yang harus mengusai
dan
memiliki serta merajai kehidupan ekonimi itu adalah kaum
muslimin;
yang harus mengatur dan mengendalikan keamanan dunia itu
semestinya
kaum muslimin.
Karena itu, setiap individu muslim tidak sepantasnya hidup
selalu
dibelenggu dengan kesusahan dililit dengan kepahitan, diterpa
dengan
kelaparan. dilanda dengan ketakutan serta kehawatiran yang
mendalam.
Akan tetapi kenyataan yang kita lihat,kita dengar bahkan kita
rasakan,
pada umumnya sampai sa’at ini, hal itu hanyalah sebuah harapan
yang
berkepanjangan nan tak kunjung datang, hanyalah sebuah impian
yang
meninabobokan kaum muslimin yang tak pernah menjadi
kenyataan,
-
27
laksana samudra mataporgana yang luas menbentang di hadapan
pelupuk
mata kaum muslimin.
Sampai saat ini, ternyata yang dapat menguasai dan memiliki
serta
mempergunakan dunia saind and teknologi dengan segala
kecanggihannya itu adalah orang–orang Non muslim, mereka
pulalah
yang dapat mengusai dan merajai lapangan kehidupan ekononi
dengan
segala aspeknya, mereka jualah yang sa’at ini menguasai dan
mengendalikan keamanan dunia dengan segala keangkuhannya.
Hal ini berarti pula bahwa yang dapat mengenyam kehidupam
dunia dengan segala kemewahan, kegemerlapan dan kelezatannya,
yang
dapat merasakan ketenangan hidup dan keindahan dunia itu, sampai
sa’at
ini adalah hamba-hambaNya yang non muslim; sementara kaum
muslimin pada umumnya hanya menjadi pembantu dan budak-budak
mereka, dengan menanggung resiko penghinaan bahkan
penindasan
secara pisik.
Kaum muslimin pada umumnya hidup di bawah bayang-bayang
kekayaan, kemewahan dan kegemerlapan orang non muslim. Kaum
muslimin hidup terbelenggu dengan kemiskinan, kelaparan dan
kesenggsaraan yang berkepanjangan. Kaum muslimin hidup jauh
terpuruk di belakang kemajuan dan kecanggihan since dan
teknologi
mereka serta pemikiran mereka, kaum muslimin hidup di bawah
bayang-
bayang ketakutan,kehawaturan bahkan intimidasi dan ancaman
secara
fisik dari orang-orang non muslim. Mengapa hal itu semua bisa
terjadi ?
Berhubungan dengan kondisi di atas tadi, maka dengan nada
keheranan, dengan suara yang memilukan serta rasa sakit yang
mendalam, karena kaum muskimin harus menerima dan merakan
kenyataan yang pahit, seorang pujangga Arab berkata: "Limâdzâ
yata-
akhkharul muslimûn wa yataqaddamul âkharûn?", yang berarti:
"Mengapa kaum muslimin ketingalan, sementara orang lain
maju?".
Padahal Agama Islam sebagai agama paling sempurna, telah
banyak menawarkan, menjelaskan dan menunjukan kepada kaum
-
28
muslimin beberapa cara dan jalan agar mereka dapat mencapai
kemajuan
serta memperoleh kehidupan yang layak, sejahtera dan bahagia
lahir
bathin bahkan dunia akherat. Agama Islam telah mewajibkan
ummatnya
mencari ilmu tanpa dibatasi dengan jenis kelamin, tingkatan
usia, waktu
dan tempat. Hal ini telah tersurat dengan jelas pada salah satu
sabda nabi
berikut:
"Tuntutlah ilmu itu ( oleh kamu sekalian ) sekalipun harus
sampai
ke negeri Cina karena sesungguhnya mencari ilmu itu adalah wajib
bagi
setiap Muslim, sesungguhnya Malaikat membeberkan sayapnya
bagi
orang yang mencari Ilmu karena suka atas apa yang dicarinya
itu"(H.R.
Ibn 'Abd al-Barr)
c. Majelis Ta’lim sebagai Lembaga Kesehatan Mental Ummat
Globalisasi yang sudah merambah ke seluruh dunia, tak
terkecuali
umat Islam, menuntut kesiapan setiap manusia dalam berbagai
aspek
kehidupan. Salah satunya adalah kesiapan mental. Persaingan
hidup,
penyebaran arus budaya dan informasi, kemajuan ilmu pengetahuan
dan
teknologi selain berdampak positif juga mempunyai dampak
negatif.
Penyakit-penyakit mental mulai menjangkiti manusiamanusia
yang
hidup di abad serba modern ini.
Setidaknya ada beberapa penyakit mental yang sudah mulai
hinggap
dan masuk ke dalah kehidupan manusia modern termasuk umat
Islam.
Beberapa penyakit mental tersebut, yang disinyalir oleh Amien
Rais
(1998:65) sebagai ciri-ciri negatif kehidupan masyarakat modern,
adalah
sebagai berikut:
Pertama, kecenderungan materialistis (maddiyyah).
Ketergantungan
manusia kepada benda nampaknya sampai kapanpun tak akan
pernah
tuntas. Selama manusia hidup di dunia, selama itu pula manusia
akan
bergantung kepada benda. Yang jadi masalah adalah ketika
ketergantungan tersebut sudah menjadi sikap hidup apalagi
sudah
menggantikan posisi Tuhan dan menjadi sebuah isme. Ketika
manusia
sudah menganggap benda sebagai segala-galanya atau dengan kata
lain
-
29
kehidupan manusia sudah dikuasai materi, maka keserakahan,
perebutan
harta, korupsi akan terjadi dimana-mana. Sebagai akibat
logisnya, yang
jadi ukuran keberhasilan dalam kaca mata masyarakat yang
demikian
adalah materi. Dalam sebuah sabdanya, Rasulullâh telah
memprediksikan situasi seperti ini:
"Dari 'Amr bin 'Auf: … Rasulullâh saw. tersenyum ketika
melihat
mereka (para sahabat), kemudian bersabda: 'Aku kira kamu
sekalian
sudah mendengar kedatangan Abû 'Ubaidah dari Bahrain dengan
membawa sesuatu.' Mereka menjawab: 'Benar wahai Rasulullâh.'
Sabdanya: 'Bergembiralah kamu dan berharaplah kamu pada
sesuatu
yang menyenangkan kamu. Demi Allâh, aku tidak
mengkhawatirkan
kemiskinan kamu, tetapi yang aku khawatirkan terhadap kamu ialah
bila
dunia ini dibentangkan kepada kamu seperti yang dibentangkan
kepada
umat sebelum kamu, lalu kamu saling berebut seperti mereka
dulu
berebut sehingga kamu binasa seperti mereka binasa" (HR. Ibnu
Majah)
Rasulullâh mengatakan bahwa Allâh akan membentangkan bumi
ini
untuk umat Islam. Umat Islam akan diberikan kemakmuran secara
materi
di dunia, akan tetapi kemakmuran yang telah dikaruniakan Allâh
tersebut
dijadikan sebagai sarana untuk memperkaya diri sendiri. Ketika
materi
sudah menjadi pandangan hidup, maka pasti yang akan terjadi
hanyalah
malapetaka di tengah masyarakat. Hal inilah yang ditakutkan
oleh
Rasulullâh saw. sebagaimana tergambar dalam hadits di atas. Hal
ini bisa
dihindari ketika kemakmuran tersebut disyukuri.
Kedua, individualistis dan egoisme atau kurangnya kepekaan
sosial. Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi
disamping
berdampak positif juga akan berdampak positif ketika disalah
artikan.
Dunia yang begitu luas ini mulai terasa sempit ketika manusia
mengenal
internet. Hanya cukup terkoneksi dengan internet, belahan
dunia
manapun bisa kita ketahui tanpa kita harus berkunjung ke sana.
Proses
atomisasi kehidupan mulai melanda kehidupan manusia.
Kehidupan
yang kolektif, kehidupan kebersamaan, dan gotong royong,
makin
-
30
memudar untuk kemudian diganti dengan individualisme yang
makin
tinggi. Silaturahmi antar tetangga semakin kering, sehingga tak
jarang
ada orang yang sama sekali tidak mengenal nama tetangganya.
Kondisi di atas, bisa dihindari ketika kita menyadari posisi
kita
sebagai manusia, bahwa disamping sebagai makhluk individu, kita
juga
adalah makhluk sosial yang secara fitrah tidak bisa hidup
sendiri dan
senantiasa membutuhkan bantuan sesamanya. Atas dasar inilah
Allâh
menyuruh manusia untuk saling mngenal satu sama lain
sebagaimana
firman-Nya berikut ini:
"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari
seorang
laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa-
bangsa dan bersukusuku supaya kamu saling kenal mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi
Allah
ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya
Allah
Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal." (Q.S. alHujurât, 49:
13)
Ketiga, sekulerisme. Secara bahasa sekuler berarti sesuatu
yang
bersifat duniawi, fana, temporal; yang tidak bersifat spiritual,
abadi dan
sakral; kehidupan di luar biara, dan sebagainya (Juhaya,
2003:126).
Ketika kata tersebut disisipi 'isme' maka artinya menjadi
sebuah
pandangan hidup atau faham yang memisahkan antara dunia dan
akhirat;
yang mementingkan dunia daripada akhirat; yang berusaha
menjauhkan
diri dari kekangan agama. Dalam bahasa Yusuf Qardhawi
(2000:3)
adalah faham yang memisahan agama dari kehidupan individu atau
sosial
dalam artian agama tidak boleh ikut berperan dalam
pendidikan,
kebudayaan maupun dalam hukum. Dengan kata lain, memisahkan
Allâh
dari hukum undang-undang makhlukNya. Allâh tidak boleh
mengatur
mereka, seakan-akan tuhan mereka adalah diri mereka sendiri,
berbuat
sesukanya dan membuat hukum sesuai seleranya.
Menurut Amin Rais (1998:66) sekulerisme itu ada dua macam,
yaitu: Pertama, sekulerisme moderat yang dalam bahasa arab
disebut
'ilmâniyyah. Sekulerisme ini masih mengakui pentingnya agama,
hanya
-
31
saja agama hanya sebatas urusan privasi saja. Artinya agama
hanya
ditempat ibadah saja. Ketika kerja atau berusaha agama tidak
perlu
dibawa-bawa. Kedua, sekulerisme ekstrim yang dalam bahasa
arab
disebut lâ dîniyyah yang tidak mengakui agama sama sekali.
Baginya,
agama merupakan samething of the past 'sesuatu masa lalu', yang
perlu
dimasukan kemuseum, tidak usah diajak bicara lagi tentang
membangun
kehidupan di zaman modern ini. Agama hanya dijadikan simbol
belaka.
Pembangunan masjid megah dan cetakan-cetakan indah al-Qur'ân
tersebar dimana-mana tapi hanya menjadi simbol dan hiasan
belaka.
Sehubungan dengan hal ini, Rasulullâh bersabda:
"Dari Abû Sa'id, ia berkata: Rasulullâh saw. bersabda: Bila
masjid-masjid kamu dihias dengan mewah dan mushaf kamu
dihias
dengan indah, pastilah kehancuran akan menimpamu" (H.R. Ibnu
Abi
Syaibah)
Islam sebagai agama universal 'rahmatan lil 'âlamîn' tidak
mengajarkan umatnya untuk memisahkan dunia dan akhirat atau
ilmu
pengetahuan dan agama; Islam juga tidak mengajarkan kita
untuk
berkonsentrasi penuh pada salah satunya (dunia tanpa akhirat
atau akhirat
tanpa dunia). Akan tetapi Islam mengajarkan untuk bisa meraih
kedua-
duanya dan menjalaninya secara seimbang dan proporsional.
Proporsional disini berarti sebagaimana yang pernah diutarakan
Cak Nur
adalah duniawikanlah hal-hal yang bersifat duniawi dan
ukhrawikanlah
hal-hal yang bersifat ukhrawi. Artinya ketika kita ingin
berhasil di dunia,
berusahalah seoptimal mungkin jangan hanya shalat dan berdo'a
tanpa
berusaha. Ketika kita beribadah, lakukan sesuai dengan ajaran
Allâh dan
Rasulullâh, jangan dipikir pake otak kenapa shalat Shubuh dua
raka'at
padahal kondisi fisik segar tapi ketika kondisi fisik lelah
habis bekerja,
yaitu shalat Ashar atau Isya empat raka'at.
Keempat, relativisasi norma-norma etika dan moral.
Relativisasi
norma-norma etika dan moral sudah terjadi di dunia Barat. Di
negara-
negara Barat, etika didasarkan pada situasi 'situation ethics'
dimana baik
-
32
atau buruk tidak dipegangi lewat patokan moral yang muthlak,
tetapi
dilihat konteks situasionalnya. Situasi harus tunduk pada
konteks.
Sehingga, yang dalam suatu hari di daerah tertentu dianggap
tabu, pada
hari dan konteks masyarakat yang lain kebijakan tabu bisa juga
berubah.
Misalnya ada pengajar situation ethics yang mengemukakan teori
moral
yang sangat rendah yang disebut A Glass of Water Theory 'Teori
Segelas
Air Minum' yang menyatakan bahwa kebutuhan biologis dan
seksual
pada manusia dianggap sebagai kebutuhan terhadap segelas air
ketika
haus. Dengan demikian, kapan dan dimanapun, kalau memang
perlu,
mengapa tidak.
Itulah sedikitnya empat ciri kehidupan modern yang bisa
diamati
sekarang. Kondisi seperti ini akan melahirkan mental masyarakat
yang
matelialistis, individualistis, sekuler dan bebas nilai. Untuk
menangkal hal
ini, umat Islam harus kembali merapatkan barisan, untuk menjaga
diri,
keluarga dan masyarakat dengan kembali memberdayakan masjid
dengan
majlis taklim sebagai lembaga pemberdayaan ummat. Dengan
demikian
majlis taklim dengan menggunakan masjid sebagai pusat
aktivitasnya
harus mampu memberika sesuatu yang dinamakan spiritual, moral,
dan
ethical rearmament, suatu persenjataan spiritual, moral dan
mental untuk
menghadapi arus-arus negatif yang telah menjalar dalam
kehidupan
masyarakat modern. Itulah peran majlis taklim sebagai
Lembaga
Kesehatan Mental Ummat.
12. Tujuan Majelis Ta’lim
Berdasarkan sisi tujuannya majelis ta’lim termasuk sarana
dakwah
Islamiyah yang secara Self standing dan Self disciplined
mengatur dan
melaksanakan berbagai kegiatan berdasarkan musyawarah untuk
mufakat
demi untuk kelancaran pelaksanaan sesuai dengan tuntuta
pesertanya.
13. Pemahaman Keagamaan
Kata pemahaman berasal dari kata paham yang berarti pandai
dan
mengerti benar tentang suatu hal. ( Dalam kamus besar bahasa
Indonesia
kata pemahaman berarti proses, cara, perbuatan memahami dan
-
33
memahamkan. Dan kata keagamaan berasal dari kata agama yang
berarti
ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan
pribadatan
kepada Tuhan yang maha kuasa serta tata kaidah yang
berhubungan
dengan pergaulan manusia serta lingkungannya. Pemahaman
adalah
kemampuan seseorang dalam mengartikan, menafsirkan,
menterjemahkan
atau menyatakan sesuatu dengan caranya sendiri tentang
pengetahuan
yang pernah diterima.
Pemahaman berasal dari kata paham yang artinya mengerti
benar
dalam suatu hal. Sedangkan menurut Anas Sudjiono pemahaman
adalah
kemampuan seseorang untuk mengerti sesuatu setelah sesuatu
itu
diketahui dan diingat. Dengan kata lain, memahami adalah
mengetahui
tentang sesuatu dan dapat melihatnya dari berbagai segi.
Pemahaman
merupakan jenjang kemampuan berpikir yang setingkat lebih tinggi
dari
ingatan dan hafalan. (Anas sudjino, 1996:50)
Berdasarkan dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa
pemahaman adalah sebuah kemampuan yang dimiliki oleh
seseorang
dalam mengartikan atau menerjemahkan sesuatu dengan caranya
sendiri.
Mereka dapat mengartikan apa yang mereka peroleh dari
pengetahuan
yang mereka terima.
Menurut Daryanto, kemampuan pemahaman berdasarkan tingkat
kepekaan dan derajat penyerapan materi dapat dijabarkan ke dalam
tiga
tingkatan yaitu:
a. Menerjemahkan (translation)
Pengertian menerjemahkan bisa diartikan sebagai pengalihan
arti
dari bahasa yang lain. Konsepsi abstrak menjadi suatu model
simbolik
untuk memperoleh orang mempelajari. Contohnya dalam
menerjemahnya Bhineka Tunggu Ika menjadi berbeda-beda tetapi
tetap
satu.
b. Menafsirkan (interpretation)
Kemampuan ini lebih luas daripada menerjemahkan, ini adalah
kemampuan untuk mengenal dan memahami. Menafsirkan dapat
-
34
dilakukan dengan cara menghubungkan pengetahuan yang lalu
dengan
pengetahuan yang diperoleh berikutnya, menghubungkan antara
grafik
dengan kondisi yang dijabarkan sebenarnya, serta membedakan
yang
pokok dan tidak pokok dalam pembahasan.
c. Mengekstrapolasi (extrapolation)
Ekstrapolasi menuntut kemampuan intelektual yang lebih
tinggi
karena seseorang dituntut untuk bisa melihat sesuatu di balik
yang
tertulis. Membuat ramalan tentang konsekuensi atau
memperluas
persepsi dalam arti waktu, dimensi, kasus ataupun
masalahnya.
Agama Istilah agama berasal dari bahasa Indonesia dari kata
dasar agama “agama”, dalam bahasa Arab berasal dari kata Al-din
dan
kata religi dari bahasa Eropa. Agama juga berasal dari bahasa
Sankrit.
Satu pendapat menyatakan bahwa kata itu tersusun dari dua
kata,”a”
yang berarti tidak, dan “gam” yang berarti pergi. Agama adalah
tidak
pergi, tetap di tempat diwarisi turun-temurun. (Harun
Nasution,
1985:9).
Menurut Syamsuddin Anwar agama adalah merupakan sarana
yang menghubungkan antara hidup yang sementara dan hidup
yang
baka, antara kebenaran sementara dan kebenaran baka.
(Syamsuddin
Anwar, 1999: 25).
Defenisi agama tersebut dapat diambil pengertian, bahwa
agama
merupakan seperangkat kepercayaan yang menghubungkan antara
Tuhan dan makhluk yang dilakukan dengan ritual tertentu.
Pemahaman terhadap agama Islam sangat penting, begitu
banyak masalah yang dihadapi kaum muslim pada saat ini,
bukan
karena tidak adanya jalan yang mengarah kepada tujuan yang
akan
dicapai. Seseorang yang melakukan proses pemahaman kepada
suatu
perintah agama. Akal pikiran pastilah mengaitkan dengan
pengetahuan
yang telah dicapai. Seseorang harus selalu berfikir, niscahya
emahaman
yang diterapkan akan tercapai secara perlahan-lahan.
-
35
B. Studi Relevan
Ada beberapa penelitian yang secara tidak langsung berkaitan
dengan tema
pembasan pada penelitian tentang “Pengajian Ibu-Ibu Majelis
Ta’lim Al-Ikhlas
Desa Berembang dalam meningkatkan pemahaman keagamaan di
Desa
Berembang Kecamatan Sekernan Kabupaten Muaro Jambi”.
1. Tuti Amsinar (2012) TP. 1001281 peranan pengurus Majelis
Ta’lim Al-
Istiqomah dalam membina ilmu Keagamaan pada ibu-ibu di
Kelurahan
Mayang Mangurai Kecamatan Kota Baru Kota Jambi. Perbedaan
yang
peneliti lakukan dengan penelitian yang dilakukan oleh Tuti
Amsinar yaitu
terlihat bahwa penelitian ini memfokuskan bagaimana peranan
pengurus
Majelis Ta’lim Al-Istiqomah dan mengenai program kerja pengurus
Majelis
Ta’lim Al-Istiqomah dalam membina ilmu keagamaan pada ibu-ibu
di
Kelurahan Mayang Mangurai meliputi, program jangka panjang dan
pendek.
Dan persamaannya yang berkaitan dengan penelitian yang penulis
lakukan
adalah mengenai bagaimana peranan pengurus Majelis Ta’lim
Al-Istiqomah
dalam membina ilmu keagamaan pada ibu-ibu di Kelurahan
Mayang
Mangurai dengan menyelenggarakan pengajian Al-Qur’an, tafsir
Al-Qur’an,
sholat ashar berjama’ah, yasinan, ceramah agama, dan peringatan
hari-hari
besar seperti Maulid Nabi.
2. Penelitian yang dilakukan oleh Muzalifa (2007) TP 050. 100.62
dengan judul
peranan Majelis Ta’lim Masjid Babul Jannah dalam rangka
meningkatkan
kegiatan pendidikan agama di kelurahan Thehok Kecamatan Jambi
Selatan
Kota Jambi. Persamaan pada penelitian yang di lakukan oleh
Muzalifa
dengan penelitian yang penulis lakukan yaitu terletak pada
peranan
dibentuknya Majelis Ta’lim Babul Jannah ini sedikit berbeda
dengan tujuan
penelitian yang penulis lakukan yaitu pada Majelis Ta’lim Babul
Jannah
dalam rangka meningkatkan pendidikan agama sedangkan pada
penelitian
yang penulis lakukan lebih mengarah kepada peranan Majelis
Ta’lim Bahrul
Wafa dalam membina pemahaman keagamaan.
3. Penelitian yang dilakukan oleh Rahma Mahasiswa fakultas
Tarbiyah Jurusan
Ilmu Kependidikan Agama Islam, yang berjudul peranan pendidikan
luar
-
36
sekolah dalam memantapkan Ajaran Agama Islam terhadap masyarakat
di
Kelurahan Tungkal II Kecamatan Tungal Ilir Kabupaten Tanjung
Jabung.
Persamaan penelitian yang penulis lakukan dengan penelitian yang
dilakukan
oleh Rahma ini terletak pada pendidikannya. Penelitian ini
menyimpulkan
bahwa bentuk kegiatan pendidikan yang dilaksanakan oleh
masyarakat
berupa pengajian baik itu ibu-ibu, remaja ataupun bapak-bapak
yang
ditempuh oleh masyarakat dalam menanamkan ajaran agama Islam
telah
berhasil dan terbukti dengan adanya keaktifan masyarakat
Kelurahan Tungkal
II dalam mengikuti kegiatan-kegiatan pendidikan di luar sekolah,
selain itu
dengan kegiatan ini banyaknya masyarakat yang biasa membaca
Al-Qur’an
dengan baik, selalu berperan dengan acara-acara peringatan Hari
Besar Islam,
maupun dalam melaksanakan kegiatan fardhu Kifayah bila ada orang
yang
meninggal.
-
37
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Metode Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian
lapangan.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
penelitian
kualitatif. Penelitian lapangan yaitu penelitian yang dilakukan
jalan peneliti
terjun langsung ke obyek atau di tempat fenomena terjadi, maka
data yang
didapat akan lebih lengkap, lebih mendalam, lebih kredibel dan
bermakna.
Berikut ini beberapa pengertian penelitian kualitatif menurut
ahli:
Creswell mengemukakan penelitian kualitatif adalah suatu
proses
inquiry tentang pemahaman berdasarkan pada tradisi-tradisi
metodologi
terpisah, jelas pemeriksaan bahwa menjelajah suatu masalah
sosial atau
manusia. Penelitian membangun suatu kompleks, gambaran holistik.
Meneliti
kata-kata, laporan-laporan memerinci pandangan-pandangan dari
prosedur asli,
dan melakukan studi di suatu pengaturan yang alami. ( Djam’an
satori, Aan
komariah, 2014: 24).
Krik dan Miller dalam Moleong mendifinisikan bahwa
penelitian
kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial
yang secara
fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam
kawasannya
sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam
bahasannya dan
dalam peristilahannya.
Pemilihan metode ini didasarkan atas beberapa pertimbangan.
Pertama,
Menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apabila berhadapan
dengan
kenyataan ganda. Kedua, Metode ini menyajikan secara langsung
hakikat
hubungan antara peneliti dengan responden. Ketiga, metode ini
lebih peka
terhadap pola-pola nilai yang dihadapi (Lexy J Moleong,
2011:5)
Penelitian ini menggunakan pendekatan ku