penetapan honorarium admin arisan online di kota bengkulu ...

i

i

PENETAPAN HONORARIUM ADMIN ARISAN

ONLINE DI KOTA BENGKULU PERSPEKTIF

HUKUM EKONOMI SYARIAH

SKRIPSI

Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh

Gelar Sarjana Hukum (S.H)

Oleh:

ELYA SAPUTRI

NIM: 1611120057

PROGRAM STUDI HUKUM EKONOMI SYARIAH

FAKULTAS SYARIAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) BENGKULU

BENGKULU

2021 M/ 1442 H.

ii

ii

iii

iii

iv

iv

MOTTO

… ...

“Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang

yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat”.

(QS-Mujadilah: 11)

“Selalu libatkan Allah dalam segala urusan, serahkan kepada-Nya dan percaya

bahwa Allah Maha Dari segalanya”

(Elya Saputri)

v

v

PERSEMBAHAN

Segenap ketulusan dan doa skripsi ini ku persembahkan untuk:

Terkhusus untuk apakku Syafi’i dan amakku Rosnaini yang sangat aku

sayangi dan aku cintai yang telah memberikan motivasi, semangat dan

telah banyak berkorban demi cita-cita anaknya , telah mendidik

semenjak dari kandungan hingga dewasa atas doa Restu dan Ridho

keduanya hingga saya dapat menyelesaikan skripsi ini. Ini adalah wujud

dari baktiku.

Udaku Saroni beserta istri mbaku icha, udaku Asep Putra, dan uneku

Dina Hayati beserta beserta suami uda Apriansah. Para keponakan Aidila

Fitriani, Bunga Hasarina, dan Lutfi Abdi Bunhasa yang sangat aku

sayangi dan aku cintai yang selalu memberiku motivasi, semangat dan

doa.

Sahabatku Sri Rahayu, Vita Kusmita, Darma Karmila, Dini Trissiani, Via

Reza Nuanda yang mendukung dan membantuku mencapai gelar

sarjanaku ini.

Temanku Rizki, Ikhsan, Nanda, Endi, Ronal, Ego, Reza yang telah

mendukungku.

Teman-teman seperjuangan Hukum Ekonomi Syariah angkatan 2016.

Almamater yang telah menempahku.

vi

vi

vii

vii

ABSTRAK

Penetapan Honorarium Admin Arisan Online Di Kota Bengkulu Perspektif

Hukum Ekonomi Syariah. Oleh: Elya Saputri, NIM: 1611120057. Pembimbing I:

Dr. Zurifah Nurdin, M.Ag dan Pembimbing II: Ismail Jalili, M.A, Ph.D

Ada tiga persoalan yang dikaji dalam skripsi ini, yaitu: (1) Bagaimana sistem

penetapan honorarium admin arisan sistem online di kota Bengkulu. (2)

Bagaimana cara penyelesaian masalah ketika anggota arisan tidak dapat

membayar arisan tepat waktu. (3) Bagaimana pandangan Hukum Ekonomi

Syariah terhadap penetapan honorarium admin arisan online di kota Bengkulu.

Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana sistem

penetapan honorarium admin arisan sistem online di kota Bengkulu. Untuk

mengetahui bagaimana bagaimana cara penyelesaian masalah ketika anggota

arisan tidak dapat membayar arisan tepat waktu. Untuk mengetahui bagaimana

pandangan Hukum Ekonomi Syariah terhadap penetapan honorarium admin

arisan online di kota Bengkulu. Peneliti menggunakan metode lapangan (field

research), penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif, kemudian data

tersebut diuraikan, dianalisis dan dibahas untuk menjawab permasalahan tersebut.

Dari hasil penelitian ini ditemukan bahwa sistem penetapan honorarium admin

arisan online dimulai dari akad penetapan honorarium atau upah yang ditetapkan

sendiri oleh sang admin dengan persetujuan anggota arisan tersebut, pembayaran

honorarium atau upah admin dilakukan dengan dua cara yang pertama bayar

diawal dan yang kedua pembayaran saat mendapat giliran arisan, sesuai perjanjian

yang disepakati . Sedangkan cara penyelesaian masalah ketika anggota arisan

tidak dapat membayar arisan tepat waktu adalah dengan cara mengingatkan

kepada para anggota untuk membayar tepat waktu, dan apabila terjadi

keterlambatan maka akan diberi denda berupa uang yang ditetapakan oleh admin

sendiri. Dan pandangan Hukum Ekonomi Syariah terhadap penetapan honorarium

admin arisan di kota Bengkulu adalah boleh (mubah) karena telah sesuai dengan

rukun akad, dan telah memenuhi rukun ujrah dan sesuai dengan pendapat salah

satu ulama yaitu bermanfaat dan jumlah upah/imbalan diketahui jumlahnya oleh

kedua belah pihak.

Kata kunci: Honorarium, arisan online, Hukum Ekonomi Syariah.

viii

viii

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur kepada Allah SWT atas segala nikmat dan

karunianya segingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul

“Penetapan Honorarium Admin Arisan Online Di Kota Bengkulu Perspektif

Hukum Ekonomi Syariah”. Shalawat dan salam untuk Nabi besar Muhammad

SAW, yang telah berjuang untuk menyampaikan ajaran Islam sehingga umat

Islam mendapatkan petunjuk ke jalan yang lurus baik di dunia maupun akhirat.

Penyusun skripsi ini bertujuan untuk memenuhi salah satu syarat

memperoleh gelar Sarjana Hukum (S.H) pada program studi Hukum Ekonomi

Syari‟ah (HES) Fakultas Syari‟ah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu.

Dalam proses penyusunan skripsi ini, penulis mendapat bantuan dari berbagai

pihak. Dengan demikian penulis mengucapkan terimakasih kepada:

1. Prof. Dr. H. Sirajuddin M, M.Ag, M.H, selaku Rektor IAIN Bengkulu.

2. Dr. Imam Mahdi, S.H, M.H, selaku Dekan Fakultas Syari‟ah IAIN Bengkulu.

3. Wery Gusmansyah, M.H, selaku Ketua Prodi Hukum Ekonomi Syari‟ah IAIN

Bengkulu.

4. Dr. Zurifah Nurdin, M.Ag selaku Pembimbing I yang telah memberikan

bimbingan, arahan, dan motivasi dengan penuh kesabaran dalam penulisan

skripsi ini.

ix

ix

5. Ismail Jalili, M.A, Ph.D selaku pembimbing II yang telah memberikan

bimbingan, arahan, dan motivasi dengan penuh kesabaran dalam penulisan

skripsi ini.

6. Kedua orang tua yang selalu memberikan semangat dan dukungan serta

mendoakan untuk kesuksesan.

7. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Syariah IAIN Bengkulu yang telah mengajar

dan membimbing serta memberikan berbagai ilmunya dengan penuh

keikhlasan.

8. Staf dan Karyawan Fakultas Syari‟ah IAIN Bengkulu yang telah memberikan

pelayanan yang baik dalam hal adminitrasi.

9. Semua pihak yang telah membantu dalam penulisan skripsi ini.

Penulis menyadari dalam penyususnan skripsi ini, tentu tak luput dari

kekhilafan dan kekurangan dari berbagi sisi. Oleh sebab itu, penulis

mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun demi kesempurnaan

skripsi ini ke depan. Penulis mengharapkan semoga dari skripsi ini dapat diambil

hikmah dan manfaatnya sehingga dapat memberikan inspirasi terhadap pembaca.

Bengkulu, Januari 2020

Peneliti

Elya Saputri

Nim. 1611120057

x

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................... iii

HALAMAN MOTTO ................................................................................................ iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................................ v

HALAMAN PERNYATAAN .................................................................................... vi

ABSTRAK .................................................................................................................. vii

KATA PENGANTAR ................................................................................................ viii

DAFTAR ISI ............................................................................................................... x

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah Penelitian ........................................................................... 6

C. Batasan Masalah ............................................................................................... 7

D. Tujuan Penelitian .............................................................................................. 7

E. Kegunaan Penelitian ......................................................................................... 7

F. Peneltian Terdahulu .......................................................................................... 8

G. Metode Penelitian ............................................................................................. 11

BAB II KAJIAN TEORI

A. Pengertian Honorarium ................................................................................... 15

B. Arisan ............................................................................................................. 17

1. Pengertian Arisan ..................................................................................... 17

2. Macam-macam arisan ............................................................................... 18

3. Manfaat Mengikuti Arisan ........................................................................ 22

4. Pandangan Islam Mengenai Kegiatan Arisan ........................................... 23

C. Akad ............................................................................................................... 26

1. Pengertian Akad ........................................................................................ 26

2. Rukun akad ............................................................................................... 28

3. Unsur-unsur Akad ..................................................................................... 29

xi

xi

D. Ujrah ............................................................................................................... 30

1. Pengertian Ujrah ....................................................................................... 30

2. Dasar Hukum Ujrah .................................................................................. 32

3. Rukun Dan Syarat Ujrah ........................................................................... 33

4. Pendapat Ulama ........................................................................................ 34

5. Berakhirnya Ujrah ..................................................................................... 35

BAB III GAMBARAN UMUM OBJEK PENELITIAN

A. Profil Kota Bengkulu ...................................................................................... 37

B. Profil Kecamatan Selebar................................................................................ 41

1. Sejarah dan Keadaan Wilayah Kecamatan Selebar ................................... 41

2. Letak Geografis Kecamatan Selebar ......................................................... 42

3. Keadaan Sosial Kecamatan Selebar .......................................................... 43

4. Struktur Organisasi dan Tata Pemerintahan .............................................. 44

C. Profil Kecamatan Gading Cempaka ................................................................ 46

1. Sejarah dan Keadaan Wilayah Kecamatan Gading Cempaka ................... 46

2. Keadaan Sosial Kecamatan Gading Cempaka .......................................... 47

3. Struktur Organisasi dan Tata Pemerintahan .............................................. 50

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Sistem Penetapan Honorarium Admin Arisan Online Di Kota

Bengkulu ........................................................................................................ 52

B. Cara Penyelesaian Masalah Ketika Anggota Arisan Tidak Dapat

Membayar Arisan Tepat Waktu ...................................................................... 62

C. Pandangan Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Penetapan

Honorarium Admin Arisan Di Kota Bengkulu ............................................... 64

BAB V PENUTUP

A. Simpulan ......................................................................................................... 69

B. Saran ............................................................................................................... 70

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah SWT menciptakan manusia tidak lain hanya untuk beribadah

kepada-Nya. Adapun pedoman hidup manusia itu sendiri telah di atur dalam kitab

suci Al-qur‟an dan hadits. Kita sebagai manusia wajib mentaati perintah dan

menjauhi larangan-Nya. Manusia adalah makluk sosial, makhluk yang berkodrat

hidup dalam masyarakat. Sebagai makhluk sosial, manusia membutuhkan

manusia lain, untuk bersama-sama hidup dalam masyarakat, manusia selalu

berhubungan satu sama lain, yang disadari atau tidak, untuk saling memenuhi

kebutuhan hidupnya. Pergaulan hidup antar manusia dalam rangka untuk

memenuhi kebutuhan huidupnya di sebut dengan muamalah.1 Pengertian

muamalah itu sendiri adalah melakukan interaksi dengan orang lain dalam hal jual

beli dan semacamnya.2

Banyak cara berinteraksi dengan sesama manusia, seperti yang sering

dilakukan oleh masyarakat pada umumnya yaitu mengikuti gotong royong,

pengajian, dan tolong menolong dalam kebajikan. Kita sebagai makhluk sosial

tidak akan bias hidup sendiri, melainkan pasti membutuhkan pertolongan orang

lain, sebagaimana tertera di dalam surah al-Maidah ayat 2:

1 Syaraffuddin dkk, Studi Islam 2, (Surakarta: Lembaga Pengembangan Ilmu-Ilmu Dasar

Bidang Studi Islam dan Kemuhammadiyahan UMS, 2006), h. 137 2 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalah, ( Jakarta: AMZAH, 2015), h. 2

1

2

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah,

dan jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu)

binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaa-id, dan jangan (pula)

mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari

kurnia dan keredhaan dari Tuhannya dan apabila kamu telah menyelesaikan

ibadah haji, Maka bolehlah berburu. dan janganlah sekali-kali kebencian(mu)

kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari

Masjidilharam, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). dan tolong-

menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-

menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada

Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.”

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan bahwa menolong berarti

membantu untuk meringankan beban (penderitaan, kesukaran, dsb). Sedangkan

dalam bahasa Arab kata menolong di sebut dengan istilah ta‟awun yang berarti

tolong-menolong, gotong royong, bantu-membantu sesama manusia. Membantu

dapat berupa tenaga, waktu, dan dana.

Menurut Staub dan Wispe perilaku menolong adalah perilaku yang

menguntungkan orang lain lebih daripada diri sendiri.3 Definisi ini menjelaskan

bahwa perilaku tolong-menolong adalah tindakan yang lebih menguntungkan

3 Partono Thomas, Journal Of Economic Education Vol.1, No.2, h.60

3

orang lain dari pada diri sendiri, meskipun terkadang mengandung resiko bagi si

penolong.

Dalam bermasyarakat terdapat banyak sekali contoh tolong-menolong,

salah satunya ialah kegiatan arisan. Arisan adalah kelompok orang yang

mengumpulkan uang secara teratur pada tiap-tiap periode yang telah ditentukan.

Setelah uang terkumpul, salah satu dari anggota kelompok akan keluar sebagai

pemenang. Penentuan pemenang biasanya dilakukan dengan jalan pengundian,

tetapi ada juga kelompok arisan yang menentukan pemenang dengan perjanjian.

Dalam kegiatan arisan selain terdapat unsur tolong menolong terdapat juga

kegiatan sarana untuk bertukar fikiran dan dapat membantu perekonomian sesama

anggota arisan. Sehingga kegiatan ini menjadi daya tarik untuk dilaksanakan

khususnya di wilayah kota Bengkulu. Pada dasarnya yang terjadi dalam kegiatan

arisan ini adalah utang piutang.

Biasanya dalam budaya arisan, setiap kali salah satu anggota

memenangkan uang pada pengundian, pemenang tersebut memiliki kewajiban

untuk menggelar pertemuan pada periode berikutnya arisan akan diadakan. Akan

tetapi seiring berkembangnya zaman, budaya ini telah jarang dilakukan,

kebanyakan arisan saat ini sudah canggih dengan adanya media sosial. Media

sosial sekarang ini sangat bermacam-macam seperti, facebook, twitter, instagram,

youtube, line, whatsapp dan sebagainya. Yang pemanfaatannya tidak hanya untuk

berhubungan dengan orang jarak jauh serta memperat silahturahmi jarak jauh,

mendekatkan yang jauh untuk silaturahmi, tetapi juga media sosial dimanfaatkan

https://id.wikipedia.org/wiki/Uang

4

sebagai sarana-sarana bisnis lainnya salah satunya ialah arisan online di kota

Bengkulu.

Arisan online ini biasanya dibentuk oleh seseorang yang disebut dengan

admin yang mana admin tersebut yang mencari anggota melalui media sosial,

dengan media sosial inilah admin mendapatkan anggota-angota arisan yang

dibentuknya. Biasanya anggota yang mengikuti arisan online ini tidak saling

mengenal antar satu anggota dengan anggota yang lainnya, melainkan ia hanya

mengenal adminnya saja karena tidak adanya pertemuan antar anggota di arisan

online ini.

Setiap yang mengikuti arisan online ini biasanya akan dikenakan denda

dan biaya awal atau administrasi. Denda pada arisan online ini disebabkan oleh

yang mengikuti arisan ini tidak dapat membayar dengan tepat waktu, si admin

akan memberikan denda apa yang telah disepakati bersama dengan para anggota

arisan online tersebut, misalnya si A belum bisa membayar arisan setelah arisan

ingin di kocok kembali, si A telat membayar sehari, denda sehari akan dikenakan

tarif dari 50.000 rupiah – 100.000 rupiah per hari dan seterusnya. Dan biaya awal

atau administrasi pada arisan online ini dibuat oleh admin arisan itu sendiri yang

diperuntukan oleh para anggota. Bayaran awal di sini adalah uang muka, dimana

yang mengikuti arisan ini harus membayar biaya awal (administrasi) yang telah

ditentukan oleh admin arisan itu sendiri.

Hasih dari wawancara salah satu admin arisan online di kota Bengkulu

ialah:

Saya mengambil uang admin arisan ini untuk upah saya megang uang

arisan dan juga untuk biaya transportasi ketika saya mengambil uang

5

kepada anggota-anggotanya dan memberikan kepada anggota yang

mendapatkan, biasanya uang admin ini berkisar antara 25.000 rupiah –

100.000 rupiah tergantung dari banyak atau tidanya jumlah arisan.4

Pembayaran biaya awal untuk jasa admin ini di sebut honorarium. Dalam

hukum Islam honorarium ini juga di sebut sebagai upah. Upah menurut Islam

adalah imbalan yang diterima seseorang atas pekerjaannya dalam bentuk imbalan

materi di dunia (adil dan layak) dan dalam bentuk imbalan pahala di akhirat

(imbalan yang lebih baik). Menurut Taqiyuddin an Nabhani ia mengajukan

penyelesaian gaji dengan konsep ijarah. Ijarah adalah memanfaatkan jasa suatu

kontrak. Apabila ijarah berhubungan dengan seorang pekerja (ajir) maka yang

dimanfaatkan adalah tenaganya. Karena itu, untuk mengontrak seorang pekerja

harus ditentukan jenis pekerjaan, waktu, upah dan tenaganya. Ijarah mensyaratkan

agar honor transaksi yang jelas, dengan bukti dan ciri yang bisa menghilangkan

ketidakjelasan. Kompensasi ijarah (upah, honor, gaji) boleh tunai dan boleh tidak,

boleh dalam bentuk harta ataupun jasa. Jika upah telah disebutkan pada saat akad

maka upah yang berlaku adalah upah yang disebutkan, sedangkan jika upah belum

disebutkan, atau terjadi perselisihan di dalamnya, maka upah yang diberlakukan

adalah upah yang sepadan. Karena itu Upah diklasifikasikan menjadi 2 yaitu:

1. Upah yang telah disebutkan (ajrul musamma), yaitu upah yang telah

disebutkan pada awal transaksi, syaratnya adalah ketika disebutkan harus

disertai adanya kerelaan (diterima) oleh kedua belah pihak.

2. Upah yang sepadan (ajrul mistli) adalah upah yang sepadan dengan kerjanya

serta sepadan dengan kondisi pekerjaannya. Maksudnya adalah harta yang

4 Mila pristiana, Wawancara diadakan pada tanggal 25 Januari 2020.

6

dituntut sebagai kompensasi dalam suatu transaksi yang sejenis pada

umumnya.5

Tetapi pada hasil wawancara salah satu anggota arisan online kota

Bengkulu mengatakan:

Saya mengikuti arisan ini karena saya melihat postingan snap teman saya

di whatsapp, di postingan itu tertulis no whatsapp admin arisan, lalu saya

menghubungi adminnya bahwa saya ingin mengikuti arisan tersebut,

admin itu menjelaskan bahwa adanya biaya awal sebanyak 50.000 rupiah,

lalu saya menanyakan kegunaan dari biaya awal atau uang admin tersebut,

admin mengatakan uang tersebut sebagai honor atau upah dia megang

uang arisan dan juga sebagai uang beli bensin motor untuk nagih ke para

anggota, tapi sekitar setengah jalan arisan itu adminnya minta saya untuk

mengantarkan uang arisan, lalu saya membatantah ucapan admin, kenapa

saying yang mengantarkan uang arisan? Padahal perjanjian awal saya

membayar uang admin untuk upah si admin ke rumah saya untuk ngambil

uang arisan, menurut saya admin tersebut tidak sesuai dengan

perkataannya di awal waktu saya mau mengikuti arisan ini. 6

Dengan demikian apa yang terjadi pada arisan online di kota Bengkulu

dengan penetapan biaya awal atau administrasi yang tidak sesuai dengan

fungsinya sebagaimana seperti perjanjian awal, maka penulis tertarik untuk

mengangkat fenomena yang terjadi untuk menjadi sebuah topik penelitian ilmiah

yaitu dengan mengangkat judul: “PENETAPAN HONORARIUM ADMIN

ARISAN ONLINE DI KOTA BENGKULU PERSEKTIF HUKUM

EKONOMI SYARIAH”.

B. Rumusan Masalah Penelitian

1. Bagaimana Sistem Penetapan Honorarium Admin Arisan Online di Kota

Bengkulu?

5 Idwal.B, Upah Dan Tenaga Kerja Dalam Islam, Jurnal Ilmiah Mizani, Vol.1,

No.2,2014, h.2 6 Erin Ramadianti, Wawancara diadakan pada tanggal 26 Januari 2020.

7

2. Bagaimana Cara Penyelesaian Masalah Ketika Anggota Arisan Tidak Dapat

Membayar Arisan Tepat Waktu?

3. Bagaimana Pandangan Hukum Ekonomi syariah Terhadap Penetapan

Honorarium Admin Arisan Online di Kota Bengkulu?

C. Batasan Masalah

Untuk menghindari pembahasan yang sangat luas dalam penelitian ini,

maka sangatlah diperlukan adanya batasan masalah. Adapun batasan masalah

dalam penelitian ini tentang honorarium admin arisan online di kota Bengkulu,

maka peneliti hanya membatasi 2 kecamatan saja yaitu Kecamatan Selebar dan

Kecamatan Gading Cempaka.

D. Tujuan Penelitian

1. Untuk Mengetahui Bagaimana Sistem Honorarium Admin Arisan Online di

Kota Bengkulu.

2. Untuk Mengetahui Cara Penyelesaian Masalah Ketika Anggota Arisan Tidak

Dapat Membayar Arisan Tepat Waktu.

3. Untuk Mengetahui Bagaimana Pandangan Hukum Ekonomi Syariah Terhadap

Penetapan Honorarium Admin Arisan Online di Kota Bengkulu.

E. Kegunaan Penelitian

1. Secara teoritis, Memberikan Pengetahuan tentang pengembangan Hukum Islam

khusunya ilmu muamalah di Masyarakat dalam penetapan admin arisan online.

2. Secara praktis, memenuhi salah satu syarat mendapat gelar Sarjana Hukum di

bidang Hukum Ekonomi Syariah.

8

F. Penelitian Terdahulu

Pemahaman Mengenai Arisan telah dilakukan penelitian sebelumnya

yang diteliti oleh Liga Kartina yang judul skripsinya “Persepsi Masyarakat

Terhadap Arisan Menurun Tinjauan Hukum Ekonomi Syariah (Studi Di

Kelurahan Panorama Bengkulu)” Pada Tahun 2019.7 Permasalahan dari penelitian

yang dilakukan oleh Liga Kartina ini ialah tentang arisan menurun yang tidak

sama pembayarannya perbulan, yang dimana arisan ini jika ingin mendapatkan

arisannya di awal atau pertama maka yang pertama itu membayar lebih dari yang

kedua, ketiga dan seterusnya sedangkan yang terakhir itu membayar lebih rendah

dari yang diatasnya, namun uang yang didapatkan itu sama saja. Dan yang diteliti

oleh penulis ini ialah tentang persepsi masyarakatnya. Metode penelitian yang

digunakan disini yaitu penelitian lapangan. Dari penelitian tersebut didapatkan

hasil arisan tersebut mengandung riba karna pembayaran yang tidak sama dan

mendapatkan hasilnya yang sama.

Perbedaan skripsi penulis dengan penelitian yang dilakukan oleh Liga

Kartina yaitu objek penelitiannya. Penulis mengambil objek penelitian di Kota

Bengkulu, sedangkan Liga Kartina hanya di Kelurahan Panorama Kota Bengkulu

saja. Kemudian penulis membahas tentang bagaimana penetapan honorarium

admin arisan sistem online di Kota Bengkulu serta perspektif hukum Ekonomi

syariah. Sedangkan Liga Kartina membahas tentang arisan menurun dan persepsi

masyarakatnya.

7 Liga Kartina, Persepsi Masyarakat Terhadap Arisan Menurun Tinjauan Hukum

Ekonomi Syariah( Studi Di Kelurahan Panorama Bengkulu, (Program Studi Hukum Ekonomi

Syariah Fakultas syariah Institut Agama Islam Negeri Bengkulu) h.10

9

Kedua, Penelitian yang berjudul “Tinjauan Hukum Islam Tentang

Pelaksanaan Arisan Online Handphone Di Instagram (Studi Pada Akun Instagram

@Tikashop_Bdl)”, yang disusun oleh Siti Masithah Prodi Muamalah Fakultas

Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.8 Dalam

penelitian ini menjelaskan sistem arisan online yang ada pada instagram,

khususnya pada akun @Tikashop_Bdl, pada akun instagram ini ia melakukan

melaksanakan arisan handpone,yang mana arisan ini melakukan akad secara

online dan tidak tatap muka, tetapi melaui akun instagram dengan sistem kocok

perbulan. Admin arisan akan membuat kesepakatan dengan para anggota nominal

uang yang akan di bayar setiap bulannya.

Perbedaan skripsi yang dilakukan oleh penulis dengan penelitian Siti

Masithah ini adalah penulis membahas tentang honorarium admin arisan online

sedangkan pada penelitian siti masithah menjelaskan tentang sistem arisan online

handpone pada akun instagram @Tikashop_Bdl.

Ketiga, Penelitian yang berjudul “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual

Beli Arisan (Studi Kasus di Kelurahan Rimbo Keduai Kecamatan Seluma Selatan

Kabupaten Seluma)”, disusun oleh Heti Purwasih NIM 2123128346 Prodi

Muamalah Fakultas Syari‟ah IAIN Bengkulu.9 Di dalam skripsi ini menjelaskan

bahwa jual beli arisan di Kelurahan Rimbo Keduai terjadi secara tertutup di mana

para penjual kebanyakan mendatangi rumah pembeli tanpa sepengetahuan orang

8 Siti Masithah, Tinjauan Hukum Islam Tentang Pelaksanaan Arisan Online Handphone

Di Instagram ( Studi Pada Akun Instagram @Tikashop_Bdl), (Prodi Muamalah Fakultas Syariah

dan Hukum Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung), h.3 9 Heti Purwasih, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Arisan (Studi Kasus di

Kelurahan Rimbo Keduai Kecamatan Seluma Selatan Kabupaten Seluma), (Prodi Muamalah

Fakultas Syari‟ah IAIN Bengkulu), h.6

10

lain dan penjual menjual arisan dengan harga yang rendah, jauh dari hasil

perolehan arisan yang semestinya. Angsuran pembayaran selanjutnya di teruskan

oleh penjual. Sehingga pembeli hanya menunggu hasil arisannya saja ketika nama

penjual keluar.

Perbedaan penelitian yang penulis lakukan dengan Heti Purwasih adalah

penulis membahas tentang honorarium admin arisan online di Kota Bengkulu,

sedangkan Heti Purwasih membahas tentang jual beli arisan di kelurahan Rimbo

Keduai.

Keempat, penelitian yang berjudul “Pelaksanaan arisan dengan sistem

iuran berkembang di Desa Mrisen Kecamatan Wonosalam Kabupaten Demak di

tinjau dari hukum Islam”, disusun oleh Muh. Mahfud Jurusan Muamalah Fakultas

Syari‟ah Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Tahun 201610

. Penelitian

ini menjelaskan tentang arisan dengan sistem iuran berkembang atau masyarakat

menyebutnya arisan panen, karena waktu pengundian dan uang setoran iuran

berasal dari hasil panen. Dalam arisan ini setiap anggota wajib menyetorkan iuran

pokok disertai iuran tambahan yang berkelipatan. Adanya tambahan yang

berkelipatan ini berdasarkan kebiasaan dan asumsi masyarakat bahwa nilai tukar

rupiah untuk suatu barang akan menurun dimasa yang akan datang.

Perbedaan penelitian yang dilakukan penulis dengan Muh. Mahfud

adalah penulis membahas tentang penetapan honorarium arisan online di kota

Bengkulu perspektif hukum ekonomi syariah sedangkan Muh. Mahfud membahas

tentang Arisan system iuran perspektif hukum Islam.

10

Muh. Mahfud, Pelaksanaan arisan dengan sistem iuran berkembang di Desa Mrisen

Kecamatan Wonosalam Kabupaten Demak, di tinjau dari hukum Islam, (Jurusan Muamalah

Fakultas Syari‟ah Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Tahun 2016), h.6

11

Kelima, penelitian yang berjudul “Analisis Hukum Islam Terhadap

Tambahan Tarif Taksi Online di Wilayah jawa Timur”, yang disusun oleh

Muhammad Jabir Zamzamy Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Fakultas

Syariah Dan Hukum Jurusan Hukum Perdata Islam Prodi Hukum Ekonomi

Syariah tahun 2018.11

Yang membahas tentang Tambahan Tarif Taksi Online di

Wilayah Jawa Timur, Kemudian dianalisis dengan menggunakan pola pikir

Induktif, yakni dengan menjelaskan terlebih dahulu tentang kenyataan-kenyataan

yang terjadi di lapangan setelah itu dihubungkan dengan teori akad, dan teori

ijārah. Di mana Grab Indonesia membuat kesepakatan dengan driver/pengemudi

bahwa, driver/pengemudi dilarang meminta bayaran lebih dari tarif kepada

penumpang. Namun dalam praktiknya terdapat beberapa para driver/pengemudi

yang masih meminta bayaran lebih dari tarif kepada penumpang.

Perbedaan yang dilakukan penulis dengan Muhammad Jabir Zamzamy

adalah penulis meneliti tentang honorarium admin arisan, sedangkan Muhammad

Jabir Zamzamy meneliti tentang driver taksi online yang meminta uang tambahan

kepada pelanggan.

G. Metode Penelitian

1. Jenis dan Pendekatan Penelitian

Jenis penelitian ini ialah penelitian Kualitatif yang artinya penelitian

yang menekankan pada kualitas atau hal yang terpenting dari sifat suatu barang

atau jasa. Hal terpenting dari barang atau jasa berupa kejadian atau fenomena

11

Muhammad Jabir Zamzamy, Analisis Hukum Islam Terhadap Tambahan Tarif Taksi

Online di Wilayah jawa Timur, (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Fakultas Syariah Dan

Hukum Jurusan Hukum Perdata Islam Prodi Hukum Ekonomi Syariah tahun 2018), h.6

12

atau gejala sosial adalah makna dibalik kejadian tersebut yang dapat dijadikan

pelajaran berharga bagi suatu pengembangan konsep teori.

Penelitian ini juga bersifat deskritif analisis yang artinya penelitian yang

berusaha untuk penuturkan pemecahan permasalahan yang ada sekarang

berdasarkan data-data, menyajikan data, menganalisa dan menginterpretasi.

Dengan tujuan memberikan gambaran dan informasi yang akurat dari berbagai

sumber serta menghasilkan kesimpulan yang mendukung pembahasan.12

Menganalisis fakta yang terjadi di lapangan dengan apa adanya yang didalam

skripsi ini hal-hal yang berkaitan dengan penetapan honorarium admin arisan

sistem online kemudian dihubungkan dengan bagaimana perspektif hukum

Ekonomi Syariah mengaturnya. Bentuk penelitian ini ialah penelitian lapangan

(field research). Penulis mengumpulkan data secara langsung dengan cara

wawancara ke objek penelitian yang penulis ambil, kemudian dibantu dengan

dokumentasi.

2. Waktu dan Lokasi Penelitian

Penelitian ini membutuhkan waktu kurang lebih 3 bulan. Lokasi yang

diambil ada di beberapa tempat admin arisan di Kota Bengkulu.

3. Sumber dan Teknik Pengumpulan Data

a. Sumber Data

1) Sumber Data primer

12

Lexy Mleong, Metodelogi Penelitian Kualitaif , (Bandung, PT.Remaja Kosda 1997),

Cet, Ke-8, h.6

13

Data primer yaitu teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan

metode lapangan, yang penulis kumpulkan data secara langsung ditempat

objek penelitian dan diperoleh dari pihak-pihak yang terkait.13

2) Sumber Data Sekunder

Data sekunder yaitu sumber data yang diperoleh dari buku-buku,

Al-qur‟an, dokumen-dokumen, artikel dan sumber lain yang berhubung

dengan masalah penelitian.

b. Teknik Pengmpulan Data

1) Observasi

Observasi adalah suatu aktifitas pengamatan tershadap suatu objek

secara cermat dan langsug di lokasi penelitian, serta mencatat secara

sistematis gejala-gejala yang diteliti.14

2) Wawancara

Suatu kegiatan dilakukan untuk mendapatkan informasi secara

langsung dengan mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan pada para

responden yang dikerjakan sistematik dan berdasarkan masalah, tujuan

dan hipotesis penelitian.15

3) Dokumentasi

Mencari data mengenai hal-hal atau variabel berupa catatan,

transkip, buku, perjanjian, jurnal dan lain sebagainya.

13

Amiruddin, Dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, (Jakarta: PT.

Raja Grafindo Persada, 2012), h. 25. 14

Jonaedi Efendi dan Johnny Ibrahim, Metode penelitian Hukum : Normatif dan Empiris,

(Jakarta: PRENADA MEDIA GROUP.2011),h.78

15

Sumadi Suryabrata, Metode Penelitian,(Jakarta: Rajawali Pers, 2010),h.39

14

4. Teknik Analisis Data

Setelah semua data dikumpulkan baik melalui metode kepustakaan

maupun metode lapangan dan sesuai dengan kajian penelitian yaitu Penetapan

honorarium admin arisan sistem online di Kota Bengkulu. Kemudian diolah

secara sistematis, dianalisi dengan menggunakan pendekatan deskriptif

kualitatif berupa kata-kata, tulisan atau lisan orang-orang yang berkaitan

dengan penelitian, kemudian menganalisa dan menyimpulkannya.

15

BAB II

KAJIAN TEORI

A. Pengertian Honorarium

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia honorarium adalah upah

sebagai imbalan jasa.16

Dalam hukum Islam honorarium juga disebut upah, upah

ini timbul karena adanya jasa, hal ini termasuk kedalam ijarah (sewa-menyewa

dan upah- mengupah). Upah dalam Islam adalah sebuah bentuk kompensasi atau

apresiasi atas jasa yang telah diberikan oleh tenaga kerja atau bisa disebut sebagai

balasan karena telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan oleh pihak yang

mempekerjakan.17

Disini terdapat definisi upah versi Islam secara menyeluruh, alangkah

baiknya kita melihat terlebih dahulu Surat At-Taubah: 105:

"Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang

Mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada

(Allah) yang mengetahui akan yang gaib dan yang nyata, lalu diberikan-Nya

kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan."

16 https://kbbi.web.id/honorarium pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 19:50

17

https://www.kompasiana.com/taslima/tenaga-kerja-dan-sistem-upah-dalam-perspektif-

islam?page=all pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 19:16

15

https://kbbi.web.id/honorarium

https://www.kompasiana.com/taslima/5a902a7a5e13732a242c51f2/tenaga-kerja-dan-sistem-upah-dalam-perspektif-islam?page=all


16

dan Surat An-Nahl: 97:

"Barangsiapa yang mengerjakan amal soaleh, baik laki-laki maupun perempuan

dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya

kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka

dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan."

Dalam penjelasan menurut QS An Nahl : 97, yang dimaksud dari kata

"balasan" dalam ayat tersebut yakni upah. Jadi dalam Islam, jika seseorang

mengerjakan pekerjaan dengan niat karena Allah (amal sholeh), maka ia akan

mendapatkan balasan, baik didunia yakni (berupa upah) maupun di akhirat yang

(berupa pahala), yang berlipat ganda.

Dari dua ayat tersebut dapat kita simpulkan, bahwa upah dalam konsep

Islam memiliki dua aspek, yaitu dunia dan akhirat. Dalam Islam, seorang pekerja

atau buruh dituntut untuk memperoleh hak dan kewajiban dalam memperoleh

upah secara adil dari majikan atau seseorang yang memperkerjakan.

Islam mengajarkan bahwa dalam memberikan upah kepada seorang

buruh harus sesuai dengan ketentuan dan syariat Islam. Upah atau gaji harus

dibayarkan sebagaimana yang juga diisyaratkan Allah SWT dalam Al-Qur'an

surat Ali Imran: 57:

17

"Bahwa setiap pekerjaan orang yang bekerja harus dihargai dan diberi upah/gaji.

Tidak memenuhi upah bagi para pekerja adalah suatu kezaliman yang tidak

disukai Allah SWT".

Dalam al-Qur'an surat Ali Imran tersebut sudah jelas bahwa Allah

SWT tidak menyukai orang-orang yang tidak memenuhi upah bagi para pekerja,

dan orang-orang itu termasuk orang-orang yang zalim. Seorang majikan

mempunyai kewajiban untuk memberikan upah kepada pekerjanya, dan seorang

pekerja juga mempunyai kewajiban untuk bekerja dan menyelesaikan tugas-

tugasnya dengan baik dan penuh tanggung jawab. 18

B. Arisan

1. Pengertian Arisan

Arisan adalah sekelompok orang yang mengumpulkan uang atau

barang secara teratur pada tiap-tiap periode tertentu dengan. Setelah uang

terkumpul, salah satu dari anggota kelompok akan keluar sebagai pemenang.

Penentuan pemenang biasanya dilakukan dengan jalan pengundian, perjanjian

antara anggota arisan, dengan nomor urut anggota, atau berdasarkan prioritas

kebutuhan anggota arisan. Menurut kamus umum bahasa Indonesia, arisan

adalah kegiatan mengumpulkan uang atau barang yang bernilai sama oleh

beberapa orang kemudian diundi diantara mereka untuk menentukan siapa yg

18 https://www.kompasiana.com/taslima/tenaga-kerja-dan-sistem-upah-dalam-perspektif-

islam?page=all pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 19:30



18

memperolehnya, undian dilaksanakan dalam sebuah pertemuan secara berkala

sampai semua anggota memperolehnya.19

Mungkin hampir setiap orang tidak hanya mengenal arisan, tetapi

pernah atau sedang menjadi anggota kelompok arisan. Arisan beroperasi diluar

ekonomi formal sebagai sistem menyimpan uang. Namun kegiatan ini juga

dimaksudkan untuk kegiatan tolong-menolong dan paksa karena anggota

diharuskan membayar uang iuran sebelum shalat jum‟at dan diantar langsung ke

rumah ketua arisan.

Kegiatan arisan berkembang dalam kehidupan masyarakat karena

dapat menjadi sarana tabungan dan sumber pinjaman bagi semua orang,

termasuk orang miskin. Menjadi anggota kelompok arisan berarti memaksa diri

menabung, dan suatu saat dapat digunakan untuk memenuhi berbagai kebutuhan,

baik produktif maupun konsumtif.20

2. Macam-macam Arisan

Ada beberapa macam arisan yang terjadi di tengah masyarakat21

,

diantaranya:

a. Arisan biasa

Pada umumnya arisan dimulai dengan adanya pertemuan anggota

kelompok arisan pada periode tertentu yang telah disepakati bersama, dilanjut

dengan mengumpulkan sejumlah uang yang masing-masing anggota

mengeluarkan nominal yang sama. Setelah uang arisan terkumpul semuanya,

19 Wjs. Poerwadarminta ,Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2003) h.59

20

Rusli Agus, Kontribusi Arisan Dalam Menambah Kesejahteraan Keluarga Menurut

Perspektif Ekonomi Islam, (Skripsi, Uin Suska Riau Tahun 2011) 21

https://www.simulasikredit.com/berapa-sistem-arisan-yang-kamu-tahu-ternyata-ada-

banyak-macam-arisan-lho/ pada tanggal 20 Maret 2020 pukul 14.22

https://www.simulasikredit.com/berapa-sistem-arisan-yang-kamu-tahu-ternyata-ada-banyak-macam-arisan-lho/

https://www.simulasikredit.com/berapa-sistem-arisan-yang-kamu-tahu-ternyata-ada-banyak-macam-arisan-lho/

19

kemudian dilakukan pengocokan nama-nama anggota kelompok arisan.

Nama anggota yang keluar dari kocokan akan menjadi pemenang yang

berhak untuk mendapatkan uang arisan tersebut. Inilah yang disebut dengan

arisan biasa atau konvensional. Sistemnya tak selalu harus kocokan, bisa juga

penomoran di mana pemenang arisan didasarkan pada urutan nomor yang

telah diundi lebih dulu.

Arisan biasa dianggap memiliki kelemahan, karena tidak

memperhatikan tingkat kebutuhan anggota. Artinya, tidak ada jaminan bahwa

yang keluar sebagai pemenang adalah anggota yang paling membutuhkan.

Selain itu, anggota yang mendapat arisan di awal periode lebih diuntungkan

daripada yang mendapat di periode-periode berikutnya. Pemenang arisan di

awal periode akan mendapatkan pinjaman tanpa bunga, sedangkan pemenang

di akhir-akhir periode seolah memberi pinjaman tanpa bunga.

b. Arisan tembak

Arisan tembak disebut juga sebagai arisan lelang. Ide arisan ini

muncul dari adanya kelemahan pada ragam arisan biasa. Pada arisan tembak

ini, tingkat kebutuhan anggota menjadi perhatian. Artinya, bisa dipastikan

pemenangnya adalah anggota yang sedang membutuhkan uang.

Mekanismenya untuk pemenang pertama adalah orang yang ditunjuk sebagai

ketua kelompok arisan, dengan konsekuensi bertanggung jawab

mengumpulkan uang arisan dari para anggota dan memberikan talangan bagi

anggota yang gagal bayar. Pada periode berikutnya, dilakukan pengundian

bagi anggota yang sedang butuh uang.

20

Ilustrasinya arisan tembak diikuti oleh 10 orang dengan uang iuran

sebesar Rp 1 juta. Pada periode pertama, ketua kelompok akan mendapatkan

uang sebesar Rp 10 juta. Sementara diketahui pada periode kedua terdapat 3

orang anggota yang sedang membutuhkan uang, maka ketua akan melakukan

lelang arisan pada ketiga anggota tersebut. Masing-masing diberikan secarik

kertas untuk menuliskan nilai lelang yang ditawarkan untuk anggota lainnya.

Misal A menawarkan Rp 50.000,-, B berani Rp 100.000,- dan C memberikan

tawaran Rp 150.000,-. Pemenang lelang didasarkan pada tawaran tertinggi,

yakni C. Dari hasil lelang tersebut, anggota kelompok yang belum

mendapatkan arisan harus membayar uang arisan sebesar Rp 850.000,-,

namun untuk sang ketua yang sudah memperoleh arisan tetap menyerahkan

penuh Rp 1 juta tanpa ada potongan. Mekanisme ini berlanjut hingga periode

terakhir.

Arisan tembak dinilai lebih menguntungkan dibandingkan arisan

biasa, karena pemenang adalah orang yang benar-benar sedang membutuhkan

uang. Selain itu, bagi pemenang terakhir akan diuntungkan karena ia

menerima uang arisan secara penuh, meski tak selalu membayar iuran penuh

setiap bulannya.

c. Arisan sistem gugur

Arisan sistem gugur merupakan sekelompok orang yang

menyetorkan dana secara periodik dalam jangka waktu tertentu, di mana

anggota yang telah putus atau memperoleh arisan tidak diwajibkan lagi

membayar setoran. Ragam arisan dengan sistem ini umumnya diaplikasikan

21

pada barang seperti sepeda motor, ponsel, bahkan properti. Mekanismenya,

pengelola mengumpulkan sejumlah orang dan menetapkan nominal setoran

per bulan juga jangka waktunya, misalnya arisan dengan setoran Rp 500.000,-

selama 36 bulan. Pengundian arisan bisa dilakukan setiap bulan, per 3 atau 4

bulan sekali. Nah, anggota yang mendapat undian akan mendapatkan barang

yang menjadi objek arisan dengan ketentuan tidak diwajibkan membayar

setoran pada bulan berikutnya alias gugur. Jika dalam jangka waktu yang

telah ditentukan terdapat anggota yang belum mendapatkan barang objek

arisan, maka pada bulan ke-37 uang yang telah disetorkan dikembalikan

seluruhnya dan biasanya plus bonus dalam jumlah tertentu.

d. Arisan sistem menurun

Arisan sistem menurun merujuk pada nominal setoran yang tidak

sama antara anggota yang satu dengan lainnya. Nominal setoran ditentukan

sesuai dengan urutannya, di mana urutan tertinggi nominalnya lebih besar

dibandingkan dengan urutan di bawahnya. Apa kelebihan dari ragam arisan

ini? Urutan pada arisan sistem menurun menunjukkan orang yang berhak

mendapatkan arisan. Misalnya arisan diikuti oleh 5 orang dengan urutan

nominal setoran sebagai berikut:

– Si A : Rp 150.000,-

– Si B : Rp 125.000,-

– Si C : Rp 100.000,-

– Si D : Rp 75.000,-

– Si E : Rp 50.000,-

22

Dari urutan tersebut, setiap anggota akan putus arisan sebesar Rp

500.000,- secara bergiliran. Giliran pertama adalah penyetor nominal

tertinggi, yakni si A, dilanjut si B, dan seterusnya.

e. Arisan Online

Sesuai dengan namanya arisan online dimainkan secara online dan

media sosial menjadi wadah utamanya. Karena ini dilakukan secara online,

jangan heran jika di antara anggota arisan bisa saja tidak saling mengenal.

Sistemnya bisa saja flat atau juga menurun. Di mana anggota bisa memilih

urutan dan nominal setoran yang mereka sanggupi. Sebenarnya, arisan ini

cukup riskan dan berisiko tinggi, bahkan tidak menutup kemungkinan ada

pelaku penggelapan. Meskipun sistem arisan ini terlihat mudah, tetapi banyak

kasus penipuan yang mengatasnamakan arisan seperti ini.

3. Manfaat Mengikuti Kegiatan Arisan

Arisan merupakan kegiatan mengumpulkan uang atau barang yang

bernilai sama oleh beberapa orang kemudian diundi diantara mereka

menentukan siapa yang memperolehnya, undian dilaksanakan dalam pertemuan

pertama secara berkala sampai semua anggota memperolehnya.

Arisan kini telah menjadi bagian dari gaya hidup masyarakat. Mulai

dari yang nilainya puluhan ribu hingga puluhan juta. Ada yang diadakan di

tingkat RT tak sedikit pula yang bertempat di hotel berbintang. Memang banyak

yang berpendapat kegiatan arisan ini tidak produktif dan membuang waktu.

Padahal selain sebagai ajang kumpul-kumpul, sebenarnya banyak manfaat

positif yang bisa dipetik darikegiatan arisan ini yaitu sebagai berikut:

23

a. Kesempatan untuk melakukan sosialisai, memperluas jaringan.

b. Kepastian mendapatkan uang atau barang yang jelas nilainya.

c. Dapat digunakan sebagai sarana untuk memasarkan sesuatu (ajang

promosi).

d. Jika mendapatkan nomor urut yang diawal periode arisan, berarti seseorang

mendapatkan pinjaman tanpa bunga.

e. Sarana berlatih menabung.

f. Bertukar informasi.

g. Menumbuhkan rasa kesetiakawanan dan mendapatkan pahala dari Allah

SWT, karena telah melakukan kegiatan tolong menolong sesama dalam

bentuk melakukan melakukan kerja sama dalam mengumpulkan uang iuran

arisan dan meringan beban sesama manusia.22

4. Pandangan Islam mengenai kegiatan arisan

Menurut kamus besar Indonesia, arisan adalah kegiatan

mengumpulkan uang atau barang yang bernilai sama oleh beberapa orang

kemudian diundi di antara mereka untuk menentukan siapa yg memperolehnya,

undian dilaksanakan dalam sebuah pertemuan secara berkala sampai semua

anggota memperolehnya23

.

Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa arisan terdiri 2 kegiatan

pokok yaitu:

22 http://repository.uin-suska.ac.id/7201/4/BAB%20III.pdf (Marda Lena, Anggota Arisan,

Wawancara, Muara Lembu, 26 Agustus 2015) pada tanngal 24 maret 2020 pukul 10.48

23

https://kbbi.web.id/arisan pada tanggal 24 Maret 2020 pukul 10.50

http://repository.uin-suska.ac.id/7201/4/BAB%20III.pdf

https://kbbi.web.id/arisan

24

a. Pengumpulan uang atau barang yang bernilai sama

b. Mengundi diantara pengumpul tersebut untuk menentukan siapa yang

memperolehnya atau yang mendapat giliran.

Undian bukanlah kata yang asing dan dalam bahasa hadis disebut

Qur’ah.24

Hal itu pernah dilakukan Rasulullah SAW pada istri-istrinya ketika

beliau hendak bepergian.

ها قالت: كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا أراد سفرا أق رع ب ي نسائه وعن

فق عليه(فأي ت هن خرج سهمها خرج با معه )مت “ aisyah radhiyallahu „anhu berkata, “Rasulullah saw bila ingin bepergian beliau

mengundi antara istri-istrinya, maka siapa yang undiannya keluar, neliau keluar

bersamanya”. (Muttafaq „alaih).25

Ketika Maryam masih kecil,untuk menetapkan siapa yang berhak

memeliharanya, mereka mengadakan pengundian dan Nabi Zakarialah yang

berhak memeliharanya. Allah SWT berfirman dalam surat Ali-Imran ayat 44

yang berbunyi:

“Yang demikian itu adalah sebagian dari berita-berita ghaib yang Kami

wahyukan kepada kamu (ya Muhammad); Padahal kamu tidak hadir beserta

mereka, ketika mereka melemparkan anak-anak panah mereka (untuk mengundi)

24 http://repository.uin-suska.ac.id/7201/4/BAB%20III.pdf pada tanggal 24 Maret 2020 Pukul

10.58 25

Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Maram dan Dalil-dalil Hukum, (Jakarta: Gema Insani,

2013), h. 467


25

siapa di antara mereka yang akan memelihara Maryam. dan kamu tidak hadir di

sisi mereka ketika mereka bersengketa.26

”

Hukum kegiatan arisan secara konsep adalah mubah. Hal ini karena

didasarkan atas kesepakatan bersama, tidak mengandung unsur riba dan

kedudukan semua orang setara dan memiliki hak yang sama. Secara mekanisme

arisan juga mubah karena dalam proses pengundiannya bersifat secara dan tidak

merugikan pihak tertentu (tidak ada yang menang atau kalah). Secara

pelaksanaan apabila seseorang memenuhi janjinya sesuai dengan kesepakatan

tersebut maka hukumnya mubah.

Biasanya sistem arisan yang diadakan di RT dan RW di tengah

masyarakat adalah sistem yang telah dibenarkan dalam sayari‟at Islam. Selama

tidak ada hal- hal yang mengandung penipuan, penghiatan, gharar, dan riba.

Hukumnya halal dan akan tetap halal selama tidak ada pelanggaran dan

penyelewengan dan hukumnya akan berubah menjadi haram manakala hal-hal

tersebut diatas terjadi. Arisan merupakan cara lain untuk menabung, karena

kebanyakan orang yang belum terbiasa menabung tidak akan menabung tanpa

ada dorongan yang kuat. Arisan juga sama dengan hutang kepada pihak kolektif,

karena penerima undian seakan berhutang kepada semua anggota arisan tersebut.

Disisi lain, dalam arisan ada unsur tolong menolong dari satu kelompok kepada

anggota lainnya. Tolong menolong diperintahkan Allah SWT dalam suah Al-

Maidah ayat 2 yang berbunyi sebagai berikut:

26 Depatemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya Special For Women,

(Bandung: Pt Sygma, 2009), h. 51

26

“ Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan

jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah

kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.”

Dilihat dari sisi keuangan kalau seorang anggota arisan mendapatkan

undian itu pada saat awal (misalnya pada nomor urut 1-10) maka ia seakan

mendapatkan pinjaman yang harus dikembalikan dengan mengangsur pada

bulan-bulan berikutnya. Sedangkan bila ia mendapatkannya pada saat akhir,

maka ia seperti memberi pinjaman pada orang lain, atau seperti menabung lalu

mendapatkan pengembalian tanpa ada bunga sama sekali.27

C. Akad

1. Pengertian akad

Dalam bahasa arab lafal akad berasal dari kata: Aqada Ya’qidu Aqdan

yang sinonomnya: yang sinonimnya:

a. Jaala ‘uqdatan yang artinya: menjadikan ikatan

b. Akkada, yang artinaya: memperkuat

c. Lazima, yang artinya: menetapkan28

Wahbah Zuhaili mengartikan lafal akad menurut bahasa adalah dalam

bahasa Arab artinya ikatan (atau penguat dan ikatan) antara ujung-ujung sesuatu,

baik ikatan nyata maupun maknawi, dari satu segi maupun dua segi.29

27 http://repository.uin-suska.ac.id/7201/4/BAB%20III.pdf pada tanggal 24 Maret 2020 pukul

11.31 WIB

28

Ahmad Wardi. Fiqh Muamalat. (Jakarta: Amza, 2017) h.109


27

Abu Zahrah mengemukakan pengertian akad menurut bahasa adalah

akad menurut etimologi diartikan untuk menggabungkan antara ujung sesuatu

dan mengikatnya, lawannya adalah al-hillu (melepaskan), juga diartikan

mengokohkan sesuatu dan memperkuatnya.30

Secara bahasa, akad memiliki makna ar-rabthu yang berarti

menghubungkan atau mengaitkan, mengikat antara beberapa ujung sesuatu.

Dalam arti yang luas, akad dapat diartikan sebagai ikatan antara beberapa pihak.

Menurut istilah akad memiliki mskns khusus. Akad adalah hubungan/keterkaitan

antara ijab dan kabul atas diskursus yang dibenarkan oleh syara‟ dan memiliki

implikasi hukum tertentu. Dengan kata lain, pengertian akad merupakan

keterkaitan antara keinginan kedua pihak yang dibenarkan oleh syara‟ dan akan

menimbulkan hukum tertentu. Sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa

akad secara bahasa adalah ikatan/mengikat. Dikatakan ikatan (al-rabth)

maksudnya adalah menghimpun atau mengumpulkan dua ujung tali dan

mengikatkan salah satunya pada yang lainnya hingga keduanya bersambung dan

menjadi seperti seutas tali yang satu. 31

Dalam kompilasi hukum ekonomi syariah (KHES), akad didefinisikan

sebagai kesepakatan antara dua pihak atau lebih untuk melakukan dan atau tidak

melakukan perbuatan hukum tertentu.32

29 Wabah Zuhaili, Al-Fiquh Al-Islamiy Wa Adillatil, Juz 4, Dar Al-Fiqr, Damaskus, cet.III

30

Muhammad Abu Zahrah, Al-Malikiyah wa Nazhariyah Al-„Aqd, Dar Al-Fiqr Al-

‘Arabiy,1976. h.199

31

Dimyauddin Djuaini, Pengantar Fiqh Muamalah, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2008) h.47

32

Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, Edisi Revisi (Cimanggis: KENCANA, 2017) h.15

28

Para ahli hukum Islam (jumhur ulama) memberikan definisi akad

sebagai: pertalian antara ijab dan kabul yang di benarkan oleh syara‟ yang

menimbulkan akibat hukum terhadap objeknya33

.

Dari data-data diatas, penulis dapat menyimpulkan bahwa akad itu

adalah suatu perjanjian antara satu pihak dengan pihak atau orang lainnya yang

besifat mengikat.

2. Rukun Akad

Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa rukun akad adalah ijab dan qabul.

Adapun orang yang mengadakan akad atau hal-hal yang lainnya yang

menunjang terjadinya akad tidak dikategorikan rukun sebab keberadaannya

sudah pasti.34

Ulama selain Hanafiyah35

berpendapat bahwa akad memiliki 3 rukun,

yaitu:

a. Orang yang akad (‘aqid), contoh: penjual dan pembeli

b. Sesuatu yang di akadkan (maqud alaih), contoh: harga atau yang

dihargakan.

c. Shighat, yaitu ijab dan qabul.

Definisi ijab menurut ulama Hanafiyah adalah penetapan perbuatan

tertentu yang menunjukkan keridaan yang di ucapkan oleh orang pertama, baik

yang menyerahkan atau yang menerima, sedangkan qabul adalah orang yang

berkata setelah orang yang mengucapkan ijab, yang menunjukkan keridaan atas

ucapan orang yang pertama. Berbeda dengan pendapat ini, ulama selain

33 Dimyauddin Djuwaini, Fiqih Muamalah. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015) h. 47-48

34

Al-Kamal Ibnu human. Fath Al-Qadir. Juz IV/V h.34

35

Ad-Dhasuki, Syarh Al-Kabir Li Ad-Dardir wa Hasiyyatun, Juz III h.2

29

Hanafiyah berpendapat bahwa ijab adalah pernyataan yang keluar dari orang

yang menyerahkan benda, baik dikatakan oleh orang pertama atau kedua,

sedangkan qabul adalah pernyataan dari orang yang menerima barang. Pendapat

ini meruapakan pengertian umum dipahami orang bahwa ijab adalah ucapan dari

orang yang menyerahkan barang (penjual dalam jaul beli), sedangkan qabul

adalah pernyataan dari penerima barang.36

3. Unsur-unsur akad

Telah disebutkan sebelumnya, bahwa definisi akad adalah pertalian

antara ijab dan kabul yang dibenarkan oleh syara‟ yang menimbulkan akibat

hukum terhadap objeknya. Dari definisi tersebut dapat di peroleh tiga unsur yang

terkandung dalam akad37

, yaitu sebagai berikut:

a. Pertalian ijab dan kabul

Ijab yaitu pernyataan atau kehendak oleh satu pihak (mujib) untuk

melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu. Kabul adalah pernyataan

menerima atau menyetujui kehendak mujib tersebut oleh pihak lainnya

(qaabil). ijab dan kabul ini harus beraneka ragam dan diuraikan pada bagian

rukun akad.

b. Dibenarkan oleh syara‟

Akad yang dilakukan tidak boleh bertentangan dengan syariah atau

hal-hal yang diatur oleh Alllah SWT dalam al-Qur‟an dan Nabi Muhammad

SAW dalam Hadis. Pelaksanaan akad, tujuan akad, maupun objek akad

tidak boleh bertentangan dengan syariah. Jika bertentangan, akan

36 Prof. Dr. H. Rachmat Syafe‟i, M.A. Fiqh Muamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2001) h.45

37

Gemala, Dewi. Hukum Perikatan Islam di Indonesia. (Jakarta: Prenada Media Group. 2005)

h.51-52

30

mengakibatkan akad itu tidak sah. Sebagai contoh, suatu perikatan yang

mengandung riba atau objek perikatan yang tidak halal. Salah satunya

seperti minuman keras, mengakibatkan tidak sahnya suatu perikatan

menurut hukum islam.

c. Mempunyai akibat hukum terhadap objeknya

Akad merupakan salah satu dari tindakan hukum (tasharruf).

Adanya akad menimbulkan akibat hukum terhadap objek hukum yang

diperjanjikan oleh para pihak dan juga memberikan konsekuensi hak dan

kewajiban yang mengikat para pihak

D. Ujrah

1. Pengertian Ujrah

Ujrah dalam bahasa Arab mempunyai arti upah atau upah dalam sewa

menyewa, sehingga pembahasan mengenai ujrah ini termasuk dalam

pembahasan ijarah yang mana ijarah sendiri mempunyai arti sendiri. Yang mana

arti Ijarah secara etimologi berasal dari kata al- ajru yang berarti al-„Iwadh atau

pergantian, dari sebab itulah ats- Tsawabu dalam konteks pahala dinamai juga

al-Ajru yakni upah.38

Secara terminologi, ijarah merupakan akad pemindahan

hak guna atas barang atau jasa, melalui pembayaran upah sewa, tanpa diikuti

dengan pemindahan kepemilikan atas barang tersebut.39

Dalam akad ijarah

selalu disertai dengan kata imbalan ataupun upah yang mana disebut juga

dengan ujrah.

38 Abdul Rahman Ghazaly, dkk, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Kencana, 2010), Ed. 1, Cet. 1, h.

277

39

Muhammad Syafi‟i Antonio, op.cit., h. 117

31

Upah dalam kamus besar bahasa Indonesia bermakna uang yang

dibayarkan sebagai pembalas jasa atau sebagai pembayar tenaga yang sudah

dikeluarkan untuk mengerjakan sesuatu. Selain itu, menurut al-Ba'liy, arti

kebahasaan lain dari al-ajru tersebut, yaitu "ganti" (العوض ), baik ganti itu

diterima dengan didahului oleh akad atau tidak.

Istilah ujrah selain ijarah, upah atau imbalan, ada juga jialah/jualah yang

mana memilki arti yang sama dengan ujrah yakni upah, tetapi upah dalam

jialah/jualah sering diartikan seperti dalam bentuk pemberian hadiah, atau upah

dalam bentuk jasa dalam pekerjaan. Arti jialah/ jualah secara istilah yakni

pemberian upah atas suatu jasa (manfaat) yang sudah diduga akan terwujud.40

Atau jialah/jualah merupakan kontrak (akad) dimana salah satu pihak

(ja‟il) akan memberikan imbalan spesifik (jua‟l) kepada siapapun yang mampu

memenuhi hasil spesifik ataupun tidak pasti, misalnya, menemukan kendaraan

yang dicuri atau mengobati orang sakit sampai sembuh.41

Maka dari pengertian diatas untuk jialah/jualah dapat dipersamakan

persepsinya dengan ujrah. Begitu juga dengan ijarah sama halnya dengan ujrah

karena ujrah pada hakikatnya adalah bagian dari akad ijarah. Sedangkan upah

atau imbalan merupakan nama lain dari ujrah atau arti dari ujrah itu sendiri, yang

mana upah atau imbalan sering digunakan oleh masyarakat awam yang tidak

mengetahui istilahistilah di dalam perbankan.

40 Syafii Jafri, Fiqh Muamalah, (Pekanbaru: Suska Press, 2008), h. 165

41

Muhammad Ayub, Understanding Islamic Finance, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,

2009), h. 535

32

2. Landasan Hukum Ujrah

Hukum asalnya menurut jumhur ulama adalah mubah atau boleh bila

dilaksanakan sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan oleh syara‟.

a. Kebolehan ujrah berdasarkan Al-Qur‟an

Firman Allah dalam QS. At-Thalaq(65): 6, yakni:

“Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal

menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk

menyempitkan (hati) mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah

ditalaq) itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya

hingga mereka bersalin, Kemudian jika mereka menyusukan (anak-

anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan

musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik; dan jika

kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak

itu) untuknya.”

Firman Allah dalam QS. Al-Baqarah (2): 233

“Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada

dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut yang patut.

33

bertakwalah kamu kepadaAllah dan Ketahuilah bahwa Allah Maha melihat

apa yangkamu kerjakan.”

Firman Allah dalm QS. Al-Qashash (28): 26

“Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia

sebagai orang yang bekerja (pada kita), Karena Sesungguhnya orang yang

paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang

Kuat lagi dapat dipercaya".”

3. Rukun dan Syarat Ujrah

a. Menurut jumhur ulama rukun ujrah ada empat, yaitu:42

1) Dua orang yang berakad

2) Sighat (ijab dan qabul)

3) Sewa atau imbalan

4) Bermanfaat

b. Syarat Ujrah

Untuk sahnya ujrah, sesuatu yang dijadikan sebagai upah atau imbalan

harus memenuhi syarat. Para ulama telah menetapakan syarat ujrah, yaitu:

1) ujrah atau imbalan adalah sesuatu yang dianggap harta dalam pandangan

syari'ah (mal mutaqawwim) dan diketahui.43

42 Abdul Rahman Ghazaly, dkk, Op.cit, h. 278

43

Ahmad bin al-Husayn bin 'Ali bin Musa Abu Bakar al-Bayhaqiy (selanjutnya disebut al-

Bayhaqiy), Sunan al-Bayhaqiy al-Kubra, (Makkah al-Mukarramah: Maktabah Dâr al-Baz, 1994),

Juz 6, h. 120

34

2) Sesuatu yang berharga atau dapat dihargai dangan uang sesuai dengan

adat kebiasaan setempat. Kalau ia berbentuk barang, maka ia harus

termasuk barang yang boleh diperjual belikan. Kalau ia berbentuk jasa,

maka ia harus jasa yang tidak dilarang syara‟.

3) ujrah atau imbalan bukan manfaat atau jasa yang sama dengan yang

disewakan. Misalnya imbalan sewa rumah dengan sewa rumah, upah

mengerjakan sawah dengan mengerjakan sawah. Dalam pandangan

ulama Hanafiyyah, syarat seperti ini bisa menimbulkan riba nasiàh.

Akad disyaratkan harus terhindar dari syarat-syarat yang tidak

diperlukan dalam akad atau syarat-syarat yang merusak akad.

4. Pendapat Ulama

Ujrah dalam bentuk sewa maupun dalam bentuk upah mengupah

merupakan muamalah yang telah disyaratkan dalam Islam. Adapun pengertian

al-ijarah atau Ujrah menurut istilah syariat Islam terdapat beberapa pendapat

Imam Mazhab Fiqh Islam sebagai berikut:

a. Para ulama dari golongan Hanafiyah berpendapat, bahwa al-ijarah atau ujrah

adalah suatu transaksi yang memberi faedah pemilikan suatu manfaat yang

dapat diketahui kadarnya untuk suatu maksud tertentu dari barang yang

disewakan dengan adanya imbalan.

b. Ulama Mazhab Malikiyah mengatakan, selain al-ijarah atau ujrah dalam

masalah ini ada yang diistilahkan dengan kata al-kira`, yang mempunyai arti

bersamaan, akan tetapi untuk istilah al-ijarah mereka berpendapat adalah

suatu àqad atau perjanjian terhadap manfaat dari al-Adamy (manusia) dan

35

benda-benda bergerak lainnya, selain kapal laut dan binatang, sedangkan

untuk al-kira` menurut istilah mereka, digunakan untuk àqad sewa-

menyewa pada benda-benda tetap, namun demikian dalam hal tertentu,

penggunaan istilah tersebut kadang-kadang juga digunakan.

c. Ulama Syafiìyah berpendapat, al-ijarah atau ujrah adalah suatu aqad atas

suatu manfaat yang dibolehkan oleh Syara` dan merupakan tujuan dari

transaksi tersebut, dapat diberikan dan dibolehkan menurut Syara` disertai

sejumlah imbalan yang diketahui.

d. Hanabilah berpendapat, al-ijarah atau ujrah adalah aqad atas suatu manfaat

yang dibolehkan menurut Syara` dan diketahui besarnya manfaat tersebut

yang diambilkan sedikit demi sedikit dalam waktu tertentu dengan adanya

ìwadah.44

5. Berakhirnya Ujrah

a. Menurut Hanafiyah ujrah berakhir dangan meninggalnya salah seorang dari

dua orang yang berakad. Ujrah hanya hak manfaat, maka hak ini tidak dapat

di wariskan karena kewarisan berlaku untuk benda yang dimiliki.

Sedangkan jumhur ulama berpendapat ujrah tidak fasakh karena kematian

salah satu pihak yang berakad. Sifat akad ujrah adalah akad lazim (mengikat

para pihak) seperti halnya dengan jual beli. ujrah merupakan milik al-

manfaah (kepemilikan manfaat) maka dapat diwariskan.

b. Sesuatu yang diijarahklan hancur atau mati misalnya hewan sewaan mati,

rumah sewaan hancur.

44 Ahmad Wardi Muslich, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Amzah, 2010), Ed. 1, Cet. 1, h. 308

36

c. Manfaat yang di harapkan telah terpenuhi atau pekerjaan telah selesai

kecuali ada uzur atau halangan.

d. Akad berakhir iqalah (menarik kembali). Ijarah ataupun ujrah adalah akad

muawadah, proses pemindahan benda dengan benda, sehingga

memungkinkan untuk iqâlaħ seperti pada akad jual beli. Di antara

penyebabnya, misalnya, adalah terdapat aib pada benda yang disewa yang

menyebabkan hilang atau berkurangnya manfaat pada benda itu.45

Dalam penelitian ini penulis akan menggunakan konsep ujrah (akad upah

mengupah) sebagai panduan dalam melihat sistem penetapan honorarium admin

arisan online menurut Hukum Ekonomi Syariah. Karena honorarium adalah upah

dari jasa pemegang arisan atau admin arisan.

45 Abdul Rahman Ghazaly, dkk, Op. cit, h. 284

37

BAB III

GAMBARAN UMUM OBJEK PENELITIAN

A. Sejarah Kota Bengkulu

Kota Bengkulu dalam bahasa Inggris yang berarti Bencoolen; Kota ini

merupakan kota terbesar kedua di pantai barat Pulau Sumatra, setelah Kota

Padang. Sebelumnya kawasan ini berada dalam pengaruh kerajaan

Inderapura dan kesultanan Banten. Kemudian dikuasai Inggris sebelum

diserahkan kepada Belanda. Kota ini juga menjadi tempat pengasingan Bung

Karno dalam kurun tahun 1939 - 1942 pada masa pemerintahan Hindia

Belanda dan menjadi kota kelahiran salah satu istrinya, Fatmawati.

Kota Bengkulu terletak di kawasan pesisir yang berhadapan langsung

dengan Samudra Hindia. Kota ini memiliki luas wilayah 144,52 km² dengan

ketinggian rata-rata kurang dari 500 meter. Sebagai daerah yang berada di

pesisiran, Kota Bengkulu tidak memiliki wilayah yang berjarak lebih dari 30 km

dari pesisir pantai. Kota ini dilayani oleh Pelabuhan Pulau Baai yang merupakan

pelabuhan samudera satu-satunya di Provinsi Bengkulu. Selain wilayah yang

berada di daratan Sumatra, Kota Bengkulu juga membawahi sebuah pulau kecil

yang bernama Pulau Tikus.

Pada awal abad ke-17, daerah Bengkulu berada di bawah pengaruh

kerajaan Banten dan penguasa dari Minangkabau. Kedatangan orang Eropa ke

kepulauan Indonesia disebabkan oleh keinginan memperoleh langsung rempah-

rempah dari sumbernya. Di sejumlah negara Eropa didirikan maskapai yang

37

https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Inggris

https://id.wikipedia.org/wiki/Pulau_Sumatra

https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Padang

https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Padang

https://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Inderapura

https://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Inderapura

https://id.wikipedia.org/wiki/Kesultanan_Banten

https://id.wikipedia.org/wiki/Inggris

https://id.wikipedia.org/wiki/Belanda

https://id.wikipedia.org/wiki/Bung_Karno

https://id.wikipedia.org/wiki/Bung_Karno

https://id.wikipedia.org/wiki/1939

https://id.wikipedia.org/wiki/1942

https://id.wikipedia.org/wiki/Hindia_Belanda

https://id.wikipedia.org/wiki/Hindia_Belanda

https://id.wikipedia.org/wiki/Fatmawati

38

tujuannya adalah mencari rempah-rempah dan menjualnya di pasar Eropa. Orang

Belanda mendirikan VOC atau Verenigde Oost Indië Compagnie atau maskapai

serikat untuk Hindia Timur. Orang Inggris mendirikan East India Company atau

maskapai untuk Hindia Timur.

Salah satu rempah-rempah yang dicari adalah lada. Salah satu daerah

di mana lada tumbuh adalah bagian selatan pulau Sumatra. Tahun 1633 VOC

mendirikan pos perdagangan di Bengkulu. Kemudian VOC mengusir Inggris dari

Banten. Ini memaksa East India Company, yang tetap ingin terlibat dalam

perdagangan lada, mendirikan tahun 1685 suatu pos di Bengkulu, Bencoolen

dalam bahasa Inggris dengan tujuan mencari lada. Untuk melindungi pos ini

Inggris mengirim pasukan kecil untuk menampung pasukan tersebut dibangun

suatu benteng Fort Marlborough.

Inggris menduduki Bengkulu selama 140 tahun. Dalam masa ini

ratusan prajurit Inggris meninggal karena kolera, malaria dan disenteri. Kehidupan

di Bengkulu sangat susah bagi orang Inggris dibandingkan dengan India. Saat itu

perjalanan pelayaran dari Inggris ke Bengkulu memakan waktu 8 bulan.

Pertentangan muncul antara penguasa di London dan India di satu pihak dan

mereka yang ingin mempertahankan pendudukan Inggris di Sumatra untuk

melanjutkan perdagangan lada.

Terjadi juga bentrokan dengan penduduk setempat Tahun 1719 Inggris

dipaksa meninggalkan Bengkulu inggris kemudian kembali. Namun tahun 1760

Fort Marlborough menyerah kepada pasukan yang dikirim Prancis. Tahun 1807

resident Inggris Thomas Parr dibunuh. Parr diganti Thomas Stamford Raffles

39

yang berusaha menjalin hubungan yang damai antara pihak Inggris dan penguasa

setempat. Di bawah perjanjian Inggris-Belanda yang ditandatangani tahun 1824,

Inggris menyerahkan Bengkulu ke Belanda, dan Belanda menyerahkan Melaka ke

Inggris. Namun, Belanda baru sungguh-sungguh mendirikan administrasi

kolonialnya di Bengkulu tahun 1868. Karena produksi rempah-rempah sudah

lama menurun belanda berusaha membangkitkannya kembali. Ekonomi Bengkulu

membaik dan kota Bengkulu berkembang Tahun 1878 Belanda menjadikan

Bengkulu residentie terpisah dari Sumatra Selatan.

Rumah Kediaman Bung Karno pada waktu pengasingan di Bengkulu,

1938-1942. Berdasarkan Undang-Undang Darurat Nomor 6 Tahun 1956,

Bengkulu merupakan salah satu Kota Kecil dengan luas 17,6 km² dalam provinsi

Sumatra Selatan. Penyebutan Kota Kecil ini kemudian berubah menjadi

Kotamadya berdasarkan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1957 tentang pokok-

pokok pemerintah daerah. Setelah keluarnya Undang-Undang Nomor 9 Tahun

1967 tentang pembentukan Provinsi Bengkulu, Kotamadya Bengkulu sekaligus

menjadi ibu kota bagi provinsi tersebut. Namun Undang-Undang tersebut baru

mulai berlaku sejak tanggal 1 Juni 1968 setelah keluarnya Peraturan Pemerintah

Nomor 20 Tahun 1968.

Berdasarkan surat keputusan gubernur kepala daerah tingkat I

Bengkulu Nomor 821.27-039 tanggal 22 Januari 1981 Kotamadya Daerah Tingkat

II Bengkulu selanjutnya dibagi dalam 2 wilayah setingkat kecamatan yaitu

Kecamatan Teluk Segara Dan Kecamatan Gading Cempaka. Dengan

ditetapkannya Surat Keputusan Wali Kota Madya Kepala Daerah Tingkat II

40

Bengkulu Nomor 440 dan 444 Tahun 1981 serta dikuatkan dengan Surat

Keputusan Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Bengkulu Nomor 141 Tahun 1982

tanggal 1 Oktober 1982, penyebutan wilayah Kedatukan dihapus dan

Kepemangkuan menjadi kelurahan. Selanjutnya berdasarkan Peraturan

Pemerintah Nomor 41 Tahun 1982, wilayah Kotamadya Daerah Tingkat II

Bengkulu terdiri atas 2 Wilayah Kecamatan Definitif dengan Kecamatan Teluk

Segara membawahi 17 Kelurahan dan Kecamatan Gading Cempaka membawahi

21 kelurahan. Kemudian berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 46 Tahun

1986, luas wilayah Kotamadya Bengkulu bertambah menjadi 144,52 km² dan

terdiri atas 4 wilayah kecamatan, 38 kelurahan serta 17 desa. Adapun Kecamatan

di Kota Bengkulu adalah:

1. Gading Cempaka

2. Kampung Melayu

3. Muara Bangka Hulu

4. Ratu Agung

5. Ratu Samban

6. Selebar

7. Singaran Pati

8. Sungai Serut

9. Teluk Segara

Kota Bengkulu terdapat beberapa bangunan dan benteng peninggalan

Inggris, diantaranya Fort Marlborough yang didirikan tahun 1713. Pantai Panjang,

Objek wisata Rumah Pengasingan Bung Karno terletak di jalan Soekarno-Hatta.

41

Dan Masjid Jamik yang didesain oleh Ir. Soekarno. Kota Bengkulu juga memiliki

sejumlah andalan tempat wisata lain seperti, Kampung China, Pantai Tapak

Paderi, Pantai Jakat, Danau Dendam Tak Sudah dan wisata Pelabuhan Pulau Baai.

Tak cuma itu, sejumlah potensi kuliner Kota Bengkulu juga menarik. Beberapa

diantaranya seperti Pendap, Lempuk Durian, Pondok Durian Bengkulu, Bai Tat,

dan lain sebagainya.

Salah satu yang bisa menjadi rujukan untuk berbelanja oleh-oleh para

pelancong bisa mendatangi daerah Anggut Kota Bengkulu. Kawasan ini sudah

ditetapkan pemerintah lokal menjadi sentra khas oleh-oleh. 46

B. Profil Kecamatan Selebar

1. Sejarah dan Keadaan Wilayah Kecamatan Selebar

Kecamatan Selebar terbentuk berdasarkan Peraturan Daerah Kota

Bengkulu Nomor 03 Tahun 2011 Tentang Perubahan atas Peraturan Daerah

Kota Bengkulu Nomor 28 Tahun 2003 Tentang Pembentukan Kelurahan dan

Kecamatan Dalam Wilayah Kota Bengkulu. Kecamatan Selebar sendiri dibagi

dalam 39 Rukun Warga (RW) dan RT di Kecamatan Selebar sejumlah 169 RT.

Kecamatan Selebar sebagian besar masyarakatnya merupakan

penduduk asli Kota Bengkulu seperti Suku Rejang, Suku Serawai dan Suku

Lembak. Namun yang paling banyak ialah penduduk dengan Suku Lembak.

Namun terdapat juga penduduk pendatang dari daerah Sumatera Barat, Jawa,

Batak, Sunda dan daerah lainnya. Beraneka ragamnya etnis dan budaya tidak

mempengaruhi kerukunan antar masyarakat dan interaksi sosial budaya tetap

46 hhtp://rsud.bengkulu.go.id/rs/index.php/profil/profil-koa-bengkulu, 3 Februari 2020.

42

berjalan sehingga terbentuknya corak kombinasi budaya dengan tidak terlepas

dari akar budaya setiap etnis.

2. Letak Geografis Kecamatan Selebar

Kecamatan Selebar terletak di bagian timur Kota Bengkulu.

Kecamatan ini secara administratif memiliki luas wilayah ±46,36 Km².

Dengan batas-batas wilayah sebagai berikut :

a. Sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Benteng

b. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Kampung Melayu

c. Sebelah Timur berbatasan Kabupaten Seluma

d. Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Gading Cempaka.

Kecamatan Selebar terdiri dari 6 (enam) Kelurahan defenitif dengan

pusat pemerintahan terletak di Kelurahan Pagar Dewa. Adapun 6 (enam)

Kelurahan tersebut adalah:

a. Kelurahan Pagar Dewa,

b. Kelurahan Sukarami,

c. Kelurahan Sumur Dewa,

d. Kelurahan Bumi Ayu,

e. Kelurahan Pekan Sabtu, dan

f. Kelurahan Betungan.

Berdasarkan uraian di atas, Kecamatan Selebar terdiri dari 6 (enam)

Kelurahan defenitif dengan pusat pemerintahan terletak di Kelurahan Pagar

Dewa. Adapun 6 (enam) kelurahan tersebut terdiri dari 169 RT dan 39 RW.

43

3. Keadaan Sosial Kecamatan Selebar

Kecamatan Selebar dilihat dari struktur kemasyarakatan sebagian

besar adalah masyarakat asli Kota Bengkulu, namun tidak sedikit pendatang

yang bermukim di Kecamatan Selebar.

Mayoritas penduduk Kecamatan Selebar memeluk agama Islam

yaitu sebanyak 43.182 jiwa dan sisanya menganut agama Kristen, Hindu dan

Budha. Walaupun dengan kemajemukan tersebut, masyarakat Kecamatan

Selebar tetap dapat hidup berdampingan secara damai dan saling menghormati

keyakinan masing-masing dengan saling menghargai antar pemeluk agama.

Selain itu di Kecamatan Selebar sampai saat ini tidak ada masyarakat yang

menganut aliran kepercayaan.

Kecamatan Selebar Kota Bengkulu pada tanggal 31 Desember 2019,

tercatat mempunyai 45.863 jiwa penduduk atau 11.238 Kepala Keluarga.

Untuk mengetahui jumlah penduduk disetiap kelurahan dapat dilihat sebagai

berikut :

44

TABEL 1.1

Jumlah Penduduk Menurut Kelurahan

No Kelurahan Jumlah Penduduk Jumlah

KK

Jumlah

Laki-laki

(Jiwa)

Perempuan

(jiwa)

RT RW

1. Betungan 3.925 2.120 1.754 27 6

2. Bumi Ayu 2.961 2.702 1.351 17 4

3. Pagar Dewa 8.093 9.916 4.221 44 8

4. Pekan Sabtu 2.327 2.236 1.120 22 8

5. Suka Rami 3.568 3.338 1.629 37 7

6. Sumur Dewa 2.343 2.334 1.163 22 6

Jumlah 23.217 22.646 11.238 169 39

Sumber : Monografi Kecamatan Selebar, Februari 2020

Berdasarkan Tabel 1.1, dapat dilihat bahwa jumlah penduduk laki-

laki 23.217 jiwa dan jumlah penduduk perempuan 22.646 jiwa sehingga jumlah

penduduk Kecamatan Selebar adalah 45.863 jiwa. Kemudian kelurahan Pagar

Dewa merupakan Kelurahan yang paling banyak penduduknya di Kecamatan

Selebar dengan jumlah penduduk 4.221 jiwa, sedangkan jumlah penduduknya

yang paling sedikit di Kelurahan Sumur Dewa dengan jumlah penduduk 1.163

jiwa.

4. Struktur Organisasi Dan Tata Pemerintahan

Dengan berlakunya Undang-undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang

Pemerintahan Daerah, maka pembentukan struktur organisasi dan tata kerja

kecamatan diserahkan kepada daerah. Kemudian Peraturan Pemerintah Nomor

41 Tahun 2003 tentang Organisasi Perangkat Daerah, ditetapkan pula

Keputusan Menteri Dalam Negeri Nomor 158 Tahun 2004 tentang Pedoman

45

Organisasi 24 Kecamatan. Dalam Keputusan menteri dalam Negeri Nomor 158

Tahun 2004 tentang Pedoman Organisasi Kecamatan Pasal 5 berisi:

Susunan organisasi Kecamatan terdiri dari :

a. Camat;

b. Sekretarias Kecamatan atau Sekretaris Kepala Distrik, bagi Kecamatan di

Provinsi Papua;

c. Seksi Pemerintahan;

d. Seksi Ketenteraman dan Ketertiban Umum;

e. Seksi lain dalam lingkungan kecamatan yang nomankiaturnya disesuaikan

dengan spesifikasi dan karakteristik wilayah kecamatan sesuai kebutuhan

daerah;

f. Kelompok jabatan fungsional.

Selanjutnya, berdasarkan pada Peraturan Daerah Nomor 11 Tahun

2008 tentang Susunan, Kedudukan dan Tugas Pokok Pemerintah Kecamatan

dan Pemerintah Kecamatan di Kota Bengkulu, maka Kecamatan Selebar

terdiri dari 1 (satu) Sekretaris Kecamatan dengan 3 (tiga) orang Kepala

Subbagian, 5 (lima) orang Kepala Seksi dan staf serta kelompok jabatan

fungsional. Struktur organisasi dan tata kerja Kecamatan Selebar Kota

Bengkulu terdiri dari :

a. Unsur pimpinan : Camat

b. Unsur pembantu pimpinan : Sekretaris kecamatan

1) Kassubag Umum

2) Kassubag Keuangan

46

3) Kassubag Kepegawaian

c. Kelompok Jabatan Fungsional

d. Unsur pelaksana seksi-seksi, terdiri dari:

1) Kepala Seksi Pemerintahan

2) Kepala Seksi Pelayanan Umum

3) Kepala Seksi Pembangunan Masyarakat Kelurahan

4) Kepala Seksi Ketentraman dan Ketertiban

5) Kepala Seksi kesejahteraan sosial

e. Staf.47

C. Profil Kecamatan Gading Cempaka

1. Sejarah dan Keadaan Wilayah Kecamatan Gading Cempaka

Kecamatan Gading Cempaka merupakan Kecamatan yang terletak

di bagian timur Kota Bengkulu. Kecamatan ini mempunyai luas wilayah 991,4

ha, Kecamatan Gading Cempaka terdiri dari 5 Kelurahan definitif yaitu

Kelurahan Cempaka Permai, Kelurahan Lingkar Barat, Kelurahan Jalan

Gedang, Kelurahan Sidomulyo dan Kelurahan Padang Harapan, dengan pusat

pemerintahan di Kelurahan Jalan Gedang. Terbagi atas 30 Rukun Warga (RW)

dan 122 Rukun Tetangga (RT). Kecamatan Gading Cempaka secara geografis

mempunyai batas-batas wilayah sebagai berikut:

1. Sebelah Utara : Kecamatan Singaran Pati dan Ratu Agung

2. Sebelah Selatan : Kecamatan Kampung Melayu

3. Sebelah Timur : Kecamatan Selebar

47

http://eprints.ipdn.ac.id/66/3/BAB%20II.pdf, 24 juni 2020 pukul 16.23

http://eprints.ipdn.ac.id/66/3/BAB%20II.pdf

47

4. Sebelah Barat : Samudera Hindia

Tabel 1.2 Jarak, RT, RW dan Luas di Kecamatan Gading

Cempaka tahun 2020

No Kelurahan Kecamatan

(KM)

Kota

(KM)

RT RW Luas Tanah

(HA)

1 Cempaka Permai

1 25 6 8 54,4

2 Lingkar Barat

1 6 22 4 205

3 Padang Harapan

1 6 19 5 250

4 Jalan Gedang

1 5 21 5 185

5 Sidomulyo

2 6 35 8 297

122 30 991,4

Sumber : Laporan Tahunan Kecamatan Gading Cempaka 2020

Kemudian dari sisi topografi Kecamatan Gading Cempaka mempunyai

kondisi topografi yang datar dengan ketinggian wilayah berkisar 3-18 meter

diatas permukaan laut.

2. Keadaan Sosial

a. Kondisi Kependudukan

Kecamatan Gading Cempaka terdiri dari 5 Kelurahan, yaitu

Kelurahan Cempaka Permai, Kelurahan Lingkar Barat, Kelurahan Padang

Harapan, Kelurahan Jalan Gedang, dan Kelurahan Sidomulyo. Jumlah total

penduduk Kecamatan Gading Cempaka sampai dengan akhir bulan

Desember 2013 (sensus daerah) tercatat sebanyak 11.037 kepala keluarga,

kepadatan penduduk Kecamatan Gading Cempaka sebanyak 281 jiwa,

dengan jumlah penduduk sebanyak 42.174 jiwa yang terdiri atas laki-laki

48

sebanyak 21.223 jiwa dan perempuan sebanyak 20.951 jiwa. Untuk lebih

jelasnya dapat dilihat pada tabel dibawah ini :

Tabel 1.3. Laporan Kependudukan Kecamatan Gading Cempaka Bulan

Desember 2020

No Kelurahan Jumlah

KK

Kepadatan

Penduduk

Penduduk Akhir Bulan Ini

Laki-Laki Perempuan Jumlah

1 Cempaka Permai 2.027 133 3.625 3.621 7.246

2 Lingkar Barat 1.950 38 3.912 3.879 7.791

3 Padang Harapan 1.251 34 4.343 4.245 8.588

4 Jalan Gedang 1.474 38 3.525 3.515 7.040

5 Sidomulyo 4.335 38 5.818 5.661 11.479

Jumlah 11.037 281 21.223 20.921 42.144

Sumber : Laporan Tahunan Kecamatan Gading Cempaka . 2020

b. Kondisi Pendidikan

Fasilitas pendidikan Taman Kanak-kanak (TK), dan Sekolah

Dasar (SD) memiliki jumlah terbesar di Kecamatan Gading Cempaka,

sedangkan jumlah fasilitas paling kecil adalah Sekolah Menengah Atas

(SMP). Sarana pendidikan yang terdapat di Kecamatan Gading Cempaka

sebanyak 7 Gedung Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), 8 Gedung

Sekolah Dasar (SD) Negeri, 1 Gedung SD Swasta, 3 Gedung Sekolah

Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP) Negeri, 2 Gedung SLTP Swasta, 1

Gedung Sekolah Menengah Atas Negeri (SMA), 1 Gedung SMA Swasta,

2 Gedung SMK Negeri, 1 Gedung SMAK, 1 Gedung Madrasah Aliyah

Negeri (MAN), 1 Gedung Universitas Swasta, 1 Gedung Cabang

Universitas Negeri, dan 4 Gedung Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan.

c. Kondisi Perekonomian

Kecamatan Gading Cempaka adalah salah satu Kecamatan yang

terdapat di Kota Bengkulu. Wilayah ini diharapkan dapat berfungsi

49

sebagai pengembangan pemukiman, kerajinan dan kawasan perdagangan

dan jasa. Sarana perekonomian yang ada di Kecamatan Gading Cempaka

antara lain Bengkel sebanyak 79 unit dengan tenaga kerja sebanyak 363

orang, Koperasi sebanyak 10 unit dengan tenaga kerja sebanyak 748

orang, dan Toko sebanyak 323 unit dengan tenaga kerja sebanyak 1.359

orang, untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada tabel 4.3 dibawah ini:

Tabel 1.4 Sarana Perekonomian di Kecamatan Gading Cempaka Tahun

2020

No Kelurahan Sumberdaya Kelembagaan Ekonomi dan Masyarakat

Bengkel Koperasi Toko

Jumlah Tenaga Kerja

Jumlah Tenaga Kerja

Jumlah Tenaga Kerja

1 Cempaka Permai 6 19 - - 2 6

2 Lingkar Barat 18 94 2 458 150 458

3 Padang Harapan 10 55 2 25 70 321

4 Jalan Gedang 30 150 3 250 26 130

5 Sidomulyo 15 45 3 15 75 450

Jumlah 79 363 10 748 323 1.365

Sumber : Laporan Tahunan Kecamatan Gading Cempaka . 2020

d. Sarana Kesehatan

Di Kecamatan Gading Cempaka Sarana Kesehatan di

Kecamatan Gading Cempaka antara lain Rumah Sakit berjumlah 2 (Dua),

Rumah Bersalin berjumlah 2 (Dua), Poli Klinik berjumlah 2 (Dua),

Puskesmas Pembantu berjumlah 5 (Lima) dan Praktek Dokter berjumlah 7

(Tujuh).

50

e. Sarana Ibadah

Di Kecamatan Gading Cempaka Sarana Ibadah di Kecamatan

Gading Cempaka antara lain Masjid berjumlah 45 (Empat Puluh Lima),

Surau 10 (Sepuluh), dan Gereja 10 (Sepuluh).48

3. Struktur Organisasi dan Tata Pemerintahan

a. Unsur pimpinan : Camat

b. Unsur pembantu pimpinan : Sekretaris kecamatan

1) Kassubag Umum

2) Kassubag Keuangan

3) Kassubag Kepegawaian

c. Kelompok Jabatan Fungsional

d. Unsur pelaksana seksi-seksi, terdiri dari:

1) Kepala Seksi Pemerintahan

2) Kepala Seksi Pelayanan Umum

3) Kepala Seksi Pembangunan Masyarakat Kelurahan

4) Kepala Seksi Ketentraman dan Ketertiban

5) Kepala Seksi kesejahteraan sosial

4. Staf.

Dalam penelitian ini penulis akan melakukan penelitian di kota Bengkulu,

khususnya di kecamatan Selebar dan kecamatan Gading Cempaka. Sesuai dengan

observasi yang dilakukan penulis pada saat awal penulisan skripsi ini, masih

48 http://repository8148/2/IV%2CV%2CLAMP%2CII-14-muf.FE.pdf , 24 Juni 2020 pukul

16.40

http://repository.unib.ac.id/8148/2/IV%2CV%2CLAMP%2CII-14-muf.FE.pdf

51

banyaknya pihak-pihak yang mengikuti arisan online dan membayar uang admin

(honorarium) tanpa mengetahui hukum penetapan honorarium admin arisan online

menurut Hukum Ekonomi Syariah.

52

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Sistem Penetapan Honorarium Admin Arisan Online di Kota Bengkulu

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia honorarium adalah upah sebagai

imbalan jasa49

. Dalam hukum Islam honorarium juga disebut upah, upah ini

timbul karena adanya jasa, hal ini termasuk ke dalam ijarah (sewa-menyewa dan

upah- mengupah). Upah dalam Islam adalah sebuah bentuk kompensasi atau

apresiasi atas jasa yang telah diberikan oleh tenaga kerja atau bisa disebut sebagai

balasan karena telah menyelesaikan pekerjaan yang diberikan oleh pihak yang

mempekerjakan. Salah satu contoh pekerjaannya ialah menjadi admin arisan

online, dimana admin ini yang mengatur segala perihal mengenai arisan yang ia

pegang, mulai dari menentukan honorarium atau upah, sampai dengan

mengumpulkan para nggota arisan, dan bertanggung jawab penuh dengan uang

arisan yang ia pegang.

Arisan online adalah arisan yang dimainkan secara online dan media

sosial menjadi wadah utamanya, seperti whatsApp, facebook, instagram, dan

media sosial lainnya.

1. Akad penetapan honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

Akad penetapan honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

dilakukan dengan cara admin menentukan sendiri berapa banyaknya nominal

honorarium atau upah tersebut. Dan disetujui oleh anggota arisan online yang

49 https://kbbi.web.id/honorarium pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 19:50

52


53

ingin mengikutinya itu ditandai dengan anggota tersebut mau mengikuti arisan

online itu sendiri, secara tidak langsung anggota arisan menyetujui penetapan

yang telah dibùat oleh admin arisan tersebut. Karena admin tidak

menyampaikan secara langsung kepada calon anggota, admin arisan online

biasanya akan menuliskan nominal honorarium atau upah di postingan sosial

media. Dan siapa yang ingin mengikuti arisan online tersebut maka otomatis ia

menyetujui ketentuan mengenai honorarium yang admin tetapkan.

Seperti hasil wawancara yang peneliti lakukan dengan beberapa admin

arisan di kota Bengkulu, salah satunya Rima Dwi Syaputri50

selaku admin

arisan online dengan pertanyaan bagaimana anda menentukan banyaknya

nominal uang admin arisan yang di ambil? Dan Rima menjawab, “tergantung

besar dan kecilnya arisan yang di jalankan, misalkan arisan yang di atas seratus

biasanya saya ambil 50 ribu, di bayarkan pas waktu penarikan, jadi tiap

penarikan bayar duit admin”

Dan pertanyaan yang sama peneliti ajukan kepada Melza Oktaria51

selaku admin arisan online juga, dan kemudian ia menjawab ”Tergantung

dengan besar dapatnya arisan atau jumlah tarikan arisan, semakin besar jumlah

tarikan arisan semakin besar juga adminnya”

Dan selanjutnya peneliti juga melakukan wawancara dengan salah

seorang admin lainya yaitu Semita52

dengan petanyaan yang sama pula, dan

semita pun menjawab “saya menentukan nominalnya itu dilihat dari banyaknya

orang yang mengikuti arisan dan juga banyaknya jumlah arisan yang akan di

50 Rima Dwi Sahputri, wawancara, 16 juli 2020

51

Melza Oktaria, wawancara, 17 juli 2020

52

Semita, wawancara, 18 juli 2020

54

dapat, semakin banyak orang dan semakin besar jumlah arisan yang di dapat

maka semakin besar pula uang admin yang saya ambil”.

Dan selanjutnya yaitu dengan Elivina Yuliani dengan pertanyaan yang

sama, ia menjawab “saya mengambil uang admin tergantung dari banyaknya

arisan yang dimainkan, makin besar arisan maka makin besar pula uang admin

yang saya ambil dari para anggota” .53

Selanjutnya dengan Mayang Sari dan Dinda Rahayu yang menjawab

pertanyaan yang sama dengan jawaban yang mempunyai inti yang sama yaitu

mereka menentukan banyaknya uang admin arisan tergantung jumlah nominal

arisan yang sedang berjalan, biasanya mulai dari Rp.30,000 sampai dengan

Rp.100.000.54

2. Kegunaan honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

Kegunaan dari honorarium admin arisan online di kota Bengkulu ada

beberapa macam, yang pertama sebagai upah jerih payah admin membuat dan

mengumpulkan para anggota arisan, yang selanjutnya adalah untuk biaya bolak

balik mgengumpulkan uang arisan dari para anggota yang tidak bisa

mentransfer uang arisan karena hal-hal tertentu dan untuk bolak balik ke ATM

karena tidak mempunyai E-banking. Akan tetapi para anggota arisan online di

kota Bengkulu ini masih ada yang tidak mengetahui apa kegunaan dari uang

tersebut karena admin itu sendiri tidak memberitahu secara langsung kegunaan

dari honorarium admin arisan online itu. Dan ada juga anggota itu sendiri

yang tidak ingin mengetahui dari kegunaan honorarium admin arisan online

53 Elvina Yuliani, wawancara, 10 Januari 2021

54

Mayang Sari, Dinda Rahayu, wawancara, 13 Januari 2021

55

tersebut, karena menurut mereka tidak perlu mengetahui yang terpenting uang

arisan yang mereka dapat tidak berkurang.

Sebagaimana hasil dari wawancara dengan beberapa admin arisan

online di kota Bengkulu dengan pertanyaan apa kegunaan honorarium admin

yang anda ambil? Maka Rima Dwi Sahputri55

menjawab “kegunaannya untuk

mengambil uang arisan kepada anggota yang tidak mempunyai ATM atau tidak

bisa mentransfer pada saat waktu pembayaran, tetapi yang masih dalam

jangkauan misalnya masih dalam kota Bengkulu”.

Dan selanjutnya Melza Oktaria56

menjawab “kegunaannya adalah

untuk bolak balik transfer ke ATM karena saya tidak mempunyai E-banking,

dan juga untuk mengambil uang kepada anggota yang tidak bisa mengambil

uang kepada anggota yang tidak bisa mentransfer uang arisan seperti tidak

mempunyai kendaraan untu pergi ke ATM atau yang tidak mempunyai saldo di

ATM, hanya mempunyai uang tunai saja”

Lalu dengan Semita57

, ia memberikan jawaban “kegunaan honor admin

yaitu ya sebagai upah untuk saya megang uang arisan dan untuk nagih kepada

anggota arisan yang tidak bisa mentransfer uang arisannya, tetapi yang dekat

aja, kalo yang jauh bisa gak bisa harus transfer”

Dan Elvina Yuliani58

menjawab “kegunaannya adalah untuk kelancaran

arisan, seperti untuk uang capek saya waktu menagih arisan dan mentransfer

arisan”. Lalu Mayang Sari memberikan jawaban yang tidah jauh berbeda


56


57


58 Elvina Yuliani, wawancara, 10 januari 2021

56

dengan Elvina Yuliani yaitu “ kegunaan dari uang admin arisan yang saya

ambil adalah untuk biaya saya pergi ke ATM untuk transfer uang arisan dan

untuk uang bensin saya pas menagih kerumah para anggota”59

Dan Dinda Rahayu60

menjawab “ Uang yang saya ambil itu untuk upah

saya bolak balik ke ATM dan ke rumah anggota arisan yang dekat dan tidak

mempunyai ATM untuk transfer”

Dan dengan pertanyaan yang sedikit sama saya ajukan kepada

beberapa anggota arisan online di kota Bengkulu, yaitu apakah anda

mengetahui kegunaan dari uang admin? Dan apakah anda diberitahu oleh

admin arisan online tentang kegunaan uang admin tersebut? Lalu apakah

menurut anda uang admin tersebut telah sesuai dengan kegunaan yang

seharusnya?. Dan Reka Novianti61

memberiakan jawaban “Tidak tahu, karena

tidak pernah di jelaskan dan juga tidak pernah nanya untuk apa uang admin

tersebut, menurut saya uang admin itu uang yang di kasih ke admin sebagai

tanda capek dia karena sudah mengurus arisan. Tidak sesuai kalau adminya

sendiri tidak menjelaskan untuk apa kepentingan dia sebagai admin atau untuk

hal yang berkaitan dengan anggota arisan”

Dan selanjutnya yaitu Rospita Rahayu62

memberikan jawaban “Tidak

tahu, dan tidak penah diberitahu oleh admin. Tidak tahu karena saya tidak tahu

kegunaan uang admin tersebut”

59 Mayang Sari, wawancara, 13 Januari 2021

60

Dinda Rahayu, wawancara, 13 Januari 2021

61 Reka Novianti, wawancara, 20 juli 2020

62

Rospita rahayu, wawancara 21 juli 2020

57

Lalu Heti Arsita Herlin63

menjawab “saya tidak ingin mengetahui uang

admin karena saya pikir yang penting uang yang saya dapat waktu penarikan

tidak berkurang, dan saya tidak diberitahu tantang uang admin tersebut.

menurut saya kalau masalah uang admin itu memang tidak sesuai menurut saya

karena sangat merugikan saya”

Dan selanjutnya Ronaldo64

, ia menjawab “ya saya mengetahui

kegunaannya, ya saya diberitahu, semuanya jelas dan baru bisa sepakat

bergabung, sangat sesuai, selain membantu admin dan juga uang admin juga

bisa mempermudah perjalanan arisan online”

Lalu anggota arisan online selanjutnya Rama Juanda65

memberikan

jawaban “saya tidak ambil pusing masalah uang admin, yang penting giliran

saya dapat, saya dapat. Iya diberitahu, admin mengatakan uang tersebut

digunakan untuk menjemput bila anggota arisan online tidak bisa mentransfer

uang arisan, untuk mengisi minyak admin. Dan menurut saya sudah sesuai,

sebagai upah admin mencari para anggota arisan dan upah admin untuk

menjemput uang arisan”

Lalu selanjutnya yaitu Yesi Armiarti66

menjawab “saya tidak tau,

admin tidak ada memberi tahu kegunaan uang admin tersebut kepada saya, dan

tidak tahu sudah sesuai apa tidak karena saya tidak tahu kegunaan uang

tersebut

63 Heti Arsita Herlin, wawancara, 22 juli 2020

64 Ronaldo, wawancara, 23 juli 2020

65 Rama Juanda, wawancara, 23 juli 2020

66

Yesi Armiarti, wawancara, 11 Januari 2021

58

Dan Yuni Asmita67

memberikan jawaban “ya saya tahu, admin

mengatakan uang admin itu untuk upah dia megang arisan, menurut saya sudah

sesuai”

Anita Hidayati68

memberikan jawaban “iya saya mengetahui kegunaan

uang tersebut, dan admin memberitahu saya, menurut saya sudah sangat sesuai

dengan kegunaannya”

Dan selanjutnya Via Reza69

menjawab “ya tahu, saya diberitahu oleh

admin, menurut saya kurang sesuai karena admin masih sering telat untuk

mengantarkan uang arisan”

Lalu Putri Mulya70

menjawab “iya ya mengetahui kegunaan uang

tersebut, iya admin memberitahu saya, dan menurut saya sudah sesuai

kegunaannnya sepetrti yang admin katakana kepada saya”

3. Pembayaran honorarium admin arisan di kota Bengkulu

Pembayaran honorarium admin arisan kota Bengkulu dilakukan dengan

dua cara, yang pertama yaitu bayar di awal saat mangikuti arisan, dengan cara

anggota akan membayar lebih pada saat pemabyaran pertama, contohnya pada

arisan yang mempunyai nominal Rp.1.000.000; dan honorarium admin arisan

Rp.50.000; apabila angsuran arisan sebesar Rp.100.000; maka anggota akan

membayar pada angsuran pertama sebesar Rp.150.000;. Dan yang kedua yaitu

dengan cara membayar pada waktu mendapatkan uang arisan, dengan cara

memotong uang arisan yang didapat, contohnya apabila nominal uang arisan

67 Yuni Asmita, wawancara, 11 Januari 2021

68

Anita Hidayati, wawancara, 11 Januari 2021

69

Via Reza, wawancara, 12 Januari 2021

70

Purti Mulya, wawancara, 12 Januari 2021

59

yang seharusnya didapat sebesar Rp.1.000.000; dan uang honorarium admin

arisan online sebanyak Rp.50.000; maka nominal yang akan didapat anggota

arisan sebesar Rp.950.000; karena dipotong uang honorarium admin tadi.

Tergantung kesepakan antara kedua belah pihak memilih yang mana.

Sebagaimana wawancara kepada beberapa admin dan anggota arisan

online di kota Bengkulu, dengan pertanyaan bagaimana cara pembayaran

honorarium atau upah admin? Yaitu Rima Dwi Sahputri71

selaku admin arisan

online di kota bengkulu, ia menjawab “pembayarannya di transfer, ada yang

diawal dan ada yang pas dapat arisan baru bayar, tergantung kesepakatan kami

(admin dan anggota)”

Dan selanjutnya Melza Oktaria72

, menjawab “ saya membuat arisan

dengan cara pembayaran di transfer, kalau uang honor nya saya buat bayar di

awal, karena biar enggak mengurangi uang arisan yang didapat nanti”

Dan dengan pertanyaan yang sama kepada Semita73

, ia memberikan

jawaban "cara pembayaran ya di transfer, kalo mau ngantar kerumah saya juga

tidak apa-apa, kalo dekat saya yang ambil juga bisa, kan mereka sudah bayar

uang admin, kebanyakan arisan yang saya buat biaya admin itu dibayar pada

waktu penarikan uang arisan, saya akan memotong uang admin dari uang

arisan tersebut. Tetapi ada juga mereka (anggota) yang membayar di awal

mulai arisan, karena mereka tidak mau uang mereka pada waktu penariakan

arisan berkurang”.


72


73


60

Lalu selanjutnya yaitu Elvina Yuliani74

“ pembayaran dilakukan dengan

dua cara yang pertama di transfer bagi yang ada ATM dan rumahnya jauh, dan

saya kerumahnya kalau rumahnya dekat”

Dan Mayang Sari75

menjawab “caranya di transfer ada juga yang saya

ambil langsung kerumahnya, kalo dekat saya yang ambil, tapi kalo jauh wajib

transfer”

Lalu selanjutnya yaitu Dinda rahayu76

dengan jawaban “saya

memberikan kesepakatan kepada para anggota arisan cara membayar arisan

yang pertama di transfer dan yang kedua saya yang ambil kerumah, tetapi

kalau yang rumahnya jauh saya mewajibkan untuk transfer”

Dan saya juga bertanya kepada beberapa anggota admin arisan online di

kota Bengkulu, dengan pertanyaan yang sama dengan beberapa admin arisan

online di kota Bengkulu, salah satunya adalah Reka Novianti77

, ia memberikan

jawaban “saya membayar uang arisan dengan cara ditransfer ke admin,

biasanya saya akan membayar uang admin pada awal mulai arisan, saya tidak

mau ribet dan tidak mau uang arisan saya berkurang pada saat giliran saya

dapat arisan”

Dan selanjutnya yaitu Rospita Rahayu78

, ia menjawab “kalo saya

bayarnya ditransfer, tapi ada juga kadang-kadang admin yang menjemput uang

arisan tersebut, karena admin berada dekat di sekitar tempat saya. Dan untuk

74 Elvina Yuliani, wawncara, 10 Januari 2021

75

Mayang Sari, wawancara, 13 Januari 2021

76

Dinda rahayu, wawancara, 13 Januari 2021

77

Reka Novianti, wawancara, 20 juli 2020

78

Rospita rahayu, wawancara 21 juli 2020

61

bayar admin arisan saya lebih milih bayar di awal, karena saya tidak mau uang

arisan saya berkurang”.

Lalu selanjutnya Heti Arsita Herlin79

, dengan jawaban “saya bayar

arisan itu dengan cara ditranfer, kalau masalah uang admin arisan saya

tergantung admin yang buat, kadang-kadang ada yang bayar diawal mulai

arisan, ada juga yang bayar pada saat dapat arisan, dipotong waktu penarikat

gitu”.

Kemudian Ronaldo80

memberikan jawaban “bayarnya saya transfer, dan

uang adminnya saya bayar di awal sesuai dengan yang admin tulis di sosial

medianya”. Lalu yang selanjutnya yaitu Rama Juanda81

dengan jawaban “saya

bayar arisan di transfer, dan uang adminnya saya bayar waktu mendapatkan

arisan” .

Yesi Armiarti82

menjawab “kalau saya bayar dengan cara ditransfer aja,

tapi kalo adminya mau ngambil juga gak apa-apa”. Yuni Asmita83

juga

menjawab “yang saya juga ditransfer, saya ada E-Banking, gak ribet lagi”. Dan

Anita Hidayati84

memberikan jawaban” cara saya membeyarnya dengan

ditransfer kepada admin, tapi kalau saya tidak mempunyai saldo di ATM

biasanya admin yang jemput kerumah uangnya”.

79

Heti Arsita Herlin, wawancara, 22 juli 2020

80

Ronaldo, wawancara, 23 juli 2020

81

Rama Juanda, wawancara, 23 juli 2020

82

Yesi armiarti, wawancara, 11 Januari 2021

83

Yuni Asmita, wawancara, 11 Januari 2021

84

Anita Hidayati, wawancara, 11 Januari 2021

62

Dan Via Reza85

menjawab “kesepakatan saya dengan admin arisan

dengan cara saya transfer karena rumah saya jauh dari tempat tnggal admin”.

Lalu selanjutnya Putri Mulya86

“cara saya membayarnya yaitu dengan cara

ditransfer diawal mulai arisan”

B. Cara Penyelesaian Masalah Ketika Anggota Arisan Tidak Dapat Membayar

Arisan Tepat Waktu

Berdasarkan wawancara yang telah peneliti lakukan dengan beberapa

admin arisan online di kota Bengkulu, diperoleh informasi terkait dengan cara

penyelesaian masalah ketika anggota arisan tidak dapat membayar arisan tepat waktu,

seperti pernyataan dari Rima Dwi Sahputri87

selaku admin arisan online yang

pertanyaannya adalah bagaimana cara menyikapi anggota arisan yang telat membayar

arisan? Dan apa solusinya? Dan rima menjawab “ cara menyikapinya yaa di tagih terus-

menerus, pokoknya pembayaran H-1 penarikan, kalau telat bayar ya harus di denda lah,

biasanya saya mengambil denda 10 ribu perhari”.

Dan pertanyaan yang sama saya ajukan juga kepada Melza Oktaria88

selaku admin arisan online di kota Bengkulu, dan Melza menjawab “Selalu di

ingatkan misalnya melalui telpon, SMS, WA, dan sosial media lainnya, saya akan

memberikan tempo waktu selama kurang lebih 3 hari untuk membayar arisan. Jika

tidak juga membayar arisan, maka akan sayan kasih denda, denda tersebut akan

saya berikan kepada anggota yang narik arisan, karna dia sudah menunggu lama

uang dari anggota yang belum bayar”

85 Via Reza, wawancara, 12 Januari 2021

86

Putri Mulya, wawancara, 12 Januari 2021

87

Rima Dwi Sahputri, wawancara, 16 juli 2020

88


63

Dan yang selanjutnya saya juga memberikan pertanyaan yang sama

kepada admin arisan online yang lain yaitu Semita89

, dan ia menjawab “Cara

menyikapi yang telat itu yaa saya kasih denda, misalkan seperti yang saya biasa

kasih itu 50 ribu dendanya perhari, biar anggota agak takut dan tidak telat bayar”

Lalu Elvina Yuliani90

menjawab “Biasanya saya akan memberikan denda

berupa uang untuk membuat dia bayar tepat waktu”. Dan Mayang Sari91

juga

menjawab “kalau saya menyikapi anggota yang telat mebayar arisan saya tagih

dulu, kalau sudah kelewatan saya beri denda dan saya tidak akan

mengikutsertakan dia lagi dalam arisan yang saya buat selanjutnya”

Dan selanjutnya yaitu Dinda Rahayu92

memberikan jawaban “cara saya

menyikapi para anggota arisan yang telat membayar tepat waktu adalah dengan

memberikan denda berupa uang sebagai sanksi karena ia telah telat membayar

arisan tepat waktu”.

Ketika anggota arisan tidak dapat membayar arisan tepat waktu, maka

penyelesaian masalahnya sesuai dengan hasil wawancara dengan beberapa admin

arisan online di kota Bengkulu peneliti mengalisis bahwa cara penyelesaian katika

angoota arisan tidak dapat membayar arisan tepat waktu adalah dengan selalu

mengingatkan para anggota arisan online dan apabila terjadi penunggakan atau

telat membayar, maka akan diberikan sanksi berupa denda yang mana denda

tersebut akan di berikan kepada penerima arisan, karena telah menunggu lama

uang arisan dari anggota yang menunggak atau telat bayar tersebut. Tidak ada

89 Semita, wawancara, 18 juli 2020

90

Elvina Yulianai, wawancara, 10 Januari 2021

91

Mayang Sari, wawancara, 13 Januari 2021

92

Dinda Rahayu, wawancara, 13 Januari 2021

64

aturan yang mengatur tentang nominal denda arisan online ini, tetapi nominal

denda tersebut di tentukan oleh admin arisan online itu sendiri.

C. Penetapan Honorarium Admin Arisan Online di Kota Bengkulu Menurut

Hukum Ekonomi Syariah

Berdasarkan wawancara yang telah peneliti lakukan dapat dianalisa

sebagai berikut :

1. Akad penetapan honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

Akad penetapan honorarium admin arisan di kota Bengkulu ialah di

tentukan oleh satu pihak saja yaitu hanya pihak admin saja, akan tetapi telah di

setujui oleh para anggota yang mengikuti arisan saat memutuskan untuk ikut

serta dalam arisan online yang admin buat.

Dalam bahasa arab lafal akad berasal dari kata: Aqada Ya’qidu

Aqdan yang sinonomnya: yang sinonimnya:

d. Jaala ‘uqdatan yang artinya: menjadikan ikatan

e. Akkada, yang artinaya: memperkuat

f. Lazima, yang artinya: menetapkan93

Wahbah Zuhaili mengartikan akad menurut bahasa arab adalah ikatan

(atau penguat dan ikatan) antara ujung-ujung sesuatu, baik ikatan nyata

maupun maknawi, dari satu segi maupun dua segi. Adapun menurut Abu

Zahrah pengertian akad menurut bahasa adalah usaha untuk menggabungkan

antara ujung sesuatu dan mengikatnya. Lawannya adalah al-hillu

(melepaskan), yang bermaksud mengokohkan sesuatu dan memperkuatnya.

93 Ahmad Wardi. Fiqh Muamalat. (Jakarta: Amza, 2017) hal.109

65

Secara bahasa, akad memiliki makna ar-rabthu yang berarti

menghubungkan atau mengaitkan, mengikat antara beberapa ujung sesuatu.

Dalam arti yang luas, akad dapat diartikan sebagai ikatan antara beberapa

pihak. Menurut istilah akad memiliki makna khusus. Akad adalah

hubungan/keterkaitan antara ijab dan kabul atas diskursus yang dibenarkan

oleh syara‟ dan memiliki implikasi hukum tertentu. Dengan kata lain,

pengertian akad merupakan keterkaitan antara keinginan kedua pihak yang

dibenarkan oleh syara‟ dan akan menimbulkan hukum tertentu.

Sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa akad secara bahasa

adalah ikatan/mengikat. Dikatakan ikatan (al-rabth) maksudnya adalah

menghimpun atau mengumpulkan dua ujung tali dan mengikatkan salah

satunya pada yang lainnya hingga keduanya bersambung dan menjadi seperti

seutas tali yang satu.

Dan adapun rukun menurut lama Hanafiyah berpendapat bahwa

rukun akad adalah ijab dan qabul. Adapun orang yang mengadakan akad atau

hal-hal yang lainnya yang menunjang terjadinya akad tidak dikategorikan

rukun sebab keberadaannya sudah pasti. Ulama selain Hanafiyah berpendapat

bahwa akad memiliki 3 rukun, yaitu:

d. Orang yang akad (‘aqid), contoh: penjual dan pembeli

e. Sesuatu yang di akadkan (maqud alaih), contoh: harga atau yang

dihargakan.

f. Shighat, yaitu ijab dan qabul.

66

Dari penjelasan di atas dapat di simpulkan bahwa akad penetapan

honorarium admin arisan di kota Bengkulu sudah memenuhi rukun akad yaitu

orang yang berakad, sesuatu yang diakadkan, dan shighat. Dimana orang yang

berakad yaitu admin dan anggota, sesuatu yang diakadkan yaitu honorarium

admin arisan online, dan shigat yaitu ijab dan qabul, meskipun anggota tidak

mengatakan dengan langsung bahwa ia setuju dengan jumlah honor admin

yang ditetapkan oleh admin arisan itu sendiri, akan tetapi dengan anggota

ingin ikut serta dalam arisan yang dibuat maka anggota tersebut telah

menyetujui sesuai dengan yang tertera di postingan sosial media admin.

2. Manfaat honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

Manfaat honorarium admin arisan online di kota Bengkulu adalah

sebagai upah admin memagang arisan, dan untuk kelancaran selama kegiatan

arisan online itu berjalan.

Sesuai dengan salah satu rukun ujrah yaitu bermanfaat dengan jelas,

adanya kejelasan pada ma‟qud‟alaih (barang) menghilangkan pertentangan di

antara aqid.94

Maka manfaat honorarium admin arisan online di kota Bengkulu telah

memenuhi salah satu rukun ujrah yaitu bermanfaat dengan jelas. Dimana

mannfaat dari honorarium admin arisan online telah jelas dijelakan oleh admin

itu sendiri, dan diketahui oleh para anggota arisan online di kota Bengkulu.

Akan tetapi pada beberapa wawancara yang peneliti ajukan kepada

para anggota, masih ada yang mengatakan bahwa mereka tidak mengetahui

94 Rachmat Syafe‟I, fiqh muamalah, h. 126

67

manfaat dari honorarium admin arisan online tersebut, dikarenakan admin tidak

memberitahu apa manfaat honorarium admin arisan online itu, dan ada juga

yang para anggota memang tidak ingin mengetahui apa manfaat dari

honorarium admin arisan itu sendiri, yang mereka pentingkan jumlah uang

arisan yang mereka terima pada nantinya tidak berkurang sedikitpun.

3. Pembayaran honorarium admin arisan di kota Bengkulu

Pembayaran honorarium admin arisan di kota Bengkulu dialakukan

dengan dua cara yaitu yang pertama dengan pembayaran di awal mulai arisan,

dan yang kedua yaitu dengan cara pembayaran pada saat penarikan uang

arisan. Sesuai kesepakatan dan keridoan antara admin arisan online dan

anggota arisan online, dan jumlahnya telah diketahui oleh kedua belah pihak.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia honorarium adalah upah

sebagai imbalan jasa.95

Dalam hukum Islam honorarium juga disebut upah,

upah ini timbul karena adanya jasa, hal ini termasuk ke dalam ujrah (upah-

mengupah).

Sesuai dengan pendapat para ulama yaitu salah satunya ulama

Syafiìyah berpendapat, al-ijarah atau ujrah adalah suatu aqad atas suatu

manfaat yang dibolehkan oleh Syara` dan merupakan tujuan dari transaksi

tersebut, dapat diberikan dan dibolehkan menurut Syara` disertai sejumlah

imbalan yang diketahui.

e. Dari data dan penjelasan di atas, maka peneliti berkesimpulan bahwa

pelaksanaan pembayaran honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

95

https://kbbi.web.id/honorarium pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 19:50


68

telah memenuhi kreteria ujrah, yaitu sesuai dengan salah satu rukun ujrah

dan pendapat ulama yaitu ulama Syafi‟iyah yaitu upah yang diberikan

kepada admin arisan online bermanfaat, dan jumlah upah/imbalan diketahui

jumlahnya oleh kedua belah pihak, yaitu admin arisan memberitahu kepada

para nggota arisan online berapa upah/imbalan yang harus dibayarkan oleh

para nggota arisan kepada admin arisan online.

69

BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Dari hasil penelitian yang penulis lakukan maka dapat disimpulkan:

1. Sistem penetapan honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

bahwasanya dimulai dari akad penetapan honorarium admin atau upah yang

ditetapkan sendiri oleh sang admin dengan persetujuan anggota arisan

tersebut. Dan pembayaran honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

dilakukan dengan dua cara yaitu pembayaran diawal dan pembayarann saat

mendapatkan giliran arisan sesuai perjanjian yang telah disepakati oleh kedua

belah pihak. Sementara itu, honorarium admin arisan (sebagai upah)

diperlukan untuk kelangsungan kegiatan arisan itu sendiri.

2. Cara penyelesaian masalah ketika anggota arisan tidak dapat membayar

arisan tepat waktu adalah dengan cara yang pertama selalu mengingatkan

para anggota untuk membayar tepat waktu, apabila telah terjadi ketelatan

membayar arisan maka akan diberi denda berupa sejumlah uang yang

ditetapkan oleh admin itu sendiri.

3. Mengenai penetapan honorarium admin arisan online di kota Bengkulu

menurut Hukum Ekonomi Syariah adalah boleh (mubah) karena telah sesuai

dengan rukun akad, dan telah memenuhi rukun ujrah dan sesuai dengan

pendapat salah satu ulama yaitu bermanfaat dan jumlah upah/imbalan

diketahui jumlahnya oleh kedua belah pihak.

69

70

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan maka penulis

memberi saran sebagai berikut:

1. Bagi pihak admin dalam membuat arisan online sebaikmya harus

memberitahu kejelasan dari manfaat dari honorarium admin arisan online

tersebut. Dan tidak melakukan sesuatu yang melanggar akad seperti tidak

amanah saat memegang uang arisan atau memakai uang arisan untuk

kepentingan pribadi. Dan menjalankan tugas sebagai admin arisan online

dengan baik karena admin telah menerima uang lebih yang diridhoi oleh para

anggota yang mengikuti sebagai upah.

2. Bagi pihak anggota arisan online di kota Bengkulu sebaiknya harus

mengetahui secara jelas apa kegunaan dan jumlah dari honorarium admin

arisan online tersebut. Karena hal tersebut adalah salah rukun ujrah.

71

DAFTAR PUSTAKA

Abu Zahrah , Muhammad, Al-Malikiyah wa Nazhariyah Al-„Aqd, Dar Al-Fiqr Al-

„Arabiy,1976. h.199

Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Bulughul Maram dan Dalil-dalil Hukum, Jakarta: Gema Insani,

2013

Agus, Rusli, ”Kontribusi Arisan Dalam Menambah Kesejahteraan Keluarga

Menurut Perspektif Ekonomi Islam”, Universitas Islam Negeri Suska

Riau

Asikin Zainal. Amiruddin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, Jakarta: PT.

Raja Grafindo Persada, 2012.

B, Idwal. Upah Dan Tenaga Kerja Dalam Islam, Jurnal Ilmiah Mizani, Vol.1,

No.2, 2014.

Depatemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya Special For

Women,. Bandung: Pt Sygma, 2009.

Dewi, Gemala. Hukum Perikatan Islam di Indonesia. Jakarta: Prenada Media

Group. 2005.

Djuwaini, Dimyauddin. Fiqih Muamalah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.

Efendi, Jonaedi, Johnny Ibrahim. Metode Penelitian Hukum : Normatif dan

Empiris, Jakarta: PRENADA MEDIA GROUP.2011.

Ghazay, Abdul Rahman, Dkk. Fiqh Muamalat, Jakarta: Kencana Prenada Media

Group, 2010

https://jagokata.com/arti-kata/penetapan.html pada tanggal 04 Februari 2020

pukul 19:53

https://kbbi.web.id/honorarium pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 19:50

https://www.kompasiana.com/taslima/tenaga-kerja-dan-sistem-upah-dalam-

perspektif-islam?page=all pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 19:30

https://www.linkedin.com/pulse/tanggung-jawab-social-media-admin-antara-

ideal-dan-adnan-syafi-i pada tanggal 04 Februari 2020 pukul 20:08

https://id.wikipedia.org/wiki/Arisan pada tanggal 11 Februari 2020 pukul 08:27

71

https://jagokata.com/arti-kata/penetapan.html


https://www.kompasiana.com/taslima/tenaga-kerja-dan-sistem-upah-dalam-perspektif-islam?page=all

https://www.kompasiana.com/taslima/tenaga-kerja-dan-sistem-upah-dalam-perspektif-islam?page=all

https://www.linkedin.com/pulse/tanggung-jawab-social-media-admin-antara-ideal-dan-adnan-syafi-i

https://www.linkedin.com/pulse/tanggung-jawab-social-media-admin-antara-ideal-dan-adnan-syafi-i

https://id.wikipedia.org/wiki/Arisan

72

https://www.simulasikredit.com/berapa-sistem-arisan-yang-kamu-tahu-ternyata-

ada-banyak-macam-arisan-lho/ pada tanggal 12 mei 2020 pukul 14:10

hhtp://rsud.bengkulu.go.id/rs/index.php/profil/profil-koa-bengkulu, 3 Februari

2020 pukul 19:22

http://repository.uin-suska.ac.id/7201/4/BAB%20III.pdf (Marda Lena, Anggota

Arisan, Wawancara, Muara Lembu, 26 Agustus 2015) pada tanngal 24

maret 2020 pukul 10.48

http://eprints.ipdn.ac.id/66/3/BAB%20II.pdf, 24 juni 2020 pukul 16:23

http://repository. /8148/2/IV%2CV%2CLAMP%2CII-14-muf.FE.pdf , 24 Juni

2020 Pukul 16:40

https://kbbi.web.id/arisan pada tanggal 24 Maret 2020 pukul 10.50

Ibnu Human, Al-Kamal, Fath Al-Qadir. Juz IV/V

Ismail Al-Bukhari, Muhammad bin, Matan Al-Bukhari Masykul Bihashiyah As-

Shindi juz 2, Dar Al-Fikr. Beirut

Kartina, Liga. “Persepsi Masyarakat Terhadap Arisan Menurun Tinjauan Hukum

Ekonomi Syariah Studi Di Kelurahan Panorama Bengkulu” Program

Studi Hukum Ekonomi Syariah Fakultas syariah Institut Agama Islam

Negeri Bengkulu.

Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, Edisi Revisi (Cimanggis: KENCANA,

2017) h.15

Mahfud, Muh. Pelaksanaan arisan dengan sistem iuran berkembang di Desa

Mrisen Kecamatan Wonosalam Kabupaten Demak, di tinjau dari hukum

Islam, (Jurusan Muamalah Fakultas Syari‟ah Universitas Islam Negeri

Walisongo Semarang Tahun 2016).

Masithah, Siti. “Tinjauan Hukum Islam Tentang Pelaksanaan Arisan Online

Handphone Di Instagram Studi Pada Akun Instagram @Tikashop_Bdl”

Prodi Muamalah Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri

Raden Intan Lampung.

Muslich, Ahmad Wardi. Fiqih Muamalat. Jakarta: Amzah,2015.

Mleong, Lexy. Metodelogi Penelitian Kualitaif. Bandung: PT.Remaja Kosda

1997, Cet, Ke-8.


http://eprints.ipdn.ac.id/66/3/BAB%20II.pdf

http://repository.unib.ac.id/8148/2/IV%2CV%2CLAMP%2CII-14-muf.FE.pdf

https://kbbi.web.id/arisan

73

Poerwadaeminta, Wjs. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka,

2003

Purwasih, Heti. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Arisan (Studi Kasus

di Kelurahan Rimbo Keduai Kecamatan Seluma Selatan Kabupaten

Seluma), (Prodi Muamalah Fakultas Syari‟ah IAIN Bengkulu).

Suryabrata, Sumadi, Metode Penelitian. Jakarta: Rajawali Pers, 2010

Syafe‟i, Rachmat. Fiqh Muamalah, Bandung: Pustaka Setia, 2001.

Syaraffuddin dkk. Studi Islam 2, Surakarta: Lembaga Pengembangan Ilmu-Ilmu

Dasar Bidang Studi Islam dan Kemuhammadiyahan UMS, 2006.

Syarh Al-Kabir Li, Ad-Dhasuki, Ad-Dardir wa Hasiyyatun, Juz III

Thomas, Partono, Journal Of Economic Education 1(2)(2012) 12 Desember 2019

pukul 14:20.

Wawancara, Erin Ramadiati, selaku anggota arisan. 26 Januari 2020.

Wawancara, Heti Arsita Herlin, selaku anggota arisan. 22 juli 2020.

Wawancara, Melza Oktaria, selaku admin arisan. 17 juli 2020.

Wawancara, Mila Pristiana, selaku admin arisan. 20 Januari 2020.

Wawancara, Rama Juanda, selaku anggota arisan. 23 juli 2020.

Wawancara, Reka Novianti, selaku anggota arisan. 20 juli 2020.

Wawancara, Rima Dwi Sahputri, selaku admin arisan. 16 juli 2020.

Wawancara, Ronaldo, selaku anggota arisan. 23 juli 2020.

Wawancara Rospita rahayu, selaku anggota arisan. 21 juli 2020.

Wawancara Semita, selaku admin arisan. 18 juli 2020.

Zamzamy Muhammad Jabir. Analisis Hukum Islam Terhadap Tambahan Tarif

Taksi Online di Wilayah jawa Timur, (Universitas Islam Negeri Sunan

Ampel Fakultas Syariah Dan Hukum Jurusan Hukum Perdata Islam Prodi

Hukum Ekonomi Syariah tahun 2018).

74

Zuhaili, Wabah, Al-Fiquh Al-Islamiy Wa Adillatil, Juz 4, Dar Al-Fiqr,

Damaskus, cet.III

penetapan honorarium admin arisan online di kota bengkulu ...

Documents