PENDIDIKAN BAHASA ARAB (Antara Eksklusifisme dan Inklusifisme)

PENDIDIKAN BAHASA ARAB(Antara Eksklusifisme dan Inklusifisme)

Five Sulistiyani R.1

AbstractThe existence of Arabic language, not only in Indonesia, can be

seen from two points of view : exclusivism and inclusivism.Arabic iscalled as exclusive language because of its existence that merely used byspecial spiritual class, special cultural community and ethnic. Thiscondition is different from English language that is used widely bymajority of social class, ethnic and community, even used as internationallanguage either as communicational or scientific language.

To make the function of Arabic as same English function, weought to open Arabic as inclusive language. This program can be donewell, of course, by educational approach. For example, we must changeArabic learning orientation from learning syntax and morphology tolearning Arabic as media of communication, from Arabic for specialclass, ethnic and community to all classes, ethnics and communities.

Keywords : Eksklusifisme dan Inklusifisme

PendahuluanPersepsi kecil masyarakat terhadap bahasa Arab ataupun

fenomenanya sebagai bahasa yang memiliki historisitas dannormatifitas yang kuat, akan memiliki imbas besar atau fatal,terutama terhadap esensi dan eksistensi bahasa Arab itu sendiri.Terlebih lagi bahasa Arab, yang diklaim sebagai "bahasa Tuhan"(mengandung unsur ke-Illahi-an), tentunya akan menciptakanpersepsi khusus dalam masyarakat. Realitas pemahaman

1 Five Sulistiyani R. adalah alumnus dari Fakultas Tarbiyah JurusanPendidikan Bahasa Arab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

ALARARIYAH Vol. 2, No. 2 Jammri 2006

masyarakat (kebanyakan masih awam) menilai bahwa bahasaArab adalah sebuah bahasa yang lazim dimiliki oleh orang yangmemiliki pengetahuan religious menengah ke atas, dalam stratamasyarakat tertentu, dengan aturan busana, kaidah-kaidah, danperilaku tertentu pula. Hal tersebut erat kaitannya dengan latarbelakang pendidikan bahasa Arab yang pengembangannyauntuk mempelajari al-Qur'an2 atau lebih lengkapnya untukpenyebaran agama Islam. Bahkan lebih ironis lagi banyaksebagian orang ketakutan melafadzkan bahasa Arab dikarenakanadanya doktrin salah dan dosa.

Kesulitan-kesulitan yang dilahirkan oleh "penghadiran"bahasa Arab itu sendiri menghambat proses pengembangannya.Belum lagi karakter dan pola pikir masyarakat Indonesia,dengan watak dan pola pikir yang "khas" dalam mempelajarisesuatu, di mana "kepekaan pikiran" dan "kerendahan hati"menjadikan kesulitan tersendiri untuk menumbuhkan semangatbelajar masyarakat Indonesia terhadap sesuatu yang baru.

Bahasa Arab memiliki publikasi yang sangat minimdibanding bahasa Inggris misalnya; hal itu disebabkan adanyaeksklusifisme bahasa Arab dalam tataran masyarakat Indonesia.Eksklusifisme bahasa Arab yang menempatkan dirinya pada"kelas" spiritual dan kelompok kebudayaan tertentu itulahyang mempersulit penyebaran dan pengembangannya di masasekarang.

Untuk itu, perlu ada suatu pencerahan atau semangatinklusifisme untuk mengembangkan bahasa Arab yang lebihpopulis, yang dapat digunakan oleh semua kelompok, golong-an, ras, dapat menjadi bahasa komunikasi internasional danbahasa pengetahuan, bukan hanya sekedar bahasa milik umatIslam dari kerlompok dan strata sosial tertentu.

2 Karel A Steenbririk, Pesantren Madrasah Sekolnh; Pendidikan Islam DalamKitrun Moodrn , cet. ke-2, (Jakartaa: LP3ES, 1994), p. 12.

50 Five Sulistiani R, Pendidikan Bahasa Arab (Antara

Eksklusifisme dalam Pendidikan dan Perkembangan BahasaArab

Eksklusifisme berasal dari eksklusif dan isme. Adapunarti dari kata eksklusif adalah istimewa; terkecuali; sendirian;semata-mata; hanya; bersifat tertutup atau terpisah dengan yanglainnya.3 Sedangkan arti dari 'isme" adalah sebuah faham: ajaran.Oleh karena itu, eksklusifime dalam pendidikan bahasa Arabmempunyai arti sebuah faham eksklusif (tertutup) dari yanglainnya. Hal, itu bisa dilihat dari tingkat penguasaan bahasaArab selama ini, masih menjadi sesuatu yang asing bagimasyarakat awam Indonesia kecuali bagi kalangan santri,mahasiswa perguruan tinggi Islam/ dan ilmuan (akademisi).Sehingga kesan yang sampai saat ini melekat pada masyarakatawam terhadap bahasa Arab adalah bahasa Islam yang sakral(terdapat konsekuensi salah dan dosa) dan sulit sekali, tidakseperti bahasa lainya (seperti Inggris, Perancis, Belanda) yangterkesan egaliter (popilis) dan populer.

Secara historis, terdapat pandangan di kalangan orangbanyak, baik yang muslim maupun yang bukan, tentang adanyasemacam kesejajaran antara keislaman ("ke-Islam-an") dankeAraban ("ke-Arab-an")- Tetapi dalam telaah lebih lanjut,pandangan itu tampak didasarkan lebih banyak kepada kesandari pada kenyataan. Sebab kenyataannya ialah bahwa bukanlahbahasa khusus orang-orang muslim dan agama Islam,melainkan juga bahasa non muslim dan agama bukan Islamseperti Yahudi dan Kristen. Minoritas-minoritas Arab bukanmuslim sampai sekarang masih tetap bertahan di seluruh duniaArab, termasuk jazirah Arabia, kecuali kawasan yang kinimembentuk kerajaan Arab Saudi, lebih khusus lagi propinsiHijaz (Makah-Madinah). Bahkan orang-orang Arab Kristen diLibanon adalah keturunan langsung Bani Ghassan yang sudahter-Kristen-kan lama sejak sebelum Rasulullah SAW, yaitu sejak

3 Pius A Partanto & M Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya:Arikoia, 1994), p. 134.

AL-'ARABIYAH Vol. 2, No. 2 jmnmri 2006 51

mereka menjadi satelit kerajaan Rornawi yang telah memelukagama Kristen sejak raja Konstantinopel.4

Bahasa Arab bukanlah satu-satunya bahasa Islam, ketikaorang-orang muslim Arab melakukan ekspansi militer danpolitik keluar jazirah Arabia, mereka membawa agama Islamkepada masyarakat bukan-Arab. Memang sebagian besarbangsa-bangsa itu akhirnya mengalami Arabisasi, yang dizaman modern ini menghasilkan suatu kesatuan budaya dankawasan sosial-politik Liga Arab. Persia atau Iran pun, khusus-nya daerah Khurasan juga pernah mengalami pengAraban.Tetapi kemudian pada bangsa ini tumbuh gerakan nasionalismeyang disebut syu'ubiyyah, dan bahasa Persi dihidupkankembali dengan penuh semangat. Namun, hasilnya adalahsebuah "Bahasa Persi Islam", yaitu sebuah bahasa yang masihdengan kukuh mempertahankan sintaksis dan gramatika Persisebagai suatu bahasa Indo-Eropa, tapi dengan kosa kata yangdidominasi oleh pinjaman dari bahasa Arab, serta denganmuatan idiologis yang bersumber dari ajaran Islam. Lebih dariitu, bahasa Persi kemudian tampil sebagai alat menyatakanpikiran-pikiran Islam yang tidak kalah penting dari bahasa Arab,jika bukannya dalam beberapa hal malah lebih penting fsepertidalam bidang tasawuf, filsafat, dan teori-teori pemerintahanatau politik).5

Sementara pada pelajaran bahasa Arab, yang selama inidipakai diberbagai pendidikan agama Islam masih berkutatpada pelajaran gramatika, tidak kepada bagaimana memper-lakukan bahasa Arab sebagai alat saja untuk mengantarkankepada pemahaman ilmu agama. Orientasi gramatika ternyatamembuat rasa phobi bagi mahasiswa umum. Nahwu dan sharafmenempati kedudukan penting sekali, sehingga menuntutwaktu dan tenaga sangat banyak. Sementara praktek artikulasi

4 Nurcholis Madjid, dalam pengantar buku Bahasa Arab dan MetodePengajarannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003}, p. xiii-xiv.

5 Ibid,, him. xiv.

52 Five Sulistiani R, Pendidikan Bnhasa Arab (Antara

verbal jarang dilakukan.6

Melihat alokasi waktu pembelajaran bahasa Arab cukupbesar yaitu dipelajari pada marhala 'ula, marhala tsaniyah, marhalatsalitsah dan harus dipelajari dalam waktu di luar waktuperkuliahan formal. Mestinya mahasiswa dapat menguasainyasecara aktif maupun pasif dengan baik. Kenyataan yang terjadijustru sebaliknya, mahasiswa tidak terlalu bisa menguasaibahasa Arab aktif yang digunakan dalam bahasa komunikasisehari-hari antar komunitas pesantren. Kendala yang dirasamenghambat, di samping latar belakang pendidikan mahasiswadan sekolah umum adalab penggunaan buku-buku bahasa Arab,seperti, Al-]urumiyah, Al-'Arabiyah bial-Namadzij, Syarh Al-Kailanl,al-Sharf al-Wad!ih, Mu'jam Qawa'id al-Lughah al-'Arabi dansebagainya. Sebenarnya buku-buku bahasa Arab inidiproyeksikan untuk orang-orang yang berbahasa ibu bahasaArab, maka bila buku-buku ini disajikan kepada masyarakatawam barangkali mengalami kesulitan.7

Selain hal tersebut di atas, model penyajiannya berupasubject centered desain, di mana pelajaraivpelajaran tersebutdiberikan secara terpisah-pisah, maka penguasaanbahan hanyapada tahap hafalan dan penguasaan secara verbalitas dan pasif.Apalagi bukunya didasarkan pada Dramatical oriented. Disamping itu, memang sistematika kitab-kitab tersebut cukuprumit apalagi yang berbentuk syair seperti Nadham al-Maqshud.Meskipun demikian, ternyata beberapa dari mereka dapatmembaca dan menelaah kitab-kitab berbahasa Arab.

Stigma negatif yang masih melekat dan menghantuimasyarakat banyak terhadap penguasaan bahasa Arab sangatmelekat sekali. Mereka menganggap bahasa Arab sangat sulituntuk dipahami, dan bahasa Arab hanya milik umat Islam, danhanya bisa dipelajari oleh kalangan tertentu dengan personal

b Ahmad Rodli, "Pesantren Perkotaan (Study Kasus di Lembaga KajianIslam dan Mahasiswa (LKIM) Ponpes. Krapyak Yogyakarta), Jnrnnl PcnelitianAgama, Vol. X. No. 3 September 2001. p. 334.

7 ibid., p. 334.

AL-'ARABIYAH, Vol. 2, No. 2 Jmiuari 2006 53

carakter tertentu menjadi kendala besar dalam penyebaran danperkembangan bahasa Arab. Sehingga kesan (stigma) terhadapbahasa Arab adalah menjadi sangat eksklusif dan jarang diminatimasyarakat.

Inkhisifisme Sebagai Paradigma Earn Dalam Dunia PendidikanInklusifisrne berasal dari kata "inklusif " dan "isme".

Makna literal dari kata inklusif menurut kamus ilmiah populeradalah: termasuk; (semua) termasuk; terhitung dalamnya.8

Sementara "isme" berarti aliran, ajaran, dan faham. Sehinggainklusifisme adalah sebuah faham atau aliran yang terbukaterhadap semua hal, tanpa adanya pembatasan yang sifatnyasempit dan kaku, terlebih tidak bersifat rasis/ baik agama danwarna kulit.

Gagasan terhadap paradigma pendidikan yang inklusifadalah sebuah terobosan maju yang telah diusung oleh parapakar pendidikan dari Amerika Latin/ seperti; Paulo Freire, IvanIllich/ dan sebagainya/ menjadikan dunia pendidikan sepertimenemukan rohnya. Begitu juga di Indonesia/ upaya rekon-tekstualisasi dan rekontrukasi paradigma pendidikan sudahmulai dilakukan. Tidak terkeculi dengan pendidikan danpengajaran bahasa Arab.

Menurut Muqowwim dengan mengutip buku TheAccelerated Learning Handbook karangan Dave Miere bahwa saatini terjadi pola pembelajaran sesuai dengan tuntutan dankebutuhan budaya metabolisme yang tinggi. Perubahan yangdiperlukan bukan sekedar kosrnetik/ namun sistemik, bukanmekanistik/ namun organik. Metode belajar konvensional yangcenderung menggunakan pola pabrik/ yakni mekanisasi,standarisasi, kontrol eksternal/ penyeragaman (satu untuksemua)/ pengkondisian yang behavioristik (membeo),fragmentasi dan penekanan pada format "saya bercerita andamendengar" perlu segera diganti. Sekarang pembelajaran

B Pius A. Partanto & M. Dahlan A1- Barry, Kamus Ilmiah..., p. 257.


adalah untuk membakar kekuatan mental dan psikologis secarapenuh untuk berfikir, mengatasi masalah, melakukan inovasidanbelajar. Daya tahan dan kesehatan orang dan organisasi saatini sangat tergantung pada kemampuannya belajar. Belajarbukan perilaku pengulangan yang sudah di bakukan. Namun,bagaimana berfikir, bertanya, mengeksplorasi, menciptakan,tumbuh secara cepat, tepat dan dinamis.9

Peranan pendidikan untuk mencapai segala tujuan harusbisa menyesuaikan paradigma pendidikan yang dibutuhkanmasyarakat. Dalam masyarakat berkembang diakui, bahwa,pertama, pendidikan merupakan "a process of transmission ofculture". Dengan paradigma tersebut pendidikan dianggapsangat penting untuk melestarikan nilai-nilai ideal yang diakuidan harus diturunkan pada generasi ke generasi. Dengan para-digma ini pendidikan difungsikan untuk menciptakan masya-rakat masa depan yang sama dengan masyarakat yang adasekarang.10

Paradigma kedua yang menyatakan bahwa pendidikanharus bisa difungsikan untuk menciptakan masyarakat masadepan yang mampu melaksanakan pembangunan yang ber-tahap dan juga berkelanjutan. Untuk itu pendidikan harusmampu menciptakan masyarakat pekerja yang efektif. Paradig-ma tersebut dikembangkan dalam masyarakat sosialis ataukomunis. Selanjutnya paradigma ketiga, dalam masyarakat libe-ral mendasarkan pada masyarakat individualisme, pendidikanmerupakan "a process of self actualization". Dengan paradigma itu,mereka beranggapan bahwa setiap individu mempunyai hakuntuk mengembangkan diri sesuai dengan bakat dan kemam-puan. Pemerintah hanya memberikan fasilitas dengan lembaga

9 Sebagaimana telah dikutip Muqowwim dalam resensi buku Theaccelerated Learning Handbook karangan Dave Meire pada Jurnal Al-Jami'ah,journal of Islamic Studies. Vol. 40. No. 1 Januari 2002. p. 239.

111 Abu Su'ud, "Melawan Dominasi Semua: Pendidikan, Penyadaran,dan Pembebasan" Jurnal Editknsi, Volume II, Nomor II, Desember 2004. FakultasTarbiyah IAIN Walisongo Semarang, p. 254.

AL ARABIYAH Vol. 2, No. 2 Januari 2006 55

pendidikan bagi generasi baru yang akan mengembangkan

Metode Pendidikan Non Dikotomik dan PartisipatifMetode pendidikan di Indonesia selama ini sering

dikritik oleh banyak kalangan seperti pengamat pendidikan.Penerapan metode seperti banking system (sistem bank),standarisasi kurikulum, metode monologis (taken for granted],dan adanya dikotomisasi antara pendidikan agama dan umumsering menjadi mainstream yang ditanamkan kepada masyarakatsecara umum. Mainstream tersebut seolah-olah menjadipembenaran untuk mendikotomisasikan antara pendidikanumum dan agama.

Secara teoritis, ajaran dasar Islam tidak memberikantempat pada pola pikir dikotomis dalam pendidikan dankeilmuan Islam. Kecenderungan pemikiran polarisasi, dengandemikian, lebih merupakan mainstream historis yang dibatasioleh ruang dan waktu. Adapun pembenaran, misi, dan substansiajaran Islam yang universal tentu tidak mengenal sekat-sekatkekinian dan kedisinian.12 Dari konsep pendidikan Ibnu Hazm(W. 1064), bisa diketahui bahwa pendidikan Islam tidakmengenal pendikotomian antara ilmu agama di satu sisi dansains di sisi lain. Yang patut dicatat di sini adalah adanyakecendervmgan lintas disiplin,13 inter-disipliner di antara paraulama' dan ilmuwan. Dalam komunitas interdisipliner initumbuh dinamika intelektual dan kehidupan akademis yangberstandar tinggi; misalnya saling mengkomentari karya, baikberupa kritik maupun sanjungan. Meskipun para ilmuwan danulama memperkaya diri dengan ilmu-ilmu sosial.14

1 1 Ibid,, p. 255.u Abdurrahman Mas'ud, Menggngns Format !Jendidikan Nondikotomik

(Hutnunisme Relights Sebagai Pnradicjtnn Pcndidiknn Islam), (Yogyakarta, GamaMedia, 2002), p. 7.

11 Ibid.14 Ibid,, p. 8.

56

Masalah dikotomi ilmu agama (termasuk bahasa Arab-pen) dengan non agama, telah melanggengkan supremasi ilmu-ilmu agama yang menyebabkan kemiskinan penelitian empirisdalam pendidikan Islam.15 Bahasa Arab selama ini hanyadimaknai sebagai bahasa agama khusus Islam, sehingga yangterjadi adalah proses penyempitan tujuan dan fungsi bahasaArab itu sendiri. Dan anggapan ini sudah menjadi alasanpembenar untuk melakukan dikotomisasi pendidikan (bahasa),atau sering disebut "salah kaprah".

Namun, kekeliruan-kekeliruan selama ini tentang sistempendidikan Indonesia sudah mengalami beberapa perbaikan,seperti pengenalan dan pemberlakuan tentang pendidikanpartisipatif yang diharapkan sebagai problem solving. Pendidikanpartisipatif dapat diartikan sebagai proses pendidikan yangmelibatkan semua komponen pendidikan, khususnya pesertadidik secara dialektik. Model pendidikan seperti ini bertumputerutama pada nilai demokrasi, pluralisme dan kemerdekaanmanusia (peserta didik). Dengan landasan nilai-nilai tersebut,fungsi guru (pendidikan sebagai fasilitator yang memberikanruang seluas-luasnya bagi peserta didik untuk berekspresi,berdialog, dan berdiskusi. Hal itu sejalan dengan tawaran dariMalcolm Knowles dalam publikasinya yang berjudul "The AdultLeaner, A Neglected Species" tentang apa yang ia sebut sebagaiistilah "Andragogi". Pada intinya teori ini mendengungkan teoribelajar, bahwa pendidikan harus dilaksanakan denganmelibatkan partisipasi aktif dari peserta didik.16

Menurut para pakar psikologi pendidikan kelas duniaseperti Barlow (1985) dan Good & Brophy (1990) menyebuthubungan timbal balik antara guru-siswa itu dengan istilah"teaching-learning process" bukan "learning-teaching process".Sehubungan dengan ini, setiap guru sangat diharapkan me-

15 Ibid,, p. 9.16 Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipati; Menimbang Konsep Fitrah dan

Progresivisme John Dewey, (Yogyakarta: Safiria Insania press,2004), p. 4.

AL-'flRABIYAH, Vol. 2, No. 2 januari 2006 57

miliki karakteristik (ciri khas) kepribadian yang ideal sesuaidengan persyaratan yang bersifat psikologis pedagogis, selainkompetensi dan profesionalisme.17

Tujuan pengajaran bahasa dapat mengambil berbagaibentuk konkret terdiri dari unsur-unsur sebagai "tipe-tipepembelajaran bahasa atau pengajaran bahasa" yang berbeda-beda sesuai dengan usia siswa (anak-remaja-dewasa), tujuan(pendidikan umum atau khusus), dan keterlibatan pembelajar(sukarelawan atau bukan sukarelawan) dan beberapa faktorlainnya.18

Untuk menuju metode nondikotomik dan partisipatifmaka pengajaran bahasa harus dilakukan secara komunikatif.Hal itu dapat dilacak dalam pertengahan tahun 1970-an. Konseputama yang telah melambangkan (merupakan contoh) keasyikanpraktis, teoritis, dan riset dalam linguistik educational danpedagogi bahasa dalam komunikasi dan kompetensi komu-nikatif. Istilah kompetensi komunikatif mula-mula dipergu-nakan oleh Hymes (1972) yang mencerminkan pandangan sosialterhadap bahasa yang kiranya telah memperoleh pengakuanyang besar sejak tahun 1960-an. Kompetensi komunikatif telahbergabung dan berfusi dalam gagasan "pengajaran bahasakomunikatif" sebagai suatu fokus sentral bagi pemikiran barudan pendekatan-pendekatan yang segar dalam pedagogi bahasapada awal tahun 1980-an.19

Sementara itu, hubungan antara ilmu-ilmu sosial danpengajaran bahasa berkembang secara berbeda dari hubunganantara pengajaran bahasa dan linguistik. Kontak-kontakmemang diperlihatkan kemudian dalam sejarah pedagogibahasa. Dan interaksi itu memang kurang intensif. Namun,setelah perang dunia, ide telaah bahasa yang digabung dengan

17 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, cet. ke-6(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), p. 220.

18 Henry Guntur Tarigan, Metodologi Pengajaran Bahasa (Suatu PendilianKepustakaan}, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989), p. 36.

19 Ibid,, p. 54.


telaah budaya dan masyarakat sudah umum bagi kebanyakanpakar teori. Berdasarkan telaah-telaah antropologis, para pakarteori pengajaran bahasa dewasa ini menunjukkan serta menje-laskan kesatuan, pola, atau tema-tema suatu kebudayaan.Kebudayaan dipandang sebagai suatu kesatuan lahir yangberbeda yang merupakan wadah bagi butir-butir perilakutertentu dilihat atau terlihat sebagai bagian suatu keseluruhanyang fungsional. Karena kebudayaan-kebudayaan berbeda,maka relativitas nilai-nilai kultural pun sering-sering mendapatpenekanan.20

Berbagai tokoh pendidikan dunia telah menawarkanberbagai macam metode pengajaran dan pendidikan bahasa,seperti metode mengajar yang berdasarkan pandangan"mekanistik" dari ahli bahasa Leonard Bloomfield tentu akanberbeda dengan metode mengajar bahasa dari Ferdinand deSaussure yang mentalistik. Yang disebut pertama akan mene-kankan pentingnya bentuk (tulisan) bahasa, sedangkan yangdisebut kemudian akan menekankan pentingnya arti (isi) dansegi mental bahasa. Demikian pula perbedaan pelukisan bahasa(language description) akan membawa pengaruh dalam materi dancara mengajar. Perbedaan pelukisan bahasa akan melahirkananalisa fonologis, morfologis serta sintaksis yang berbeda jenisintensitasnya.21

Selain berbagai metode di atas, terdapat juga metodeinovatif. Metode inovatif adalah metode yang membawapaham-paham baru yang sekarang ini sedang menjadi bahanperbincangan di Amerika dan Eropa; yaitu pertama Suggesto-pedia; kedua, Conseling-Learning; dan ketiga, The Silent Way.Metode-metode ini muncul setelah metode audio lingual (carabelajar bahasa kedua untuk orang dewasa sebaiknya denganmengikuti cara anak belajar bahasa ibu, yaitu dengan menirukan

21 Syamsuddin Asyarafi, "Pengajaran Bahasa Arab di Perguruan TinggiAgama; Telaah Kritis dalam Perspektif Metodologis", Jurnal PendidikanBahasa Arab Al- Arabnjah, Vol. 1. No. 1. Juli 2004.

AL-'ARABIYAH, Vol. 2, No. 2 JamtaH 2006 59

dan mengulangi berkali-kali dianggap cara belajar seperti beo)hampir habis masa jayanya.22

Metode Suggestopedia adalah metode untuk membasmisuggest! dan pengaruh negatif yang tak disadari bersemai padadiri anak didik dan untuk memberantas perasaan takut (fear)yang menurut para ahli sangat menghambat proses belajar;seperti perasaan tidak mampu (feeling of incompetence), perasaantakut salah (fear of making mistakes), dan keprihatinan serta keta-kutan akan sesuatu yang baru dan belum familiar (apprehensionof that which is novel or unfamiliar).23

Adapun Metode Counseling learning Method diharapkantimbulnya minat murid untuk memperoleh pandangan-pandangan baru dan munculnya kesadaran pribadi yang dapatmemberikan stimulasi terhadap perkembangan di sampingmempererat hubungan dengan orang lain,24 Sementara the silentway adalah metode berdiam dalam waktu tertentu, bukan hanyaguru yang diminta diam 90% dari alokasi waktu yang dipakai,tetapi ada juga saat-saat tertentu dimana murid juga harus diam,tidak membaca, tidak menghayal, tidak juga nonton video,tetapi mereka berkosentrasi pada bahasa asing yang baru sajadidengar.25

Oleh karena itu, metode pendidikan dan pengajaranbahasa Arab harus direkonstruksi dengan mengambil ataumengintegrasikan berbagai metode pengajaran bahasa yangsesuai dengan sosio-kultur masyarakat Indonesia, tidak hanyaasal comot dari sana sini, terlebih menukilkan dasar hukumagama untuk keperluan yang kurang dewasa sebagai pelakupendidikan. Namun, lebih menekan pada tujuan, nilai dankegunaan bahasa Arab untuk kepentingan multi dimensionalkehidupan masyarakat di seluruh dunia.

22 Azhar Arsyad, Bahasa Arab dan Metode Pengnjarannya..., p. 22.23 Ibid,, p.23-24.24 Ibid,, p. 26.25 Ibid,, p. 28.


Rekonstruksi Paradigma Pendidikan Bahasa Arab yang InklusifSebagai Human Knowledge

Paradigma pendidikan Islam, terutama di madrasah(Pondok Pesantren) sampai sekarang ini masih banyak yangmemegang paradigma26 "konservatif" atau istilah lain"ekslusif", sehingga sistem dan metode pendidikan sepertibahasa Arab masih menggunakan metode konservatif yaitupenekanan pada gramatikal (nahwu, Saraf, Balaghah), danmetode hafalan, sehingga pemahaman terhadap bahasa Arabsebagai media komunikasi tidak hanya bagi umat Islam dandapat dipelajari oleh semua orang tanpa menggunakan metodeyang sangat sulit (konservatif) masih minim. Oleh karena itu,pengembangan dan penyebarluasan bahasa Arab masih banyakmengalami kesulitan dan kendala.

Paradigma pendidikan konservatif atau dengan istilahlain pendidikan tradisionalis, merupakan kerangka pemikiranpendidikan yang berbasis pada teori-teori klasik. Ciri khaspendidikan klasik bernuansa determinis, normatif, dan antiterhadap perubahan. Bahkan bisa dikatakan, pendidikankonservatif berorientasi untuk mempertahankan norma-normayang telah mapan. Di sinilah kita mendapati bahwa pendidikankonservatif itu tidak progresif, anti rekonstruksi, serta antieksistensialis.27

Memang sangat diakui bahwa paradigma konservatif itubersifat perenialis dan esensialis. Namun, akibat kecondongan(dominasi) perenialis dan esensialis itulah yang kemudian lebihmendekatkan pada tipe magis, nuansa determinis sangatdominan dalam paradigma pendidikan konservatif/28

26 Paradigma adalah sudut pandang atau dipakai untuk menunjukkangugusan sistem pemikiran.

27 Mu'arif, Wactwa Pendidiknn Kritis; Mendanjangi Problematika, MeretasMasa Depan Pendidiknn Kita, cet. ke-1 (Yogyakarta: IRCiSHoD, 2005), p. 54.

28 Ibid.

AL-ARABIYAH Vol. 2, No. 2 Januari 2006 61

Dalam konteks pendidikan Islam, paradigma konservatifmengenal prinsip "dualisrne", terutama sekali berkaitan denganmateri pembelajaran (kurikulum), yaitu antara ilmu-ilmu agamadam ilmu-ilmu umum. Di sini kita kembali mengingat pe~mikiran al-Ghazali (1058-1111M) yang pernah menggagasdualisme ilmu pengetahuan itu. Sebab pemikiran al-Ghazaliyang bernuansa mistik itu kemudian menjadikan umat Islamcenderung fatalistik.29

Salah satu aliran utama pendidikan Islam yang menge-muka pada masa keemasan, sekiranya berpijak pada pendapatM. Jawwad Rida adalah aliran konservatif. Di antara tokohpendidikan Islam yang termasuk ke dalam aliran ini adalah:Ibnu Sahnun, al-Qabisi, al-Ghazali dan Nasiruddin al-Tusi.Aliran konservatif (al-Muhafiz) adalah aliran pendidikan yangpunya kecenderungan keagamaan sangat kuat, bahkan hinggaacapkali menimbulkan beberapa implikasi seperti, memaknaiilmu hanya terbatas pada pengetahuan tentang Tuhan, ber-ambisi pada keluhuran spiritual, bersikap "meremehkan"dunia, menganggap "ilmu hanya untuk ilmu" (al-ilmu fadilatunbi dhatihi), ilmu secara instrinsik dipandang bernilai (utama)meski tanpa digunakan untuk pengabdian bagi sesama.30

Dengan memahami karakter pendidikan konservatif itu,kita mendapatkan suatu model kesalahan dalam berfikir, yaituyang disebut dengan/a//flq/ of retrospective determinism. Kesalahanberfikir manusia yang hanya memahami suatu keadaan sosialsebagai kenyataan yang sudah seharusnya terjadi. Atau ketikakondisi seperti itu dipahami melalui paradigma pemikiranPaulo Freire, akan lebih tepat disebut dengan "kesadaran magis"(magic consciousness). Manusia tidak sadar mengenai kondisi dirisendiri dan hidupnya, sehingga kenyataan dihadapinya sebagai"jalan takdir". Dia kemudian tidak bisa banyak berbuat untuk

24 ftirf,.p.55.3Q Mahmud Arif, "Partautan Epistimologi Bayani dan Pendidikan Islam

Masa Keemasan" jurnal of Islamic studies, Al-Jami'ah. Vol. 40. No. 1, Januari-Juni 2002. p. 140.


merubah nasib. Kesadaran magis telah membelenggu keyakinanuntuk tidak berbuat macam-macam.31

Paradigma konservatif inilah yang menjadikan bahasaArab tidak merakyat dan dapat dipelajari semua oleh semuagolongan tidak hanya umat Islam saja. Paradigma konservatifini telah melanggengkan stigma "ekslusifisme" bahasa Arab,yang hanya bisa dipelajari oleh kalangan tertentu (seperti Santri,pelajar MTs atau MA, Mahasiswa Perguruan Tinggi Islam).Untuk pengembangan dan penyebarluasan bahasa Arab kesemua golongan masyarakat, terlepas dari ruang dan waktu,maka paradigma konservatif (ekslusif) ini harus dilakukanperubahan secara bertahap, sesuai dengan perkembanganzaman.

Dalam dunia pendidikan, baik formal maupun non-formal, paradigma pendidikan bahasa Arab harus dirubahsupaya target dan tujuan bisa tercapai.

Adapun hubungan antara ilmu-ilmu bahasa dan penga-jaran bahasa telah muncul sebagai salah satu masalah pokokdalam perkembangan teori pengajaran bahasa. MenurutCampbell (1980:7) linguistik terapan merupakan jembatanpendudukung antara pelaksana dan pakar teori.32 Disiplin-disiplin yang memperlengkapi dasar-dasar teoritik yangdiperlukan dan data yang mendasar pengajaran bahasa adala h:psikologi buat teori pembelajaran, psikolinguistik buat teoripembelajaran bahasa, linguistik umum buat teori-teori bahasadan pemerian bahasa, dan sosiolinguistik buat teori pemakaianbahasa dalam masyarakat. Keempat disiplin ini maju bersama-sama menggarap atau menangani masalah pendidikan bahasa,dan dengan demikian membangun suatu disiplin yangberorientasi pada masalah, yang disebut oleh Spolky linguistikedukasional, dan yang disebut oleh pakar lain sebagai linguistikterapan.33

Mu'arif, Wacana Pendidikan Kritis..., p. 55.

Henry Guntur Tarigan, Metodologi Pengajarnn Bahasa..., p. 30.

Ibid,, p. 32.

AL-'ARABIYAH, Vol. 2, No. 2 Jamtari 2006

Pengembangan Metode Pendidikan Bahasa Arab di Era ModernSalah satu kegelisahan akademis dalam hal pendidikan

dan pembelajaran bahasa Arab di berbagai lembaga pendidikanIslam, dewasa ini adalah kesulitan-kesulitan metodologis dalamproses pembelajaran bahasa Arab yang lebih efektif. Selama inimuncul kesan bahwa kurikulum bahasa Arab yang dikem-bangkan di madrasah dan sekolah khususnya, belum efektifuntuk menjadikan siswa mampu mendengarkan, berbicara,menulis, membaca, dan memahami bahasa Arab dengan baik,apalagi sampai ketaraf menginternasionalkan bahasa Arabsebagai media komunikasi dunia, komunikasi bisnis danperdagangan tanpa memandang asal dan agama mana pun.

Pelajaran bahasa Arab di sini termasuk lingkup pendi-dikan agama yang diajarkan di lembaga pendidikan madrasah.Sedangkan pendidikan agama dalam sistem pendidikannasional merupakan kesatuan integratif yang dalam perjalanansejarahnya telah mengalami perjalanan yang sangat panjang,bahkan sejak jaman pra-kemerdekaan pun pendidikan agamasudah menjadi komponen penting dalam proses pembelajaran.Kebutuhan akan pentingnya agama sebagai upaya pemben-tukan generasi yang bertakwa Illahiyah, berilmu amaliyah danber akhlaqul karimah semakin dirasakan sejak bangsa inimenemukan kemerdekaannya. Sehingga Ki Hajar Dewantara,Menteri Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan pada KabinetPertama menyatakan, bahwa pendidikan agama perlu diajarkandi sekolah-sekolah umum.34

Problema metodologis biasanya sangat terkait denganbanyaknya tawaran metode pengajaran yang masing-masingcenderung mengetengahkan keunggulannya secara berlebihan,dan menaikkan metode yang lain dengan tanpa melihat secaraobyektif realitas pelajar, dan kondisi sosio kultural berlangsung-nya proses belajar mengajar bahasa tersebut. Terlepas dari

34 Imam Mahalli, "Bias Gender Dalam Pendidikan Bahasa Arab (StudiPendidikan Pelajaran Bahasa Arab MTs Kurikulum 1994), Jurnal PendidikanBahasa Arab: AL-Arabiyah, p. 53-54.


masalah setuju atau tidak/ dengan pendapat tentang urgentidaknya suatu metode adalah kenyataan, bahwa setiap guruatau lembaga pendidikan sering dihadapkan dengan "metodebaru" atau diminta kembali pada metode yang selama inidipakai, karena ada teori bam, atau pendapat baru sebagai hasilpenelitian mutakhir.35

Dalam perspektif historis, suatu metode pengajaranbahasa itu banyak sekali. Sebagaimana diketengahkan oleh W.F.Mackey dalam bukunya "Language Teaching Analysis" metodeyang lazim digunakan dan terkenal ada 15 macam metode/hanya saja realitas metodologis yang sering dipakai di lembaga-lembaga pendidikan agama di Indonesia/ baik di pondok-pondok pesantren maupun di sekolah dan Perguruan TinggiAgama (PTA), biasanya berkisar pada metode "grammartranslation method"?6

Dari keempat metode di atas/ memang tidak satu punyang dianggap terbaik secara mutlak/ sebab masing-masingmetode itu pada dasarnya memiliki kelebihan dan kekurangansendiri-sendiri. Peninjauan pengajaran bahasa Arab sebagaibahasa asing dari segi metodologi ini/ tak lain dimaksudkanuntuk menunjukkan bagaimana metode yang satu berbedadengan yang lainnya. Perbedaan antara satu metode denganmetode yang lainnya, pada dasarnya disebabkan karena adanya(a). Perbedaan teori yang mendasarinya, (b). Perbedaan caramelukiskan bahasa (language description], dan dapat juga karena(c). Pendapat yang berbeda tentang bagaimana seseorangmernperoleh berbagai kemahiran berbahasa (languageacquisition).37

Dalam tulisan ini, penulis mencoba menawarkan suatumetode pembelajaran dan pendidikan bahasa Arab yangberpijak pada nondikotomik dan partisipatif. Model pen-

35 Ibid.3(1 Ibid,, p. 63.37 Ibid.

Al-'ARABIYAH Vol. 2, No. 2 Januari 2006

didikan seperti ini bertumpu terutama pada nilai demokrasi,pluralisme dan kemerdekaan manusia (peserta didik). Denganlandasan nilai-nilai tersebut, fungsi guru (pendidikan sebagaifasilitator yang memberikan ruang seluas-luasnya bagi pesertadidik untuk berekspresi, berdialog, dan berdiskusi. Hal itusejalan dengan tawaran dari Malcolm Knowles dalam publi-kasinya yang berjudul "The Adult Leaner, A Neglected Species"tentang apa yang ia sebut sebagai istilah "Andragogi". Padaintinya teori ini mengungkapkan teori belajar, bahwa pen-didikan harus dilaksanakan dengan melibatkan partisipasi aktifdari peserta didik.38

Sementara itu, menurut para pakar psikologi pendidikankelas dunia, seperti Barlow (1985) dan Good & Brophy (1990)menyebut hubungan timbal balik antara guru-siswa itu denganistilah "teaching-learning process", bukan "learning-teachingprocess". Sehubungan dengan ini, setiap guru sangat diharapkanmemiliki karakteristik (ciri khas) kepribadian yang ideal sesuaidengan persyaratan yang bersifat psikologis-pedagogis, selainkompetensi dan profesionalisme.39

Penulis menawarkan metode nondikotomik dan partisi-patif dalam pendidikan dan pembelajaran bahasa Arab, karenamainstream yang masih melekat pada masyarakat Indonesiadalam mendudukkan suatu ilmu pengetahuan terjadi pendiko-tomian antara ilmu agama dan ilmu umum. Dalam hal ini, bahasaArab masuk pada mainstream ilmu agama yaitu agama Islam.Dan dikotomisasi tersebut sampai saat ini masih mendominasipara orang tua murid (siswa), sehingga pilihan untuk sekolahanak sering ditentukan oleh orang tua. Bagi orang tua yangberbasik agama (pesantren), maka anaknya sering dimasukkanmadrasah atau pesantren, sementara bagi yang berbasic umum,maka dimasukkan sekolah umum. Dari dikotomisasi antara

3S Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipatif: Menimbnng ..., p. 4.39 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, cet ke-6

(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), p. 220.


ilmu agama dan ilmu umum inilah bahasa Arab menjadi tidakbebas ruang dan tidak dapat dipelajari semua golongan.

Masalah dikotomi ilmu agama (termasuk bahasa Arab-pen) dengan non agama, selama ini telah melanggengkansupremasi ilmu-ilmu agama yang menyebabkan kemiskinanpenelitian empiris dalam pendidikan Islam.40 Bahasa Arabselama ini hanya dimaknai sebagai bahasa agama khusus Islam,sehingga yang terjadi adalah proses penyempitan tujuan danfungsi bahasa Arab itu sendiri. Dan anggapan ini sudah menjadialasan pembenar yang untuk melakukan didomisasipendidikan (bahasa), atau sering disebut "salah kaprah".

Oleh karena itu, untuk perkembangan pendidikan bahasaArab di era modern, dalam menyesuaikan kebutuhan zamandiperlukan rekonstruksi metode yang selama ini dipraktekkan,yaitu dengan menggunakan metode nondikotomik danpartisipatif yang di dalamnya adalah proses pengintegrasianberbagai metode yang sifatnya inovatif seperti metodeSuggestopedia; Conseling-Learning; dan The Silent Way.

Dengan metode Suggestopedia, diharapkan tumbuhnyasuggest! dan hilangnya pengaruh negatif bagi semua orangdalam mempelajari bahasa Arab, dan untuk memberantasperasaan takut (fear) yang menurut para ahli sangat menghambatproses belajar; seperti perasaan tidak mampu (feeling ofincompetence), perasaan takut salah (fear of making mistakes), dankeprihatinan serta ketakutan akan sesuatu yang baru dan belumfamiliar (apprehension of that which is novel or unfamiliar.

Adapun metode Metode Counseling learning Method,diharapkan timbulnya minat murid untuk memperolehpandangan-pandangan baru dan munculnya kesadaran pribadiyang dapat memberikan stimulasi untuk mempelajari bahasaArab, disamping mempererat hubungan dengan orang lain.

Sementara itu, dengan metode the silent way diharapkanadanya paritisipasi aktif bagi kedua belah pihak baik pengajar

40 Ibid,, p. 9.

AL- ARABIYAH Vol. 2, No. 2 Januari 2006 67

atau murid untuk saling mempratekkan dari apa yang telahmereka pelajari. Dalam metode ini tidak ada dominasi darikedua belah pihak, namun lebih pada partisipasi aktif yangmendidik dan populis. Dari berbagai tawaran metode yang telahdijelaskan penyusun di atas, merupakan suatu upaya tawaranmetode yang inkusif untuk pendidikan dan pengajaran bahasaArab sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan zaman yangtidak bisa diabaikan.

PenutupEksklusifisme terhadap bahasa Arab adalah sebuah

paham eksklusif yang selama ini masih banyak menghinggapdi benak masyarakat secara umum. Paham eksklusif meman-dang bahwa bahasa Arab hanya merupakan bahasa Agama Islam(al-Qur'an) saja, dan metode yang harus digunakan dalammempelajari bahasa Arab selalu menggunakan metode konser-vatif. Paham ini beranggapan bahwa bahasa Arab adalah suatubahasa yang sulit dan hanya bisa dipahami dan dipelajari olehpara santri, atau kalangan akademisi Islam tertentu, karenadigunakan untuk memperdalam ajaran agama Islam, terutamaal-Qur'an, al-Hadis, al-Fiqh dan sebagainya, yang sengaja atautidak menghilangkan dialog secara langsung manusia denganlingkungan sebagai "ayat qouniyah". Sehingga untuk memeberiruang secara lebih massif terhadap perkembangan pendidikanbahasa Arab secara lebih massif dalam kontek yang berbasicpada realitas yang menuntut inklusifisme, maka seyogyanyaterdapat pembagian secara proporsional dimana bahasa Arabdikembangkan sebagai bahasa transcendental dan dikembang-kan dalam kontek sebagai hasil yang sekaligus menjadi kebu-tuhan kebudayaan manusia.

Dari paham eksklusif ini kemudian muncul berbagaiparadigma konservatif dalam mempelajari bahasa Arab. Para-digma konservatif adalah istilah lain pendidikan*tradisionalism,berupa kerangka pemikiran pendidikan yang berbasis padateori-teori klasik. Ciri khas pendidikan klasik bernuansa

68 five Siilistiani R, Pendidikan Bahasa Arab (Antara

determinis, normatif, dan anti terhadap perubahan. Dalamkonteks pendidikan Islam/ paradigma konservatif mengenalprinsip "dualisme". Terutama sekali berkaitan dengan materipembelajaran (kurikulum), yaitu; antara ilmu-ilmu agama danilmu-ilmu umum. Di sini kita kembali mengingat pemikiranal-Ghazali (1058-1 HIM) yang pernah menggagas dualisme ilmupengetahuan itu. Dari pandangan al-Ghazali inilah terjadipendikotomian ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum, se-hingga keberadaan ilmu-ilmu baik agama dan umum terbataspada ruang (space) dan waktu (time), sehingga menjadikan ilmu-ilmu tersebut mandul dan stagnan dan hanya bisa dikonsumsioleh kalangan-kalangan tertentu. Sehingga untuk pengem-bangan pendidikan bahasa Arab secara inklusif dan lebihterbuka, tentunya kita harus mengakomodasi konsep-konseppendidikan yang berparadigma; kritis, progresif, partisipatif,dan non dikotomik

Untuk menunjang pengembangan pendidikan bahasaArab secara cultural maka inklusifisme dalam mempelajaribahasa Arab harus selalu ditanamkan sejak dini kepada paraanak didik dan masyarakat secara umum. Dimana pahaminklusif adalah paham bahwa bahasa termasuk bahasa Arabmasuk dalam genre ilmu pengetahuan yang terbuka untuk dikajidan dipelajari oleh siapa pun dan di mana pun. Di sampingitu, bahasa Arab adalah alat (media) komunikasi dalam duniainternasional yang tidak hanya terbatas pada dimensi keagama-an saja yang menyisakan semangat sara ataupun ras. Lebihcermat lagi tidak efektif terhadap misi dakwah agamanya (Islam)sendiri.

Untuk menanamkan paham inklusif dalam mempelajaribahasa Arab memang perlu dilakukan tahapan-tahapan pem-benahan, baik internal (paradigma, sistem, dan metode) maupuneksternal (kita (subyek, atau pelaku) dan lembaga atau institusi).Diantaranya mendudukkan bahasa Arab sebagai ilmu penge-tahuan sesuai dengan nilai dan tujuannya, melakukan rekons-truksi paradigma dari yang eksklusif dan konservatif menjadiinklusif dan progresif, serta melakukan perubahan beberapa

Al-'ARABIYAH, Vol. 2, No. 2 Januari 2006 69

metode yang selama' ini kurang efektif dan efesien.Perubahan metode pendidikan bahasa Arab, tidak harus

bertumpu pada salah satu metode hasil ciptaan tokoh-tokohpendidikan tertentu. Namun, bagaimana metode pendidikandan pengajaran bahasa Arab adalah proses pengintegrasianberbagai model metode yang selama ini ada, yang disesuaikandengan socio-culture masyarakat Indonesia dan lembagapendidikan di Indonesia (realistis dialigtik).

Beberapa tawaran metode pendidikan dan pengajaranbahasa (termasuk bahasa Arab) yang inovatif dan progresifadalah seperti metode Suggestopedia; Conseling-Learning; dan TheSilent Way. Dengan metode Suggestopedia diharapkan tumbuhnyasuggesti dan hilangnya pengaruh negatif bagi semua orangdalam mempelajari bahasa Arab dan untuk memberantas pera-saan takut (fear) yang menurut para ahli sangat menghambatproses belajar; seperti perasaan tidak mampu (feeling ofincompetence), perasaan takut salah (fear of making mistakes), dankeprihatinan serta ketakutan akan sesuatu yang baru dan belumfamiliar (apprehension of that which is novel or unfamiliar). AdapunCounseling learning Method diharapkan timbulnya minat muriduntuk memperoleh pandangan-pandanganbaru dan munculnyakesadaran pribadi yang dapat memberikan stimulasi untukmempelajari bahasa Arab, di samping mempererat hubungandengan orang lain. Sementara itu, dengan metode the silent waydiharapkan adanya partisipasi aktif bagi kedua belah pihak baikpengajar atau murid untuk saling mempraktekkan dari apa yangtelah mereka pelajari. Dalam metode ini tidak ada dominasi darikedua belah pihak, namun lebih pada partisipasi aktif yangmendidik dan populis.

Daftar Pustaka

Arif, Mahmud, "Partautan Epistimologi Bayani dan PendidikanIslam Masa Keemasan" ]urnal of Islamic studies, Al-]ami'ah. Vol.40. No. 1, Januari-Juni 2002.


Asyarafi, Syamsuddin, "Pengajaran Bahasa Arab di PerguruanTinggi Agama; Telaah Kritis dalam Perspektif Metodologis",Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Al-Arabiyah, Vol. 1. No. 1. Juli2004.

Madjid, Nurcholis, dalarn pengantar buku Bahasa Arab dan MetodePengajarannya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.

Mahalli, Imam, "Bias Gender Dalam Pendidikan Bahasa Arab: StudiPendidikan Pelajaran Bahasa Arab MTs Kurikulum 1994, JurnalPendidikan Bahasa Arab: Al-Arabiyah, Vol. 1 No. 2

Mas'ud, Abdurrahman, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik:Humunisme Religius Sebagai Paradiqma Pendidikan Islam,Yogyakarta, Gama Media, 2002.

Mu'arif, Wacana Pendidikan Kritis; Menelanjangi Problematika, MeretasMasa Depan Pendidikan Kita, cet. ke-1, Yogyakarta: IRCiSHoD,2005.

Partanto Pius A & M. Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer,Surabaya: Arikola, 1994.

Rodli, Ahmad, "Pesantren Perkotaan: Study Kasus di LembagaKajian Islam dan Mahasiswa (LKIM) Ponpes. KrapyakYogyakarta, dalam Jurnal Penelitian Agama, Vol. X. No. 3September 2001.

Sad Iman, Muis, Pendidikan Partisipati; Menimbang Konsep Fitrah danProgresivisme John Dewey, Yogyakarta: Safiria Insania press,2004.

Steenbrink, Karel A, Pesantren Madrasah Sekolah; Pendidikan IslamDalam Kuntn Moodrn, cet. ke-2, Jakarta: LP3ES, 1994.

Su'ud, Abu, "Melawan Dominasi Semua: Pendidikan, Penyadaran,dan Pembebasan" dalam Jurnal Edukasi, Volume II, Nomor II,Desember 2004. Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang.

Syah, Muhibbin, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, cet.ke-6 Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.

Tarigan, Henry Guntur, Metodologi Pengajaran Bahasa: Suatu Pene-litian Kepustakaan, Jakarta: Departemen Pendidikan danKebudayaan, 1989.

Al-'ARABIYAH, Vol. 2, No- 2 Januari 2006 71

PENDIDIKAN BAHASA ARAB (Antara Eksklusifisme dan Inklusifisme)

Documents