PEMALI DALAM BUDAYA ETNIK DAYAK LUNDAYEH DI KOTA …

e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 614-626

Terakreditasi Sinta 4

614

PEMALIDALAMBUDAYAETNIKDAYAKLUNDAYEHDIKOTASAMARINDA:SUATUTINJAUANSEMIOTIKA

Rujina,M.BahriArifin,SyamsulRijalProgramStudiSastraIndonesia,FakultasIlmuBudaya,

UniversitasMulawarmanEmil:[email protected]

ABSTRAK

Penelitian inimembahas tentangmakna tanda semiotikadalampemali yangadadalam masyarakat etnik Dayak Lundayeh yang berdomisili di Kota Samarinda.Penetilianinibertujuanuntuk(1)mengetahuipemaliapasajayangdiketahuidandilaksanakan oleh etnik Dayak Lundayeh yang berada di Samarinda ProvinsiKalimantan Timur; (2) mendeskripsikan makna tanda yang terkandung dalampemali etnik Dayak Lundayeh yang berada di Samarinda Provinsi KalimantanTimur. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan menggunakan pendekatankualitatif denganmetode deskriptif. Data penelitian ini berupa teks pemali yangdiketahui dan dilaksanakan oleh masyarakat etnik Dayak Lundayeh di KotaSamarinda, sedangkan sumber data dalam penelitian ini, yaitu informan darimasyarakat etnik Dayak Lundayeh. Pengumpulan data dilakukan dengan teknikwawancara, perekaman, dan pencatatan. Kemudian, data dianalisis denganmenggunakan teori semiotika Roland Barthes yang melihat tanda dalam duatingkat pemaknaan, yaitu pemknaan tingkat satu (denotasi) dan pemaknaantingkatdua(konotasi).Hasilpenelitianinimenunjukanbahwamaknatandapadapemaknaantingkatkeduamenjelmamenjadimitos.Dari41rumusanpemaliyangdiketahui dan 20 rumusan pemali dilaksanakan oleh masyarakat etnik DayakLundayehdiKotaSamarindaterdapat2pemaliyangberkaitandengankesehatan,14 pemali yang berkaitan dengan keselamatan, 1 pemali yang berkaitan denganrezekidan3pemaliberkaitandenganjodoh.KataKunci:semiotika,denotasi,konotasi,mitos,danpemali

ABSTRACT

This study discusses the meaning of the semiotic sign in the pamali of dayakLundayeh ethnic community. This study aims to (1) find out pamali that arerecognizeandexerisedbytheDayakLundayehethniccommunityinSamarindacity;(2) describ the meaning of sign in the pamali of the Dayak Lundayeh ethnic inSamarindacity.Theresearch isa fieldresearchusingqualitativeapproacheswithdescriptivemethod.ThisdataofthisstudywereinthefromofpamalitextthatwasknownandconductedbytheDayakLundayehethniccommunityinSamarindacity,



615

while the source of the data were informants from the Dayak Lundayeh. Datacollectionwas done by interview, recording, and note taking techniques. Then, thedatawereanalyzedusingRolandBarthessemiotictheorywhichseesthesignintwolevelsofmeaning,namelyfirstlevelmeaning(dentations)andsecondlevelmeaning(connotations).Theresultsofthisstudyindicatethatthemeaningofthesignatthesecond levelmeaning emerges tobemyth.Of the41pamaliknownandconductedand 20 pamali is that conducted by the Dayak Lundayeh ethnic community inSamarindacity,2pamaliwerehealthrelated,14pamalirelatedtosafety,1pamalirelatedwithsustenanceand3pamaliWithregardstosoulmate.Keywords:semiotics,dentations,connotations,myths,andPemali

A. PENDAHULUAN

Budaya merupakan satu kekayaan yang tidak terkirakan nilainya dari suatusukubangsa.Budayaitusendirimenggambarkanhakikatjatidiridankehormatandari satu komunitas bangsa yang terus tumbuh dan berkembang yangmemilikinilaihakiki,menjadicitra,dankehormatan.Kebudayaanmerupakansebuahsistemyang diciptakan oleh masyarakat untuk hidup bermasyarakat. MenurutKoentjaraningrat(2009:144)adatujuhunsurbudayayanghidupdidalamsistemmasyarakat,yaitu:(1)sistemkepercayaan,(2)ilmupengetahuan,(3)sistemsosialdan organisasi kemasyarakatan, (4) bahasa, (5) kesenian, (6) sistem pekerjaan,dan(7)sistemteknologi.Masyarakathanyadapatmelakukanpenyesuaiandenganberbagai aturan tentang kebudayaan yang ada di dalamnya termasuk tatanankehidupanadat-istiadat.Selainitu,kebudayaanmerupakanbagiandarikita,yangmenjadinilai-nilai,keyakinan,perilaku,sertainteraksidenganoranglain.MenurutTylor kebudayaan sebagai kumpulan yang kompleks dari pengetahuan,kepercayaan, seni, hukum,moral, adat-istiadat dan setiap kemampuan lain ataukebiasaan yang diperoleh oleh manusia sebagai anggota masyarakat (Liliweri2014:4).

Berbicaratentangbudayamakadidalamnyaditemukanistilahpemali.BudayaPemaliataupantanganadalahhalyangseringdidengarataudiucapkanorangtua,contohnyapemalidudukdiatasbantalnantibisulan.Pemaliadalahsebagaisalahsatubagiandari budayamasyarakat yangdiwariskanoleh leluhurdan tidak lagimenjadi hal yang asing untuk didengar atau dibicarakan. Istilah pemali sudahmenyebar luas dari pedesaan sampai ke perkotaan, dan dari Sabang sampaiMerauke. Pemali atau pantangan merupakan suatu kepercayaan yang berisikanperintahdan larangan tentang tradisi. Jika seseorangmelakukanataumelanggarpantangantersebut,makaakanterjadihal-halnegatif.EtnikDayakLundayehjugamempercayai pemali tersebut. Bagi etnik Dayak Lundayeh pemali merupakanungkapan tradisional yang menyatakan suatu makna atau maksud tertentu danmengandung nilai-nilai luhur. Pemali berarti tabu atau pantangan, misalnya:pamali tudo nan lunen (pemali duduk di atas bantal) ada pemali yang pantanguntukdilangarsepertipemaliuntukanakgadis,wanitahamil,anak-anak,dll.

Dalam pemali terdapat aspek yang belum diketahui sehingga tidak jarangmasyarakat memandang pemali hanya sebagai mitos belaka. Seperti yangdiketahui bahwa pemali memiliki fungsi untuk mengatur tingkah laku manusia,



616

maka pemali disertakan penjelasan yang ilmiah. Penelitian ini disajikan denganmenggunakan pemaliyangadapadaEtnikDayakLundayehyangberadadiKotaSamarinda.

B. LANDASANTEORI1. Semiotika

Semiotikasecaraumummerupakansuatukajianilmutentangtanda.Dalamkajian semiotika menganggap bahwa fenomena sosial pada masyarakat dankebudayaan merupakan tanda-tanda, semiotik mempelajari sistem-sistem,aturan-aturan,dankonvensi-konvensiyangmemungkinkantanda-tandatersebutmempunyai arti. Zoest (dalam Sobur, 2001:96) mengartikan semiotik sebagaiilmu tanda (sign)dansegalayangberhubungandengancaraberfungsinya,yanghubungannya dengan kata lain pengiriman dan penerimaan oleh mereka yangmempergunakannya. Peirce (dalam Sobur, 2006)menyatakan bahwa semiotikakonseptentangtanda:tidakhanyabahasadansistemkomunikasiyangtersusunoleh tanda, melainkan dunia sendiri yang terkait dengan pikiran manusiaseluruhnya atas tanda, karena manusia tidak akan bisa menjalin hubungannyadenganrealitas.

Barthes adalah penerus pemikiran Saussure. Saussure tertarik pada carakompleks pembentukan kalimat dan cara bentuk-bentuk kalimat menentukanmakna,tetapikurangtertarikpadakenyataanbahwakalimatyangsamabisasajamenyampaikanmaknayangberbedapadaorangyangberbedasituasinya.Barthesmeneruskan pemikiran tersebut dengan menekankan interaksi antara teksdengan pengalaman personal dan kultural penggunanya, interaksi antarakonvensi dalam teks dengan konvensi yang dialami dan diharapkan olehpenggunanya. analisis semiotika Barthes, mengkaji tanda dan bagaimana tandaitubekerja,pemikiraninididasariolehpemikiranSaussuremengenaitandayangdibaginyamenjadipenandadanpetanda,dimanaanalisisBarthesdibagimenjadibeberapa tahap analisis yaitu denotasi, konotasi, dan mitos. Sistem denotasiadalahsistempertandaantingkatpertama,yang terdiridari rantaipenandadanpetanda, yakni hubunganmaterialitas penandadan konsep abstrak yang ada dibaliknya. Menurut Barthes pada tingkat denotasi, bahasa memunculkan kode-kodesosialyangmaknatandanyaakanterlihat,berdasarkanhubunganpenandadanpetandanya. Sebaliknya,pada tingkatkonotasi, bahasamenghadirkankode-kodeyangmakna tandanyabersifat tersembunyi (implisit).Makna tersembunyiini adalah makna yang menurut Barthes merupakan kawasan ideologi ataumitologi(Sobur2009:69).

Semiotik yang dikemukakan oleh Barthes tidak hanya terpaku padapenanda dan petanda, akan tetapi menganalisis makna dengan denotasi dankonotasi. Denotasi adalah tingkatpertandayangmenjelaskanhubunganantarasignifier dan signified, atau antara tanda dan rujukannya pada realitas, yangmenghasilkan makna yang eksplisit, langsung, dan pasti. Sedangkan konotasiadalah tingkat pertandaan yang mejelaskan hubungan antara signifier dansignified, yang di dalamnya berhubungan makna yang tidak eksplisit, tidaklangsung,dantidakpasti(artinyaterbukabagisegalakemungkinan).Dibawahini



617

Barthesmenciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja (Cobley dan Jansz,1999dalamSobur,2009:69).

Tabel2.1

PetasemiotikaRolandBahrtes1.Signifier/penanda

2.Signified/petanda

3.denotativesing/tandadenotatif

4.Connotativesignifier/penandakonotatif

5.Connotativesignified/petandakonotasi

6.Connotativesing/tandakonotasi

Sumber:Sobur,2009:69 DaripetaBarthesdiatasterlihatbahwatandadenotasiterdiriataspenandadan petanda. Akan tetapi, pada saat bersamaan tanda denotasi juga penandakonotasi. Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotasi tidak sekadar memilikimakna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotasi yangmelandasi keberadaannya (Sobur, 2009:69). Denotasi dimaknai sebagai maknaharfiah, makna yang sesungguhnya, bahkan dirancukan dengan referensi atauacuan.Prosessignifikasiyangsecaratradisionaldisebutsebagaidenotasibiasanyamengacu kepada penggunaan bahasa dengan arti yang sesuai dengan apa yangterucap.DidalamsemiologiBarthes,denotasimerupakansistemsignifikasitingkatpertama,sementarakonotasimerupakantingkatkedua.

2. Pemali Freud (2001:31) kata tabu atau kata pantangan merupakan suatuperbuatan yang terlarang, baik dalam hal perkataan, perbuatan, atau yangberhubungan denganwujud fisik. Pada umumnya pantangan atau tabu tersebutterdapatpadakehidupanmasyarakatyangmasihtradisional,yangpadadasarnyakehidupanmasyarakattersebutsangatkuatdalammenjalankanadatistiadatyangdiwariskan oleh leluhur masyarakat. makna kata tabu mencabang ke dua arahyang berlawanan. Di satu sisi ia berarti kudus, suci tetapi, di sisi lain ia berartianeh,berbahaya,terlarang,dankotor.Dengankatalain,tabudalamartikudusdansucimengandungmakna bahwa tabumerupakan suatu larangan yang ditujukankepada anggota masyarakat dalam suatu masyarakat untuk melindungi sesuatuyangdikuduskanataudisucikanagartetapterjagakesuciannya.Selanjutnya,tabudalamartianeh,berbahaya,terlarangdankotormengandungmaknabahwatabumerupakan suatu larangan yang ditujukan kepada anggota masyarakat dalamsuatu masyarakat terhadap sesuatu perbuatan, perkataan, atau sesuatu yangberwujud fisik yang pantang dilakukan oleh leluhur yang memiliki maknatersendiribagimasyarakatnya. MenurutKamusBesarBahasaIndonesia(2008),pantanganadalahhalyangterlarangmenurutadatataukepercayaan.Makapemalidapatdisimpulkanbahwa



618

sesuatuyangmistisjikadilanggarakanmendatangkanakibatyangmerugikandiridan lingkungan. Gambaran mengenai tradisi dan kebiasaan pemali yang hidupdalam budaya etnik Dayak Lundayeh, yaitu bahwa budaya pemali memiliki ciriatau karakteristik seperti, pemali merupakan seperangkat aturan yang berisilaranganmelakukansesuatumenuruttradisidanadatkebiasaansuatukelompokmasyarakat;larangantersebutbersifatmengikat(wajib)bagisetiapindividuyangmenjadianggotakelompokmasyarakatyangbersangkutan;adaakibatataurisikoburukyangharusditanggungbilalaranganitudilanggarataudiabaikan;larangantersebutmengandungajaranakannilaidanfalsafahhidupleluhurkarenaialahirsebagai hasil dari penghayatan dan pemaknaan yang mendalam akan artikehidupan; dan ajaran tersebut umumnya disampaikan atau diwariskan secaralisan dari satu generasi ke generasi berikutnya sehinggamenjadi pesan kulturalberantaiantargenerasi(Arifin,2017).

3. MasyarakatEtnikDayakLundayehEtnikDayak Lundayeh yang berdomisili di Kota Samarinda diperkirakan

ada sekitar tujuh ribu lebih jiwa warga etnik Dayak Lundayeh. Kata DayakLundayeh ini sendiri berasal dari kata Lun yang artinya orang atau manusia,sedangkanDayehartinyahulu,pedalamanataualam(Lalong,2011).EtnikDayakberasal dari keturunanparamigran yang berasal dariwilayah yang kini disebutYunnandiCinaSelatan.Merekamembentukkelompokpengembarayangberjalandari negeri asal kemudian melewati Vietnam Indocina, kemudian menuju kejazirah Malaysia yang menjadi loncatan untuk memasuki kepulauan Nusantara(Indonesia).Perpindahaninitidaklahbegitusulitkerenadiperkirakanpadawaktuitu zaman glasial (zaman es) dimana pada waktu itu permukan air laut sangatturunsehinggadenganmenggunakanperahukecilpunmerekabisamenyebrangiperairanyangmemisah-misahkanpulau.Perpindahandiperkirakanterjadisekitartahun3000-1500SM(Sjahbandi,1994:16).

C. METODEPENELITIAN

Penelitianinimenggunakanpendekatankualitatifdenganmodelpemeriandeskriptif. Moleong (2006:11) deskriptif merupakan metode penelitian yangmenggunakan data berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka. Semua yangdikumpulkan berkemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang diteliti.Sedangkan deskriptif bertujuan mendefinisikan suatu keadaan atau fenomenasecaraapaadanya.

Penalitianlapanganinimemilikidataberupatandasemiotikayangterdapatdalam setiap rumusan pemali yang dilaksanakan oleh etnik Dayak Lundayeh.Sedangkansumberdatapenelitianiniadalahpemaliyangdiperolehdariinformanbernama Agustinus Langiran berusia 81 tahun dan Kristina berusia 30 tahun,informanadalah asli etnikDayakLundayehyangberdomisili diKota Samarinda.Pengambilan data penelitian ini dilakukan pada tanggal (10 Januari- 20 Febuari2019).



619

Teknikdalampenelitianiniyaitumenggunakanteknikwawancara,teknikrekam, dan teknik catat. Kemudian teknik analisis data dalam penelitian iniadalah dengan mereduksi data, transkrip data, penyajian data, penarikansimpulan dengan menggunakanteorisemiotikaRollandBarthes.

D. HASILDANPEMBAHASAAN1. PemaliPadaMasyarakatEtnikDayakLundayehdiKotaSamarindaa. PemaliyangDiketahuiEtnikDayakLundayeh

Pemali etnik Dayak Lundayeh yang diketahui diperoleh dariinforman. Pemali yang didapat dari inforamn berjumlah 41 pemali, diantaranyapemali bagi anak-anak, anakgadis, pemali bagiwanitahamil,danpemaliuntuksemuaorang.DibawahinirangkumandatapemaliyangdiketahuiolehmasyarakatetnikDayakLundayehdiKotaSamarinda.Pemaliyangdiketahuisebagaiberikut.Kode RumusanPemaliP1 Pamalingarod-ngarodmalaamelutakbangfulung,nafe

wenfunglukdatnatau.Pemaliberteriak-teriakmengucapkankata-katakotordalamhutan,nantidiganggumakhlukhalus.

P2 Pamalinalaabpa’isuutataurayehbangfulung,nafeadalekbangfulungmuse.Pemali buang air kecil atau besar dalam hutan tanpa permisi,nantimakhlukhalusyangdidalamhutanmarah.

P3 pamalingefitlisunfaamalem,nafemekemuumursagetmate.pemaliguntingkukupadamalamhari,nantipendekumurataucepatmati.

P4 Pamalianakdecurtudomunungtanga’,nafemikatfafuawa.Pemalianakgadisdudukdepanpintu,nantisusahdapatjodoh.

P5 pamalianakdecurkumanilungbualifit,nafekerebngawemudan.pemalianakgadismakanbijibuahkuweni,nantikalaunikahakanhujan.

P6 Pamalinalalubakumebor,nafesetulakbentrokankeluarga.Pemali membuang-buang nasi dengan alasan sudah kenyang,nantiselamasatutahunmengalamibentrokankeluarga.

P7 Pamalitinanlekmebatekngedat-ngedatlunbeken,nafeanakneekudengkiyunglunlekiyengedat.Pemaliibuhamilmenjelek-jelekkanoranglain,nantimukaanaknyasamasepertimukaanakyangdijelekin.

P8 Pamaliawandeleingatehfungidiawandecurnelukdecur



620

inemebatek,nafekiunganakmafadkudengfunglekiyengateh.Pemalisuamimembunuhbinatangjikasiistrisedangmengandung,nantimukaanaksamasepertibinatangyangdibunuh.

b. MaknatandayangterkandungdalampemalietnikDayakLundayeh

Analisisdilakukanterhadaptandasemiotikadalamrumusanpemalisesuai dengan teori Barthes yang membahas tentang makna denotasi,konotasi, danmitos. Rumusan pemali yang akan dianalisis berjumlah 20datapemaliyangdilakasanakanolehetnikDayakLundayeh.Sebagaimanaterkait pada tabel 2. Data PL1 dan PL2 analisis rumusan pemali yangberkaitanpadakesehatan.SelanjutnyaPL3-PL16analisisrumusanpemaliyang berkaitan pada keselamatan. Selanjutnya PL17 analisis rumusanpemali yang berkaitan pada rezeki. Selanjutnya PL18-PL20 analisisrumusanpemaliyangberkaitanpadajodoh.Berikut makna tanda yang terkandung dalam pemali yang dilaksanakanolehmasyarakatetnikDayakLundayehdiKotaSamarinda.

Data1(PL1)PL1 Pamalirudapfaamalemnafedigangguada’

Pemalitidurdisoreharinantidiganggumakhlukhalus

Dalamanalisisdiatas, ‘tidur’, ‘sore’dan ‘makhlukhalus’,menjadipenanda

denotasi pemaknaan tingkat satu. Sedangkan petanda denitasinya adalah ‘tidur’

(1) Signifier (Penanda)

Tidur, sore, makhluk halus

(2) Signified (Petanda) Tidur: mengistrahatkan badan dan kesadarannya Sore: waktu petang Makhluk halus: makhluk yang dianggap hidup di alam gaib yang berada di luar alam fisik misalnya setan, jin

(3) Sing (Tanda) Tidur, sore, makhluk halus


-tidur -sore

-makhluk halus

(5) Signifier (Petanda) Sore adalah waktu petang atau menjelang malam, sedangkan tidur untuk mengistrahatkan badan, di sisi lain sore hari merupakan untuk melakukan pekerjan rumah selain itu sore hari menjelang magrib dipercaya makluk halus berkeliaran

(6)Sing (Tanda) Dilarang tidur di sore hari nanti diganggu makhluk halus



621

untukmengistrahatkanbadan.Sedangkan ‘sore’adalahwaktupetang.Sedangkan‘makhlukhalus’adalahmakhlukyangdianggaphidupdialamgaibyangberadadiluaralamfisikmisalnyasetan,jin(KBBIV).

Tanda denotasi dalam pemaknaan tingkat satu sekaligus, akan menjadipenandakonotasidalam tahappemaknaan tingkatduauntuk tanda ‘tidur’, ‘sore,dan ‘makhluk halus’. Sedangkan petanda konotasinya sore adalahwaktu petangatau menjelang malam, sedangkan tidur untuk mengistrahatkan badan, namundisisi lainsoreharimerupakanuntukmelakukanpekerjanrumahselain itu,soreharimenjelangmagribdipercayamaklukhalusberkeliaran.Konotasiselanjutnya,yaitu dilarang tidur di sore hari yang berdampak akan diganggumakhluk halus.Tidur di waktu sore hari akan berpengaruh buruk bagi kesehatan yang dapatmembuatbadanterasasakitakibatdarimakhlukhalusyangmenindisbadanpadasaat tidur. Kata orang tua sore hari menjelang malam makhluk-makhluk halusakan keluar maka anak-anak ataupun orang dewasa dilarang untuk tidak tidurpada sore hari karena akan diganggu oleh makhluk halus dan tidurnya bisaketerusanaliasmeninggal.

Dari makna konotasi dan mitos tersebut mengandung nilai dan maknakearifan lokal karena mengandung pesan di dalamnya. Tidur di sore hari yangdapat mengakibatkan sakit akibat dari gangguan makhluk halus yang menindisbadankitapadasaattiduryangmembuatbadanmenjaditerasasakit,terasalemas,terasa berat, dan sakit kepala saat bangun.Namun, secaramedis tidur sore haribisamembahayakanprosesdetoksifikasididalamtubuh.Untukitu,saatterbangundari tidur di senja hari menjelang Maghrib, biasanya seseorang justru merasakurang nyaman, tidak enak badan, linglung, hilang orientasi, sakit kepala dansebagainya(2013:129).

Data2(PL2)

PL2 Pamali tudo nan lunen nafe mekimu Pemali duduk di atas bantal nanti bisulan



622

Dalam analisis di atas, ‘duduk’, ‘bantal’, dan ‘bisulan’, menjadi penanda

denotasi, yaknipemaknaan tingkat satu.Sedangkanpetandadenotasinya ‘duduk’adalah meletakkan tubuh atau letak tubuhnya dengan bertumpu pada pantat.Sedangkan‘bantal’adalahalaskepala,alasduduk,sandaranpunggung.Sedangkan‘bisulan’adalahbintilyangmembengkakpadakulityangberisinanahdanbermata(KBBIV).

Tanda denotasi dalam pemaknaan tingkat satu akan menjadi penandakonotasi dalam tahap pemaknaan tingkat dua untuk tanda ‘duduk’, ‘bantal’, dan‘bisulan’. Sedangkan petanda konotasinya adalah bantal merupakan alas kepalaataubantal tidurdan lain-lainnya,makadudukdi atasbantal akan terlihat tidaksopannamundisisilainbantaltempatkepalasaattidur.Sedangkankepalaadalahtertinggi dan terhormat namun di sisi lain duduk di bantal juga dapatmenimbulkan bisul. Konotasi selanjutnya, bahwa duduk di atas bantalmenyebabkanbisulan.Dudukdiatasbantalakanmenyebabkanpenyakitbisulanmaka orang tuamelarang anak-anaknya duduk di atas bantal disebabkan bantalpada zaman dulu hanya untuk kepala karena pada zaman dulu bantal yangdigunakan adalah bantal yang terbuat dari kapuk dan butuh berhari-hari untukmengerjakannya. Maka orang tua melarang anaknya untuk tidak duduk di atasbantalagarbantal tidakrusak.Darimaknakonotasidanmitosterdapatnilaidanmaknakearifanlokalyangmengandungpesan-pesandidalamnya.Bahwadudukdi

(1) Signifier (Penanda) Duduk, bantal, bisulan

(2) Signified (Petanda) Duduk meletakakn tubuh dengan bertumpu pada pantat. Bantal alas kepala, alas duduk, dan alas punggung. Bisulan bintil yang membengkak pada kulit yang berisi nanah dan bermata

(3) Sing (Tanda) Duduk, bantal, bisulan


-duduk -bantal -bisulan

(5) Signifier (Petanda) Bantal adalah alas kepala maka duduk di atas bantal akan terlihat tidak sopan namun disisi lain bantal tempat kepala saat tidur. Sedangkan kepala adalah tertinggi dan terhormat namun disisi lain duduk di bantal juga dapat menimbulkan bisul

(6)Sing (Tanda) Dilarang duduk di atas bantal nanti bisulan



623

atas bantal merupakan hal yang tidak elok di pandang dan tidak sopan, bantaltempatmenaruhkepalabukanbokong.Ditempattidurbantaltempatkepala,makakepala sebagai tertinggi, terhormat, agung, dan utama. Agar selalumenghormatikepalasebagaisumberataupedomankehidupan.Makasudahsepantasnyakepaladiletakkanpadabagianterhormat.Secaramedistimbulnyapenyakitbisulakibatdudukdiatasbantaladalahdisebabkandarikebersihanbantalyangdigunakan.

Data3(PL3)

PL3 pamali decur tinan mebatek diyu malem atau nalanmalemnafemekenebuidaatpemaliibuhamilmandimalamataujalanpadamalamnantikenaanginjahat(makhlukhalus)

(1) Signifier(Penanda)

hamil, mandi, malam,makhlukhalus

(2) Signified(Petanda)hamil:Wanitayangmengandungjanindalamrahim.Mandi:membersihkantubuhdenganairdansabun.Malam:waktusetelahmatahariterbenamhinggamatahariterbit.Makhlukhalusmakhlukyangdianggaphidupdialamgaibyangberadadiluaralamfisikmisalnyasetan,jin

(3) Sing(Tanda)hamil,mandiataujalan,malam,makhlukhalus

(4) Signifier(Penanda)

-hamil-mandi-malam

-makhlukhalus

(5)Signifier(Petanda)secaradenotasimalamadalahwaktusetelahmatahariterbenamhinggamatahriterbit,makamandipadamalamhariakanterkenapenyakitrematik.Namundisisilainapabilawanitahamilmandimalamakan



624

Dari analisis di atas, penanda denotasi, yaitu “hamil, mandi, malam,

makhlukhalus”(pemaknaantingkatsatu).Sedangkanpetandadenotasinya,yaituwanita yang mengandung janin dalam rahim karena sel telur dibuahi olehspermatozoa. Mandi yaitu membersihkan tubuh dengan air dan sabun. Malamwaktu setelah matahari terbenam hingga matahari terbit. Sedangkan makhlukhalusmakhluk yang dianggap hidup di alam gaib yang berada di luar alam fisikmisalnyasetan,jin(KBBIV).

Tanda denotasi dalam pemaknaan tingkat satumenjadi petanda konotasidalam tahap pemaknaan tingkat dua sebagai tanda, yaitu “hamil,mandi,malam,makhluk halus”. Sedangkan petanda konotasinya malam adalah waktu setelahmatahari terbenam hingga matahari terbit, maka mandi pada malam hari akanterkena penyakit rematik. Namun disisi lain apabilawanita hamilmandimalamakanmendatangkanmakhlukhalus.Konotasiselanjutnya,bahwaibuhamilmandimalamataujalanpadamalamnantikenaangin jahat(makhlukhalus)yangtidakbisa dilihat dengan kasatmata sehinggamakhluk halus lebih leluasamendekati.wanitahamilyangterus-terusanmandipadamalamhariakandiganggumakhlukhalus. Kata orang tua aroma ibu yang sedang mengandung lebih wangi danmakhlukhalus yangmenciumaroma tubuh ibuhamil akanmendekati dan janinyangdalamkandunganbisadiganggudanjanindalamperutbisamati.Orangtuajuga melarang ibu hamil jalan pada malam hari apalagi tidak membawapenangkalnya, maka dari itu orang tua selalu mengingatkan untuk membawakaliboro(jerangau)ataumengaitkanpenitidibaju.

Maknakonotasidanmitosmengandungnilaidanmaknakearifanlokalyangmengandung pesan di dalamnya. “pemali ibu hamil mandi malam atau jalanmalam, memberitahukan kepada ibu-ibu hamil agar tidak mandi atau keluarrumah pada malam hari karena banyak makhluk halus berkeliaran di waktumalam yang mengganggu bayi di dalam kandungan sehingga menyebabkan halyang tidak di inginkan terjadi. amun, secara medis tidak berbahaya untuk ibuhamilmandimalamasalkansuhuair tidakterlalupanasdantidakterlaludingin.Menurutpsikologiswanitahamilmemilikijiwayangtakutakansesuatu,sehinggatidak di anjurkan keluar pada malam hari karena adanya sesuatu yang gelap.Sedangkanudaramalamyangtidakbagusuntukibuhamil,secaratidaklangsungmenganjurkan untuk menjaga kondisi tubuh. Setidaknya kita jaditahu kalausuasanamalamitutidakcocokbagiwanitayangsedangmengandung,yangsehatsajadapatmasukanginkalauterlalubanyakkenaudaramalamyangdingin.

mendatangkanmakhlukhalus

(6)Sing(Tanda)Dilarangibuhamilmandimalamataujalanpadamalamnantikenaangin

jahat(makhlukhalus)



625

E. PENUTUPDari hasil penelitian tersebut dapat disimpulkan, bahwa pemali yang

diketahui dalam entik Dayak Lundayeh sebanyak 41 pemali. Diantaranya, (1)pemali yang berlaku bagi semua kalangan sebanyak 27 pemali; (2) pemali yangberlakubagianakgadis sebanyak6pemali; (3)pemaliyangberlakubagiwanitahamil sebanyak 5 pemali; (4) pemali yang berlaku untuk laki-laki sebanyak 1pemali,;dan(5)pemaliyangberlakubagianak-anaksebanyak1pemali;

Adapun pemali yang dilaksanakan oleh etnik Dayak Lundayeh di kotaSamarindasebanyak20rumusanpemali.Dari20rumusanpemaliyangdianalisisdiurutkan lagi sertadiberi kode, yakniPL1danPL2adalahmengenaikesehatan,PL3-PL16mengenaikeselamatan,PL17mengenairejeki,danPL18-PL20mengenaijodoh.Penelitian inimenggunakan teoriRolandBarthes,yaitudenotasi,konotasidanmitos.DAFTARPUSTAKAArifin.M.Bahri.2017.“PemalidalamBudayaMasyarakatNusantara”.Makalah.Arifin. M Bahri dan Syamsul Rijal. 2017. Bahasa di Daerah Kalimantan Utara.

Yogyakarta:CV.IstanaAgency.Anonim, 2013. “Asal Usul Dayak Kalimantan”.

https://www.kompasiana.com/samarindaatourism. Diakses pada tanggal12Mei2018.

Akhlak,A.,Arifin,M.,&Rijal, S. 2019. “Pemali dalamMasyarakatEtnikBanjardi

Kota Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika.” Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa,Sastra,SenidanBudaya),3(2),121-130.

Barthes,Roland.2009.Mitologi.Yogyakarta:KreasiWacana.Coomans, Mikhail. 1987. Manusia Daya: Dahulu, Sekarang, Masa Depan. Jakarta:

Gramedia.DepartemenPendidikanIndonesia.2008.KamusBesarBahasaIndonesia.Jakarta:

Gramedia.Freud, Sigmund. 2001. Totem dan Tabu. Terjemahan Kurniawan Adi Saputro.

Yogyakarta:JendelaGrafika.Lalong, Paul Maureger. 2011. “Sejarah Lundayeh”.

https:/www.facebook.com/notes/rurum-lun-bawang-kuala-lumpur/sejarah-lundayeh.Diaksespadatanggal23Oktober2018.

Liliweri,Alo.2014.PengantarStudiKebudayaan.Bandung:NusaMedia.Koentjaraningrat.2009.PengantarIlmuAntropologi.Jakarta:RinekaCipta.Moleong, J Lexy. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja

Sodakarya.Sobur, Alex. 2006. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana,

AnalisisSemiotikdanAnalisisFarming.Bandung:RemajaRosdakarya.Syahfitri,N.,Arifin,M.,&Rijal,S.2019. “PemalidalamMasyarakatEtnikBugisDi

Kota Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika.” Ilmu Budaya (Jurnal Bahasa,Sastra,SenidanBudaya),3(2),221-232.



626

Widiastuti Hesti. 2015. “Pemali dalam Kehidupan masyarakat KecematanCigugur”.https://scholar.google.co.id/scholar//jurnal-penelitian-tentang-pamali-dalam-masyarakat-cigugur-kuningan. Diakses pada tanggal 22Febuari2017.

Yansen dan Ganang Yakup Ricky, 2018. Dayak Lundayeh Idi Lun Bawang.Tangerang:LembagaLiterasiDayak.

Zoest,AartVan.1993.Semiotika:TentangTanda,CaraKerjanyadanApaYangKitaLakukanDengannya.Jakarta:YayasanSumberAgung.

PEMALI DALAM BUDAYA ETNIK DAYAK LUNDAYEH DI KOTA …

Documents