1 BAB 1 1 وم ل ع ة اي ض ق عامة ما ل ع ت ي ق ال ب د ن س م ل وا" ن ت ما ل ع ت ي ق ن م ل ا ب" ن د ن س ل ا ب ق ل ع ت ي ما5 " ج ه ا ن م- " ن ت/ ث حد م ل ا4 / ث ي حد ل ا ة ي ج ح- ة ي مي ه= وا3 / ث ي حد ل ا ا= ة/ ش ن- ة ي ي دو وب2 / ث ي حد ل وم ا ل ع ا= ة/ ش ن- ها ن ي دو وب1 ى عل رف ع تل ل دمة ق م لا- مادة ل ا1 / ث ي حد ل اث ي ر غ- 2 / ث ي حد ل ل ا ك/ ش م- 3 / ث ي حد ل ا ف ل ت ج م- مة ك ح م و4 وخ س من ل وا ج س ا ن لا- 5 ة ي غ لا ب و/ ث ي حد ل ا ة غل- 6 ى ع و ض و م/ ث يحد- 41 اب ق =لا- رواة ل ا51 ر ي غ ى لq ون" ا ب و س من لا- م ه= ئ ا بx ا61 اب ق ض و= ء ا ما س= ا ر ب ك ن" د م- ة ف ل ت ج م71 ج ي وار ب- رواة ل ا81 ى لكنء وا ما س= لا ن" ا مرداب مف لا- اب ق ل= لا وا91 ن" م ى ل وا م لا- رواة ل ا02 روا ه ن/ ش ن" ا م ماء س= ا- م ه ا ن ك ب22 لاف ح ى عل ى لن ا ب س لنا- رها ه ا ظ12 رواة لن" ا وظا= ا- م ه ئ لدا ب و32 ن" م اب ق/ ت لا- رواة ل ا42 ن" م اء ق ع لضا- رواة ل ا52 ن" م" ون ب ا كد لا- رواة ل ا62 ن" م" ون ط ل ت ج م لا- 72 ن" م" ون س ل مد لا- 1 رخ ج لا- ل ث عد ت ل وا2 اب ق ت ط- " ن ت/ ث حد م ل ا3 ة رف مع- ة حاي ص ل ا4 ن" عي ب ا ن ل ا ة رف مع- م ه ع ا ن =ي وا5 ق ف ت م لا- رق ي ف م ل وا6 ف ل ب= و م لا- ف ل ت ج م ل وا7 ق ب شا لا- ق ح لا ل وا8 ة " ورواي ج ي مد لا- " ران ق= لا ا9 وة حq لاا- واب ح= لا وا01 ى ل عا لا- ل ار ن ل وا11 ن" م هاب ئ ا/ ش من لا- ماء س= لا ا21 - لاب م مه ل ا31 - " وحدان ل ا82 ن" م" ون ل س ر م لا- 1 واغة ب= وا/ ث ي حد ل ا ماب ي س ق ب- حاب صطل م و2 ن" ت/ ث حد م ل د ا ن غ/ ث ي حد ل د ا ق ب واعد ق- 3 وي ب لي ا/ ث ي حد ل " ا ج ير ج ي- 4 / ث ي حد ل ل ا ل ع- 5 ى ل ن حل ي/ ث يحد- 6 اهد/ ش ل ع وا ب ا ن م لر وا ا ن ت عq لاا- 7 = داءلا ل وا م ¶ح ت ل ا رق ط- 8 ماء س= لا ن" ا م ماب ه من لا- 9 اب ق/ ت ل اداب ا بر- ة ي ق ت ك ماع س/ ث ي حد ل ا ة ي ق ت ك ة اي ن كث ي حد ل ا
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Maksudnya: “aku sering menulis apa sahaja yang aku dengar dari Rasulullah saw hingga
Baginda mengatakan kepadaku, tulislah, demi Allah tidak ada yang keluar dari (kata-
kata) ku melainkan yang benar”.
Disamping itu, terdapat juga beberapa riwayat yang dhaif tetap dapat menguatkan
sebahagian dengan sebahagian yang lain.
Dinyatakan di dalam kitab Jamic Bayan al-cilm, juz 1, hlm.71: Rasulullah saw
telah memerintahkan supaya ditulis satu sahifah yang memuat semacam undan-undang
yang mengatur hubungan antara sesame umat Islam dan orang lain di Madinah.
Rasulullah juga telah menghantar satu surat kepada gabenor Yaman, cAmr bin
Hazm yang terkenal dengan “Sahifah cAmr bin Hazm” yang berisi peraturan-peraturan
sadaqah (zakat), diyat, faraid dan beberapa susunan yang lain.
18
19
Rasul saw juga telah mengutus surat kepada raja-raja di sekitar semenanjung
Arab mengajak mereka supaya memeluk Islam, sebagaimana dinyatakan di dalam al-
Tabaqat al-Kubra li Ibn Sacd, juz 1, hlm. 5-38.
1.3.4 Beberapa Pendapat Sekitar Penulisan Hadith (Al-Tadwin)
Pendapat Syeikh Muhammad Rasyid Rida
Al-Syeikh berpendapat bahawa kemungkinan orang yang pertama menulis hadith
dan lain-lainnya adalah dari kalangan tabicin yang bernama Khalid Bin Macdan Al-Himsi
(103/104H). Beliau mengumpulkan hadith dan menjilidnya dengan kemas supaya tidak
tercicir. Diriwayatkan bahawa beliau telah sempat menemui 70 orang sahabat. Namun
demikian, lebih masyhur lagi pendapat yang mengatakan, orang pertama yang
membukukan hadith ialah Ibn Syihab Al-Zuhri.
Di dalam perbahasan sebelum ini, kita telah melihat dan membuktikan bahawa
penulisan al-hadith sebenarnya telah dimulakan, walaupun mungkin dalam bentuk yang
tidak rasmi di zaman Rasulullah saw masih hidup lagi. Jadi pendapat ini tidak dapat
diterima dari dua aspek:
Apabila kita mempertimbangkan penulisan secara peribadi, maka kita
dapati ramai sahabat dan tabicin yang telah mendahului Khalid tersebut,
seperti Hammam bin Munabbih dan al-Zuhri.
Apabila dilihat dari aspek penulisan secara rasmi, yang dilakukan oleh al-
Zuhri atas permintaan cUmar bin Abd al-cAziz, maka kita dapati Khalid
ini sebenarnya telah di dahului oleh Abu Bakr bin Hazm dan al-Zuhri.
Jadi, pendapat yang mengatakan Khalid sebagai penulis hadith yang pertama,
adalah tidak dapat di terima, tetapi boleh kita golongkan beliau ini antara orang yang
mula-mula membukukan hadith di kurun pertama itu.
Pendapat Golongan Syicah
Al-Sayyid Hasan al-Sadr (1272-1354H) mengatakan: al-Hafiz Jalal al-Din al-
Suyuti telah waham di dalam kitabnya “Tadrib al-Rawi” dengan mengatakan bahawa
19
20
permulaan tadwin hadith adalah pada permulaan kurun kedua hijrah pada zaman
pemerintahan cUmar bin cAbd cAziz dengan perintahnya kepada gabenor di Madinah,
Abu Bakr bin Hazm yang telah meminta ulama Madinah supaya melaksanakan perintah
tersebut. Perintah ini telah dilaksanakan oleh ibn Syihab al-Zuhri. Pendapat ini memang
benar dari aspek penulisan rasmi. Adapun penulisan hadith secara peribadi telah bermula
di zaman Rasulullah saw sendiri sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini.
Seterusnya, al-Sayyid Hasan al-Sadr menegaskan bahawa orang yang melakukan
pembukuan hadith walaupun secara tidak rasmi, adalah dari kalangan Syicah di zaman cAli sebagai khalifah. Kemudian beliau menyebutkan kitab dan sahifah kepunyaan cAli
yang tergantung di pedangnya, dan sebuah kitab kepunyaan Abu Rafi’ maula Rasul saw
yang dinamakannya “Kitab al-Sunan wa al-Ahkam wa al-Qadaya”. Abu Rafic ini
meninggal dunia pada permulaan pemerintahan cAli r.a.
Sebenarnya pendapat ini kurang tepat kerana telah dinyatakan di atas bahawa cAbd Allah bin cAmr bin al-cAs telah terlebih dahulu menulis dihadapan Rasulullah saw
sendiri malahan diizinkan oleh Baginda saw.
Penulisan secara rasmi
Dalam masalah ini terdapat dua pendapat, iaini:
Pertama, menyatakan bahawa ia bermula pertengahan dekad kelapan kurun
pertama Hijrah. Gabenor Mesir ketika itu cAbd cAziz bin Marwan bin al-
Hakam al-Umawi, pada tahun pertengahan pemerintahannya antara tahun 65-
85H, beliau telah berusaha untuk mengumpulkan hadith-hadith Rasulullah
saw. Diriwayatkan oleh Imam al-Layth bin Sacd dari Abu Habib bahawa cAbd
al-cAziz bin Marwan telah menulis kepada Kathir bin Murrah al-Hadrami,
yang telah dapat menemui tujuh puluh ahli Badar dari kalangan sahabat Rasul
saw, supaya menuliskan untuknya hadith-hadith yang telah didengarnya dari
para sahabat Rasulullah saw kecuali hadith-hadith Abu Hurairah. Kathir
sendiri meninggal antara tahun 70-80H. Kalau kita anggarkan beliau
meninggal pada tahun 75H maka permintaan cAbd al-cAziz tentulah sebelum
tahun tersebut. Dapatlah disimpulkan bahawa penulisan hadith secara rasmi
telah dimulakan pada pertengahan kedua kurun pertama hijrah.
20
21
Pendapat kedua pula adalah pendapat yang menegaskan bahawa penulisan
secara rasmi adalah dilakukan di zaman cUmar Bin Abd cAziz, anak kepada cAbd Al-cAziz Bin Marwan Bin Al-Hakam tersebut.
Kesimpulannya:
Al-Hadith sebenarnya telah ditulis atau dikumpulkan semenjak zaman Rasulullah saw
sendiri sama ada atas perintah atau izin Baginda. Jelas kepada kita bahawa telah ada
beberapa penulisan al-Hadith di zaman awal tersebut, lebih-lebih lagi di permulaan
kurun kedua. Permulaan pengumpulan secara rasmi dimulakan pada akhir kurun pertama
hijrah atau pada awal kurun kedua Hijrah.
1.4 PENULISAN HADITH DI ZAMAN SAHABAT DAN TIBICIN HINGGA
AKHIR KURUN PERTAMA HIJRAH.
Ketika Rasulullah saw wafat, al-Sunnah belum lagi ditadwinkan secara rasmi
sebagaimana al-Quran. Penulisan al-Hadith di zaman sahabat dan kibar Tabicin pun
masih seperti zaman Rasulullah saw.
1.4.1 Sikap Para Sahabat Terhadap Penulisan Al-Hadith
Seperti sedia maklum, al-Quran telah dikumpul dan ditulis keseluruhannya semenjak
zaman Rasulullah saw masih hidup lagi, tetapi belumlah dikumpulkan menjadi satu
mushaf sebagaimana ada di hari ini. Kerja pengumpulan dan penulisan semula al-Quran
ini dilakukan di zaman Abu Bakr, sebagai satu usaha untuk memelihara al-Quran supaya
tidak hilang dan tercicir di mana-mana. Namun demikian, para sahabat hanya melakukan
pengumpulan dan penulisan mushaf, merka tidak mengumpul dan menulis hadith,
walaupun terdapat dalil-dalil yang mengizinkan dan menyuruh. Mereka masih lagi
bergantung kepada hafazan yang jitu tanpa ada penyelewengan. Namun demikian sikap
mereka itu bukanlah menggambarkan bahawa penulisan al-hadith itu sesuatu yang di
21
22
haramkan. Sebahagian sahabat membenci tetapi sebahagian lagi mengizinkan. Al-Qadi
‘Iyad mengatakan: sebahagian sahabat ada yang menulis al-hadith tetapi apabila telah di
hafaz lalu mereka bakar tulisan tersebut.
Tujuan utama para sahabat tidak menulis al-hadith adalah untuk memelihara
kemurniaan al-Quran dan al-Sunnah. Para sahabat yang tidak menyukai penulisan al-
hadith, pada permulaanya adalah kerana khuatir orang ramai akan berpaling dari al-
Quran atau membandingkan al-Quran dengan yang lain atau akan berlaku percampuran
di kalangan sebahagian orang yang baharu dengan al-quran. Ini kerana al-Quran belum
lagi lengkap mereka hafaz disamping masih kurang orang-orang yang mahir dan yang
dapat membezakan antara wahyu dari yang lain di kalangan mereka ketika itu.
Al-Ustaz Muhammad Abu Zahu telah menyebutkan bahawa keengganan Umar
Al-Khatab untuk menulis hadit-hadith adalah sesuai dengan keadaan orang ramai ketika
itu, mereka masih begitu baharu dengan al-Quran lebih-lebih lagi orang-orang yang baru
memeluk Islam dari segenap penjuru tanah arab ketika itu. Andainya hadith-hadith
ditulis dan dihantar kesegenap negeri dan orang ramai berpusu-pusu menghafaz dan
mengkaji hadith nescaya akan berlaku percampuran di antara keduanya.
Kemungkinan antara sebab keengganan para sahabat menulis al-hadith juga
adalah kerana mereka khuatir akan mengakibatkan para penulis (juga ummah
seluruhnya) akan berpegang dan mengutamakan kitab dan tulisan dan akhirnya akan
melemahkan kekuatan daya hafalan di samping mereka percaya belum ada sebab yang
kuat untuk enulis al-hadith pada masa itu, keran al-hadith belum lagi terdedah kepada
apa-apa bentuk penyelewengan.
Jadi jelaslah kepada kita bahawaa keengganan para sahabat untuk menulis al-
hadith bukanlah kerana tegahan dari Rasulullah saw, tetapi adalah kerana sebab-sebab
yang sementara. Kerana itulah kita dapat melihat perselisihan mereka tentang boleh atau
tidaknya menulis al-hadith telah padam setelah beberapa lama dan akhirnya mereka telah
sepakat atas keharusan menulis al-hadith apabila timbul keadaan-keadaan yang
mendesaknya selepas itu.
1.4.2 Sikap Kibar Tabi’in Terhadap Penulisan Al-Hadith
22
23
Di kalangan para tabicin juga terdapat mereka yang menolak penulisan al-hadith iaini
seperti Cubaydah bin Camr Al-Samani (72H), Ibrahim bin Al-Yazid Al-Taymi (92H),
Jabir Bin Zayd (93H), Ibrahim bin Yazid Al-Nakhaci (96H), Amir Al-Syacbi (103H),
Amr bin Dinar dan Muhammad bin Sirin.
Walau demikian ramai juga sahabat yang mengizinkan dan menulis hadith seperti
Sacid bin Jubayr, Sacid bin Al-Musayyab (94H), cAmir Al-Syacbii, Al-Dahhak bin
Muzahim (105H), cAta’ bin Abu Rabah (114H), Nafic Maula Ibn cUmar (117H), Qatadah
Bin Dacamahh Al-Sudussi (118H). Sikap mereka ini tidaklah menghairankan kerana
kehidupan mereka sebenarnya masih sangat hampir dengan para sahabat disamping
mereka murid para sahabat dan memiliki ketokohan seperti sahabat. Akhirnya ijma’lah
para ulama tabicen atas keharusan menulis dan menuntut al-hadith.
Kesimpulannya, dari perbahasan ini kita dapat melihat dan membuktikan bahawa
al-hadith atau as-sunnah sebenarnya adalah merupakan salah satu sumber perundangan
semenjak zaman Rasulullah saw. Walaupun demikian, pengumpulan dan penulisannya
belumlah dilakukan secara terancang rapi dan rasmi di zaman tersebut. Ia hanya
dimulakan secara rasmi sama ada diantara akhir kurun pertama hijrah atau awal kurun
kedua hijrah. Dalam masalah ini sahaja, para pengkaji sebenarnya tidak sepakat
berkenaan keaslian dan kehujahan hadith. Namun demikian, ahli as-sunnah telah sepakat
dalam menerima al-hadith atau as-sunnah sebagai salah satu hujah hukum-hakam Islam,
malahan meletakkannya ditempat kedua selepas al-Quran. Kita juga dapat melihat sikap
sahabat dan kibar tabicen terhadap penulisan al-hadith. Walau bagaimanapun, mereka
akhirnya telah sepakat atas keharusan menulis al-hadith di atas sebab-sebab yang
mendesak terutama selepas berlaku fitnah di kalangan mereka dan sebab-sebab yang
bersangkutan dengan bertambahnya bilangan umat Islam. Kita patut bersyukur dengan
keadaan tersebut kerana kini kita dapat menikmati khazanah al-hadith yang tidak ternilai
harganya. Kalaulah tidak kerana jasa para ulama, bagaimanakah kita dapat menyelami
dan seterusnya mengamalkan al-Quran dengan betul.
1.5 KEPENTINGAN HADITH DAN KEHUJAHANNYA
1.5.1 Definisi Kehujahan Hadith
23
24
Kehujahan hadith bermaksud kefungsiannya sebagai sumber hukum syarac atau sebagai
dalil hukum syarac atau sebagai perantara untuk mengetahui hukum syarac
1.5.2 Dalil-Dalil Yang Menunjukkan Kehujahan Hadith
Secara umumnya ulama telah membahagikan dalil-dalil tersebut kepada 3 jenis, iaitu:
naqli,’aqli dan ijma’.
1. Dalil-Dalil Naqli: ialah dalil-dalil yang diambil daripada al-quran sahaja dan tidak
termasuk dali-dalil yang diambil daripada hadith, kerana tidak wajar sesuatu itu
dibuktikan dengan menggunakan dalil dari jenis yang sama.
Ulama telah mengkaji keseluruhan isi kandungan al-quran dan mendapati dalil-
dalil yang menunjukkan kehujahan hadith itu terbahagi kepada 5 jenis, iaitu:
Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan wajib beriman kepada rasulullah saw.
Beriman kepada rasul bukan sekadar beriman kepada diri baginda sahaja, tetapi
lebih daripada itu, iaini beriman kepada keseluruhan ajaran yang di bawa baik
dalam bentuk nas wahyu (al-quran) mahupun dalam bentuk hadith yang
disampaikan oleh baginda.
Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan wajib taat kepada rasulullah. Antara
ciri-ciri ketaatan kepada rasulullah saw ialah taat serta patuh kepada segala ajaran
yang disampaikan oleh baginda baik dalam bentuk suruhan atau larangan yang
terkandung dalam nas-nas al-quran dan hadith.
Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan fungsi dan tugas rasulullah saw sebagai
penerang, penghurai dan penafsir isi kandungan al-quran melalui bentuk huraian
yang diiktiraf dan diakui benar oleh Allah swt.
Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan kewajipan mengikut ajaran yang dibawa
oleh rasulullah saw serta kewajipan menjadikan baginda sebagai contoh ikutan.
Kumpulan ayat-ayat yang menunjukkan bahawa baginda rasulullah saw memang
diperintahkan oleh Allah swt supaya menyampaikan semua ajaran yang
diturunkan kepadanya. Dan baginda dilarang daripada mengabaikan
tanggungjawab tersebut atau takut untuk menyampaikannya kerana allah swt
telah memberi jaminan keselamatan kepada baginda.
24
25
2. Dali-Dalil Caqli: iaitu dalil-dalil yang menunjukkan kehujahan hadith sebagai
sumber syarac yang diperolehi melalui pertimbangan logik akal yang waras. Seperti:
Kemacsuman baginda Rasulullah saw sebagaimana yang kita sedia maklum
bahawa Rasulullah saw telah diberi jaminan keselamatan oleh Allah swt baik dari
segi nyawa mahupun tugas.
Keiltizaman para sahabat dengan as-Sunnah, sebagaimana yang kita semua akui
bahawa para sahabat Rasulullah saw memang menunjukkan komitmen yang
tinggi terhadap segala ajaran yang dibawa oleh Baginda dalam bentuk hadith. Ini
memang sejajar dengan kedudukan mereka sebagai ‘generasi terpilih’ untuk
hidup berjuang menegakkan Islam bersama-sama baginda Rasulullah saw.
Kemustahilan beribadat tanpa hadith. Sebagaimana kita sedia maklum bahawa
sesuatu ibadat yang diajarkan oleh Baginda Rasulullah saw kepada umatnya
adalah mengikut kaedah dan pendekatan yang tertentu. Dan kaedah-kaedah serta
tatacara beribadat ini pula tidak dihuraikan secara terperinci melalui nas-nas al-
Quran, sebaliknya maklumat yang terperinci itu hanya dihurai oleh Baginda
Rasulullah saw secara amali (praktikal) melalui amalan baginda. Huraian yang
bersifat praktikal ini kemudiannya diriwayatkan oleh para sahabat dalam bentuk
hadith kepada generasi berikutnya hingga ianya dibukukan dan sampai kepada
kita hari ini dalam bentuk yang lengkap.
3. Dalil Ijma’: semua ulama muctabar dalam konteks Ahli Sunnah Wa Al-Jamacah
bersepakat menerima institusi hadith dan mengiktirafnya sebagai sumber syarac yang
kedua selepas al-Quran.
1.5.3 Hubungan Hadith Dengan Al-Quran
Hubungan antara kedua dilihat dari sudut fungsi hadith terhadap al-Quran itu sendiri.
Fungsi hadith sebagai penguat hukum yang terkandung di dalam al-quran.
Contohnya, seperti hukum kefardhuan ibadat seperti sembahyang, puasa, zakat
dan sebagainya yang terdapat di dalam al-Quran telah diperkuat dan disokong
oleh nas-nas hadith Rasulullah saw.
Fungsi hadith sebagai penerang/ penghurai kepada isi kandungan al-Quran.
Fungsi ini dilihat dalam tiga aspek:
- Mentafsilkan ayat-ayat al-Quran yang bersifat mujmal.
25
26
- Mengkhususkan nas-nas al-Quran yang bersifat ‘umum’.
- Mengikat nas-nas al-Quran yang bersifat ‘mutlak’.
Fungsi hadith sebagai pencawang kepada nas induk yang terdapat di dalam al-
Quran
Contohnya, seperti larangan menjual buah-buahan yang belum masak. Dimana
sewaktu Rasulullah saw berhijrah ke madinah baginda mendapati masyarakat
Madinah pada masa itu mengamalkan jual beli buah-buahan yang masih putik di
pokok, sedangkan mereka tidak dapat mengenal pasti kuantiti dan kualiti sebenar
buah-buah tersebut. Apabila buah-buah itu masak dan sedia untuk dipetik
didapati jumlah dan mutu sebenar yang boleh dipetik tidak seberapa disebabkan
perubahan cuaca atau penyakit yang menyerang pokok. Keadaan ini selalu
menimbulkan perselisihan di antara penjual dengan pembeli.
Oleh yang demikian, Rasulullah saw telah mengharamkan bentuk jual beli seperti
ini melalui riwayat hadith.
26
27
BAB 2
JENIS-JENIS ILMU METOD HADITH YANG BERKAITAN DENGAN SANAD
27
-ألقاب 14الرواة
-ألقاب 14الرواة
-المنسوبون 15إلى غير آبائهم
-المنسوبون 15إلى غير آبائهم
-من ذكر 16بأسماء أو صفات
مختلفة
-من ذكر 16بأسماء أو صفات
مختلفة
-تواريخ الرواة17-تواريخ الرواة17-المفردات من 18
األسماء والكني واأللقاب
-المفردات من 18األسماء والكني
واأللقاب-الموالي من 19
الرواة
-الموالي من 19الرواة
-أسماء من 20اشتهروا بكناهم
-أسماء من 20اشتهروا بكناهم
-النسب التي 22على خالف
ظاهرها
-النسب التي 22على خالف
ظاهرها
-أوطان الرواة 21وبلدانهم
-أوطان الرواة 21وبلدانهم
-الثقات من 23الرواة
-الثقات من 23الرواة
-الضعفاء من 24الرواة
-الضعفاء من 24-الكذابون من 25الرواةالرواة
-الكذابون من 25الرواة
-المختلطون 26من الرواة
-المختلطون 26-المدلسون من 27من الرواة
الرواة-المدلسون من 27
الرواة
-الجرح 1والتعديل
-الجرح 1والتعديل
-طبقات 2المحدثين
-طبقات 2المحدثين
-معرفة 3الصحابة
-معرفة 3الصحابة
-معرفة 4التابعين وأتباعهم
-معرفة 4التابعين وأتباعهم
-المتفق 5والمفترق
-المتفق 5والمفترق
-المؤتلف 6والمختلف
-المؤتلف 6والمختلف
-السابق 7والالحق
-السابق 7والالحق
-المدبج 8ورواية األقران
-المدبج 8ورواية األقران
-اإلخوة 9واألخوات
-اإلخوة 9واألخوات
-العالي 10والنازل
-العالي 10-11والنازل
المتشابهات من األسماء
11-المتشابهات -المرسلون من 28-الوحدان13-الوحدان13-المهمالت12-المهمالت12من األسماء
الرواة-المرسلون من 28
الرواة
JENIS-JENIS ILMU METODOLOGY HADITH YANG BERKAITAN DENGAN SANAD
JENIS-JENIS ILMU METODOLOGY HADITH YANG BERKAITAN DENGAN SANAD
28
Sanad merupakan rangkaian perawi-perawi yang terlibat dalam periwayatan sesebuah hadith bermula dari seseorang pembuka hadith sehingga sampai kepada Rasulullah saw. Oleh kerana sanad memainkan peranan yang cukup penting dalam menentukan kesohihan sesebuah hadith yang diriwayatkan, maka sebahagian besar (60%) daripada disiplin ilmu Metod Hadith adalah berkisar tentang sanad dan perawi hadith.
2.1 Ilmu Al-Jarh Wa At-Tacdil
Ilmu Al-Jarh Wa Tacdil merupakan neraca atau penimbang perawi-perawi sesuatu riwayat. Sekiranya berat timbangan memihak kepada al-tacdil bolehlah diterima atau sekiranya ringan timbangan atau darjah keadilannya maka tertolaklah ia. Dengan ilmu ini juga, kita akan mengenali seseorang perawi yang diterima hadithnya dan membezakannya dengan perawi yang tidak diterima hadithnya.
Al-jarh di sisi al-muhaddithun ialah, suatu kritikan pada perawi hadith dengan sesuatu yang merosak dan mencacatkan keadilannya atau kedhabitannya.
Al-tacdil pula ialah sebaliknya, iaitu pujian terhadap perawi dan menghukum ke atasnya sebagai cadil atau dhabit.
2.1.1 Syarat Orang Yang Mentarjih Dan Orang Yang Mentacdil
28
29
Wajib bagi seseorang yang mentarjih dan orang yang mentacdil memenuhi syarat-syarat tertentu sehingga fatwanya di ambil pakai dalam menyingkap perihal perawi sebagaimana berikut:
1- Hendaklah dan الجارح memiliki ilmu, takwa, warak dan benar kerana المعدل seandainya keduanya tidak memiliki sifat-sifat demikian maka, bagaimana boleh menjadi hakim ke atas orang lain dalam masalah al-jarh dan al-tacdil.
2- Hendaklah alim dengan sebab-sebab yang membawa al-jarh dan al-tacdil.3- Hendaklah pakar dalam bahasa arab, supaya tidak meletakkan sesuatu lafaz
kepada bukan maksudnya dan tidak mentarjih seseorang dengan mengambil sesuatu lafaz (ungkapan) sedangkan dia sendiri bukan ahlinya.
2.1.2 Perkara-Perkara Yang Tidak Disyaratkan Kepada Pentarjih Dan Pentacdil:
Tidak disyaratkan seseorang pentarjih dan pentacdil itu lelaki atau merdeka. Malah menurut pendapat yang muktamad menyatakan bahawa, diterima tacdil dan tarjihnya dari semua mereka sama ada ia seorang lelaki, perempuan, merdeka atau hamba.
Tidak disyaratkan bagi pentarjih untuk membawa saksi, iaini dia seorang sahaja telah mencukupi seandainya telah melengkapi syarat-syarat tarjih.
2.1.3 Adab Pentarjih Dan Pentacdil
Bersifat sederhana ketika membuat pengakuan dan pengiktirafan ke atas seseorang, agar tidak mengangkat perawi lebih dari martabatnya dan tidak juga menjatuhkannya ditempat yang tidak sewajarnya sebagaimana berlaku di kalangan kebanyakkan kita di hari ini.
Tidak diharuskan mentarjih lebih dari keperluan atau hajat. Kerana al-jarh di syariatkan kerana darurat. Manakala darurat tersebut hendaklah disukat sekadar keperluan sahaja.
Tidak harus tertumpu kepada al-jarh semata-mata pada seorang perawi sedangkan terdapat padanya al-jarh dan al-ta’dil menurut ahli pengkritik. Para ulama hadith melarang keras perbuatan ini kerana menyebabkan berlakunya berat sebelah atau ketidak adilan terhadap seseorang perawi.
Tidak diharuskan al-jarh ke atas sesiapa sahaja yang tidak diperlukan jarhnya. Ini adalah disebabkan al-jarh itu dibolehkan hanya dalam keadaan darurat sahaja. Selama mana tidak terdapat darurat ke atasnya nescaya tidak harus menyelami dan menyelidiki kecacatannya.
2.1.4 Syarat-Syarat Penerimaan Al-Jarh Dan Al-Tacdil
29
30
Hendaklah al-jarh wa tacdil diterbitkan menerusi seseorang yang melengkapi syarat-syarat pentarjih dan pentacdil.
Tidak boleh al-jarh kecuali beserta dengan penjelasan atau penafisran (sebab-sebabnya). Manakala al-tacdil pula tidak disyaratkan kepada sebarang penafsiran.
Diterima al-jarh secara ringkas tanpa perlu kepada penafsiran bagi perawi yang sunyi dari tacdil.
Hendaklah al-jarh itu selamat daripada faktor-faktor yang menghalang penerimaannya. Apabila terdapat sesuatu perkara yang boleh menghalang penerimaan al-jarh dan al-tacdil hendaklah al-jarh dan al-tacdil tersebut di tolak.
Antara rujukan utama dalam masalah ini ialah, kitab Ar-Rafc Wa At-Takmil Fi Al-Jarh Wa At-Tacdil oleh Muhd cAbd Al-Hayy Al-Laknawi dan Kitab Dowabit Al-Jarh Wa At-Tacdil oleh Dr. cAbd Al-cAziz Ibn Muhd Al-cAbd Al-Latif.
2.2 Tabaqat Al-Muhaddithin
Disiplin ilmu ini membicarakan tentang kumpulan-kumpulan perawi yang berada dalam tingkatan atau lapisan sanad yang sama. Lapisan sanad ini ditentukan berdasarkan beberapa ciri-ciri seperti:
Perawi berasal dari generasi yang sama sperti generasi sahabat, tabicin, tabic at-tabicin dan sebagainya.
Perawi berasal dari tempat yang sama seperti kumpulan perawi Makkah, tabaqat perawi Madinah, tabaqat perawi cIraq dan sebagainya.
Perawi berasal dari kurun atau dekad yang tertentu seperti tabaqat perawi kurun pertama hijrah, tabaqat perawi kurun ke dua hijrah, tabaqat perawi awal kurun pertama hijrah atau sebagainya.
Berdasarkan tahap kemuliaan atau keistimewaan yang sama seperti tabaqat perawi yang terawal memeluk Islam, tabaqat perawi yang menyertai perang Badar, tabaqat perawi yang terdiri daripada Kibar As-Sahabah, tabaqat perawi yang terdiri daripada Kibar At-Tabicin.
Ataupun berdasarkan guru yang sama seperti, tabaqat perawi yang meriwayatkan hadith daripada Abu Bakr r.a, tabaqat perawi yang meriwayatkan hadith daripada Az-Zuhri dan sebagainya.
Dari itu, lahirlah apa yang dikatakan sebagai tabaqah sahabat, tabaqat tabicin, tabaqah al-Badriyyin, tabaqat al-Madaniyyin, tabaqah ke dua, tiga, empat dan sebagainya. Antara buku rujukan utama bagi disiplin ilmu ini ialah kitab At-Tabaqat Al-Kubrao Ibn Sacd, At-Tabaqat oleh Al-Khalifah Ibn Khayyat dan lain-lain.
2.3 Ma’rifat As-Sahabah
30
31
Ilmu ini membicarakan tentang isu-isu yang berkaitan dengan sahabat. Mengenali sahabat adalah merupakan suatu ilmu yang besar, penting lagi banyak faedahnya, iaini dengan mengenali sahabat kita akan mengetahui sama ada sesuatu hadith itu bersambung sanadnya atau terputus. Definisi umum sahabat ialah:
menurut bahasa: kata sahabat adalah isim masdar yang bererti “berteman atau berkawan”, manakala kata “as-sahaby” dan “as-saahib” yang di jama’kan menjadi “ashab” dan “sahabun”.
Menurut istilah: sahabat adalah orang yang bertemu dengan Nabi saw dalam keadaan Islam dan mati dalam keadaan Islam juga, sekalipun pernah murtad.Menurut Al-Hafiz Ibn Hajar, al-sahabah ialah: “sesiapa yang sempat bertemu
Nabi saw dalam keadaan beriman dengan Baginda saw dan mati dalam Islam”. Ungkapan “sesiapa yang sempat bertemu” dalam definisi ini, termasuklah sahabat Nabi saw yang lama berdamping atau dalam tempoh masa yang pendek serta yang sempat berperang atau tidak. Manakala apabila disebut sahaja ungkapan “ dalam keadaan beriman dengan Baginda saw” maka terkeluarlah mereka yang pernah menemui Nabi saw dalam keadaan kafir kemudian Islam kembali, selepas itu tidak bertemu dengan Baginda saw, seperti utusan Hirqal.
2.3.1 Tanda-Tanda Seseorang Itu Dikenali Sebagai Sahabat
Dikenali secara mutawatir, iaitu dikenal pasti kesahihan sebagai seorang sahabat menerusi ramai daripada para sahabat Nabi saw seperti Al-Khulafa’ Al-Rasyidin yang empat.
Dikenali secara masyhur, seperti Dimam bin Thaclabah, Ukasyah bin Mihsan Dinyatakan oleh sahabat lain, seperti Humamah bin Abu Humamah. Di nyatakan oleh sahabat itu sendiri, jika dia seorang yang bersifat adil. Dinyatakan oleh seorang Tabicin mengikut pendapat yang rajah.
2.3.2 Keadilan Sahabat
Menurut jumhur ulama Ahli Sunnah, semua sahabat adalah adil sama ada mereka yang terlibat dalam fitnah ataupun tidak. Dimaksudkan dengan keadilan mereka adalah terhindarnya mereka dari sengaja berbuat dusta dalam meriwayatkan dan menyelewengkannya. Dapat disimpulkan bahawa, semua riwayat sahabat diterima tanpa perlu bersusah payah membahas keadilan mereka. Dan sahabat yang menyandang fitnah itu, adalah semata-mata kerana ijtihadnya yang salah dimana mereka tetap mendapat pahala atas dasar husnuzzonn kepada mereka. Kerana mereka adalah orang yang membawa syaricat dan sebaik-baik generasi.
2.3.3 Kronologi Sahabat (Tabaqat)
31
32
Ibn Sacd membahagikan mereka kepada lima tabaqat, Al-Hakim membahagikan mereka kepada 12 tabaqat dan sebahagian ulama membahagikan lebih daripada itu. Namun demikian, pembahagian oleh Al-Hakim adalah lebih masyhur, iaini:
Yang lebih awal memeluk Islam di Makkah, seperti al-Khulafa’ al-Rasyidin Yang memeluk Islam sebelum permusyawaratan penduduk Makkah di Dar al-
Nadwah Muhajir Habsyah Yang menyertai al-cAqabah pertama Yang menyertai al-cAqabah kedua, kebanyakkan mereka dari kalangan Ansar Yang mula-mula berhijrah ke Madinah sebelum hijrah Rasul saw Ahli Badar Yang berhijrah antara peperangan Badar dan Hudaybiyyah Yang menyertai Bayc at al-Ridwan di Hudaybiyyah Yang berhijrah antara peperangan Hudaybiyyah dan Fath Makkah, seperti Khalid
bin al-Walid, cAmr bin al-cAs dan Abu Hurayrah Yang memeluk Islam ketika Fath Makkah Semua kanak-kanak yang sempat bertemu dan melihat Rasulullah saw pada hari
Fath Makkah, Haji Wadac dan lain-lain kesempatan selepas itu.
Disamping itu, Ahli Sunnah juga bersepakat bahawa yang paling utama secara berturut-turut adalah Abu Bakr al-Siddiq, cUmar, cUthman bin cAffan, cAli bin Abu Talib, baki sepuluh sahabat yang di janjikan syurga, ahli Badar, ahli Uhud, peserta Baycat al-Ridwan dan akhirnya adalah para sahabat yang mempunyai keutamaan dari kalangan al-Awwalun al-Sabiqun.
2.3.4 Sahabat Yang Terbanyak Dalam Meriwayatkan Hadith
Antara sahabat yang paling banyak dalam meriwayatkan hadith ialah: Abu Hurayrah: meriwayatkan sebanyak 5374 hadith. Ibnu Umar: meriwayatkan 2630 hadith Anas bin Malik: meriwayatkan 2286 hadith Acisyah: meriwayatkan sebanyak 2210 hadith Ibnu Abbas: meriwayatkan sebanyak 1660 hadith Jabir Abdullah: meriwayatkan sebanyak 1540 hadith
2.3.5 Siapakah Yang Dimaksudkan Dengan Ubadalah
Yang dimaksudkan dengan Ubadalah berdasarkan asal nama mereka “Ubadalah” dari kalangan sahabat jumlahnya mencapai sekitar 300 sahabat, akan tetapi yang dikehendaki disini adalah 4 orang sahabat, semuanya bernama Abdullah, mereka itu adalah:
Abdullah bin Umar Abdullah bin Abbas Abdullah binZubair
32
33
Abdullah bin Amer bin Ash
Keistimewaan mereka adalah termasuk dalam ulama di kalangan para sahabat yang palaing akhir meninggal. Hingga mereka perlu dikenali, mereka memiliki keistimewaan dan kemasyhuran yang mana apabila mereka telah menyepakati sesuatu masalah berupa fatwa mereka di gelar “Qaul Ubadalah”.
2.3.6 Jumlah Bilangan Sahabat
Tidak ada kiraan yang paling tepat untuk menentukan jumlah sahabat yang sebenar, akan tetapi ada beberapa pendapat ahli ilmu yang dapat dijadikan pedoman, iaini lebih dari 100 ribu sahabat. Dan pendapat yang paling masyhur adalah pendapat Abi Zarcah Ar-Razy iaini 114,000 orang.
2.3.7 Kitab-Kitab Biografi Sahabat
Al-Isticab Fi Asma’ Al-Ashab, karangan Al-Imam Al-Hafiz Al-Muhaddith Al-Faqih Abu cUmar Yusuf bin cAbd Al-Bar Al-Namari (463H)
Usd Al-Ghabah Fi Makrifat Al-Sahabah, karangan Al-Imam Al-Muhaddith Al-Hafiz cIzz Al-Din cAli Bin Muammad Al-Jazari Ibn Al-Athir (630H)
Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah, karangan Al-Imam Al-Hafiz Al-Bahr Al-Hujjah Ahmad Bin cAli Bin Hajar Al-cAsqalani (852H)
Hayat Al-Sahabah, karangan Al-cAllamah Al-Daciyah Al-Muhaddith Al-Syeikh Muhammad Yusuf Al-Kandahlawi Al-Hindi (1383H)
2.4 Ma’rifat At-Tabicin Wa Al-Atbac
Ilmu ini juga penting, kerana kita dapat mengetahui keterlibatan mereka secara langsung dalam periwayatan hadith dan bagi menentukan taraf sesuatu hadith kita terlebih dahulu perlu mengenali para tabicin.
2.4.1 Definisi Tabicin
Menurut bahasa: adalah jama’ dari kata tabici atau tabicun sedang kata tabici adalah isim fail dari kata “tabicahu” bererti berjalan di belakangnya.
Menurut istilah: adalah orang yang bertemu sahabat dalam keadaan Islam dan mati secara Islam pula, juga dikatakan sebagai orang yang berteman dengan sahabat.
2.4.2 Tabaqat Tabi’in
Para ulama berbeza pendapat mengenai tabaqat tabi’in:
33
34
Imam Muslim membahagikan mereka kepada tiga tabaqat Ibnu Saced membahagikan mereka kepada empat tabaqat Imam Al-Hakim membahagikan mereka kepada 15 tabaqat, yang pertama ialah
mereka yang sempat bertemu dengan sepuluh orang sahabat.
2.4.3 Al-Mukhadramun
Untuk seorang adalah “mukhdram”, iaini orang yang sempat hidup pada masa Jahiliyah dan zaman Nabi saw, dan dia beragama Islam sedangkan dia tidak pernah bertemu dengan Rasulullah saw. Dan mereka ini adalah termasuk dalam golongan tabicin menurut pendapat yang kuat.
Jumlah bilangan Mukhdaramun adalah sekitar dua puluh orang, sebagaimana kiraan imam muslim, tetapi yang lebih kuat bilangan mereka adalah lebih dari itu. Diantaranya ialah, Abu Uthman An-Nahdy dan Aswad Bin Yazid Ad-Ducally.
2.4.4 Fuqaha’ Tujuh
Fuqaha’ tujuh ialah, mereka yang terawal dari kalangan tabicin, mereka ini termasuk dari penduduk kota Madinah, iaini: Said Bin Al-Musayyab, Qasim Bin Muhammad, Urwah Bin Zubair, Kharijah Bin Zaid, Abu Salamah Bin Abdul Rahman, Ubaidillah Bin Abdullah Bin Utbah Dan Sulaiman Bin Yasar.
2.4.5 Tabicin Yang Paling Utama
Terdapat banyak pendapat dikalangan ulama tentang tabicin yang paling utama, sedang pendapat yang paling masyhur adalah pendapat Said Bin Al-Musayyab dan Abu Abdullah Muhammad Khafis As-Syairazy, iaini seperti berikut:
Penduduk kufah menyatakan yang paling utama adalah Uwais al-Qorni Penduduk basrah menyatakan yang paling utama adalah al-Hassan al-Basri
Kitab yang terkenal adalah: Kitab Macrifatuttabicin, karya Abil Mitrof Bin Fatis Al-Andalusi.
2.5 Al-Muttafaq Wa Al-Muftaraq
Ilmu ini membincarakan tentang perawi-perawi yang nama mereka dan nama ayah mereka sama, baik dari segi tulisan mahupun bacaannya, sementara berbeza orangnya. Kerana ada terjadi diantara mereka itu yang sama nama, dan nasab-nasabnya. Contohnya:
Al-khalil bin Ahmad: terdapat enam orang yang mempunyai nama yang sama, salah seorang daripadanya ialah guru kepada Sibawaih.
34
35
Ahmad bin Jacfar bin Hamdan: yang dimiliki oleh empat orang perawi dari tabaqat yang sama
cUmar bin Khatab: ada enam orang yang mempunyai nama yang sama.
2.5.1 Kepentingan Dan Faedahnya:
Mengetahui ilmu ini adalah penting sekali, agar orang tidak meyangka nama tersebut dimiliki oleh seorang perawi sahaja, dan ia menjadi lebih penting apabila perawi-perawi yang berlainan itu dihukum dengan hukuman yang berbeza dari segi kethiqahan dan kedhaifannya. Maka melalui disiplin ini dapatlah dikenal pasti siapakah sebenarnya yang meriwayatkan sesebuah hadith di antara mereka, yang thiqah ataupun yang dhaif.
Antara kitab-kitab yang terkenal ialah, Kitab Al-Muttafiq Wa Al-Muftariq, karya Al-Khatib Al-Baghdadi.
2.6 Al-Mu’talif Wa Al-Mukhtalif
Disiplin ini mjembahaskan tentang perawi-perawi yang mempunyai nama, gelaran, kunyah atau nasab yang sama dari segi tulisannya, tetapi berlainan dari segi sebutannya. Contoh-contohnya:
Salam (سالم) dan sallam (سالم) Miswar (مسور) dan musawwar (مسور)
Kepentingan disisplin ini, sama dengan sebelumnya iaitu untuk mengelak daripada berlaku kesilapan dalam menentukan perawi. Dalam konteks ini Ibnu Al-Madani berkata: “kesilapan riwayat paling banyak berlaku pada nama-nama perawi”. Ini kerana nama seseorang tidak boleh di agak atau di ukur dengan sesuatu ukuran dan tidak boleh ditentukan mengikut kaedah yang tertentu. Antara kitab-kitab terkenal yang membahaskan tentang ilmu ini ialah, kitab “Al-Mu’talif Wa Al-Mukhtalif" oleh Abdul Ghani Bin Said dan Kitab”Al-Ikmal” oleh Ibn Makula.
2.7 As-Sabiq Wa Al-Lahiq
Disiplin ini membicarakan tentang dua orang perawi yang meriwayatkan hadith yang sama dari seorang guru sedangkan perbezaan umur antara mereka berdua amat ketara. Contohnya: Ibnu Syihab Al-Zuhri dengan Ahmad Ibn Ismail As-Sahmi yang sama-sama meriwayatkan hadith daripada Imam Malik (179H). Sedangkan beza umur mereka ialah 135 tahun, di mana Al-Zuhri meninggal pada tahun 124H manakala As-Sahmi pula pada tahun 259H.
Melalui disiplin ini, kesinambungan sesuatu sanad yang kontroversi dapat dipastikan, disamping dapat mengenal pasti manakah sanad yang tinggi (pendek) dan
35
36
manakah sanad yang rendah (panjang). Antara rujukan utamanya ialah kitab As-Sabiq Wa Al-Lahiq oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.
2.8 Al-Mudabbaj Wa Riwayat Al-Aqran
Tajuk ini, membincangkan tentang perawi-perawi yang sebaya, seangkatan atau sezaman, yang saling meriwayatkan hadith antara satu sama lain. Contohnya:
Diperingkat sahabat seperti cAisyah dengan Abu Hurairah. Diperingkat tabicin seperti Al-Zuhri dengan cUmar Ibn cAbd Al-‘Aziz Diperingkat atbac at-tabicin seperti Malik dengan Al-Auzaci.
Faedahnya, supaya orang tidak tersalah anggap bahawa berlaku penambahan perawi pada sanad atau berlaku pertukaran (can) dengan (wau) pada lafaz periwayatan. Antara rujukan utama disiplin ini ialah kitab Al-Mudabbaj oleh Al-Daraqutni dan kitab Riwayat Al-Aqran oleh Abu Al-Syeikh Al-Asbahani.
2.9 Al-Ikhwah Wa Al-Akhawat
Tajuk ini membincangkan tentang perawi yang bersaudara dan saling meriwayatkan hadith antara satu sama lain. Contohnya:
Di peringkat sahabat seperti, cUmar Ibn Al-Khattab dengan Zaid Ibn Al-Khattab, Di peringkat tabicin seperti Muhd Ibn Sirin dengan adik beradiknya iaitu, Anas,
Yahya, Ma’bad, Hafsah dan Karimah, Di peringkat al-atbac pula seperti Sufyan Ibn cUyaynah dan adik beradiknya iaitu,
Adam, Imran, Muhd dan Ibrahim.
Faedahnya antara lain ialah untuk membezakan antara perawi-perawi yang memiliki nama ayah yang sama dan memang mereka mempunyai hubungan adik beradik sebagaimana contoh-contoh diatas, dengan perawi yang nama ayah mereka juga sama tetapi tidak mempunyai hubungan adik beradik seperti Abdullah Ibn Dinar dengan Amru Ibn Dinar. Di mana bagi yang tidak tahu mungkin menyangka keduanya adalah adik beradik sedangkan hakikatnya tidak.
Antara rujukan utama disiplin ini ialah, Kitab Al-Ikhwah oleh Abu Al-Abbas As-Sarraj dan Kitab Al-Ikhwah oleh Abi Al-Mutarrif Ibn Fatis Al-Andalusi.
2.10 Al-cAli Wa An-Nazil
Disiplin ini membahaskan dua perkara, iaini: 1- Tentang al-cali iaitu sanad-sanad yang mempunyai bilangan perawi yang
sedikit (secara menegak/vertical) berbanding dengan sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama.
36
37
2- Tentang an-nazil iaitu sanad-sanad yang mempunyai bilangan perawi yang ramai (secara menegak/vertical) berbanding dengan sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama.
Contohnya: Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadith melalui empat orang perawi
sebelum sampai kepada Rasulullah saw, sedangkan Imam At-Tirmizi pula meriwayatkan hadith yang sama melalui enam orang perawi. Dalam keadaan ini sanad Imam Bukhari dikatakan al-cali manakala sanad Imam At-Tirmizi dikatakan an-nazil.
Kepentingan disiplin ini dilihat kerana sanad al-cali dikira lebih tinggi daripada sanad an-nazil dari segi nilai kekuatan dan kesohihannya. Dengan perkataan lainnya, al-cali itu lebih sohih daripada an-nazil. Justeru, ianya cukup penting terutama dalam isu pentarjihan antara riwayat yang bercanggah.
Walau bagaimanapun, kadang kala berlaku keadaan dimana sanad an-nazil lebih kuat daripada sanad al-cali seperti jika rangkaian sanad an-nazil terdiri daripada perawi-perawi yang lebih thiqah berbanding dengan perawi-perawi yang ada dalam rangkaian sanad al-cali.
Ulama hadith telah membahagikan jenis-jenis sanad al-cali dan an-nazil kepada lima jenis berdasarkan lima dasar penisbahan yang berbeza, iaitu:
1- Nisbah kepada Baginda Rasulullah saw, dan ini dinamakan Al-Culuw Al-Mutlak. Dalam konteks ini sanad yang bilangan perawinya lebih sedikit (secara menegak) untuk sampai kepada Rasulullah saw dikira lebih tinggi (al-cali), jika dibandingkan dengan sanad yang lain yang meriwayatkan hadith yang sama dengan bilangan perawinya lebih ramai untuk sampai kepada rasulullah.
2- Nisbah kepada seseorang imam atau perawi masyhur yang tertentu.Seperti nisbah kepada Imam Az-Zuhri, Imam Malik dan sebagainya. Dalam konteks ini sanad yang bilangan perawinya lebih sedikit untuk sampai kepada Az-Zuhri misalnya, dikira lebih tinggi jika dibandingkan dengan sanad yang lain yang meriwayatkan hadith yang sama dengan bilangan perawi yang lebih ramai untuk sampai kepada beliau.
3- Nisbah kepada riwayat kitab hadith yang tertentu, dan ianya terbahagi pula kepada empat jenis: Al-Muwafaqah: iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith daripada guru
seseorang pengarang kitab hadith dengan tidak melalui perantaraannya. Al-Badal: iaitu seseorang itu meriwayatkan sesebuah hadith daripada guru
kepada guru seseorang pengarang kitab hadith melalui rangkaian sanad yang lebih ringkas tanpa melalui perantaraan pengarang kitab dan gurunya.
Al-Musawat: iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith yang telah diriwayatkan oleh seseorang pengarang kitab hadith, melalui sanad yang
37
38
berlainan hingga ke akhir sanad, dan bilangan perawi yang terlibat di dalam kedua-dua sanad tersebut adalah sama.
Al-Musafahah: iaitu seseorang itu meriwayat sesebuah hadith yang sama yang telah diriwayatkan oleh salah seorang murid pengarang sesebuah kitab hadith, melalui sanad yang berlainan dan bilangan perawi yang terlibat di dalam kedua-dua sanad tersebut adalah sama.
4- Nisbah kepada siapakah di antara dua orang perawi (yang sama-sama meriwayat hadith daripada seorang guru) yang lebih dahulu wafat. Dalam konteks ini sanad yang terdapat di dalam perawi yang lebih dahulu wafat dikira lebih tinggi daripada sanad yang satu lagi.
5- Nisbah kepada siapakah di antara dua orang perawi yang lebih dahulu menerima riwayat sesebuah hadith daripada seseorang guru yang sama. Dalam konteks ini, sanad yang perawinya lebih dahulu menerima riwayat hadith tersebut daripada gurunya dikira lebih tinggi berbanding dengan yang satu lagi.
Disiplin ini amat diambil berat oleh para muhaddithin, kerana memiliki ketinggian sanad merupakan satu perkara kebanggaan dikalangan mereka. Walau bagaimanapun, tidak ada kitab khusus yang mengumpulkan riwayat-riwayat al-cali dan an-nazil secara umum yang ada hanyalah kitab khusus tentang sanad-sanad al-cali (yang terdiri daripada tiga orang perawi untuk sampai kepada rasulullah), yang dimiliki oleh individu yang tertentu. Kitab ini di beri nama Thulathiyat seperti Kitab Thulathiyyat Al-Bukhari oleh Ibn Hajar Al-cAsqalani dan kitab Thulathiyyat Ahmad Ibn Hambal oleh Ahmad As-Safaraini.
2.11 Al-Mutashabihat
Disiplin ini membahaskan tentang nama perawi yang hampir sama sama ada dari segi tulisan mahupun lafaznya, sementara nama-nama bapa mereka berbeza lafaznya tetapi sama tulisannya atau sebaliknya. Ulama telah membahagikan ini kepada beberapa jenis, iaitu:
Nama-nama perawi yang sama dari segi tulisan dan bacaan tetapi nama ayah mereka berbeza dari segi sebutan walaupun sama dari segi tulisan, seperti:Muhd Ibn ‘Uqail dengan Muhd Ibn ‘Aqil
Perawi-perawi yang nama ayah mereka sama dari segi tulisan dan sebutan sedangkan nama mereka sendiri berbeza dari segi sebutan sekalipun sama dari segi tulisan, seperti:Shuraih Ibn An-Nu’man dengan Suraij Ibn An-Nu’man
Perawi-perawi yang nama mereka sama tetapi nama ayah mereka berbeza pada satu atau dua huruf sahaja, seperti:Muhammad Ibn Hunain dengan Muhammad Ibn Jubair
Perawi-perawi yang nama mereka sama dengan nama ayah perawi lain sebaliknya ayah mereka pula sama dengan nama perawi tersebut, seperti:
38
39
Al-Aswad Ibn Yazid dengan Yazid Ibn Al-Aswad
Disiplin ini penting untuk mengenal pasti seseorang perawi dan mengelak kekeliruan. Antara rujukan utamanya ialah kitab talkhis al-mutashabih fi ar-rasm oleh khatib al-baghdadi.
2.12 Al-Muhmalat
Disiplin ini pula membahaskan tentang nama-nama perawi yang sama tetapi tidak ada unsur yang boleh membantu untuk mengenal pasti mereka hingga sukar untuk dibezakan antara mereka. Keadaan ini boleh menjejaskan nilai kesahihan riwayat sesebuah hadith andainya salah seorang daripada mereka merupakan perawi yang dha’if.
Contohnya, nama Sulaiman Ibn Daud yang dimiliki oleh dua orang perawi, salah seorang daripada mereka thiqh iaitu Sulaiman Ibn Daud Al-Khaulani dan seorang lagi dha’if iaitu Sulaiman Ibn Daud Al-Yamami. Dengan adanya disiplin ini, penentuan siapakah individu yang terbabit dalam sesuatu riwayat lebih mudah dilakukan dan cepat dikesan oleh ulama. Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Mukmal Fi Bayan Al-Muhmal oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.
2.13 Al-Wuhdan
Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang mempunyai seorang sahaja murid yang meriwayatkan hadith daripada mereka. Contohnya: Urwah Ibn Mudarris r.a yang mempunyai seorang sahaja murid yang meriwayatkan hadith daripada beliau iaitu cAmir Asd-Shacbi. Begitu juga dengan Al-Musayyab Ibn Hazn ra satu-satunya murid yang meriwayatkan hadith daripada beliau adalah anaknya Sacid.
Antara faedah disiplin ilmu ini ialah, dapat mengetahui perawi-perawi yang majhul al-cain (yang tidak diketahui identitinya). Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Munfaridat Wa Al-Wuhdan oleh Imam Muslim.
2.14 Al-Qab Ar-Ruwwah
Disiplin ini membicarakan tentang gelaran yang dimiliki oleh perawi hadith. Contohnya: Al-Aa’raj, Al-A’mash dan sebagainya. Kepentingan mengenali nama-nama gelaran adalah kerana:
Supaya orang tidak terkeliru dengan menyangka gelaran yang dimiliki oleh seseorang perawi itulah nama baginya.
Dapat membantu kita mngenal pasti seseorang perawi dan mengetahui sebab-sebab kenapa seseorang perawi itu digelar dengan sesuatu gelaran.
Gelaran ini ada dua jenis: Tidak boleh diperkenalkan: iaitu ketika orang yang digelar itu membencinya Boleh diperkenalkan: iaitu orang yang digelar itu tidak membencinya.
39
40
Contohnya: Adl-Dlal: adalah gelaran bagi Mu’awiyah Bin Abdul Karim, digelar demikian
kerana dia pernah tersesat di jalan kota Makkah. Ghunjar: gerlaran Isa Bin Musa At-Taimy, dia di gelar kerana merahnya dan dua
kebunnya. Dan lain-lain lagi.Antara rujukan utama dalam ilmu ini ialah, Kitab Nuzhah Al-Albab Li Ma’rifat
Al-Alqab oleh Ibn Hajar Al-‘Asqalani.
2.15 Manm Zukir Bi Asma’ Au Sifat Mukhtalifah
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang disebut didalam sesuatu sanad hadith dengan panggilan yang berbeza, kadang kala disebut dengan namanya sahaja dan ada kalanya disebut gelarannya sahaja, ada ketika pula disebut kunyahnya sahaja dan ada masanya pula disebut kesemua nama, gelaran dan kunyah.
Contohnya: Muhd Ibn As-Saib Al-Kalbi, kadang-kala ia disebut dengan nama Hammad Ibn As-Saib, kadang-kala dia disebut dengan kunyah Abu Al-Nadhir, dan adakalanya pula disebut dengan kunyah Abu Sacid.
Faedahnya ialah, untuk mengelak kekeliruan pada nama seseorang perawi dengan menyangka ianya individu yang berlainan. Selain daripada itu, melalui disiplin ini juga dapat didedahkan tadlis ash-shuyukh (satu penipuan dalam bentuk penukaran identiti seseorang perawi yang da’if bagi menutup kelemahan sesuatu sanad).
Antara rujukan utamanya ialah Kitab Mudihu Auham Al-Jamc Wa At-Tafriq oleh Al-Khatib Al-Baghdadi dan Kitab Idah Al-Ishkal oleh cAbd Al-Ghani Ibn Sacid Al-Maqdisi.
2.16 Tawarikh Ar-Ruwwah
Disiplin ini membicarakan tentang sejarah atau riwayat hidup seseorang perawi dari segi tarikh lahirnya, tarikh wafatnya, asal-usulnya, gurunya, muridnya, pengembaraannya, keilmuannya, aqidahnya, bila dia menerima riwayat daripada gurunya dan bila pula dia sampaikan kepada muridnya, contoh-contoh riwayatnya, peristiwa-peristiwa yang melibatkannya, karya-karyanya, hukuman yang telah di buat oleh ulama keatasnya sama ada thiqah atau dha’if dan sebagainya.
Faedahnya yang utama ialah untuk memastikan kesinambungan sanad sesuatu riwayat hadith. Misalnya apabila seseorang perawi mendakwa dia menerima riwyat hadith daripada seseorang guru yang tinggal di Basrah pada tahun 115H, sedangkan apabila diselidik riwayat hidup perawi dan guru tadi (di dalam buku-buku rijal hadith), maka di dapati perawi itu tidak pernah pergi ke basrah dan guru itu pula telah wafat pada tahun 110H lagi (lima tahun sebelum berlakunya proses periwayatan yang didakwakan).
40
41
Maka hasil analisa seperti ini membuktikan bahawa perawi tersebut sebenarnya tidak menerima sebarang riwayat hadith secara langsung daripada guru tersebut dan ini menunjukkan bahawa sanad sebenarnya terputus dan dalam konteks ini riwayat itu diiktiraf dha’if.
Rujukan utama bagi disiplin ini ialah semua Kitab Rijal Hadith atau Kitab Jarh Wa Al-Tacdil seperti kitab at-tarikh Oleh Ibn Ma’in, kitab Khatib Al-Baghdadi, kitab Tarikh Dimashq oleh Ibn ‘Asakir, Kitab Tahzib Al-Kamal oleh Al-Mizzi, Kitab Siyar A’lam An-Nubala oleh Az-Zahabi dan lain-lain.
2.17 Al-Mufradat Min Al-Asma’ Wa Al-Kunya Wa Al-Alqab
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang mempunyai nama atau kunyah atau gelaran yang tidak dikongsi bersama perawi lain. Contohnya: cAjmad Ibn cUjyan Ra, Abu Al-Hamra’ Ra, Safinah Ra, Duraib Ibn Nuqair, Abu Al-Ubaidain, Mandal dan sebagainya.
Faedah utama mengetahui ilmu ini ialah untuk mengelak daripada berlaku kesilapan apabila menulis atau menyebut nama-nama tersebut. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Al-Asma’ Al-Mufradah oleh Ahmad Ibn Harun Al-Bardiji.
2.18 Al-Mawali Min Ar-Ruwwah
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi dari kalangan ‘maula’. Boleh di bahagikan kepada tiga, iaitu:
1- Maula Al-Hilf : yang berwala’ melaui perjanjian, seperti Imam Malik Ibn Anas Al-Asbahi At-Taimi, kerana Kaum Asbah adalah mawali kepada Qabilah Taim Quraish secara Al-Hilf.
2- Maula Al-cAtaqah: yang berwala’ melalui pembebasan perhambaan, seperti Abu Al-Bukhturi Sacid Ibn Fairuz At-To’i kerana tuannya yang telah membebaskannya adalah Qabilah Taic.
3- Maula Al-Islam : yang berwala’ melalui pemelukan Islam, seperti Muhd Bin Ismail Al-Bukhari Al-Ju’fi (kerana datuknya al-mughirah asalnya seorang majusi kemudian memeluk islam melalui Al-Yaman Ibn Akhnas Al-Ju’fi, maka dinisbahkan Imam Al-Bukhari kepadanya).
Faedah disiplin ini antara lain ialah untuk mengelakkan kekeliruan pada nasab seseorang perawi dari kalangan maula dan untuk memastikan siapa atau kabilah mana yang dia berintisab kepadanya serta bentuk intisab tersebut. Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Mawali oleh Abu ‘Umar Al-Kindi.
2.19 Asma’ Man Ishtaharu Bi Kunahum
41
42
Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang lebih dikenali dengan kunyah berbanding dengan nama, gelaran, sifat dan nisbah mereka. Seperti Abu Bakr ra, Abu Hurairah ra, Abu Idris Al-Khaulani, Abu Bilal Al-Ashcari dan lain-lain.
Faedah disiplin ini, antara lainnya ialah supaya orang tidak menyangka seorang perawi itu dua individu yang berbeza apabila disuatu ketika dia disebut dengan kunyahnya yang masyhur manakala disuatu ketika yang lain dia disebut pula dengan namanya yang tidak masyhur. Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Kuna Wa Al-Asma’ oleh Abu Bishr Muhd Ibn Ahmad Ad-Dulabi.
2.20 Autan Ar-Ruwwah Wa Buldanuhum
Disiplin ini memperkatakan tentang tempat lahir atau tempat menetap seseorang perawi secara khusus. Kepentingannya dilihat apabila ada dua orang perawi atau lebih memiliki nama yang sama tetapi berbeza tempat lahir atau tempat tinggal, jadi melalui disiplin ini dapat dikenal pasti siapakah sebenarnya perawi yang terlibat dalam sesuatu sanad.Antara perbahasan tajuk ini ialah:
Bagaimanakah perawi-perawi arab dan perawi-perawi cajam berintisab kepada kabilah atau kepada negeri
Bagaimanakah seseorang perawi yang tinggal di beberapa tempat yang berlainan hendak berintisab, bagaimanakah sekiranya seseorang itu tinggal disebuah negeri apakah dia perlu berintisab kepada nama kampungnya atau kepada nama negerinya
Berapa lamakah pula tempoh masa bermukim di suatu tempat sebelum seseoran itu boleh di nasabkan kepada tempat tersebut.
Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Ansab oleh As-Sam’ani.
2.21 An-Nasab Allati cAla Khilaf Zahiriha
Disiplin ini membahaskan tentang perawi-perawi yang kerana sesuatu peristiwa atau munasabah tertentu telah dinisbah, digelar atau disifatkan dengan sesuatu yang boleh mengelirukan sedangkan ianya bukan nisbah gelaran atau sifatnya yang sebenar.Contohnya:
Abu Mas’ud Al-Badri, beliau dinisbahkan kepada Badar bukan kerana turut menyertai perang Badar tetapi kerana pernah menetap di sana.
Yazid Al-Faqir, beliau disifatkan faqir bukan kerana kefakirannya tetapi kerana beliau mengalami sakit bahagian tulang belakang yang digelar ‘faqar’.
Khalid Al-Hazzac, beliau digelar tukang kasut bukan kerana beliau seorang tukang kasut, tetapi kerana beliau suka mendampingi tukang-tukang kasut sehingga digelar al-hazzac.
Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Al-Lubab Fi Tahzib Al-Ansab oleh Ibn Al-Athir Al-Jazari.
2.22 Al-Mansubun Ila Ghair Aba’ihim
42
43
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang dibinkan kepada bukan ayah mereka. Ianya penting kerana apabila ketika mereka dibinkan kepada ayah mereka orang menyangka mereka adalah individu yang berlainan sedangkan mereka adalah individu yang sama.Contohnya:
Mu’az ibn ‘Afra yang dibinkan kepada emaknya sedangkan ayahnya bernama Al-Harith.
Muhd ibn Al-Hanafiyyah sedangkan nama ayahnya cAli Ibn Abi Talib Yacla ibn Munyah yang dibinkan kepada nenek sebelah ayah. Ahmad ibn Hambal yang dibinkan kepada datuk sebelah ayah. Al-miqdad ibn Al-Aswad yang dibinkan kepada orang yang memeliharanya
sedangkan ayahnya bernama cAmr Al-KhindiTidak ada rujukan khusus (setakat yang penulis tahu) untuk disiplin ini, walau
bagaimanapun maklumat tentangnya terdapat di dalam kitab rijal hadith secara umum.
2.23 Ath-Thiqat Min Ruwwat
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi thiqah yang menepati ciri-ciri atau syarat-syarat kelayakkan untuk meriwayatkan hadith. Ianya penting kerana melaluinya dapat ditentukan kesohihan sanad hadith. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Ath-Thiqah oleh Al-cIjli dan lain-lain.
2.24 Ad-Ducafat Min Ruwwat
Disiplin ini membicarakan tentang perawi-perawi yang dhaif yang tidak ada ciri-ciri atau syarat-syarat kelayakkan untuk meriwayatkan hadith. Ianya penting kerana melaluinya dapat ditentukan kelemahan sesuatu sanad hadith. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Ad-Du’afat oleh Al-Bukhari, An-Nasai, Al-cUqaili, Ad-Daraqutni dan lain-lain.
2.25 Al-Kazzabun Min Ar-Ruwwat
Disiplin ini pula membicarakan tentang perawi-perawi pembohong yang terlibat dalam membuat atau meriwayatkan hadith palsu secara khusus. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Al-Wadc Fi Al-Hadith Oleh Syeikh cUmar Hasan Fallatah.
2.26 Al-Mukhtalituh Min Ar-Ruwwat Disiplin ini membincangkan tentang perawi-perawi (termasuk perawi thiqah pada asalnya) yang terkena penyakit ‘ikhtilat’ secara khusus, iaitu sejenis penyakit lupa yang disebabkan oleh faktor-faktor seperti umur yang lanjut, hilang daya penglihatan, hilang
43
44
atau kemusnahan buku, atau kerana terkena sesuatu musibah seperti kematian keluarga terdekat rumah terbakar dan sebagainya. Antara rujukan utamanya ialah Kitab Al-Ightibat Biman Rumiya Bi Al-Ikhtilat oleh Sibt Ibn Al-cAjami.
2.27 Al-Mudallisun Min Ar-Ruwwah
Disiplin ini membahaskan tentang perawi-perawi yang terlibat di dalam jenayah ‘tadlis’ secara khusus iaitu menyembunyikan kecacatan atau kelemahan yang ada pada sesuatu sanad disamping menzahirkan keelokkan dan kekuatannya. Melalui tajuk ini perawi-perawi yang terlibat telah dibahagikan kepada lima kumpulan yang berbeza tahap kesalahan dan riwayatnya.
Antara rujukan utamanya ialah Kitab Ta’rif Ahl At-Taqdis Bi Maratib Al-Mausufin Bi At-Tadlis oleh Ibn Hajar Al-‘Asqalani.
2.28 Al-Mursilun Min Ar-Ruwwah
Disiplin ini memperkatakan tentang perawi-perawi yang terlibat di dalam periwayatan hadith ‘mursal’ secara khusus, iaitu hadith yang mana akhir sanadnya terputus selepas tabicin. Antara rujukan utamanya ialah Kitab At-Tabyin Li Asma’ Al-Mudallisin oleh Burhanuddin Al-Halabi.
44
45
BAB 3
ILMU-ILMU HADITH YANG BERKAITAN DENGAN MATAN
3.1 AL-GHARIB AL-HADITH
Gharib al-hadith ialah ilmu yang membicarakan tentang perkataan yang sukar
difahami maksudnya kerana terlalu jarang digunakan yang terkandung di dalam matan
sesebuah hadith. Kesukaran itu bukan sahaja bagi orang-orang awam, malah ianya dikira
sukar juga bagi pakar bahasa arab itu sendiri hingga mereka terpaksa mencari rujukan
untuk menangganinya.
Contohnya ialah perkataan (التحنث) yang terdapat di dalam matan sebuah hadith yang di
riwayatkan oleh Bukhari: ( yانy zو وyك ل yخ} |غyار| ي اء{ ب yح|ر zث~ ن yحy yت ِف|يه فyي ).
Yang bermaksud: “dan dia (Baginda Rasulullah saw) telah berkhalwat di gua hira’ untuk
beribadat di dalamnya”. (Al-Bukhari, 1407H, Kitab Bad’ Al-Wahi, jil 1, ms. 30, no 3).
45
Al-Gharib Al-Hadith Musykil Al-Hadith
An-Nasikh Wa Al-Mansukh
Lughah Al-Hadith Wa Balaghatuhu
Hadith Maudhu’i
Mukhtaliful Al-Hadith Wa Muhkamuhu
Ilmu-Ilmu Hadith Yang Berkaitan Dengan Matan
46
Begitu juga hadith-hadith tentang Ash-Shamail yang banyak menceritakan
tentang sifat-sifat fizikal baginda Rasulullah saw yang kebanyakkannya menggunakan
istilah-istilah bahasa yang sukar.
Kesimpulan yang diperolehi daripada perbahasan ulama, isu ini boleh ditanggani
dengan merujuk kepada salah-satu daripada empat rujukan berikut:
a. Kitab-kitab khusus yang mengumpul dan menghuraikan perkataan berkenaan
seperti kitab Gharib Al-Hadith oleh Abu cUbaid Al-Qasim Ibn Sallam, Kitab
Gharib Al-Hadith oleh Ibn Qutaibah, Kitab An-Nihayah Fi Gharib Al-Hadith
oleh Ibn Al-Athir Al-Jazari Dan Kitab Al-Faaiq Fi Gharib Al-Hadith oleh Az-
Zamakhshari.
b. Shuruh kitab hadith (kitab-kitab sharah hadith)
c. Kamus atau mucjam yang utama seperti kamus Lisan Al-Carab oleh Ibn Manzur,
Mucjam Maqaayis Al-Lughah oleh Ibn Faris, Qamus Al-Muhit oleh Fairuz
Abaadi dan lain-lain
d. Pakar bahasa arab.
3.2 MUSYKIL AL-HADITH
Ilmu ini membahaskan tentang sesuatu matan hadith sahih yang sukar difahami
maksudnya serta mengelirukan. Seperti sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Al-
Bukhari dan Muslim:
ته(( yورzى صyلyم عyآد yقyلyه خ~ |ن~ الل ))إ
Yang bermaksud: “Allah menjadikan Adam mengikut bentuk kejadiannya”. (Al-Bukhari,
tt, Kitab Al-Isti’zan, Bab Bad’ As-Salam, jil 11, ms.3 no 6227).
Maksud hadith ini nyata mengelirukan kerana ganti nama ‘nya’ pada perkataan
‘kejadiaany’ tidak boleh dikembalikan kepada Allah swt untuk mengelak daripada
tashbih (menyamakan kejadian Allah dengan kejadian makhluk). Maka itu, maksud
hadith ini mesti di hurai dengan suatu huraian yang tidak membawa kepada unsur tashbih
berkenaan, ianya boleh dilakukan dengan merujuk kepada tafsiran dan huraian yang
46
47
telah di buat oleh ulama baik dari kalangan sahabat mahupun selepasnya, yang terdapat
di dalam buku-buku huraian hadith yang utama.
Dari sinilah timbulnya kepentingan disiplin ini lebih-lebih lagi bilangan hadith-
hadith soheh yang maksud matannya mengelirukan agak banyak, khasnya hadith-hadith
yang menyentuh perkara-perkara ghaib, zat dan sifat Allah, kejadian malaikat, para Nabi
dan sebagainya.
Antara rujukan khusus disiplin ini, ialah Kitab Sharh Mushkil Al-Aathar oleh Al-
Tohawi dan Kitab Mushkil Al-Hadith Wa Bayanuhu oleh Ibn Faurak.
3.3 MUKHTALIFUL AL-HADITH WA MUHKAMUHU
Mukhtalif al-hadith membicarakan tentang dua hadith soheh atau lebih yang
bercanggah maksudnya pada zahir antara satu sama lain, yang memerlukan kepada
penyatuan atau penyelarasan maksud tersebut. Manakala ‘muhkam al-hadith’ pula adalah
lawan kepada mukhtalif al-hadith iaitu hadith-hadith sohih yang terselamat daripada
percanggahan zahir makna dengan hadith lain.
Disiplin ini adalah antara jenis ilmu matan yang terpenting selain daripada gharib
al-hadith dan musykil al-hadith. Kepentingannya dilihat kerana realiti membuktikan
bahawa terdapat banyak hadit-hadith sohih yang zahir matannya nampak bercanggah
antara satu sama lain. Sedangkan kesan daripada percanggahan zahir ini amat besar
kerana ia bukan sahaja menyukarkan kita untuk memahami sesuatu hadith atau isu,
malah ia juga menyebabkan berlakunya khilaf di kalangan ulama dalam menentukan
hukum sesuatu masalah feqh.
Contohnya: hadith-hadith tentang pembatalan puasa bagi seseorang yang sedang
bermusafir. Dalam masalah ini ada dua kelompok hadith sahih yang telah diriwayatkan
daripada Baginda Rasulullah saw.
Kelompok pertama mafhumnya menunjukkan tidak wajar meneruskan puasa di
dalam safar seperti Hadith Jabir Ibn cAbdillah ra, bahawa: Rasulullah saw
bersabda:
47
48
)) ليس من البر الصوم في السفر ((
maksudnya: “berpuasa di dalam safar bukanlah daripada cirri-ciri kebaikkan”.
(Al-Bukhari, tt, Kitab As-Saum, Bab As-Saum Fi As-Safar, jil 4, ms.183, no
1946).
Kelompok kedua pula, mafhumnya menunjukkan sebaliknya, seperi hadith
Ibn’abbas ra bahawa Rasulullah bersabda: (( شاء فمن أفطر شاء ومن ,((....صام
maksudnya: “…maka siapa yang nak teruskan puasa (dalam safar) boleh teruskan
dan sesiapa yang nak buka boleh buka”.
Kesan daripada percanggahan zahir inilah ulama khilaf dalam menentukan
hukum tersebut. Orang yang pertama sekali dikenal pasti mempopularkan perbahasan
disiplin ini ialah Imam As-Shafi’e melalui bukunya Ikhtilaf Al-Hadith, di mana beliau
telah mengumpulkan sebanyak 79 permasalahan feqh yang berlaku kerana percanggahan
zahir hadith. Usaha ini kemudiannya disambung oleh generasi ulama selepas beliau
hinggalah ke hari ini.
Di peringkat awal kemunculannya, disiplin ini hanya di fokuskan kepada hadith-
hadith yang bercanggah sesama sendiri sahaja. Namun generasi pengkaji semasa telah
meluaskan skop perbahasannya kepada percanggahan yang berlaku antara hadith dengan
perkara-perkara lain seperti nas al-Quran, fakta-fakta dan penemuan-penemuan sains
yang terbukti kebenarannya serta realiti-realiti yang dapat ditangkap oleh pancaindera.
Akhirnya lahirlah buku-buku khusus yang membahaskan disiplin ini secara teori dan
praktikal melalui perbahasan teori digariskan pendekatan atau langkah yang telah
diambil oleh ulama untuk menanggani isu-isu yang berkaitan dengan disiplin ini.
Rujukan bagi disiplin ini terbahagi kepada tiga:
Rujukan umum iaitu semua buku sharah hadith
Rujukan khusus, iaitu buku-buku yang mengumpul mukhtalaf hadith sahaja dan
menghuraikannya, seperti kitab Imam Shafi’e di atas, Kitab Takwil Mukhtalif Al-
Hadith oleh Ibn Qutaibah Ad-Daidanuri, Kitab Sharh Mushkil Al-Aathar dan
Sharh Ma’ani Al-Aathar keduanya oleh At-Tohawi dan lain-lain
Buku-buku yang membahas disiplin ini secara teori yang di dalamnya terdapat
perbahasan contoh-contoh mukhtalaf hadith, Seperti Kitab Al-Ihkam Fi
48
49
Mukhtalif Al-Hadith Baina Al-Fuqaha Wa Al-Muhaddithin dan kesemua buku
metod hadith yang membahaskan disiplin ini.
3.4 AN-NASIKH WA AL-MANSUKH
Tajuk ini membicarakan tentang an-naskh iaitu pertukaran hukum yang lama
dengan hukum yang baru yang dilakukan oleh syara’ melalui hadith Rasulullah saw.
Hadith yang menasakh dinamakan an-nasikh manakala hadith yang dimansukhkan
dinamakan al-mansukh.
Proses nasakh hukum ini hanya boleh diketahui melalui empat cara:
Penjelasan daripada Rasulullah saw sendiri tentang berlakunya nasakh hukum
dalam sesuatu masalah. Contohnya, seperti hadith Buraidah ra yang diriwayatkan
oleh Muslim bahawa Rasulullah saw bersabda: اyه~ |ن �ر فyِإ zذyك ة ت yخ|ر zن}ت اآْل} zم} ك zك }ت yهyي ن
ة عyن} yارy zور ز|ي }قzب وهyا ، ال zور zُزyف
Maksudnya: “aku pernah melarang kamu daripada menziarahi kubur, tetapi
sekarang kamu ziarahlah kubur kerana ianya boleh mengigatkan akhirat”.
Penjelasan daripada sahabat, contohnya seperti kata Jabir ra yang diriwayatkan
oleh Ashab As-Sunan Al-Arba’ah:
(( yانy }ن| آخ|ر ك ي yم}رy سzول م|ن} األ} yه ر~ ~ه صyل~ى الل }ه| الل yي ~مy عyل ل yسyك و yر} }وzضzوء ت ال
~ار مyس~ت} م|م~ا الن ))
Maksudnya: “pilihan terakhir yang dibuat oleh Rasulullah saw ialah tidak perlu
mengambil air sembahyang jika memakan makanan yang disentuh api”.
Mengetahui sejarah sesebuah hadith. Misalnya, hadith Shaddad ibn Aus ra yang
diriwayatkan oleh abu daud bahawa rasulullah saw bersabda: (( yرyف}طy }حyاج|مz أ ال
zومzح}جyم{ (( وyال
Maksudnya: “puasa orang yang membekam dan orang yang dibekam adalah
batal”.
Hadith ini telah dinasakhkan oleh hadith Ibn ‘Abbas ra yang diriwayatkan oleh
muslim:
))صائم محرم وهو احتجم وسلم عليه الله صلى الله رسول أن((
49
50
Maksudnya: “bahawa rasulullah saw pernah berbekam dalam keadaan baginda
berihram dan berpuasa”.
Hadith Ibnu Abbas ini dikatakan menasakh hukum yang terdapat di dalam hadith
shaddad kerana kajian sejarah membuktikan bahawa hadith shaddad telah
disabdakan oleh Rasulullah saw pada zaman pembukaan kota Makkah iaitu pada
tahun8H, sedangkan peristiwa haji Baginda sebagaimana yang diriwayatkan oleh
Ibnu Abbas berlaku pada tahun 10H.
Melalui ijmac ulama. Contohnya, hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi
bahawa Rasulullah saw bersabda: (( {نyم yر|ب yش yم}رyخ{ |دzوهz ال |ن} فyاج}ل ف|ى عyادy فyِإ
|عyة| اب zوهz الر~ zل فyاق}ت )), yang bermaksud:
“sesiapa minum arak hendaklah kamu menyebanya dan sekiranya ia ulang
sehingga empat kali, maka hendaklah kamu membunuhnya”.
Imam Nawawi berkata: “ijma’ ulama (bahawa orang yang minum arak sebanyak
empat kali hanya disebat sahaja bukan di bunuh) menunjukkan bahawa hadith
tersebut telah dimansukhkan. Walau bagaimanapun ini bukanlah bermakna ijma
itu yang menasakhkan hadith tersebut, tetapi ia sekadar menunjukkan bahawa di
sana ada nasikhnya (nas yang menasakhkan).
Disiplin ini, antara jenis-jenis ilmu hadith yang penting dan sukar untuk dikuasai.
Orang yang mula-mula sekali memashurkannya juga imam as-shafi’e. antara perbahasan
utamanya ialah mengenal kaedah-kaedah untuk memastikan berlakunya proses
pertukaran hukum antara hadith yang diriwayatkan. Manakala antara rujukan utamanya
pula ialah kitab al-I’tibar Fi An-Nasikh Wa Al-Mansukh Min Al-Athar oleh Al-Hazimi
dan Kitab An-Nasikh Wa Al-Mansukh oleh Imam Ahmad.
3.5 LUGHAH AL-HADITH WA BALAGHATUHU
Melalui disiplin ini, beberapa isu seperti fungsi kesumberan sesuatu hadith di
dalam pengajian bahasa arab dan kedudukan nilai balaghah di dalamnya dibahaskan.
Disiplin ini masih dalam proses perkembangannya. Antara rujukan utamanya ialah Kitab
Al-Bayan An-Nabawi oleh Muhd Rajab Al-Bayumi.
50
51
3.6 HADITH MAUDHU’I
Disiplin ini membahaskan tentang pengumpulan dan pengkajian makna terhadap
hadith-hadith yang berkaitan dengan sesuatu masalah, isu atau tajuk yang tertentu.
Misalnya, pengumpulan dan kajian makna terhadap hadith-hadith tentang ilmu, remaja,
pembetukkan keluarga dan sebagainya.
Antara rujukan utamanya ialah, Kitab Jami’ Al-Usul Fi Ahadith Ar-Rasul oleh
Ibn Al-Athir.
51
52
BAB 4
JENIS-JENIS ILMU METOD HADITH YANG BERSANGKUTAN DENGAN KEDUA-DUA SANAD DAN MATAN
4.1 Klasifikasi Hadith Dan Istilah-Istilahnya
Disiplin ini membicarakan tentang pembahagian jenis-jenis hadith serta istilah-istilah
dan huraian yang telah dibuat oleh ulama kepada kesemua jenis-jenis tersebut. Ulama
ulum al-hadith telah mengklasifikasikan hadith kepada berbagai-bagai jenis berdasarkan
keadaan dan ciri-ciri yang ada pada hadith tersebut. Tujuannya ialah untuk membezakan
antara jenis-jenis hadith serta memudahkan mereka membuat kajian keatas hadith
tersebut. Setiap jenis hadith diberikan istilah, pengerian dan perbahasan yang tersendiri.
Melalui pemerhatian yang menyeluruh terhadap buku-buku metod hadith dapatlah kita
bahagikan jenis hadith itu berdasarkan tujuh dasar utama.
52
Jenis-Jenis Ilmu Metod Hadith Yang Bersangkutan Dengan Kedua-Dua Sanad Dan Matan
1.Klasifikasi Hadith Dan Istilah-Istilahnya
Ziyadat At-Thiqah
Cllal Al-Hadith
Al-Mubhamat Minal Asma’
Hadith Tahlili Al-Citibar Wal Mutabic Wa Al-
Syahid
Qawaid Naqd Al-Hadith
Turuq At-Tahammul Wa Al-Ada’
Takhrij Hadith Nabawi
53
4.1.1 Pembahagian Hadith Berdasarkan Bilangan Perawi / Sanad:
Dibawah dasar ini ulama telah membahagikannya kepada dua jenis:
Huraian yang lebih terperinci dan jelas mengenai tajuk ini akan dibincangkan dalam Bab
5 dan 6.
53
Berdasarkan bilangan perawi / sanad
Berdasarkan asal usul punca matannya
Berdasarkan seni keunikkan sanadnya
Berdasarkan persambungan sanadnya
Berdasarkan kesahihan dan kedhaifannya
Berdasarkan kedudukannya antara bersambung sanad atau tidak
Berdasarkan kedudukannya antara boleh dibuat amal atau tidak
Jenis-jenis Hadith:
Hadith Mutawatir Hadith Ahad
MacnawiLafzi MasyhurcAzizGharib
NisbiMutlak
54
4.1.2 Pembahagian Hadith Berdasarkan Asal Usul Punca Matannya:
Berdasarkan dasar ini, ulama telah membahagikannya kepada empat bahagian:
Perbahasan mengenai hadith-hadith ini akan dibincangkan dengan lebih terperinci dalam
bab 6.
4.1.3 Pembahagian Hadith Berdasarkan Seni Keunikan Sanadnya:
Dibawah dasar ini, hadith boleh dibahagikan kepada tujuh bahagian:
1. Hadith Al-Musalsal
Definisinya:
Sesuatu hadith yang mana berlaku di dalam proses periwayatannya ikutan perawi
terhadap sifat, keadaan, cara atau gaya riwayat perawi sebelumnya.
Berdasarkan jenis ini, ulama telah membahagikannya kepada tiga jenis utama,
iaitu:
54
Qudsi Marfuc Maqtuc Mauquf
Hadith
Al-Musalsal
Riwayat Al-Ikhwah Wa Al-Akhawat
Riwayat Al-Aqraan
Riwayat Al-Cali Wa An-Nazil
Riwayat As-Sabiq Wa Al-Lahiq
Riwayat Al-Musalsal
Riwayat Al-Kabir Can Al-Soghir
Riwayat Al-Abaa’ Can Al-Abnaa’
Riwayat Al-Abnaa Can Al-Abaa’
55
Al-Musalsal berdasarkan keadaan perawi, ianya terbahagi kepada tiga:
Al-musalsal berdasarkan keadaan perawi dari segi perkataan, contohnya
seperti hadith riwayat Mucaz Ibn Jabal ra bahawa Rasulullah saw bersabda
kepadanya:
Maksudnya: “Wahai Mucaz! Sesungguhnya aku sayang kepadamu, maka
hendaklah kamu baca setiap kali selepas sembahyang doa (yang bermaksud):
Ya Allah ya Tuhan kami!, bantulah kami agar sentiasa mengingati kamu,
sentiasa bersyukur kepada kamu dan sentiasa melakukan ibadat yang baik
kepada kamu”. (Riwayat Abu Daud dalam Bab Witir)
Semua perawi yang meriwayatkan hadith ini kepada murid mereka, mereka
menyebut ungkapan “sesungguhnya aku sayang kepadamu”. Maka dalam
konteks inilah ia dikatakan Musalsal.
Al-Musalsal berdasarkan keadaan perawi dari segi perbuatan, contohnya
seperti kata Abu Hurairah ra:
Maksudnya: “ Rasulullah saw telah memegang tanganku (secara tashbik)
seraya bersabda (maksdunya): Allah swt telah menjadikan bumi pada hari
Al-MunkarFi Al-cAdalah Fi Ad-DobtZohir Khafiy Tocan Fi Al-RawiSaqoto Fi As-SanadKathrat Al-
Ghalat
Kathrat Al-GhaflahAl-Wahm
Suu’u Al-Hifz
Mukhalafat Al-Thiqaat
Al-Mudraj Al-Mudhtarib Al-Musahhaf Al-Muharraf
Al-Mazid Fi Muttasil Al-
IsnadAl-Maqlub
88
HADITH MUTAWATIR
88
Macnawi
Lafzi
Hadith Mutawatir
89
5.0 HADITH MUTAWATIR
5.1 Definisinya:
Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh ramai perawi (secara mendatar/ horizontal), yang mana bilangan mereka itu secara lojiknya menolak kemungkinan berlaku pendustaan terhadap hadith tersebut.
Dengan perkataan lainnya, hadith tersebut diriwayatkan oleh perawi yang ramai bilangannya di setiap tabaqat (lapisan) sanad yang mana tidak mungkin secara lojiknya bilangan yang sebegitu ramai boleh berpakat untuk mereka-reka riwayat hadith tersebut.
Syarat-syaratnya:
Berdasarkan huraian definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa sesebuah hadith itu tidak dinamakan mutawatir kecuali dengan adanya empat syarat:
1. Keterlibatan ramai perawi di dalam periwayatan hadith tersebut. Ulama khilaf dalam menentukan had minima bagi bilangan yang disyarakan kepada beberapa pendapat. Walaubagaimanapun, pendapat yang terpilih ialah sekurang-kurangnya sepuluh orang.
2. Hendaklah bilangan yang ramai itu terdapat di dalam setiap tabaqat3. Hendaklah bilangan yang ramai itu menolak kemungkinan adanya konspirasi
nagi mereka-reka hadith palsu. Iaitu dengan adanya unsur-unsur yang boleh menunjukkan kemustahilannya seperti perbezaan individu, masa dan tempat periwayatan yang ketara di antara mereka.
4. Hendaklah proses periwayatan hadith itu berlaku secara langsung melalui tangkapan pancaindera seperti kata perawi ‘aku dengar’ atau ‘aku lihat’ atau ‘aku sentuh’ dan sebagainya. Andainya periwayatan hanya berdasarkan lojik akal seperti kata perawi bahawa ala mini adalah sesuatu yang baru maka ia tidak dinamakan mutawatir.
Hukumnya:
Hadith mutawtir dihukum sabit secara qatcie. Iaitu ia member faedah keilmuan secara yakin tanpa sebarang keraguan. Setiap orang wajib percaya kepada kebenarannya seolah-olah ia terlibat sendiri di dalam peristiwa dan proses periwayatan hadith tersebut. Dalam konteks ini, ia dikira setaraf dengan al-Quran dan sesiapa yang mengingkarinya samalah seperti ia menolak al-Quran.
Jenis-jenisnya:
Hadith mutawatir terbahagi kepada dua:1. Mutawatir lafzi
89
90
Iaitu, mutawatir dari segi lafaz dan maknanya sekali. Seperti hadith:النار من مقعده فليتبلوأ متعمدا علي كذب من
Hadith ini telah diriwayatkan oleh lebih daripada 70 orang sahabat dengan lafaz dan makna yang sama.
2. Mutawatir macnawiIaitu mutawatir dari segi maknanya sahaja sedangkan lafaznya berbeza-beza. Seperti hadith tentang mengangkat kedua belah tangan sewaktu berdoa, yang telah diriwayatkan melalui tidak kurang daripada 100 riwayat. Setiap riwayat menceritakan tentang bagaimana Rasulullah saw mengangkat kedua belah tangan baginda sewaktu berdoa di dalam kisah, peristiwa dan keadaan yang berbeza-beza. Setiap kisah itu tidak dikira mutawatir, yang mutawatir hanyalah kadar persamaan yang ada dalam kisah tersebut iaitu hukum mengangkat tangan sewaktu berdoa.
Jumlahnya:
Jumlah hadith mutawatir tidaklah banyak jika hendak dibandingkan dengan hadith ahad.
Sumber tujukannya:
Sebahagian ulama telah mengambil inisiatif mengumpul dan membukukan hadit-hadith mutawatir di dalam kitab yang khusus, antaranya:
1. Kitab Al-Azhar Al-Mutanathirah Fi Al-Akhbar Al-Mutawatirah oleh As-Suyuti yang disusun berdasarkan bab-bab feqh.
2. Kitab Qatfu Al-Azhar oleh As-Suyuti juga yang merupakan ringkasan kepada kitab di atas.
3. Kitab Nazmu Al-Mutanathir Min Al-Hadith Al-Mutawatir oleh Muhammad Ibn Jacfar Al-Kattani.
BAB 6
HADITH AL-AAHAD (اآلحاد) DAN PEMBAHAGIANNYA.
6.1 Hadith Al-Aahad (اآلحاد)
90
91
Definasinya: Al-Ahad menurut bahasa kata jama’ dari ahad yang bererti satu, iaitu
khabar yang diriwayatkan oleh seorang perawi.
Manakala dari segi istilah, ia bermaksud, sesuatu hadith yang tidak
menepati syarat-syarat hadith mutawatir.
Hukumnya:
1- Ia dikira sabit secara ‘zanni’, berbeza dengan Mutawatir kerana Mutawatir adalah
membawa kepada yaqin.
2- Ia memberi faedah keilmuan secara ‘nazari’ (bergantung kepada pemerhatian dan
kajian).
3- Wajib beramal dengannya jika ia memenuhi syarat yang maqbul tetapi tidak
kufur bagi sesiapa yang mengingkarinya.
Pembahagian hadith al-Aahad:
6.2 Pembahagian Akhbar Al-Aahad Dari Segi Bilangan Perawi
91
Al-Aahad
Bilangan Perawi Kepada Siapa disandarkan Kekuatan & Kelemahan
cAziz
Gharib Masyhur
Qudsi
Marfuc
Mauquf
Maqtuc Maqbul Mardud
NisbiMutlak
Lizatihi LizatihiLighairihi Ligahirihi
Sahih Hasan
Bilangan Perawi
cAziz
Gharib Masyhur
92
Ianya terbahagi kepada tiga, iaitu:
a. Hadith Gharib (غريب)
b. Hadith Al-‘Aziz (العُزيُز)
c. Hadith Al-Masyhur (المشهور)
6.2.1 Hadith Gharib (غريب)
Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi di semua atau satu
tabaqat sanad.
Andainya satu tabaqat sahaja terdapat seorang perawi sedangkan di
tabaqat lain semuanya lebih daripada seorang, maka ia masih lagi dikira
gharib.
Istilah lain baginya:
Ada sebahagian ulama seperti Al-Hafiz Ibn Hajar Al-cAsqalani menggunakan
istilah ‘Al-Fard’ (الفرد) dengan makna yang sama dengan istilah Al-Gharib. Manakala
ada pula yang membezakan mafhum keduanya dari segi kebiasaan penggunaannya. Di
mana Al-Fard biasanya diguna pakai bagi istilah Al-Fard Al-Mutlak manakala Al-Gharib
pula biasanya diguna pakai bagi istilah Al-Gharib Al-Nisbi.
Jenis-jenisnya: Ulama telah membahagikan hadith gharib ini kepada dua jenis
berdasarkan tempat berlakunya gharabah (ketunggalan perawi).
1- Gharib Mutlak atau Al-Fard Al-Mutlak, iaitu mana-mana hadith gharib yang
gharabahnya (ketunggalan perawi) berlaku di asal sanad, walau bagaimanapun
92
NisbiMutlak
Gharib
Mutlak
Nisbi
93
pendapat yang terpilih ialah penghujung sanad yang ada padanya sahabat. Jenis
inilah yang dinamakan ( ومتنا سندا غريب ) iaitu gharib dari segi kedua-dua
sanad dan matan mengikut istilah sebahagian ulama yang lain.
Contohnya ialah hadith “ بالنيgات... الحgديث األعمgال إنمgا ”, yang
diriwayatkan secara berseorangan oleh Umar Ibn Al-Khattab r.a di mana tidak
ada sahabat lain yang meriwayat hadith ini selain daripadanya.
2- Gharib Nisbi atau Al-Fard An-Nisbi, iaitu sesuatu hadith gharib yang
gharabahnya berlaku nisbah kepada seseorang perawi (selepas tabaqat sahabat)
yang terdapat dalam sesuatu rangkaian sanad atau nisbah kepada keadaan
tertentu yang ada pada sanad. Jenis inilah yang dinamakan ( ال سندا غريب
iaitu gharib dari segi sanadnya sahaja sedangkan matannya tidak. Dan jenis (متنا
inilah juga yang diistilahkan oleh Imam Al-Tirmizi dalam kitabnya As-Sunan
sebagai ( الوجه هذا من غريب ).
Contohnya ialah sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Malik daripada Az-
Zuhri dan Az-Zuhri pula daripada Anas Ibn Malik r.a “ الله صلى النبي أن
المغفgر رأسه وعلى مكة دخل وسلم عليه ” (riwayat Ash-Shaikhan).
Daripada bilangan anak-anak murid Az-Zuhri secara khusus. Ia tidak boleh
dinamakan Gharib Mutlak kerana selain daripada Anas r.a ada lagi sahabat yang
meriwayatkan hadith yang sama.
Jenis-jenis Gharib Nisbi yang lain:
Sebagaimana yang telah dinyatakan bahawa gharib nisbi juga meliputi hadith-
hadith yang padanya terdapat keadaan-keadaan tertentu yang unik dan ganjil. Keadaan
tersebut antara lainnya seperti:
a) Ketunggalan perawi thiqah dalam periwayatan sesebuah hadith, seperti apabila
ulama berkata: “tidak ada perawi thiqah yang meriwayatkan hadith ini selain
daripada orang itu.”
93
94
b) Ketunggalan kumpulan perawi yang tinggal di suatu tempat dalam meriwayat
sesebuah hadith. Misalnya, bila ada ulama berkata: “hanya perawi-perawi
Madinah yang meriwayatkan hadith ini.” Maksudnya senua perawi yang terlibat
di dalam periwayatan hadith itu daripada sahabat hinggalah kepada pembukuan
hadith adalah terdiri daripada mereka yang tinggal di Madinah.
c) Ketunggalan kumpulan perawi yang tinggal di suatu tempat dalam meriwayat
sesebuah hadith daripada kumpulan perawi yang tinggal di suatu tempat yang
lain. Misalnya, apabila ada ulama berkata: “hanya kumpulan perawi Makkah
yang meriwayatkan hadith itu daripada kumpulan perawi Syam.”
d) Keganjilan, kedhaifan dan kepalsuan matan. Dalam konteks ini sebahagian ulama
menggunakan istilah gharib ke atas hadith-hadith yang dhaif matannya dengan
maksud Gharib Bukan Istilah.
Tempat kewujudannya:
Ulama telah mengenal pasti beberapa buah buku hadith yang di dalamnya
terdapat banyak hadith gharib:
1- Kitab Musnad Al-Bazzar.
2- Kitab Al-Mucjam Al-Ausat oleh At-Tibrani.
94
95
Sumber rujukannya:
Sebahagian ulama lain pula telah membukukan hadith gharib di dalam buku yang
khusus seperti:
1- Kitab Gharaaib Malik oleh Ad-Daruqutni.
2- Kitab Al-Afrad oleh Ad-Daraqutni juga.
3- Kitab As-Sunan Al-Lati Tafarrada Bi Kulli Sunnah Minha Ahlu Baldah oleh
Imam Abu Daud As-Sijistani.
6.2.2 Hadith Al-cAziz (العزيز)
Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh tidak kurang daripada dua orang
perawi di setiap tabaqat sanad.
Sekiranya di sesetengah tabaqat terdapat tiga orang perawi atau lebih
sedangkan hanya satu tabaqat sahaja yang mempunyai dua orang perawi,
maka ia masih lagi dikira cAziz, kerana yang dikira ialah terdapatnya di
dalam rangkaian sanad itu satu tabaqat yang terdiri daripada dua orang
perawi.
Contohnya: Hadith “ والgده من إليggه أحب أكggون حgتى أحgدكم يgؤمن ال
أجمعين والناس وولده ”, (riwayat Al-Bukhari dan Muslim). Hadith
ini telah diriwayatkan daripada Anas Ibn Malik r.a oleh Qatadah Ibn
Dicaamah dan cAbd Al-cAziz Ibn Suhaib. Kemudian ianya telah
diriwayatkan daripada Qatadah oleh Shucbah dan Sacid manakala daripada cAbd Al-cAziz pula oleh Ismail Ibn cUlaiyyah dan cAbd Al-Warith.
Kemudian selepas mereka barulah rangkaian sanad itu berkembang
dengan banyaknya.
Hukumnya: Konsep penentuan hukum hadith ini adalah sama dengan konsep
penentuan hukum hadith Masyhur, iaitu bergantung kepada kekuatan
sanad dan matan sesebuah hadith itu samada ianya sahih, hasan, dha cif
atau palsu.
95
96
Sumber rujukannya:
Ulama tidak mengadakan sumber rujukan yang khsus untuk jenis-jenis hadith
cAziz kerana jumlahnya yang terlalu sedikit, di samping tidak ada faedah yang besar
daripadanya.
6.2.3 Hadith Al-Masyhur (المشهور)
Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh tiga orang perawi atau lebih di
setiap tabaqat sanad tetapi tidak sampai ke tahap bilangan perawi hadith
mutawatir.
Contohnya: Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmizi,
Ibn Majah dan Ahmad: “ ينتُزعه انتُزاعا العلم يقبض ال الله إن
العلماء بقبضه بقبض ولكن ”.
Istilah lain bagi Hadith Masyhur:
Sebahagian ulama mengistilahkan hadith masyhur dengan istilah ‘Al-Mustafid’ (
.(المستفيض Manakala sebahagian yang lain cuba membezakan kedua-dua istilah
tersebut. Ada yang mengkhususkan Al-Mustafid itu kepada sesuatu keadaan di mana
bilangan perawi di akhir dan di awal sanad sama jumlahnya, dan ada pula yang
berpendapat sebaliknya iaitu mereka mengkhususkan hadith masyhur kepada keadaan
tersebut.
Jenis-jenisnya:
Ulama telah membahagikan hadith Masyhur kepada dua jenis, iaitu:
1- Masyhur Istilah (sebagaimana definisi di atas).
2- Masyhur Bukan Istilah.
96
97
Masyhur Bukan Istilah.
Definisinya: Hadith-hadith yang masyhur pada lidah kerana kekerapan
penggunaannya, tanpa mengira bilangan perawi yang terdapat di dalam
rangkaian sanadnya. Maka termasuklah dalam pengertian ini semua
hadith yang selalu diguna pakai samada mempunyai satu sanad atau lebih,
atau tidak mempunyai sanad langsung. Ini bermaksud, ia merangkumi
hadith sahih, dhacif malah mauduc.
Jenis-jenis Hadith Masyhur Bukan Istilah:
Ulama telah membahagikannya kepada beberapa jenis berdasarkan kumpulan
manusia yang selalu menggunakannya, antaranya:
1- Masyhur di kalangan ahli hadith, seperti sebuah hadith yang diriwayatkan oleh
Anas r.a “ شggهرا قنت وسggلم عليggه اللggه صggلى الله رسول أن
وذكوان رعل على يدعوا ”, (riwayat Al-Bukhari dan Muslim).
2- Masyhur di kalangan ahli feqah, seperti hadith “ الله إلى الحالل أبغض
riwayat Al-Hakim dan hukumnya ke atas hadith ini adalah sahih) ,”الطالق
dan telah diakui oleh Az-Zahabi).
3- Masyhur di kalangan ahli usul feqah, seperti hadith “ أمتي عن رفع
عليه استكرهوا وما والنسيان الخطأ ”, (riwayat Ibn Hibban an Al-
Hakim dan kedua-duanya telah menghukumkan hadith ini sebagai sahih).
97
MasyhurMasyhur Bukan
Istilah
Masyhur Istilah
98
4- Masyhur di kalangan ahli nahu, seperti hadith “ لم لو صهيب العبد نعم
يعصه لم الله يخلف ”, hadith ini telah dihukum oleh ulama sebagai ال
له أصل , yang bermaksud tidak ada asas sanadnya. Maka dalam konteks ini
ia dikira palsu.
5- Masyhur di kalangn orang awam, seperti hadith “ الشيطان من العجلة ”,
(riwayat At-Tirmizi dan beliau menghukumkannya sebagai hasan).
6- Masyhur di kalangan semua golongan, seperti hadith “ سلم من المسلم
ويده لسانه من المسلمون ”, (riwayat Al-Bukhari dan Muslim).
Hukumnya: Hadith Masyhur samada masyhur istilah atau bukan istilah hukumnya
bergantung kepada keadaan sanad dan matannya. Maknanya, ia terdedah
kepada sebarang kemungkinan samada sahih, hasan, dhacif ataupun
mauduc. Namun sekiranya ia sahih maka ia mempunyai nilai kekuatan
yang lebih berbanding dengan jenis hadith aahad yang lain.
Sumber rujukannya:
Yang dimaksudkan di sini ialah sumber rujukan yang masyhur bukan istilah,
antaranya ialah:
1- Kitab Al-Maqasid Al-Hasanah Fi Ma Ishtahara cAla Al-Ilsinah oleh As-
Sakhawi.
2- Kitab Kashf Al-Khafa Wa Munzil Al-Ilbas Fi Ma Ishtahara Min Al-Hadith cAla Alsinah An-Nas oleh Al-cAjluni.
3- Kitab Tamyiz At-Tayyib Min Al-Khabith Fi Ma Yaduru cAla Alsinah An-Nas
Min Al-Hadith oleh Ibn Ad-Daibac As-Shaibani.
6.3 Pembahagian Akhbar Al-Aahad Dari Segi Kepada Siapa Disandarkan
98
99
Ulama telah membahagikannya kepada empat bahagian, iaitu:
1- Hadith Qudsi (القدسي)
2- Hadith Marfuc (المرفوع)
3- Hadith Mauquf (الموقوف)
4- Hadith Maqtuc (المقطوع)
99
Kepada Siapa disandarkan
Qudsi Marfuc Mauquf Maqtuc
6.3.1 Hadith Qudsi (القدسي)
Definisinya: Iaitu sesuatu hadith yang mana Allah s.w.t sebagai asal-usul punca
matannya. Ulama mentakrifkannya dengan maksud sesuatu hadith yang
matannya dilafazkan oleh Rasulullah s.a.w. manakala maksudnya
disandarkan oleh baginda kepada Allah s.w.t. secara khusus. Dengan kata
lain, baginda menyebut matan sesebuah hadith itu dalam erti kata ianya
adalah kalam Allah s.w.t. dan Allah adalah asal-usul punca matan
tersebut.
Dengan hubungan ini, baginda dilihat seolah-olah perawi yang
meriwayatkan kalam Allah dengan menggunakan bahasa dan lafaz yang
diolah sendiri oleh baginda. Oleh sebab itu, seseorang yang ingin
meriwayatkan sesebuah hadith qudsi beliau mesti mengikut sighah
periwayatan yang betul, misalnya apabila baginda menyebut secara terang
dengan sighah seperti: ( الله قال ), ( الله يقول ), ( القدس روح إن
روعي في نفث ) atau apabila hadith yang diriwayatkan oleh sahabah
dengan sighah seperti ini, عليggه اللggه صggلى اللggه رسول قال
وجل عُز ربه عن يرويه فيما وسلم .
Ia dinamakan qudsi bukan kerana kesahihannya tetapi kerana
periwayatannya yang disandarkan terus kepada Allah s.w.t.
Contohnya:
Hadith riwayat Abu Zar Al-Ghifari daripada Rasulullah s.a.w. dari apa
yang baginda riwayatkan daripada Allah s.w.t. bahawasanya Allah berfirman:
Definisinya: Sesuatu hadith yang terdapat di dalamnya cillah walaupun pada zahirnya
tidak ada. CIllah maksudnya, sesuatu kelemahan atau kecacatan yang
tersembunyi dan sukar dikesan yang mana kewujudannya boleh
menjejaskan kesahihan sesebuah hadith, sedangkan pada zahirnya ia
seolah-olah tidak ada.
Kadang kala, ulama menggunakan istilah cillah dengan mafhum
bahasa iaitu sebarang unsur atau sebab yang menjadikan sesebuah hadith
itu dhacif. Maka, dalam konteks ini ia merangkumi semua sebab-sebab
kedhacifan dan semua jenis hadith berdasarkan mafhum bahasa ini dikira
hadith Al-Mucallal.
Mengesan cillah adalah sesuatu yang amat sukar kerana ia
biasanya terdapat di dalam riwayat perawi thiqah. Adapun riwayat perawi
dhacif, maka kedhacifan perawi itu sendiri sudah cukup menjadi faktor
yang jelas lagi mudah untuk mengesannya. Oleh sebab itulah, tugas
mengesan cillah sesuatu hadith hanya mampu dilakukan oleh ulama yang
benar-benar mahir di dalam seni kajian hadith.
Sumber rujukannya: Antara yang utama ialah:
1- Kitab Al-cIlal oleh Ibn Al-Madini.
2- Kitab cIlal Al-Hadith oleh Ibn Abi Hatim
3- Kitab Al-cIlal Wa Macrifat Ar-Rijal oleh Imam Ahmad
4- Kitab Al-cIlal Al-Kabir dan As-Soghir oleh At-Tirmizi
5- Kitab Al-cIlal Al-Waridah Fi Al-Ahadith An-Nabawiyyah oleh Ad-
Daraqutni
10.5 Riwayat Mukhalafat Al-Thiqaat ( الثفة مخالفات رواية )
Definisinya: sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang berbeza (
samada seorang atau lebih perawi yang thiqah. Iaitu, samada (يخالف
hadith tersebut berbeza dengan perawi yang thiqah dinamakan sebagai
As-Syaz dan perawi yang dhacif dinamakan sebagai Al-Munkar.
Namun begitu, terdapat muallif (مؤلف) dalam penulisan metod
hadith meletakkan riwayat Al-Mutasahhil ( المتساهل رواية ) adalah
salah satu daripada kedhacifan perawi dari segi Ad-Dhabt ini. Definisinya
ialah, sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang perawi yang
pemalas sehingga daya kewalannya terhadap hadith menjadi tidak kemas
dan tidak sempurna. Iaitu, malas dari segi penjagaan terhadap kitabnya
daripada rosak, kotor, diubah, dicuri dan sebagainya, malas dari segi
penjagaan terhadap hafalannya daripada terlupa, tersilap dan sebagainya,
malas dalam proses penyampaian, penerimaan dan penulisan hadithnya,
atau malas dalam membandingkan riwayatnya dengan riwayat gurunya
bagi memastikan ketepatan dan kesahihan.
Jenis-jenisnya:
Kesimpulan daripada definisi di atas, ulama hadith telah membahagikan Riwayat
Mukhalafat Al-Thiqaat ini kepada lima jenis, iaitu:
Mukhalafat Al-Thiqaat
1-Al-Mudraj
(المدرج)
3-Al-Mudhtarib
(المضطرب)
4-Al-Musahhaf (المصحف) dan Al-Muharraf (المحرف)
5-Al-Mazid Fi Muttasil Al-Isnad
(المُزيد في متصل األسناد)
2-Al-Maqlub
(المقلوب)
10.5.1 Al-Mudraj (المدرج)
Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku penambahan unsur luar pada sanad atau matannya.
Jenis-jenisnya:
Berdasarkan definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa ia terbahagi kepada dua
jenis, iaitu:
1- Mudraj pada sanad, seperti penambahan nama perawi.
2- Mudraj pada matan, dan ia kadang-kala berlaku pada permulaan,
pertengahan atau penghujung sesuatu matan.
Sumber rujukannya: Antara rujukan yang paling utama ialah:
1- Kitab Al-Fasl Li Wasl Al-Mudraj Fi An-Naql oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.
2- Kitab Taqrib Al-Manhaj Bi Tartib Al-Mudraj oleh Ibn Hajar Al-cAsqalani.
10.5.2 Al-Maqlub (المقلوب)
Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku pertukaran ayat atau perkataan pada sanad atau
matan dengan mendahulukan yang kemudian atau mengkemudiankan yang
dahulu dan sebagainya.
Jenis-jenisnya: Ianya terbahagi kepada dua jenis, iaitu:
1- Maqlub pada sanad seperti hadith yang diriwayatkan oleh Kacab Ibn Murrah
misalnya, ditukar kepada Murrah Ibn Kacab. Atau pun, sebuah hadith yang
diriwayatkan oleh Salim daripada Ibn Umar r.a. ditukar kepada Nafic daripada
Ibn Umar r.a.
2- Maqlub pada matan seperti dalam hadith berikut:
شماله" ينفق ما يمينه تعلم ال حتى فأخفاها تصدق "... ورجل
Maksudnya: “…Dan seorang lelaki yang menyembunyikan sesuatu
sedekah yang dia berikan sehingga tangan kanannya tidak tahu apa yang telah
disedekahkan oleh tangan kirinya.” (Muslim, kitab Az-Zakah, bab 30, no: 1031)
Hadith ini dikatakan Maqlub pada matan kerana matan sebenarnya adalah
seperti berikut: yang mana maksudnya: “…sehingga tangan kirinya tidak tahu
apa yang telah disedekahkan oleh tangan kanannya”. (Al-Bukhari, kitab Az-
Zakah, bab 16, no: 1423)
Sumber rujukannya:
Antara sumber rujukan khusus bagi hadith jenis ini ialah Kitab Rafic Al-Irtiyaab Fi Al-
Qulub Min Al-Asmaa’wa Al-Aqlab oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.
10.5.3 Al-Mudhtarib (المضطرب)
Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan melalui banyak riwayat yang sama nilai
kekuatannya, tetapi bercanggah antara satu sama lain.
Jenis-jenisnya: Ianya terbahagi kepada dua, iaitu:
1- Mudhtarib As-Sanad
Iaitu, bercanggah dari segi sanad. Misalnya seperti sebuah hadith riwayat Abu
Bakar r.a. bahawa beliau berkata kepada Rasulullah s.a.w.: “Wahai Rasulullah
aku lihat engkau telah banyak beruban (semakin tua).” Baginda menjawab,
yang mana maksudnya: “peristiwa-peristiwa yang terdapat dalam surah Hud,
Al-Waqicah, Al-Mursalaat dan… yang menjadikan aku begini.” (At-Tirmizi,
kitab At-Tafsir, Tafsir Surah Al-Waqicah, no: 3297).
Ad-Daraqutni berkata: “Hadith ini sanadnya Mudhtarib kerana berlaku khilaf
riwayat di dalamnya. Ada yang meriwayatkannya secara mursal, ada yang
meriwayatkannya secara muttasil, ada yang mengatakan ianya riwayat Sacd
Ibn Abi Waqqas r.a. atau cAishah r.a. dan sebagainya. Sedangkan
percanggahan ini tidak boleh juga ditarjihkan kerana kekuatan riwayat-riwayat
tersebut adalah setara.
2- Mudhtarib Al-Matan
Iaitu, bercanggah dari segi matan. Contohnya seperti percanggahan yang
berlaku antara satu hadith riwayat At-Tirmizi bahawa Rasulullah s.a.w.
bersabda:
الُزكاة" سوى لحقا المال في "إن
Maksudnya: “Sesungguhnya pada harta itu ada hak selain daripada zakat”.
(At-Tirmizi, kitab Az-Zakah, bab 27, no: 659).
Sedangkan Ibn Majah meriwayat hadith yang sama dengan matannya, iaitu:
الُزكاة" سوى حق المال في "ليس
Maksudnya: “Tidak ada hak pada harta itu selain daripada zakat”. (Ibn
Majah, kitab Az-Zakah, bab 3, no: 1789).
Keadaan ini dikatakan Mudhtarib Al-Matan kerana percanggahan yang
terdapat pada matan kedua riwayat tersebut tidak boleh diselaraskan lagi
maknanya.
Syarat-syarat percanggahan Hadith Al-Mudhtarib:
Syarat percanggahan hadith jenis ini ada dua, iaitu:
1- Percanggahan yang hakiki, iaitu yang mustahil untuk diselaraskan maknanya.
2- Kekuatan riwayat-riwayat yang bercanggah adalah setara dan tidak boleh
ditarjihkan antara satu sama lain.
Sumber Rujukannya:
Antara rujukan yang utama ialah Kitab Al-Muqtarib Fi Bayan Al-Mudhtarib oleh Al-
Hafiz Ibn Hajar.
10.5.4 Al- Musahhaf (المصحف) dan Al-Muharraf (المحرف)
Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku padanya pertukaran kalimah kerana kesilapan
membaca, menulis, mendengar dan sebagainya.
Jenis-jenisnya:
Berdasarkan tempat berlakunya sesuatu kesilapan terbahagi kepada dua jenis,
iaitu:
1- Pada sanad, seperti penukaran nama perawi Al-cAwwam Ibn Murajim (
مراجم بن العوام ) dengan Al-cAwwam Ibn Muzahim ( بن العggوام
.(مُزاحم
2- Pada matan, seperti hadith Zaid Ibn Thabit:
المسجد" في وسلم عليه الله صلى الله رسول "احتجر
Maksudnya: “Rasulullah s.a.w. mengadakan sebuah bilik kecil untuknya di dalam
masjid”, yang ditukar oleh Ibn Lahicah dengan lafaz:
المسجد" في وسلم عليه الله صلى الله رسول "احتجم
Maksudnya: “Rasulullah s.a.w. telah berbekam di dalam masjid”.
Perbezaan di antara Al- Musahhaf ( المصحف ) dan Al-Muharraf ( المحرف ):
Ibn Hajar telah membezakan antara keduanya dengan mengkhususkan Al-Musahhaf
bagi kesilapan yang berlaku pada huruf.
Manakala Al-Muharraf pula bagi kesilapan yang berlaku pada baris-baris huruf.
Sumber rujukannya: Antara rujukannya yang utama ialah:
1- Kitab At-Tashif oleh Ad-Daraqutni.
2- Kitab Islah Khato’ Al-Muhaddithin oleh Al-Khattabi.
3- Kitab Tashifat Al-Muhaddithin oleh Abu Ahmad Al-cAskari.
10.5.5 Al-Mazid Fi Muttasil Al-Isnad ( األسناد متصل في الزيد )
Definisinya: Sesuatu hadith yang berlaku penambahan nama perawi di tengah-tengah sanadnya
yang memang bersambung.
Contohnya: Hadtih riwayat Ibn Al-Mubarak daripada Sufyan daripada Abd Ar-Rahman Ibn
Yazid daripada Busr Ibn cUbaidillah daripada Abu Idris Al-Khaulani daripada
Wathilah r.a daripada Abu Marthad bahawa Rasulullah s.a.w bersabda, yang
mana maksudnya: “Jangan kamu duduk di atas kubur dan jangan kamu
sembahyang sambil menghadap kepadanya”. (Muslim, kitab Al-Janaiz, bab 33,
no: 972).
Dalam hadith ini penambahan nama perawi dikatakan berlaku di dua
tempat iaitu perawi yang bernama Sufyan dan yang bernama Abu Idris Al-
Khaulani. Di dalam perbahasan hadith jenis ini, ulama mengatakan bahawa tidak
semestinya penambahan nama perawi itu dilihat sebagai suatu cillah yang boleh
menjejaskan kesahihan sesebuah hadith, kerana kemungkinan hadith tersebut
diriwayatkan di dalam dua keadaan yang berbeza, yang mana kedua-dua sanadnya
adalah sahih. Walau bagaimanapun, jika dapat dipastikan melalui kajian yang
terperinci bahawa penambahan yang berlaku memang daripada kesilapan perawi,
maka dalam konteks ini ia dilihat sebagai cillah yang menjadikan sesebuah hadith
itu dhacif.
Sumber rujukannya:
Antara yang khusus untuk jenis ini ialah Kitab Tamyiz Al-Mazid Fi Muttasil Al-
Asaanid oleh Al-Khatib Al-Baghdadi.
10.6 Pembahagian Hadith Dhacif Berdasarkan Sebab Kewujudan Unsur Percanggahan.
Dalam tajuk ini ia hanya terdapat dua jenis sahaja. Apabila dilihat pada gambar rajah
pembahagian hadith Dhacif pada awal bab ini, terdapat beberapa jenis riwayat yang
hukumnya membawa kepada Al-Munkar.
Manakala, jenis riwayat yang membawa hukumnya kepada Ash-Shaz ada di tempat
Mukhalafat Al-Thiqaat. Maka di bawah ini akan dijelaskan secara terperinci tetang maksud
bagi kedua-dua jenis hadith ini di mana ia mempunyai sebab kewujudan unsur
percanggahan.
10.6.1 Ash-Shaz (الشاذ)
Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayat oleh perawi yang maqbul atau thiqah tetapi
bercanggah dengan riwayat perawi-perawi yang lebih thiqah daripadanya.
Jenis-jenisnya:
Berdasarkan tempat berlakunya percanggahan, ianya terbahagi kepada dua jenis,
iaitu:
1- Ash-Shaz pada sanad
Contohnya, sebuah hadith riwayat Ibn Juraij dan Ibn cUyainah daripada cAmr
Ibn Dinar daripada cAusajah daripada Ibn cAbbas daripada Rasulullah s.a.w.
secara marfuc misalnya. Sedangkan Hammad Ibn Salamah meriwayatkan
hadith yang sama daripada cAmru Ibn Dinar daripada cAusajah daripada
Rasulullah s.a.w. secara mursal iaitu dengan menggugurkan Ibn cAbbas.
Dalam konteks ini, riwayat Hammad dikatakan Shaz, manakala riwayat Ibn
Juraij dan Ibn cUyainah dinamakan ‘Al-Mahfuz’ (المحفوظ) iaitu lawan
kepada ‘Ash-Shaz’.
2- Ash-Shaz pada matan
Contohnya, hadith riwayat cAbd Al-Wahid Ibn Ziad daripada Al-cAmash
daripada Abu Soleh daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w
bersabda, yang mana maksudnya: “Apabila seseorang itu telah selesai
sembahyang sunat fajar maka hendaklah dia tidur mengiring atas lambung
kanannya.”
Menurut Al-Baihaqi, hadith ini dikatakan Shaz pada matannya kerana ramai
perawi thiqah selain daripada cAbd Al-Wahid Ibn Ziad meriwayatkannya
daripada perbuatan Rasulullah s.a.w., bukan daripada sabda baginda,
sedangkan perbuatan dan perkataan boleh membawa kesimpulan hukum yang
berbeza-beza.
10.6.2 Al-Munkar (المنكر)
Definisinya: Sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dhacif kemudian
bercanggah pula dengan riwayat perawi yang thiqah.
Syarat-syaratnya:
Berdasarkan definisi di atas, dapatlah disimpulkan bahawa ianya ada dua syarat,
iaitu:
1- Kedhacifan perawi yang meriwayatkannya.
2- Ada unsur percanggahan dengan riwayat perawi thiqah.
Contohnya: Hadith riwayat Hubayyib Ibn Habib Az-Zayyat daripada Abu Ishaq daripada Al-cAizar Ibn Huraith daripada Ibn cAbbas daripada Rasulullah s.a.w. secara marfuc,
sedangkan perawi-perawi thiqah meriwayatkan hadith tersebut secara mauquf
setakat Ibn cAbbas sahaja.
Dalam konteks ini, riwayat Hubayyib dikatakan ‘Munkar’, manakala riwayat
perawi-perawi thiqah tersebut dinamakan ‘Al-Macruf’ (المعروف) iaitu lawan