CUM PRIVETE MOARTEAUN FILOZOF?MORII SUNT CLTORI MOMENTAN
ABSENI.MOARTEA PENTRU PATRIE.Schimbarea ce survine n existena unei
fiine n momentul morii este perceput prin prisma ideilor celor ce
continu s triasc pe pmnt. Fiina ce va muri urmeaz de fapt legile
imuabile fixate de Natur i i continu evoluia fr ca n aceasta s
intervin credinele sale intime. Dac, aa cum vrem s credem cu trie,
ceva din noi persist ntr-un alt plan, aceasta constituie un fapt pe
care-l vom constata cu toii la timpul potrivit. Ce rost ar avea o
disput n necunotin de cauz?Deoarece legturile n plan fizic dintre
cel mort i cei vii se rup prin moarte, acetia din urm trebuie s
gseasc rspuns la ntrebri fundamentale, rspuns ce depinde de
maturitatea de gndire a fiecruia.Pentru unii, moartea nseamn
sfritul a tot ceea ce Natura a realizat pn atunci. Inteligena,
sentimentele, afeciunea, totul dispare brusc i corpul redevine
materie vegetal, mineral sau se transform n fum.Pentru alii,
moartea constituie o eliberare. Sufletul, transformat n ntregime n
lumin, se desparte de corpul fizic i i ia zborul ctre ceruri,
nconjurat de ngeri i de entiti spirituale benefice.Toate celelalte
credine, intermediare, sunt situate ntre aceste dou opinii
extreme.Panteitii consider c personalitatea defunctului intr n
marile cicluri ale Vieii Universale.Misticii cred c Spiritul
eliberat de nveliul material continu s existe ncercnd s salveze
prin sacrificiul de sine pe cei care nc sufer pe pmnt.Iniiaii
aparinnd diferitelor coli urmresc evoluia fiinei n diferite planuri
ale Naturii pn n momentul revenirii acestei entiti, care, prin
proprie voin, vine la ntrupare ntr-un nou corp fizic pe planeta pe
care mai are de pltit datorii.Moartea pentru patrie elibereaz
aproape ntotdeauna Spiritul de rentoarcere sau de rentrupareCte
opinii, cte dispute, cte polemici pentru un fenomen natural a crui
explicaie suntem convini c o cunoatem!Dac ni se cere prerea i dac i
cititorul dorete s o cunoasc, vom spune c morii de pe Pmnt sunt cei
vii dintr-un alt plan al evoluiei. Dup prerea noastr, Natura este
avar i nu las s se risipeasc n neant nici una din creaiile sale.
Creierul unui artist sau al unui savant este rezultatul unei
ndelungate i lente evoluii. De ce s dispar totul dintr-o dat?Dar
fiecare are dreptul la preri proprii!Astra inclinant, non
necessitant. Ne vom expune punctul de vedere fr ns a-l impune
nimnui.Atunci cnd o persoan drag cltorete pe meleaguri ndeprtate, o
urmrim cu gndul i cu inima mpcat. Am dori s convingem cititorul c
morii notri nu au disprut pentru totdeauna; sunt doar cltori ntr-o
alt dimensiune, n care vom ajunge cu toii, dac vom evita disperarea
i sinuciderea.Cerul este acolo unde i este i dragostea, spunea
Swedenborg. Domnul nostru, Iisus Christos, al crui nume este scris
n ceruri de la crearea Pmntului, este un Mntuitor pe toate
planurile i nu un clu. El, care cunoate toate durerile i toate
nelinitile, ncearc s reuneasc n marea sa iubire i pe cei ce plng
aici, i pe cei ce poate ar dori s strige dintr-o alt lume: Nu fii
triti, suntem aici, iar dragostea noastr traiete n voi i pentru
voiEste limpede c, aa cum pe Pmnt ocupaiile i rangul social sunt
diferite, nu exist reguli fixe pentru evoluia n ceea ce numim
Planul Invizibil.Dup o perioad de somn de durat variabil, fr
suferine datorate lipsei materiei terestre, spiritul se trezete
pentru a-i ncepe noua existen.Pentru nceput, i contacteaz pe cei
dragi rmai pe pmnt, ncercnd s comunice cu ei fie telepatic, fie
printr-un intermediar aleator.Comunicarea ntre planuri diferite nu
trebuie fcut forat, pentru c este ntotdeauna delicat i poate
prezenta i o serie de pericole. Cnd, datorit unei dorine sincere
sau n urma unei rugciuni nflcarate nsoit de un act de caritate pe
plan fizic, moral sau intelectual, i se permite Spiritului s se
manifeste, acest lucru se face n aa fel nct s se evite nspimntarea
fiinei terestre.Dimpotriv, dac se foreaz comunicarea, exista riscul
fie de a fi nelat de ctre creierul mediumului care repet n mod
incontient idei dragi celui cel consulta, fie prin apariia de
imagini ale celui disprut, fotografii animate ce plutesc n astral
sau prin apariia de entiti ce utilizeaz mediumul pentru a acapara
un strop de existen material.Trebuie deci ,s tim s ateptm veti de
la cei plecai. Certitudinea existenei lor se poate obine dup cutri
fcute cu grij, trebuie concentrate gndurile asupra celui plecat, el
trebuie s simt magnetismul dragostei i nu disperare sau lacrimi,
iar atunci, treptat, vlul se va ridica, inima se va umple cu un
murmur dulce, va apare un fior ce indic prezena de pe cellalt trm
i, puin cte puin, se va revela marele mister. n acest moment este
necesar pstrarea secretului ce nu trebuie mprtit neiniiailor sau
blasfematorilor.S speri, s te rogi, s ai ncredere n Mntuitorul
sufletelor i n Fecioara de Lumin, aceasta este calea ctre pacea
sufleteasc.Majoritatea fiinelor omeneti duc o dubl existen. Pe de o
parte, fiecare om se ocup de viaa sa personal i, de aceea, a
familiei sale, atunci cnd aceasta exist; pe de alt parte, acelai om
are o profesie sau o funcie util colectivitii creia i aparine.n
general, prin profesie i procur mijloacele materiale necesare vieii
proprii i a celor apropiai. Aceast lege a celor dou planuri ale
existenei, personal i colectiv, este comun ntregii Naturi.Considerm
c viaa unui astru este constituit din micrile sale; viaa unui astru
ca Pmntul este constituit din micarea de rotaie n jurul propriei
axe i dintr-o via colectiv, n care astrul nu mai este dect o roti
din angrenajul Universului, atunci cnd se rotete n jurul
Soarelui.Revenind la fiina uman, aceasta i poate modifica planul
existenei, adic poate muri pentru trei motive principale:1. pentru
el nsui, cnd moare celibatar, fr o fiin apropiat, n urma unui
accident sau a unei boli;2. pentru ai si, atunci cnd se sacrific
pentru a-i salva familia;3. pentru colectivitate, atunci cnd se
sacrific n mod voluntar pentru salvarea sau aprarea patriei sale.n
fiecare din aceste cazuri, schimbarea planului se face n mod
diferit.Plecarea dintr-o existen egoist este lent, iar eliberarea
forelor personalitii este mai dureroas.Dimpotriv, orice sacrificiu
este echilibrat de ctre asistena spontan a entitilor inteligente
din planurile n care are loc eliberarea. Nu are nici o importan cum
numim aceste fore: spirite, ngeri, suflete ale patriei, fore
ideatice, deoarece numele nu are nici o importan n sine. Ce trebuie
tiut este c se elibereaz de orice suferin fizic i de orice
dezechilibru moral odat cu schimbarea planului.Aceasta este una din
aplicaiile legilor universale crora omul li se supune la fel ca
toate celelalte fiine vii, cci pentru Natur, n impasibilitatea i
detaarea ei, valoarea unui om nu este adeseori mai mare dect a unui
spic de gru, dei orgoliul omenesc este de cele mai multe ori
incomensurabil.RENCARNAREADEFINIIE. ISTORIC. TEXTE. CONSTITUIA
UMAN. GNDIREA. MECANISMUL I ACIUNEA SA. METEMPSIHOZA.Rentruparea
reprezint rentoarcerea Principiului Spiritual ntr-un nou nveli
material. Pentru o fiin uman acest nveli este ntotdeauna un corp
omenesc. Rentruparea poate avea loc fie pe planeta pe care i-a
desfurat ultima existen, fie pe o alt planet.Nu se poate determina
timpul care precede rentoarcerea ntr-un corp fizic, dup cum nu se
poate stabili durata existenei terestre. Unii oameni petrec 3 ani
pe pmnt, iar alii triesc 90 de ani. Dac s-ar spune: omul triete pe
pmnt 30 de ani, afirmaia ar fi cu siguran a unui statistician
amator i nu a unui observator al legilor reale.Durata vieii pmntene
este un parametru personal, ca i intervalul de timp ce a precedat
revenirea pe pmnt, proces dependent de o mulime de factori.nainte
de rentruparea pe o anumit planet, entitatea spiritual este supus
unui proces de tergere a memoriei existenelor anterioare. Referitor
la aceste afirmaii, vom cita din autorii clasici care simbolizeaz
acest proces prin paharul cu ap din fluviul Lethe, fluviul uitrii,
but nainte de revenirea pe Pmnt.Rentruparea a fost considerat un
mister ezoteric n toate iniierile antice.Iat un citat din nvtturile
egiptene de acum 3000 de ani nainte de Christos, despre
rentrupare:nainte de a se nate, copilul a trit, iar moartea nu e un
sfrit. Viaa este o continu devenire, KEPRAOU, i se desfoar asemeni
zilei solare care rencepe. Omul este constituit din inteligen,
KHOU, i din materie, KHAT.Inteligena este luminoas i se nvemnteaz
pentru a locui corpul cu o substan care este sufletul: BA.Animalele
au un suflet, un Ba, dar un Ba lipsit de inteligen, de Khou.Viaa
este un suflu: Niwan. Atunci cnd sufletul se retrage n Ba, omul
moare. Aceast prim moarte se manifest n plan material prin
coagularea lichidelor organice, golirea vaselor sanguine,
dizolvarea materiei constituente a corpului.Prin mblsmare, toate
materiile se conserv, inclusiv sngele, pe care Ba le va renvia dup
judecata lui Osiris. Suflarea este n slujba sufletului.M. Fontaine,
Egyptes, 424.Vom cita mai departe din lucrrile autorilor clasici,
legate de acest subiect.Unele societi orientale, stabilite n
Europa, fac afirmaii extrem de eronate asupra rentruparii i
consecinelor sale, nct suntem obligai, pentru a corecta aceste
erori, s revenim asupra subiectului n mod detaliat.Rentruparea
corpului fizicCorpul fizic este simbolul rentruprii pmntene.Ne vom
ocupa de acum numai de rentruparea pmntean, ntruct aceeai lege este
valabil pentru orice nveli material de pe orice planet.Tabla de
Smarald a lui Hermes ne nva c ceea ce este sus este i jos i invers,
pentru a svri miracolul Unitii.Dac rentruparea exist pentru Spirit,
ea exist i pentru corp; altfel spus, un corp pmntean revine ntr-un
alt corp pmntean fr a prsi planeta, dac un Spirit revine ntr-o alt
entitate material.De aici confuziile ntre rentrupare sau
rentoarcerea spiritului ntr-un corp fizic, dup un stagiu n plan
astral, i metempsihoz sau trecerea corpului fizic prin corpuri de
animale i de plante, nainte de a reveni ntr-un nou corp
fizic.Rentruparea i metempsihoza nu trebuie niciodat confundate,
omul nu retrogradeaz, iar spiritul su nu devine niciodat un spirit
de animal, cu excepia planului astral, n stare elementar, dar
cunotinele referitoare la aceasta sunt nc un mister.S studiem deci
corpul fizic.Corpul fizic este un suport triplu: el susine 3
principii i are 3 centri, n care fiecare din cele 3 principii i are
propiul domeniu.Corpul susine:1. principiul instinctelor, principiu
n ntregime fizic, localizat n stomac;2. principiul sentimentelor i
forelor astrale, situat n torace i avnd drept centru, plexul
cardiac;3. principiul forelor spirituale i al mentalului, situat la
nivelul capului.Conform acestor principii ale corpului, exist un
corp fizic, unul astral i un corp mental; dar acestea sunt cuvinte
i mpriri arbitrare; noi vom rmne n domeniul fiziologiei curente.n
creaie totul se ntreptrunde i nici un plan nu poate fi studiat fr
celelalte. Considerm util s deschidem aici o parantez i s consacrm
cteva rnduri gndirii, mecanismelor i aciunii ei, ncercnd s punem de
acord ideile filozofilor i cele ale fiziologilor. Muli cititori sau
auditori ne-au rugat s prezentm succint aceast problem extrem de
interesantCare este mecanismul gndirii?Care este mecanismul prin
care o impresie venit din exterior prin intermediul organelor de
sim este perceput, digerat (dac ni se permite aceast exprimare) i
fixat n memorie?Sunt ntrebri importante la care filozofii,
fiziologii i psihologii s-au strduit s rspund, fiecare folosind
sistemul preferat.Stiina Spiritului cuprinde mai multe coli:
Psihonomia care studiaz diferitele denumiri ale facultilor
Spiritului, Psihologia sau studiul filozofic al acestor faculti,
Psihosofia sau cercetarea relaiilor dintre Spirit i ntelepciunea
Divin, Psihurgia sau Psihofania care manipuleaz calitile secrete
ale Spiritului i altele.Nu avem pretenia s rezolvm o problem ce a
fost abordat de atia gnditori emineni. Ambiia noastr este mult mai
mic. Fr s ne folosim ideile proprii, vom rezuma aceasta problem ct
mai simplu.Mecanismul gndirii este un proces veritabil de digestie
i analog digestiei intestinale, care introduce n organism celule
noi ce provin din alimentele ingerate din exterior, n acelai mod,
digestia cerebral fixeaz n Spirit i mai ales n memorie, idei
provenite din senzaiile aduse din exterior. Analogia dintre
circumvoluiile intestinale i circumvoluiunile cerebrale, cel puin
ca aspect macroscopic, a fost constatat de mult timp.n acest
studiu, filozoful se va mpiedica n detaliile anatomice inutile, iar
fiziologul ne va feri de vorbria inutil i de lipsa de date concrete
ale filozofului.Ca i orbul i chiopul din fabul, aceti doi
cercettori se vor ajuta ntre ei. Vom alterna prerile medicului cu
cele ale filozofului, ncercnd s evitm orice zon obscur.Mecanismul
gndirii se reduce la 3 componente importante:1. primirea senzaiilor
care aparin SENSIBILITII;2. transformarea acestor senzaii n idei,
fixarea lor i transmiterea ctre centrii volitivi: INTELIGEN si
memorie;3. emiterea ctre exterior a rezultatului transformrii ideii
de ctre centrii volitivi sub form de arte sau cuvinte:
VOINA.Sensibilitatea, inteligena, voina constituie primul fundament
al oricrui studiu psihologic.n aceast trinitate, senzaiile ajung la
creier din mediul exterior ca i alimentele n stomac.Dimpotriv,
ideile sunt rezultatul unui travaliu intern.n cele din urm, micrile
contiente: privirea, vorbirea, gestul sau aciunea, sunt tot
rezultatul transformrii ideilor n diverse micri de ctre voin.Am
considerat c aceast clasificare este simpl, limpede i uor de
neles.Ce spune anatomistul sau fiziologul despre aceasta? El va
spune: considerai c privii cutia cranian i interiorul acesteia din
profil. Vei observa 3 etaje.1. un etaj situat n spatele osului
frontal, etajul superior, unde sunt localizate circumvoluiunile
anterioare ale creierului care determin voina;2. un etaj mijlociu,
situat sub precedentul, unde se gsesc orificiile de intrare i ieire
a 12 perechi de nervi i unde este localizat poriunea median a
creierului, suport al facultilor intelectuale (inteligen i
memorie);3. n sfrit, un etaj situat sub cel mijlociu, etaj n care
se gsete cerebelul (creierul mic), bulbul i poriunea posterioar a
creierului, organ al sensibilitii.Deci datele anatomo-fiziologice
conduc la un rezultat practic identic.S continum acum analiza
detaliat a acestei probleme.Creierul, ca toate organele aparinnd
corpului fizic, este un suport i nu un creator.El furnizeaz un
suport organic pentru toate funciile psihice. Acest suport este
neuronul, adic celula nervoas cu dendritele sale i axonul lui.Acest
neuron este analogul cadranului receptor al telegrafului, n ceea ce
privete sensibilitatea. Cadranul telegrafului nu creeaz depea, o
primete pasiv i acul su nu se rotete dect conform dorinei
telegrafistului care transmite.Dar tim c acest nregistrator
telegrafic nu ar funciona, dac firul care conecteaz telegrafistul
ce transmite cu cadranul receptor nu ar fi parcurs de un curent
care, n acest caz, este electric.Situaia este identic pentru
sistemul nervos.Un curent, denumit for nervoas, parcurge centrii
nervoi i le furnizeaz tensiunea necesar. Acest curent este
centripet n organele de sim i centrifug n organele motorii, dar nu
direcia sa este important acum. Ce trebuie s constatm este, n
primul rnd, existena acestui curent.Nu este nevoie de o discuie
asupra originii acestuia. Este oare produs aceast for nervoas de o
transformare direct a sngelui la nivelul neuronilor? Este ea, din
contr, dup cum susine Luys, produs n cerebel?Deocamdat nu prezint
importan. Am constatat c, dac creierul furnizeaz suportul neuronal,
circulaia sanguin furnizeaz curentul: fora nervoas, origine a
funcionrii centrilor psihici, ceea ce este suficient
deocamdat.Aceast for nervoas este aceeai n tot organismul, pentru
toate organele sistemului nervos. Ea particip att la funciile
elevate, ale gndirii, ct i la cele mai simple, ale asimilrii sau la
funciile diverselor glande.Mai mult, atunci cnd apare un pericol
grav pentru organism, ca de exemplu atacarea intestinelor de ctre
coloniile microbiene (stri tifice), atunci toat fora nervoas
disponibil se concentreaz n punctul atacat pentru a genera
fagocitoza sau un alt tip de aprare, iar funciile psihice, lipsite
de fora lor nervoas, nceteaz s funcioneze. n acest caz,
telegrafistul transmite inutil depea, acul cadranului ce
recepioneaz nu se rotete, nu pentru c ar lipsi telegrafistul, ci
pentru c prin firul telegrafului nu mai trece curent.n cazul unei
boli grave, aceste fenomene se produc n organismul uman analog
oricrui organism viu dotat cu centri cerebrospinali.Chiar n
cazurile mai puin grave, se poate produce un fenomen identic.
Astfel, n cazul unei emoii foarte puternice la o fiin, denumit
nervoas, adic la care fora nervoasdeplaseaz cu uurin, se observ sub
influena acestor emoii, un reflux brusc al ntregii fore nervoase
ctre plexul cardiac, o ntrerupere brutal a curentului nervos ctre
creier i pierderea cunotinei, fenomen care se explic acum extrem de
uor.n acest mod, neuronul i fora nervoas constituie unelte puse la
dispoziia altor elemente pentru a genera fenomenele psihice. Totul
funcioneaz precum cadranul receptor al telegrafului i curentul
electric.Ceea ce face s funcioneze aceste organe receptoare sunt
depea, n cazul telegrafului, i SENZAIA, n cazul fiinei
umane.Senzaia este mijlocul prin care organismele cu capacitate de
a gndi se conecteaza la lumea exterioar.Aceast senzaie are o serie
de caracteristici specifice.1. Ea este serial, adic divizat de ctre
organele receptoare, denumite organe de sim, care filtreaz
senzaiile ntr-o anumit ordine, ncepnd cu simul tactil (greutate,
cldur, form etc.), gustativ, apoi olfactiv, auditiv i vizual.
Astfel, creierul primete senzaii ale formelor, gusturilor,
mirosurilor, luminii i armoniei, iar aceste senzaii sunt fiecare
percepute de ctre un organ specializat i difereniate n acest
scop.2. Dup ce a fost fragmentat ca i lumina de ctre prism, senzaia
este concentrat n aceast regiune a centrilor nervoi.Nervii optici,
ca i cei olfactivi i gustativi, ca i nervii simului tactil sau cei
auditivi, se concentreaz cu toii n nuclee sau mase neuronale
situate n partea inferioar a celui de-al patrulea ventricul
cerebral, la nivelul cefei.Nu prin ochi primim senzaia de vedere,
ci prin partea posterioar a creierului, n zona cefei, i la fel se
ntmpl cu toate senzaiile.3. Senzaia ajuns la centrul corespunztor
de intrare, este perceput, condensat i digerat de ctre noi organe
nervoase. Ea va fi utilizat acum la constituirea imaginilor mentale
ale ideilor, produs final al travaliului psihic, denumit EIDOLON de
ctre greci.S-ar putea afirma, vorbind pe nelesul tuturor, c Ideea
este de fapt rezultatul digestiei cerebrale.Analog digestiei
abdominale, care are ca ultim scop transformarea alimentelor luate
din exterior n substana uman, digestia cerebral are drept scop
transformarea senzaiilor venite din lumea exterioar n element
psihic propriu sau idee.Ideea constituie, ntr-adevr, un domeniu
personal marcat de fiecare prin caracterul su propriu.Un crua beat
are propriul su domeniu de idei, opiniile sale, modul su propriu de
a-i conduce viaa; un profesor de filozofie are, de asemenea, un
domeniu ideologic propriu. Este clar c cele dou domenii sunt
diferite, aa cum un col de pdure virgin se deosebete de o grdin
plin de flori frumoase i arbuti rari.Analog se genereaz cele dou
tipuri de produi cerebrali, unul n creierul cruaului beat, cellalt
n creierul profesorului, acesta din urm fiind destinat celor mai
nalte concepii ale Spiritului.Comparaia precedent rspunde singur la
ntrebarea dac ideile sunt generate n creier sau dac sunt simplul
rezultat al unei funcionri organice parafrazate prin celebra butad
Creierul produce gnduri aa cum rinichiul produce urin.Nici un
stejar nu s-a nscut ca atare dintr-o dat. Este necesar o smn a
acestui copac semnat ntr-un sol fertil mpreun cu aciunea Soarelui,
aerului atmosferic i timpul necesar pentru a deveni copacul
magnific pe care-l admirm.Pmntul, fr a primi smna corespunztoare,
nu poate crea un copac i nici mcar cea mai mic plant.Un filozof
prea puin cunoscut, Louis-Claude de Saint Marti1, a rezolvat aceast
problem a ideilor nnscute ntr-un memoriu celebru.n creier exist
semine de idei, germeni psihici care sunt stropii de ctre senzaii,
nclzii de ctre tensiunea nervoas, colorai i luminai de ctre Soarele
interior sau Contiina Personal (Spiritul). Ideea rezult n urma
acestui ntreg travaliu.Ereditatea acioneaz implacabil n maniera
Destinului asupra organului creier, temperamentul propriu
rezultatul dominaiei unor gene asupra altora acioneaz asupra forei
nervoase i a circulaiei ei; mediul psihic interior (dragoste sau
ur, adevr sau greeal, veselie sau tristee) acioneaz la rndul su
asupra coloraturii ideilor n momentul asimilrii sau al fixrii lor n
intelect.Intervenia tuturor acestor elemente de aciunedetermin
crearea personalitii noastre psihice prin propria noastr ideaie,
prin procesul de creare a ideilor noastre.Pentru a studia
psihologia, este necesar cunoaterea n detaliu a mecanismelor prin
care senzaiile se transform n idei.n mod analog, este necesar
cunoaterea rotielor din angrenajul unui ceasornic, pentru a nelege
cum anume msoar acesta timpul.Chiar dac acest studiu pasionant, nu
este indispensabil pentru rezolvarea problemei.Vom ncerca ns
reluarea lui, ncercnd o clarificare a afirmaiilor psihologiei pure
prin cunotinele noastre despre fiziologia centrilor nervoi.Una din
caracteristicile digestiei abdominale const n faptul c diferitele
operaiuni se desfoar n serie. Materiile cu amidon, carnea i
grsimile sunt transformate n zone succesive, iar intestinul
realizeaz o revizie sintetic i definitiv n final.La prima vedere,
contientizarea senzaiilor se desfoar tot serial, dar n locul unui
mijloc unic de impresionare a sensibilitii tim c exist 5 centre
diferite ce transmit: unele, informaiile multiple culese prin simul
tactil, altele, informaiile gustative sau olfactive, unele,
informaiile mai subtile, auditive i vizuale, pe palierul celui
de-al patrulea ventricul cerebral, ale crui nuclee i mplnt rdcinile
n creierul mijlociu, sediul facultilor inteligenei.Aceasta este, de
fapt, caracteristica creierului. S ne fie permis s reamintim aici
principiile cele mai elementare ale fiziologiei sistemului
nervos.Mduva nu pstreaz nici o impresie. Centrii si posteriori de
substan cenuie primesc o senzaie, aceasta este automat transmis n
nuclee cenuii anterioare i transformat n micare. Acesta este actul
reflex cu caracterul su automat, mainal. Dac cordoanele medulare nu
ajung la creier, totul rmne la nivel reflex, nimic din ceea ce intr
sub form de senzaie n mduv nu rmne acolo, iar senzaia se transform
n micare.nc de la constituirea unui organ cerebral, prima
caracteristic este posibilitatea conservrii oricrei senzaii
percepute. Aceast senzaie poate, evident, s fie retransmis subform
de micare centrifug, dar poate i s fie pstrat undeva de ctre
creierul median, sub form de idee clasat n memorie, pentru a nu se
transforma n manifestare verbal sau de alt natur, dect mai
trziu.Deci n afara funciei de centru-receptor pentru senzaii i de
centru de transmitere a ordinelor motorii, creierul posed o serie
de organe specifice destinate activrii facultilor cerebrale legate
de ceea ce numim inteligen.Aceasta determin transformarea
senzaiilor n imagini psihice, n idei, particip la clasarea acestor
idei n memorie, la toat procesarea acestor idei de ctre Imaginatie
i, n final, la activarea, prin intermediul ideilor, a organelor
motorii din partea anterioar a creierului.Orice senzaie devenit
idee poate, de asemenea, deveni parte integrant a mediului psihic
propriu. Este exact ce se petrece n plan inferior, n centrii
abdominali, unde orice substan digerat i asimilat va deveni parte
integrant din organismul fizic, fie transformndu-se imediat, fie
depozitndu-se ca rezerv ntr-un ganglion limfatic sau ntr-o mas
adipoas, acionnd atunci ca idee pstrat ca rezerv n memorie, pentru
a fi utilizat n momentul potrivit.Nu va lipsi obiecia c nu rezolvm
problema prin transformarea senzaiei n idee. Pentru moment, nu avem
aceast pretenie i vom ncerca doar s clarificm puin acest subiect
utiliznd metoda analogic.n digestia gastric a fibrinei, la
peptonizarea sau umanizarea acestei proteine de origine animal, ce
vedem dac studiem fenomenul la nivel macroscopic?Observm c, n afara
aciunii sucului gastric produs de ctre glandele din stomac, este
necesar cldura organic produs prin circulaia sanguin i o serie de
micri diverse (fr a pune n discuie comenzile care declaneaz
secreiile glandulare) produse de ctre sistemul nervos, n mod
special marele sympatic (plexul solar).Pentru ca aceast fibrin
provenit din regnul animal s devin uman prin digestie, este necesar
implicarea a dou fore provenind din planuri superioare: cldura
sngelui, care provine din torace, i stimularea nervoas, care
provine din cerebel prin intermediul pedunculului su inferior, care
intr n profunzimea nucleelor cenuii anterioare ale mduvei spinrii
la originea marelui sympatic.Oare, n cazul ideilor, nu se produc
aceleai fenomene?Nu cumva este necesar, la transformarea senzaiei n
idee, n afara tensiunii nervoase locale i a neuronilor care au
numai rolul de suport material, i implicarea unor fore superioare,
una provenind din centrul vieii universale a Naturii, iar cealalt
din planuri divine, necunoscute fiziologilor, unde i are sla
Spiritul, acel Bai al vechilor savani egipteni?Nu ignorm faptul c
acest mod de a studia problema va deranja toi transformitii,
evoluionitii i materialitii, care folosesc n locul ideilor noi
cuvinte sofisticate, dar acest lucru ne intereseaz mult prea puin.
ncercm s demonstrm c orice elevare, orice evoluie, cnd este studiat
sub aspectul ei real, presupune o dubl implicare a forelor
superioare, un dublu sacrificiu, o dubl involuie i nu exist nici un
motiv pentru care aceast lege universal s nu acioneze i n cazul
psihologiei chiar elementare.V reamintim cu aceast ocazie una din
comparaiile pe care le utilizm frecvent.Privii o bucat de lemn,
parte a unui copac care altdat era falnic. Aceast bucat de lemn
este format:1. din puin pmnt absorbit cu greu prin rdcina copacului
i trimis s circule prin scoar,2. dintr-un strop de atmosfer terestr
fixat prin intermediul clorofilei n frunze i n celelalte organe
respiratorii ale plantei i distribuit peste tot de aici,3. din puin
Soare fixat, de asemenea, n masa copacului.S facem o operaie de
alchimie: s aruncm bucata de lemn n foc. Soarele o va prsi imediat
sub form de lumin i de cldur, atmosfera se va exterioriza sub form
de gaze, iar pmntul va rmne sub form de cenu.Pentru ca smna s ajung
la starea de copac, a fost necesar sacrificiul, coborrea, involuia
a dou fore superioare: atmosfera terestr i razele solare. n toate
planurile lucrurile se petrec identic.Aceasta ne determin s cutm n
creierul material (pmntul plantei menionate anterior), aciunea
altor fore dect cele pur fizice i putem afirma c, DAC FIINA UMAN
ESTE N LEGTUR CU LUMEA FIZIC PRIN SENZAII, ESTE N LEGTUR I CU ALTE
PLANURI, PE DE O PARTE PRIN SENTIMENTE I, PE DE ALT PARTE, PRIN
INTUIIE SAU ILUMINARE INTERIOAR.Aa cum afirmam anterior, n creaie
totul se ntreptrunde i nici un plan nu poate fi studiat fr a le
avea n vedere i pe celelalte.Dar s nu anticipm i s revenim la
studiul asupra senzaiei.Aceast senzaie va ajunge n faa unei fore
venite dintr-un plan superior, care utilizeaz creierul ca pe un
simplu punct de sprijin, i pe care o numim Spirit.Spiritul sau
contiina de sine va imprima aceast senzaie n momentul transformrii
ei n idee, cu amprenta proprie fiinei umane n care are loc aceast
transformare. Ideea produs va prezenta caracteristici unice n
funcie de caracterul Spiritului care patroneaz creierul.Pe de alt
parte, aceast idee va avea o energie specific n funcie de
amplitudinea inteligenei care transform senzaia, care o verbific,
dac putem folosi aceast expresie.Senzaia se poate transforma n 3
moduri:1. ea se vitalizeaz sub influena tensiunii nervoase, care
acioneaz n organele pur fizice, n neuroni. Aceasta este latura
anatomofiziologic a problemei;2. senzaia este asimilat de ctre
inteligen, care efectueaz adugiri i scderi i din nou adugirea
sumelor anterioare sau multiplicarea lor i, n final, eliminarea
materialului inutil prin diviziune nsoit de asimilarea unui
fragment ce devine imagine mental, idee personal. Senzaia este
verbificat i supus aciunii forei care marcheaz orice fiin uman
ntrupat n aceast lume;3. n final, senzaia ajunge n planul
inteligenei i este supus iluminrii de ctre Spirit. Ea este colorat
de ctre iluminarea proprie fiinei materiale n care s-a ntrupat o
frm de Spirit Divin. Ideea este violet i cu o nuan ntunecat, dac
Spiritul are ca suport fizic creierul unei fiine anxioase; ea este
lumin alb pur sau lumin solar, dac este implicat un creier extaziat
de prezena Dumnezeului Adevrului sau de fluxul Dragostei
Universale.VITA VERBUM LUX, acestea constituie fundamentul triplu
al forelor care coboar din planurile superioare pentru a transforma
un stimul venit din lumea exterioar ntr-o mic flacr plpind: ideea
uman.Majoritatea filozofilor antici au considerat ideea drept o
imagine. Cuvntul grecesc eidolon exprim aceast concepie.Atunci cnd
Invizibilul trebuie s ne anune un eveniment, percepem n vis, n
timpul somnului natural, o serie de imagini animate. Tot astfel,
multe procedee ale artelor divinatorii au la baz imagini sau
numere. S nu mire pe nimeni faptul c menionm aici visele i artele
divinatorii; adevrata tiin nu separ faptele n serioase sau
academice i n neserioase sau mondene.Tot ceea ce exist are dreptul
de a fi serios cercetat, iar imaginile vzute n vis exist cu
adevrat, indiferent de cauza lor real.Acest limbaj realizat prin
imagini permite conversaia cu orice creier uman, indiferent de
limba personal n care se exprim. Un exemplu curent este
cinematografia de bun calitate, care este perceput la fel de ctre
un chinez, un englez, o piele-roie sau un arab.Acesta este un
limbaj universal adevrat, o imitaie exact a limbajului utilizat de
Invizibil sau, dac aceast exprimare nu este acceptat, al limbajului
viselor i, de asemenea, al imaginilor mentale determinate de
senzaii.Orice senzaie este iniial transformat n imagine mental.
Aceast idee poate fi prelucrat imediat de capacitatea de a amesteca
ideile, de a le asocia, de a le disocia i de a le grupa, aceasta
fiind reprezentat de imaginaie. Aceeai idee poate fi, dimpotriv,
imediat fixat i stocat de ctre memorie, unde imaginaia o va regsi
la nevoie.Ieind din domeniul inteligenei, ideea trece n domeniul
voinei i devine o idee-for, o imagine dinamic, susceptibil de a
influena organele motorii ale corpului, fiind proiectat i fixat n
exterior prin intermediul acestora.Anatomofiziologii, pe de o
parte, i anatomopatologii, pe de alt parte, au studiat timp
ndelungat centrii motori ai limbajului articulat, asocierile de
idei necesare acestui act i o mulime de fapte legate de aceasta.
Trebuie s reamintim c neuronul este doar un simplu suport, care
poate fi nlocuit de ctre oricare alt organ n situaii excepionale. n
incendiul de la Hotel Dieu, bolnavii cu nervii motori ai membrelor
inferioare complet atrofiai au nceput s alerge sub imperiul
pericolului extrem. Este necesar deci prudena n studierea
localizrilor cerebrale, ca de altfel n toate situaiile de acest
tip.n rezumat, putem stabili urmtoarea ierarhie:senzaieimagine
mental sensibil sau Ideeidee transformat de ctre imaginaie sau idee
fixat n memorienceputul funcionrii organelor motorii (laringe)idee
exteriorizat prin cuvnt (limbaj articulat) sau idee fixat prin
gest: desen, hieroglife, scriereAcesta este ciclul elementar al
oricrui studiu de psihologie, anatomie i filologie.Acum vom extinde
cercetarea, ntrebndu-ne dac senzaia acioneaz asupra unui singur
centru al fiinei umane sau asupra mai multora. Studiul a fost
realizat i finalizat de Fabre dOlivet, n Constituia filozofic a
fiinei umane, care constituie prefaa lucrrii sale asupra strii
sociale a omului.El arat, la fel ca toi iniiaii Antichitii, c
omului i s-au dat nu unul, ci 3 centri care aparin domeniului
sensibilitii.Astfel, o senzaie acioneaz asupra domeniului organic i
fizic al instinctului i prin transformarea sa produce plcere sau
durere de diferite intensiti.Acionnd asupra domeniului vieii
universale ntrupate n noi, senzaia se va transforma prin aciunea sa
asupra planului sentimentului, n ceva cu totul diferit, care va fi
un sentiment de dragoste sau de ur.n final, prin aciunea exercitat
asupra Spiritului divin ntrupat n noi, sensibilitatea va genera
impresia de adevr sau minciun pe planul SENTIMENTULUI.Aceste trei
sentimente, plcerea, dragostea, adevrul sau durerea, ura, minciuna
sunt pasionale, adic mping inteligena i voina ctre un abis aparte
pe care voina l poate accepta sau respinge, n funcie de gradul su
de antrenament, de rezistena sau de uurina cu care este influenat
de ctre centrii pasionali fr a opune rezisten.Acest antrenament
prin care se pot frna manifestrile pasionale st la baza oricrei
educaii religioase, filozofice sau chiar iniiatice i genereaz
efectul pozitiv al eforturilor fiinei umane.Educaia constituie n
mic msur un sprijin n acest antrenament ceea ce ne face s nelegem
cum oameni cu o educaie sumar ca printele dArs au devenit simboluri
ale Umanitii prin dezvoltarea facultilor lor spirituale. Cazul
Ioanei dArc este nc mai relevant din acest punct de vedere.
Personalitatea sa dispruse prin absorbie de ctre spiritul divin iar
ea nu tia nici mcar s citeasc.Aceast dominare a educaiei spirituale
asupra celei didactice este ignorat n asemenea msur de ctre unii
filozofi materialiti, nct acetia au tendina de a considera drept
cazuri patologice manifestrile directe ale planurilor superioare
asupra Umanitii. Ei nu neleg raiunea superioar care l-a mpins pe
Newton s caute cheia Apocalipsei sau care i-a determinat pe
discipolii lui Christos s prseasc totul pentru a-i urma nvtorul.
Aceti filozofi cerceteaz isteria Ioanei dArc sau alienarea ereditar
a lui Sakia-Muni. Aceti filozofi sunt demni de comptimit, n
ateptarea timpului cnd gndirea lor va fi suficient de matur pentru
a nelege cu adevrat aceste probleme, ale facultilor divine ntrupate
n noi.Inteligena nu trebuie s transforme n idei numai senzaiile, ci
i sentimentele i Intuiiile, iar memoria va trebui s nregistreze att
imaginea plcerii de a consuma hrana preferat a unui gurmand, ct i
fermectoarele imagini ale mrturisirilor dulci ale primei iubiri sau
mai mult, imaginile strlucitoare ale fericirii determinate de ctre
descoperirea unui adevar cutat de mult timp.Animalul biped mpodobit
cu numele de om, dar rmas nc n stare inferioar, i caut plcerea n
Vin i n beia instinctual.Pe un plan superior, i caut plcerea n
femeie i beie sentimental.n sfrit, pe un plan cu mult superior
celorlalte, izvorul fericirii sale l constituie beia intelectual a
adevrului.S revenim la rentruparea propriu-zis a corpului
fizic!Corpul fizic este un vemnt destinat celorlalte principii, de
ctre pmnt, printr-o ntrupare; el reprezint evoluia prin om a
pmntului n cursul unei viei.Aa cum artam anterior, citnd exemplul
bucii de lemn, la arderea ei rezult cldur i lumin, i rmne cenua
drept caput-mortuum (termen utilizat de ctre alchimiti).n cazul
bucii de lemn, cenua reprezint contribuia pmntului care redevine
pmnt. Cldura i lumina reprezint darurile soarelui ctre plant, ce
redevin for solar.Lucrurile sunt identice n cazul corpului uman.Din
minerale se formeaz oasele, ceea ce corespunde elementului Pmnt al
celor vechi; vegetalele formeaz muchii i organele vegetative:
elementul Aer al celor vechi; animalele sunt la originea neuronilor
i nervilor: elementul Foc al celor Vechi, care cuprinde i fora
nervoas. n final, lichidele organice corespund elementului
Ap.Corpul omenesc are la origine evoluia corpurilor animale i
stadiile sale anterioare.O lege ocult, denumit legea repetiiei,
arat c momentele se reproduc de trei ori pe spirala evolutiv, n
timpi diferii, i de fiecare dat pe un plan superior al
spiralei.Aceast lege se aplic n timpul fabricrii corpului fizic n
uterul matern, acesta reproducnd n exterior formele animalelor prin
care au trecut celulele sale nainte de a avea privilegiul de a face
parte dintr-un corp fizic uman.Corpul fizic aparine unei familii
animale care este la originea majoritii celulelor sale, dup o
evoluie astral.Transformarea evolutiv a trupurilor are loc n plan
astral; exist deci corpuri umane care, prin forma lor
fiziognomonic, sunt legate fie de cine, fie de maimu, fie de lup,
fie chiar de psri sau de peti. Aceasta este originea secret a
totemurilor pieilor-roii i a rasei negre; dar acestea sunt n afara
subiectului.Odat constituit, corpul fizic intr n contact cu
atmosfera terestr prin respiraie, declannd nceputul unei existene
terestre. n timpul acestei evoluii, corpul fizic asimileaz
substanele minerale, vegetale, pentru a hrni muchii i organele
splanhnice i animale, pentru a-i hrni neuronii.Corpul fizic fiind
animal, rezultat al sintezelor unei evoluii pmntene speciale,
alimentele destinate pentru dezvoltarea unui anumit centru special
trebuie s fie doar temporare. Astfel, alimentaia vegetarian este
necesar numai o lun din trei; de altfel, ea nu este niciodat total
vegetarian deoarece la fiecare inspiraie nghiim, din pcate, mii de
fiine vii ce sunt absorbite, i nu ntotdeauna n totalitate, n
plmni.Ideea evoluiei corpului fizic prin vegetarianism nu este dect
un sentimentalism antitiinific.Tratatele de fiziologie descriu
diverse transformri ale corpului fizic n cursul existenei
sale.Corpul fizic continu s absoarb elementele furnizate de ctre
pmnt n momentul constituirii sale i s le transforme conform unor
legi imuabile.n lucrarea noastr, Tratat metodic de magie practic2,
am stabilit principiile generale ale alimentaiei, ceea ce permite
dinamizarea unuia dintre cele 3 centre ale corpului fizic.Am ajuns,
n sfrit, la fenomenul morii.Fenomenul morii are drept caracteristic
tendina principiilor constitutive ale fiinei umane de a se
rentoarce n planul de origine.Legtura, care fcea din om scnteia
terestrrezultat din interaciunea forelor superioare cu cele
inferioare, se rupe, determinnd imposibilitatea circulaiei acestui
curent i modificarea direciei liniilor de for (cuvintele superior i
inferior au sens figurativ i se refer numai la planuri
diferite).Fenomenul morii este finalizat, lichidele organice se
coaguleaz; funcionarea organelor splanhnice se oprete; corpul fizic
este rece; celulele corpului fizic, lipsite de legturile ce
ledeterminau s contribuie la armonia vital, i reiau fiecare
autonomia; se produce putrefacia i descompunerea, ca ori de cte ori
o celul, iniial ncadrat ntr-o structur ierarhizat, devine autonom.n
timpul vieii, aceasta nseamn un abces sau un cancer; dup moarte,
aceasta nseamn descompunerea att a corpului fizic, ct i a corpului
social.Ca urmare a acestei descompuneri, celulele fizice se
retransform n principiile lor constitutive iniiale.Vom discuta
cazul nhumrii, urmnd a discuta ulterior pe cel al
incinerrii.Celulele ce au compus osemintele fiinei umane au drept
caracteristic principal durata i lentoarea procesului de evoluie
caracteristic oricrui mineral; ele vor rmne mult timp intacte n
schelet i nu vor determina evoluia altor celule din planul mineral
dect la mult timp dup moartea corpului fizic cruia i-au aparinut.
Este privilegiul mineralelor terestre de a se transforma n oase
umane, iar durata acestei ntrupri minerale depete cu mult durata
existenei corpului fizic.Celulele musculare i cele ale organelor
vegetative se rentorc n planul vegetal i vom repeta c fiecare celul
care a participat la existena unui corp omenesc i imprim
caracteristicile altor celule terestre cu care ajunge ulterior n
contact, datorit inteligenei universale i omniprezenei Spiritului
Divin.Incinerarea determin rentoarcerea direct n atmosfer a
majoritii celulelor ce au aparinut organelor vegetative i muchilor,
iar fiinele terestre vegetale sau minerale vor absorbi aceste
celule, sub form de gaze, prin procesul de respiraie, i le vor
rentrupa.Mai mult, evoluia celulelor minerale, reduse la starea de
cenu, este mult avansat; dar, n cazul incinerrii, exist pericole
serioase atunci cnd principiile astrale nu sunt perfect detaate.Vom
studia rentruparea unui corp fizic acoperit cu un nveli, cazul cel
mai simplu, pentru a observa evoluia acestor principii.Celulele
corpului omenesc se disperseaz; o parte din aceste celule sunt
absorbite n regnul vegetal, iar vegetarienii, care consum aceste
vegetale, realizeaz rentruparea fiinei omeneti moarte n propriul
lor corp n modul cel mai rapid cu putin. Dar, n general,vegetalele
sunt consumate de ierbivore, de exemplu de ctre bovine, iar
celulele vegetale care au rentrupat corpul fizic sunt, de asemenea,
asimilate de ctre animal. Omul viu, care consum la rndul su carne
de vit, asimileaz celulele care provin din corpul fizic al celui
decedat.Astfel se nchide ciclul, prin rentruparea n planul uman a
corpului fizic provenit de la o fiin uman.n cazul incinerrii, omul
fixeaz, prin inspirarea gazelor, principiile unui corp decedat; n
acelai mod, aceste principii sunt fixate de vegetale; cenua,
amestecat cu pmnt, redevine constituent al fibrelor vegetale sau al
scheletului animalelor.Ciclul vechilor alchimiti, aa cum l-au
descris acetia, se nchide pentru corpul fizic asemeni unui arpe
ce-i nghite coada. Uroboros-ul alchimitilor, cu semnul su mistic,
luat din Tabla de Smarald: Ce este sus este i jos, iar ce este jos
este i sus, pentru desvrirea miracolului Unitii.Am prezentat pe
scurt rentruparea corpului fizic. n continuare, vom prezenta
rentruparea principiilor astrale.Nu putem ncheia fr a reaminti c
cele discutate erau predate n Egiptul antic. Preoii pregteau,
pentru a-i materializa nvturile, ceea ce numeau Osiris vegetant: o
past din pmnt i semine modelat n forma unui corp omenesc; acest
corp, udat i pstrat n condiii de vegetare normale, se acoperea cu
iarb format prin germinarea seminelor. Acest trup includea i un
strop de cenu omeneasc. Ierburile erau consumate la maturitate de
ctre un ierbivor, imagine a lui Apis, iar acest animal, sacrificat
conform ritualului, devenea hrana preoilor de rang inferior, care
rentrupau astfel corpul mistic al lui Osiris.Ordinul MartinistCreat
n 1887 de dr. Gerard Encausse (Papus), Ordinul Martinist modern a
cunoscut o dezvoltare remarcabil pn la moartea fizic a regretatului
popularizator al ocultismului, n 1916. Ordinul Martinist al lui
Papus era reprezentat att n Europa, ct i n colonii, n SUA i n
America de Sud. Influena sa era rspndit att printre cei srmani, ct
i pe treptele unor tronuri, i nu dintre cele mai puin importante.
Datorit lui, ideile spiritualiste au ctigat un teren preios ntr-o
epoc n care materialismul dduse impresia c este pe cale de a
nvinge.n toate inimile ce i-au devenit adepte, martinismul lui
Papus a permis contientizarea altruismului coninut n ideile sale.
El a salvat de la ndoieli, disperare i, uneori, chiar de la
sinucidere multe fiine, tot astfel cum lumina ptrunde prin sticla
murdar, luminnd toate tenebrele fizice, morale sau intelectuale.n
asamblul su, Ordinul Martinist al lui Papus era mai ales o coal de
filozofie moral, ce ncerca s dezvolte spiritualitatea membrilor si
fie prin studiul unei lumi nc necunoscute ale crei legi nu fuseser
nc stabilite n ntregime de ctre tiinele pozitive, ct i prin
devotament i ajutor intelectual, prin crearea n fiecare spirit a
unei credine cu att mai solide cu ct se baza pe observaie i
tiin.Martinismul lui Papus constituia deci o coal de altruism n
contrast cu egoismul poftelor materiale, o coal unde se nva
adevrata valoare a banilor: de snge social i nu de influx divin, un
centru unde se practica impasibilitatea n faa vrtejurilor pozitive
sau negative ce intervin n viaa social.nvtura accesibil att
brbailor, ct i femeilor, practicat fr a se fi solicitat un legmnt
de ascultare pasiv i neimpunnd nici o dogm, ntmpinnd fr nici o
discriminare pe toi cei ce poart n suflet iubirea de aproapele su i
care doresc s lupte pentru binele comun, martinismul lui Papus
aoferit posibilitatea, pentru zeci de mii de femei i brbai, s
gseasc un refugiu n experiena i filozofia anticilor i, aa cum a
precizat regretatul Teder, n prezena acestei fatale rentoarceri
ctre nelepciunea antic ce i-a generat pe Rama, Krishna, Hermes,
Moise, Platon i Iisus, martinismul depozitar al tradiiilor sacre a
ieit din obscuritatea pe care singur i-a impus-o i i-a deschis
sanctuarele tiinei proprii dorinei oamenilor ce puteau s-i neleag
nvmintele, ncurajndu-l pe cel devotat, descurajndu-l pe cel slab,
pn la desvrirea seleciei Superiorilor si necunoscui.Constituind
adevratul nucleu al unei nvturi ce ncerca s reuneasc cunoaterea cu
credina, martinismul papusian a ncercat s fie demn de numele su,
formnd grupe de studiu al tiinelor metafizice i metapsihice ce
fuseser eliminate cu dispre din nvmntul clasic sub pretextul
caracterului lor ocult.Dup dispariia fizic a lui Papus, a crui
aciune creatoare cunotea un interes deosebit ndreptat ctre toate
domeniile, micarea martinist i-a pierdut unitatea i o parte din
eficacitate i, indiferent de personalitatea Marilor Maetri ce s-au
succedat n fruntea diferitelor grupri aprute dup moartea
creatorului ordinului.Pentru profani, impresia, determinat de
interminabilele discuii i precizri, fie din Lyon, fie din Paris,
legate de legitimitatea succesorilor lui Louis-Claude de
Saint-Martin i gruprilor create de ctre acetia, era extrem de
neplcut Dar este firesc s se aduc un neprtinitor omagiu celor care,
dup Papus, plini de buncredint i de dorina de a cinsti memoria lui
Louis-Claude de Saint-Martin, Filozoful necunoscut, nu i-au cruat
nici timpul, nici eforturile i nici sntatea, sub egida fie a
Ordinului Martinist Synarhic, fie a Ordinului Martinist din Lyon,
fie a Ordinului Martinist Tradiional, fie a Ordinului Martinist
Reformat.Fiul lui Papus, nconjurat de civa prieteni i admiratori ai
tatlui su, a preluat flacra, ncercnd s renvie martinismul papusian,
ale crui linii generale au fost schiate la nceputul acestui
manifest, ncercnd s creeze o micare spiritual fr a neglija
cunotinele contemporane.mpreun cu prietenii si, el i-a impus ca
aceast nou organizaie s aib, graie celor dragi disprui ca i celor
aflai n via, acelai succes ca i predecesoarea sa, n lupta dus
pentru triumful dragostei, frumuseii i a
bineluiRENTRUPAREAPRINCIPIILOR ASTRALEEVOLUIA FORMELOR FIZICE N
ASTRALRentruparea principiilor astrale ar trebui s fie precedat de
un studiu astrologic sau, i mai bine, de un studiu astrofizic3.
Acest studiu necesit examinarea legturilor dintre pmnt i planul
forelor astrale. Pentru ca acest studiu s fie complet, este necesar
ntreaga tiin a Egiptenilor antici sau a iniiailor contemporani,
pentru a putea descrie uriaele fluxuri de fore care se concentreaz
n uterul femeii.Vom ncerca s expunem ct mai bine elementele
problemei, chiar dac nu o putem descifra n totalitate.n piesa lui
iniiatic, Pasrea Albastr, Maeterlinck descrie ntr-una din scene
inutul sufletelor pe cale de a se rentrupa. Fiecare suflet are o
misiune, bun sau rea, i pentru a o ndeplini este trimis pe Pmnt.
Aceasta reprezint rentruparea principiului spiritual.n timpul
petrecut n plan invizibil, spiritul i alctuiete viitorul trup i
face aceasta cu ajutorul forelor astrale.n timpul sarcinii, n cele
9 luni ct dureaz formarea corpului fizic, se produc o serie de
fenomene astronomice pe care vom ncerca s le descriem.La fiecare 24
de ore, punctul terestru n care se ntrupeaz corpul fizic parcurge
succesiv fiecare din cele 12 semne ale zodiacului; Luna realizeaz o
micare de revoluie n dreptul viitorului corp fizic, astfel nct sunt
necesare minim 7 sau, n condiii normale, 9 micricomplete de
revoluie ale Lunii, pentru a desvri acest corp fizic. Orice
horoscop al zilei de natere a unui om ar trebui s fie precedat de
horoscopul zilei n care a fost conceput. Albert cel Mare, devenit
marele Albert al magicienilor, n tratatul su de magie, explica
aciunea fiecreia din cele 7 planete4 asupra corpului n
formare.Forele lui Saturn determin structura de baz a fiinei umane,
n timpul primei luni; forele lui Jupiter acioneaz n cea de a doua
lun asupra umorilor; forele lui Marte, n luna a treia, asupra
sngelui, iar copilul ncepe s se mite. Soarele ilumineaz cu cldur i
via omul n curs de formare; Venus i confer frumuseea nveliului
exterior; Mercur acioneaz asupra micrilor i a sistemului nervos i,
n final, Luna desvrete, prin influena sa maternal, opera de creaie.
n acest moment, copilul se poate nate i poate supravieui, dac va fi
bine ngrijit; lunile de sarcin au fost desvrite. Dar, n general,
Saturn revine pentru a desvri oasele i fibrele, Jupiter, pentru a
conferi fora necesar tuturor elementelor vitale, iar copilul se va
nate sub cele mai bune auspicii.n timpul sarcinii, mama devine un
adevrat magnet astral, concentrnd toate forele oculte din atmosfera
invizibil a pmntului. n aceast perioad, forele astrale contiente,
ce au trecut prin una din porile zodiacale parcurse de spirit n
vederea ntruprii, se fixeaz n centrii invizibili ai corpului n
formare.n componenta astral a oricrei fiine umane exist entiti
relevate spiritului n form brut, executani ai unor porunci
superioare. Cretinii numesc aceste entiti ngeri buni sau ri.
Indiferent de modul n care sunt denumite, ele exist i
acioneaz.Copilul se nate. n momentul primei sale inspiraii, prsete
influenele astrale ale mamei i primete n plmni o component astral
terestr, conectndu-se prin simpla sa respiraie la atmosfera
planetei noastre, atmosfer ce este direct legat de radiaia
solar.Componenta astral, care parcurge fiina uman n timpul vieii, o
cupleaz cu toate forele astrale ale naturii. Centrul acestei fiine
astrale este situat n plan fizic n plexul cardiac. Punctul de
contact ntre principiile astrale i cele spirituale este situat n
plan fizic sub cerebel, n ceea ce anatomitii numesc palierul celui
de-al patrulea ventricul, care la exterior corespunde
cefei.Egiptenii, iniiai n aceste mistere, denumeau Sa fenomenul de
magnetizare a cefei prin care se aciona asupra proieciilor
astrale.Dilema moral ce apare n cursul vieii este de a afla dac
forele astrale caracteristice omului se vor subordona instinctului
sau spiritului. Exist evoluii sau involuii ale influenelor astrale
asupra vieii psihice, care determin formarea unor nveliuri eterice
ce vor aciona dup moarte.Misticii spuneau c ne creem propriul
vehicul al sufletului, dup cum l numea Pitagora i pe care l meniona
foarte clar Sfntul Petru.Dac toate forele noastre sunt puse n
slujba satisfacerii instinctelor, dac viaa const pentru noi n
cutarea bogiei pentru propriul folos, fr a o mpri cu cei mai puin
norocoi, atunci vehiculul sufletesc cu care suntem druii este
deposedat de substana astral i bogai pe pmnt, suntem sraci n
astral.S-a pretins c toate aceste idei au fost inventate de ctre
preoi, pentru a exploata nefericirea uman i pentru a induce
sentimentul de resemnare; preoii egipteni erau ns clarvztori ce
operau n plan invizibil cu toate cunotinele din cel vizibil. Toi
filozofii, toate fiinele umane vor trece prin porile morii i vor
vedea c aceast aa-zis poveste a iniiailor este foarte real.Astfel,
n timpul vieii, prin utilizarea forelor astrale ce ne stau la
dispoziie, crem toate premisele evolutive i involutive ale
viitoarei noastre existene astrale.S prsim evoluia forelor astrale
din timpul vieii; acesta este domeniul Destinului lui Fabre
dOlivet, al Karmei hinduilor i al Fatum ului astrologilor Evului
Mediu.Puterea Tatlui intr n aciune, ca i entitile invizibile care
nconjurau fiina uman; omul a murit n momentul hotrt de ctre destin;
entitile astrale i-au ndeplinit misiunea; a venit momentul morii
fizice.n acest moment, astralul se scindeaz n dou: o parte ce
constituie imaginea (imago), idolul (eidolon) fiinei umane, forma
astral ce rmne legat de celulele fizice a cror vitalitate o
constituie, conducnd migraia i evoluia lor; cealalt parte, ce rmne
conectat la principiul spiritual, al crui nveli l constituie i care
i va permite acestuia cltoria prin regiunea astral.n adevratele
edine de spiritism5, n cursul materializrilor, la invocarea formei
astrale, fiina se materializeaz n forma sa pmntean; dac, dimpotriv,
se materializeaz partea superioar a entitii, aceasta apare nvelit
de un fluid alb cu aspect de vat.Prin fenomenul morii, astralul
evolueaz pe dou planuri.Cei care au studiat cel mai mult, att
teoretic ct i practic, existena astral dual sunt egiptenii. Ei
credeau c n timpul vieii spiritul conduce toate aciunile corpului
prin intermediul unor fore venite din zona celest n care se afl
Steaua Polar; din aceast cauz, intrarea piramidelor este orientat
cu precizie matematic ctre Steaua Polar.Dup moarte, egiptenii
conservau corpul fizic prin tratare cu sare timp de 3 luni, iar
apoi prin injectarea de substane aromatice; prin mumificare,
mpiedicau dispersarea celulelor fizice i fixau n jurul corpului
fora astral a crei lips ar fi determinat descompunerea acestor
celule. Ei mergeau ns i mai departe: printr-un ritual magic extrem
de complex, invocau forele astrale ce se rotesc n jurul Stelei
Polare, le infuzau n dublura mumiei rentrupate n aceast existen
astral i ntrupau aceast dublur fie n mumia propriu-zis, fie n mici
statuete de lemn sau teracot aezate n jurul mumiei.Egiptenii au
construit adevrate orae subterane pentru fiinele astrale vii i au
reuit astfel s acioneze asupra astralului terestru, fixnd pentru
mult timp polul civilizaiei rilor i ntrziind rentruparea fiinelor
umane, nfruntnd cu ajutorul tiinei forele destinului.tiina
Egiptului antic va fi considerat uluitoare, atunci cnd va fi pe
deplin cunoscut.Vom renuna la aceste excepii i vom reveni la
moartea obinuit, moment n care astralul se mparte n dou pri: una ce
formeaz vehiculul sufletului i nconjoar sufletul i cealalt care
formeaz fora astral i nconjoar corpul fizic ce ncepe s se
descompun.Dac omul i-a construit cum trebuie vehiculul sufletului,
dac momentele de buntate, de devotament formeaz stelele luminoase
ale acestui corp astral, atunci este asigurat evoluia viitorului
acestuia.Evoluia formelor fizice n astralSavanii au remarcat, i
acest lucru este foarte important, c mulimea de fiine terestre vii
fac parte dintr-o ierarhie bine alctuit; corpurile anumitor fiine
vii sunt puin diferite de corpurile unor fiine inferioare sau de
cele ale unor fiine imediat superioare. Aceasta este ideea care a
generat conceptul evoluiei fiinelor vii att de drag darwinitilor.n
condiii normale, pe Pmnt nu se poate constata existena acestei
evoluii; se produc modificri de organe, adaptri la mediu, dar nu
evoluii veritabile, ca evoluia unui cine ntr-o maimu sau a unei
maimue ntr-un om.Motivul este simplu: evoluia se produce nu n
timpul ntruprii fizice, ci n timpul stadiului astral imediat
succesiv morii fizice. n acest moment, corpul astral evolueaz, se
transform i devine originea corpului astral al fiinei imediat
superioare. Acest corp astral i genereaz la rndul su organele
fizice i astfel se ntrupeaz fiina fizic de ordin imediat superior,
care materializeaz n planul imediat superior al spiralei evolutive
formele fostei fiine inferioare.Toate corpurile fizice din natur
evolueaz ctre corpul fizic uman, dar aceast evoluie are loc n plan
astral.Deci atunci cnd, dup repaosul astral mai mult sau mai puin
ndelungat, n funcie de fiina ce urmeaz s se ntrupeze, se ajunge la
momentul rentruprii, corpul astral viitor difer de precedentul, n
funcie de comportamentul din existena anterioar a spiritului
rentrupat; aceasta este originea frumuseii sau ureniei viitorului
corp fizic, a forei sau slbiciuniiviitoarelor organe, a capacitii
de elevare a forelor astrale, a semnului zodiacal prin care vor
ajunge aceste fore s nconjoare spiritul i a tuturor legilor
misterioase ale rentruprii spirituale pe care le vom discuta mai
departe.I- atingere, contactII cele 6 organe de simIII corpul i
spiritulIV cunoatereaV formarea imaginilorVI ignorarea adevruluiVII
moarteaVIII naterea, durereaIX nefericireaX decrepitudineaXI karma,
rentrupareaXII ataamentul de lumea materialXIII sensibilitatea,
plcerea sau durereaXIV dorinaBasmele populare descriu influenele
astrale ca pe ursitoare bune sau rele ce nconjur leagnul oricrui om
odat ajuns pe pmnt.n momentul concepiei, fora de atracie dintre
viitorii prini va fi cu att mai mare cu ct forele astrale de care
dispun, prin sntatea lor fizic, moral sau spiritual, vor fi mai
intense. Astfel, prinii aflai sub protecie divin i vor reuni forele
cu cele solare, pentru a ntrupa spirite nconjurate de corpuri
astrale foarte evoluate; n timp ce beivii, cei dedaiplcerilor sau
cei lipsii de dragoste i idealuri vor ntrupa spirite din zona
terestr inferioar, spiritele sinucigailor i a amatorilor de plceri
materiale n corpuri fizice plpnde, diforme, infirme sau ntotdeauna
bolnave.Concepia este deci un act deosebit de important i din
punctul de vedere al implicrii forelor astrale i este normal ca
legile laice i religioase s o nconjoare cu multe precauii, prin
reglementrile legate de cstorie i de consecinele sale pe plan
social.Popoarele ce renun la ndrumarea religioas, n orice form
pmntean se nconjoar cu fore astrale malefice care determin suferine
n toate categoriile sociale. Aceeai problem apare n ceea ce privete
rentruparea principiilor spirituale.SCHEMA AUREI
SPIRITUALEImaginile aciunilor benefice sunt reprezentate n zona
alb;reprezentarea aciunilor malefice, n zonele ntunecate.La stnga
(partea alb): Umilina.n mijloc: Mila.n dreapta: Rugciunea.n dreapta
(partea ntunecat): Calomnia.n mijloc: Orgoliul.n stnga:
Lenea.RENTRUPAREA PRINCIPIULUISPIRITUALCONSTITUIREA FIINEI UMANE.
RENTRUPAREA NORMAL. MOARTEA PMNTEASC. IUBIREA N PLAN ASTRAL.
ALCTUIREA FIINEI ASTRALE. PEISAJUL ASTRAL. IUBIREA ASTRAL. LA
APROPIEREA MORII. DUP MOARTE MSURAREA TIMPULUI LA HINDUI.nainte de
a se nate, copilul a trit, iar moartea nu nseamn un sfrit. Viaa
constituie o devenire, Kheprou; ea se scurge asemeni zilelor solare
care rencep venic.(Egiptenii, cu 3000 de ani nainte de
Christos)(Marius Fontanes, Egipturile)Am studiat pn acum
rentruparea corpului fizic, care ne indica faptul c legea universal
se aplic tuturor principiilor fiinei umane; rentruparea corpului
astral are loc simultan cu evoluia elementelor sale ce determin
evoluia corpului fizic. Subiectul pe care l vom aborda acum este
legat de rentruparea principiului spiritual.Rentruparea spiritual a
fost considerat drept un mister n toate templele iniiatice ale
Antichitii.Citatul de mai sus este un exemplu i putem gsi att n
tradiia oriental, ct i n cea occidental, mii de citate
analoge.Pentru iniiatul antic, omul era pedepsit n existena sa
pmntean prin bunurile sale materiale i prin urmaii si. Christos
spunea c pcatul poate fi pedepsit pn la cea de a aptea
generaie.Toate acestea subliniaz importana ideii de rentrupare
spiritual pentru religiile antice, ntr-o msur att de mare nct n
lucrrile n care se studiaz aceasta, rentruparea elementelor fizice
n plan fizic i rentruparea nsoit de evoluia elementelor astrale n
plan astral au fost pstrate secrete aproape ntotdeauna; nu se
vorbete dect de rentruparea spiritului care devine foarte greu de
neles dac nu se cerceteaz i rentruparea principiilor
precedente.Constituirea fiinei umane6Pentru a nelege n detaliu
rentruparea spiritual, vom reaminti ideea preconizat de tradiia
iniiatic privind alctuirea corpului omenesc i principiile ce-l
constituie.Corpul uman este alctuit dintr-un nveli fizic material
pe care-l cunoatem cu toi i care este vizibil. Acest nveli material
era numit Khat de ctre egipteni.Alturi de acest nveli material,
exist un principiu care ia forma corpului, devenind practic dublura
sa.Acest principiu, conectat la planul astral, pe care-l asimileaz
n secret i care este supus influenei astrelor, a fost denumit corp
astral de ctre Paracelsus i Kha de ctre egipteni, ceea ce
orientalitii contemporani au tradus, prin Maspero, prin cuvntul
dublur.Tot aa cum corpul fizic provine din planul fizic i se
rentoarce n acesta, corpul astral provine din planul astral i se
rentoarce la acesta, dup cum am vzut n capitolul precedent.Kha sau
corpul astral este slujitorul organismului; el este localizat n
plan fizic n nervul Marele Sympatic i n toate ramificaiile sale.
Dac dorim s reprezentm cu exactitate Marele Sympatic, trebuie s
reprezentm capilarele, arterele, toate venele i organele a cror
inervaie este asigurat de acest nerv. Se obine astfel o veritabil
dublur a corpului fizic.Principiul spiritual, ce utilizeaz aceast
dublur astral drept mijloc de aciune asupra materiei, era denumit
Khou de ctre egipteni, sau spirit. Fiina uman ntrupat era deci
compus dintr-un corp, Kha, i dintr-un spirit, Khou. Acest spirit
aciona de obicei de la distan, prin imagini transmise ctre zona
occipital (ceafa) corpului su fizic. Egiptenii considerau c, nc de
la natere, spiritul se refugiaz n regiunile astrale, ctre Steaua
Polar i de acolo coordoneaz elementele materiale.Dup moarte,
denumirea principiilor se modific: componenta fizic, pe care o
putem considera astro-fizic, ce nconjur fiina uman, lipsit de
materie, lua numele de Bi. Partea astrovital a acestui corp fluid
ia numele de Ba, Suflet, ce anim animalele i toate celelalte fiine
vii. Componenta astrospiritual, simbolizat n scrierea hieroglific
printr-un erete cu cap de om, era denumit Bai.Tradiia occidental a
dezvoltat aceast idee deoarece i are originile n nvmintele
ezoterice ale Egiptului, iar tradiia egiptean a fost dintotdeauna
un model de claritate, de sintez i de nvturi cu adevrat divine,
spre deosebire de tradiia din Orient ce a fost deformat, ntunecat,
ascuns prin analize i care nu a avut niciodat lumina clar a
tradiiei Egiptului.n plus, Moise era un preot al lui Osiris; el a
fost iniiat de ctre egipteni; iniierea sa a fost completat de
tradiia neagr a lui Jetro, dar n Egipt trebuie cutat originea
nvturilor pe care Moise ni le-a transmis prin Sepher.Iat de ce
insistm att de mult asupra nvturilor egiptene referitoare la acest
subiect.Vom considera fiina uman n momentul morii i vom studia:1.
rentruparea normal, dup un timp variabil de evoluie astral;2.
rentruparea anormal, aproape ntotdeauna imediat, consecin a unei
pedepse, fie n urma unei sinucideri, fie din cauza unei viei
pmntene pline de pcate;3. rentruparea forat, captarea spiritului
dinamizat magic, el nsui inclus ntr-un trup care este ferit de
descompunere prin mumificare.Acesta este marele mister al iniierii
egiptene, care nu a fost nc revelat, dup tiina noastr.Rentruparea
normalDup moarte, tot astfel cum celulele fizice se rentorc n cele
3 planuri ce le-au generat, mineralele primind oasele i principiile
minerale ale trupului omenesc, vegetalele primind muchii, iar
celulele animale fiind returnate animalelor, tot astfel fiecare din
principiile ce au constituit fiina uman se rentoarce n planul su:
corpul fizic se rentoarce n planul fizic, corpul astral n planul
astral, iar spiritul n planul spiritual sau divin. Aceste trei
elemente i moartea corpului fizic determin desfiinarea mai multor
fiine minerale, vegetale i animale ce formau, pe pmnt, anexele
secrete ale corpului fizic.Exist, n aceeai msur, o component astral
i una divin a evoluiilor, dar nu le vom analiza acum.Ar fi absurd s
se dea un termen fix de 1200 de ani sau de 10 ani pentru durata
intervalului de timp ce separ o ntrupare de urmtoarea, tot astfel
cum ar fi absurd s se fixeze o perioad determinat de timp pentru
viaa omului pe pmnt. Nu se poate stabili c, pe Pmnt, un om va tri
60 sau 80 de ani, deoarece perioada de timp pe care o petrece aici
este absolut individual; unii petrec o or, iar alii mai mult de 102
ani, cu toate perioadele intermediare.Tot astfel, nu se poate
determina durata timpului petrecut n ceea ce numim planurile
invizibile; aceasta este o problem absolut individual; spiritul nu
se oprete niciodat, esena sa este activitatea i de fiecare dat cnd
pe pmnt simim nevoia de odihn, spiritul este dominat de ctre corpul
fizic. Este suficient s ne amintim ct de repede se succed
amintirile ntregii existene n cazul unui pericol de moarte sau cu
ct promptitudine poate influena visul, un oc fizic survenit n
timpul somnului. Vom reaminti povestea celui ce visa n somn c a
fost arestat n perioada terorii, c a fost judecat i condamnat.
Trise ororile nchisorii, fusese smuls din celul, condus la ghilotin
i executat. Trezindu-se nspimntat, a constatat c-i czuse capul
patului pe ceaf. Toate aceste imagini fuseser transmise de ctre
spirit ntre momentul cderii piesei de mobilier i cel al perceperii
senzaiei de cdere. Tot acest interval de timp a fost mai mic de o
secund.Spiritul este att de activ, nct genereaz un fenomen
misterios despre care discutm cu greutate: este cazul n care un
spirit anim simultan dou trupuri diferite de pe mai multe planete.
Dar s revenim la subiect.Spiritul, fiind fundamental dinamic, i
continu activitatea i dup moarte: el combin, imagineaz i lucreaz fr
ncetare; i, n mod incontient, zeii inferiori care-i sunt anexai
genereaz, sub influena sa, corpurile fizice ale viitoarelor sale
rentrupri pmntene i din regnul animal, vegetal i mineral ce-l vor
nsoi n aceast rentrupare.Iubirea n plan astraln iniiere7, am avut
deseori ocazia s studiem planul astral sub unele din aspectele
sale; acum am dori s descriem ct mai bine condiiile existenei
intelectuale n aceast lume n care trebuie s petrecem cu toii
perioada dinaintea morii.Abandonnd suferinele naterii pe plan
astral, pe care o denumim moarte n limbajul nostru pmntean i pe
care le-am prezentat n lucrarea despre starea de zbucium, vom reda
impresiile unui om inteligent i de o nalt spiritualitate, care n
aceste condiii, necunoscute majoritii fiinelor ntrupate, a nceput o
nou existen.Vom ncerca s cunoatem diversele moduri de realizare a
activitilor sale i, printre altele, s prezentm cum evolueaz iubirea
n aceast nou stare.Pentru a atinge acest scop, va trebui s lmurim
cteva probleme, pe care, de aceast dat, le vom atinge doar
superficial:1. o imagine general a simurilor cu care poate fi dotat
fiina astral;2. o imagine general asupra mediului n care aceasta
acioneaz;3. studierea modalitilor de realizare a activitii sale
fizice i, ca urmare, asupra concepiilor sale despre iubire.La
ntoarcerea unui explorator dintr-o expediie periculoas dintr-o zon
geografic necunoscut, nu lipsesc fiinele meschine, ale cror
idealuri se limiteaz la casa de bani i patul moale, care surd
sceptic la povestioarele cltorului. Acelai lucru se petrece n cazul
studiilor asupra planului astral. Cei ce nu au prsit niciodat
orizontul terestru nu-i pot imagina altceva n afara unui cer
ntunecat ce acoper un morman de pietre i au tendina de a considera
afirmaiile iluminailor, ale celor ce au zrit adevrata lumin, drept
exagerri entuziaste ale unor cltori cu prea mult imaginaie.Acestea
nu au ns importan! Putei considera toate acestea drept o poveste,
dac asta v face plcere. Datoria mea este s evoc idei i voi ncerca
s-o ndeplinesc ct mai bine; iat acum primele revelaii ale Fiinei
Astrale8:Alctuirea Fiinei AstraleDe ct timp am murit? Nu am cum s
tiu. Noiunea timpului s-a modificat att de mult de la transformarea
mea, nct era imposibil de a determina o durat conform ideilor mele
anterioare. Aveam amintirea vag a unei letargii semicontiente care
a durat pn acum. mi aduc aminte de adaptrile treptate i dificile
pentru a vedea, a auzi, i mai ales, dei pare ciudat, de a privi
gndirea fr a folosi nici unul din organele materiale pe care eram
obinuit s le folosesc pe pmnt i neleg nelepciunea Divin care a
determinat dispariia acestor organe grosolane ale materiei, cci nu
ar fi putut nici s conin i nici s suporte lumina intens a fiinei
mele; corpul meu era n ntregime luminos, dar i pstrase aproape n
totalitate forma nveliului terestru. Din el iradia o lumin difuz de
slab intensitate; ntruct tocmai m nteam n noua mea stare i
mijloacele mele de aciune se modificau fundamental.Voina, pe care
din fericire mi-o dezvoltasem ct mai mult pe pmnt, era motorul
veritabil al noului meu organism, iar dorina constituia axa tuturor
aciunilor mele. ntr-adevr, micarea se producea instantaneu, i era
suficient s doresc s ajung ntr-un anumit loc al acestei noi lumi i
s fac un uor efort de voina pentru a ajunge instantaneu n locul
dorit. Lipsa tranziiei ntre punctul de plecare i cel de sosire este
una din senzaiile cel mai greu de conceput pentru o fiin pmntean. n
vis, atunci cnd eram ntrupat, mi se ntmpla adeseori s zbor deasupra
Pmntului i aceast senzaie de legnare n aer nu poate da dect o idee
palid despre plcerea oferit de aceste deplasri instantanee. n noua
mea stare eram, de asemenea, total lipsit de sim tactil, era
suficient s-mi concentrez atenia asupra unui copac pentru a observa
cele mai mici detalii. Dac a ndrzni s folosesc o imagine grosier, a
putea spune c pipiam cu ajutorul vederii. Lumina i aerul sunt
singurele elemente necesare organismelor noastre n aceast lume
aparte, deoarece, dac am menionat c ne pierdem total
caracteristicile materiale, am exagerat puin. Ar trebui s spun c
materia era att de evoluat , nct devenea greu de recunoscut n
nveliul su luminos fa de ceea ce constituia pe pmnt nmolul ntunecat
utilizat n acelai scop. Astfel, simul tactil i anexa sa, simul
gustativ, dispruser n acelai timp n care forma noului nostru corp
suferise o uoar transformare prin subierea abdomenului care,
devenit inutil, se atrofiase complet. Dintre simurile receptoare,
vederea i auzul deveniser deosebit de intense, ca i mirosul, ultim
vestigiu al formei noastre terestre. Se formaser ns simuri noi.
Prin transformarea vederii, se nscuse posibilitatea s observ
profunzimea lucrurilor, ptrunznd n propria lor lumin; dar ceea ce m
fcea fericit i temtor n acelai timp, era posibilitatea, att de nou
pentru mine, s aud gndurile celorlali atunci cnd doreau; mai ales
ale fiinelor astrale mai vechi dect mine n aceast lume. Intuiia,
att de obscur pe pmnt, devenise att de ampl nct sentimentele
nlocuiau aproape n ntotdeauna senzaiile vieii curente. Aceasta este
situaia organelor de sim.
Dac a ncerca acum s descriu organele mele de aciune, ar trebui s
depun mari eforturi pentru a fi neles de ctre cei ce sunt nc
ntrupai.Pe pmnt puteam aciona asupra mediului extern n 4 feluri:
prin mers (picioarele), prin gesturi (braele), prin vorbire
(laringele) i prin privire (ochii). Simul tactil a disprut, mersul
nu mai exist, iar gestul s-a transformat. Atunci cnd vreau s
acionez asupra unui punct fr s ajung acolo, este suficient s ntind
braele ctre obiect i imediat din minile mele apare o raz de lumin
colorat care se amestec cu lumina obiectului. Voi vorbi imediat
despre aceast lumin caracteristica lucrurilor. Privirea este aici
motorie i totul e pus n micare prin intermediul privirii. Aceast
micare este ntreinut la nevoie de ctre lumina proprie a
operatorului. Dar cea mai minunat dintre noile mele posibiliti,
aproape divin, este puterea de a transforma, prin cuvnt, o idee
ntr-o fiin real. Am auzit adeseori pe pmnt propoziia cuvntul este
creator; dar numai aici am putut s realizez adevrata sa
semnificaie. Dac mi place una din ideile pe care le concep, este
suficient s o evoc n cuvinte i ideea se ntrupeaz imediat, mprumutnd
un strop din propria mea lumin. Aceasta determin o uoar oboseal;
dar cum s compari acest travaliu plcut cu efortul ce trebuie depus
pe pmnt pentru a fora materia s ia forma unei idei, fie ea att de
simpl ca aceea a unei mese. Numai aici am putut admira la adevarata
lor valoare, eforturile excepionale ale artitilor de pe pmnt ce vin
printre noi n cutarea inspiraiei, aa cum voi arta imediat. Dar ceea
ce arat c suntem oriunde sub imperiul sumbrei fataliti, este faptul
c formele noastre vii create aici de fiecare dintre noi sunt
efemere cci dup fiecare din dulcile letargii care sunt pentru noi
ca i somnulvostru nu mai rmne nimic din creaiile din ajun. Aici cel
puin mi se pare c suntem condamnai la eternul travaliu al
Penelopei. Totui, fericirea noastr este suficient pentru a nu m
gndi la lucrurile mai puin plcute. Putem atinge o asemenea
perfeciune a creaiilor noastre ideatice prin intermediul rugciunii,
nct nu v putem da nici mcar o imagine aproximativ.Iat, n cteva
cuvinte, un rezumat al alctuirii mele fizice: vom vorbi despre
mediul ce m nconjoar.Peisajul astralPe Pmnt totul este ntunecat pe
un fond vag luminos, iar lumina terestr permite observarea
culorilor i formelor numai prin reflexia lor pe pereii corpurilor.
Aici totul este luminos, pe un fond albastru nchis, iar fiecare
fiin i are propria lumin.mi este aproape cu neputin, din aceast
cauz, s descriu un peisaj astral. S fiu deci iertat pentru
neclaritile inevitabile.n acest moment, observ la picioarele mele
mici luminie viu colorate ce sunt rmitele noastre minerale,
pietrele noastre. Printre ele, subiri i numeroase, tulpinile
luminoase ale unei mulimi de plante cu flori multicolore i
strlucitoare. Din cnd n cnd, strlucirea rapid a unei gze trectoare
tulbur armonia culorilor att de variate i totui att de calde. Cu ct
este mai sus n ierarhia naturii o fiin, cu att lumina pe care o
degaj este mai intens; astfel, trecerea unei fiine umane ilumineaz
natura pe care o traverseaz mai iute ca fulgerul, dac voina sa nu o
face s ncetineasc. Deoarece am descris capacitatea noastr de a
ajunge n locul dorit fr tranziie, trebuie s precizez c ne putem
ncetini deplasarea dup dorin; ne deplasm n zbor, prin spaiu, numai
cu ajutorul voinei. Dar, s revenim la cmpia pe care o descriam.
Aceasta este mprejmuit de o pdure ntins, ale crei intense lumini
vegetale se ntind n faa mea pn n deprtare. Deasupra capului,
ntunecatul ocean eteric i agit valurile fluide, deoarece lumea
noastr este nconjurat de acest ocean, ai crui cureni, dei mai uori
dect aerul pmntesc, sunt suficient de puternici pentru a antrena n
abis fiinele a cror astralitate nu este complet eliberat. El ne
separ de lumea pmntean i ntre el i pmnt se ntinde regiunea luminii
elementare, cea pe care i voi o vedei i n care sunt cufundate cele
mai inferioare entiti ale lumii noastre, larve multiple i polimorfe
ce dizolv orice urm de materie terestr ce ar putea mpiedica
existena noastr aici.Aceti cureni puternici se opun eforturilor pe
care le-am putea face pentru a comunica cu anumite fiine nc
ntrupate pe Pmnt.Numai n urma unei dorine deosebit de intense i
pentru c am fost chemat prin rugciunea ta, am putut, dragul meu
copil, s ajung n preajma contiinei tale; dar curentul astral devine
prea puternic i trebuie s plec. Roag-te, sper i voi reveni.Dup mai
mult de un an, am avut marea fericire de a relua studiile
ntrerupte; vom prezenta mai departe rezultatele noilor noastre
cercetriIubirea astralCopil din vis, te regsesc, n sfrit, i m
grbesc s-i descriu ct mai bine noile mele impresii. Ce transformare
a suferit fiina mea! Atunci cnd, n trecut, am cunoscut fericirea de
a putea comunica cu un suflet ntrupat, a fost necesar la nceput s
abandonez, n vrtejul astral, particulele materiale ce aderaser la
mine. Aceasta a generat o suferin pe care am ndurat-ocu curaj, tot
aa cum o voi ndura i pe cea cauzat de noua noastr convorbire;
deoarece sacrificiul constituie o lege divin universal, iar iubirea
m-a nvat s accept sacrificiul.Am cunoscut iubirea i sufletul-sor,
ce mi s-a devotat, m-a iniiat n noi i mari mistere pe care voi
ncerca s i le revelez. Evoluia mea era lent i lumina aurei mele era
slab, atunci cnd n faa mea s-a oprit o entitate a crei aur pur i
strlucitoare m-a umplut de team i de admiraie. Atunci am cunoscut
un nou sentiment i am trimis ctre aceast entitate o raz ncrcat de o
dorin arztoare; dar eforturile mele s-au dovedit zadarnice i o voin
blnd, dar mai puternic dect a mea, mi s-a opus. Apoi, dintr-o dat,
minunata viziune dispare i aud: Trebuie s merii dragostea
sufletului-sor.Dragostea, idee nou pentru mine n aceast lume o voi
merita oare? i, deoarece exista posibilitatea de a nu mai revedea
acel suflet a crui voin blnd mi paraliza toate eforturile, i-am
transmis imaginea dorinei i suferinei mele. n faa mea s-a format un
vrtej luminos din propria-mi lumin, iar aceast lumin se
materializeaz i apare o minunat fiin, pe care o privesc cu
admiraie.O, creaia mea, o, copilul meu! mare e puterea ce-mi d
putina s te creez att de frumoas. Dar destinul necrutor va curma
firul zilelor tale nc din aceast sear i poate c niciodat iubirea
nu-mi va permite s te recreez att de strlucitoare o, creaie a mea,
o, tu copil al celui mai frumos din visele mele. Mergi la EA,
caut-i lumina i transmite-i speranele i suferinele mele.Creaia mea
dispare imediat, iar eu m gndesc la cea care, dac voi fi demn de
aceasta, mi va revela misterele dragostei divinizate. Ctre mine urc
o melodie suav, iar spre mine se ndreapt lumina EI, nconjurndu-m cu
strlucirea sa. Apoi aud vocea ei: Fie ca lumina mea s se topeasc
ntr-a ta, pentru a nemuri minunata idee, o, dragostea mea, o, srman
fiin prsit! La apariia ei, strlucirea fericirii noastre lumin
ntreaga natur!Atunci am aflat c dragostea unei femei imortalizeaz
ideile vii create de dorina i voina noastr.i, atunci cnd, ntr-o
strfulgerare de credin, un suflet pmntean, artist, savant sau poet,
anim prin dorinele sale trmul nostru, atunci cnd traversnd
vrtejurile oceanului astral, chemarea i rugciunea sa se vor ridica
pn la noi, va aprea o idee vie, copil al dragostei noastre ce va
ilumina geniul pmntean i care va deveni IDEALUL pe care acesta
trebuie s-l ndeplineasc pe Pmntul dumnos i neltor. Acesta este
marele mister al crerii geniului tu de ctre iubirea noastr.
Spune-le, rod al visului nostru, cuvintele mele frailor ti:
roag-te, muncete, sper i m voi rentoarce curnd, cci acum plec s m
purific prin suferin. Adio.Acestea au fost cuvintele Fiinei
astrale. Istorie sau legend, realitate sau vis, eu le dedic tuturor
artitilor si iniiailor.De fapt, cei pe care-i numim mori sunt strns
legai de via, iar aciunea lor se manifest permanent. Iat de ce
chinezii mpodobesc un strmo atunci cnd un ntrupat realizeaz o oper
social important i iat de ce, n China, viaa morilor este n strns
legtur cu cea a celor vii, pe de o parte, i cu pmntul generator pe
de alt parte, n faptele de fiecare zi. Putem spune, parafrazndu-l
pe Swedenborg: Cerul este acolo unde i este aezat inima, artnd c
sursa fericirii n plan divin este ntotdeauna de sorginte
sentimental, n exprimarea pmntean.La apropierea moriiProbabil c n
afara unor generaliti, fiecare din noi are, la apropierea morii,
unele sentimente fa de el nsui.Iat care au fost sentimentele mele i
circumstanele n care au aprut.n februarie 1904 am susinut un lung
turneu de conferine mpreun cu camaradul meu, Girault; ca titlu, eu
alesesem Luarea n stpnire, iar Girault: Ctre olume mai bun, cele
dou conferine completndu-se ntre ele. Puteam ine conferinele de o
sut de ori, deoarece luarea n stpnire a Pmntului de ctre umanitate
ncepe printre ruinele vechii lumi ce sunt strpunse de noul germene.
Printre aceste ruine popoarele ncearc s se ndrepte ctre o existen
mai bun i mai elevat.Turneul trebuia s se desfoare n 30 de orae din
Frana, Corsica i Algeria.Calais, Roubaix, Tourcoing i Liancourt au
fost locurile primelor conferine, pentru c eu m ntorceam din
Anglia.La Liancourt ne-a surprins o furtun de zpad, iar eu am
nceput s m lupt cu o grip rebel.La Troyes, unde am petrecut cteva
zile, medicul i prietenii mei se opuneau s confereniez la Chaumont,
dar eram convins c voina mea va fi mai puternic; mi se prea c
mergnd la Chaumont m voi vindeca; la Chaumont mi-am fcut studiile,
iar Chaumont i Parisul erau singurele orae pe care le vizitasem
nainte de cltoria mea n Caledonia.Cnd m ndreptam ctre conferina din
Toulon, am fost convins c am nvins boala i mi-am ncheiat discursul
cu aceast convingere. Dar, odat ajuns la hotelul Terminus, unde
hotrsem s m odihnesc o zi sau dou, a trebuit s m recunosc nvins;
gripa se transformase n congestie pulmonar.Am czut cu iueal ntr-o
asemenea stare, nct m gndeam la expresia ce descrie anihilarea
tuturor forelor trupeti, zdrean uman; mi se prea c ntregul meu corp
zcea ca o crp; mintea, ca urmare a exteriorizrii, l privea ca pe
ceva strin.n apropierea morii, totul devine senzaie; la nceput,
asemntor acului unei busole ce caut nordul n timpul unui ciclon,
simurile se puteau utiliza unul n locul altuia; apoi se reunesc
ntr-unul singur.Mi se prea c citesc printre degete mesajele pe care
prietena mea, Charlotte, le inea n mn.Principala component a
agoniei este dezorientarea i nu durerea; ai sentimentul c pluteti
printre elemente, avnd dou senzaii, prima c a curge ca pe firul
apei, iar cealalt, c fiina mea se mprtie n spaiu, c moleculele ei
se dezagreg ca o arom ce se mprtie n aer sau ca un colorant ntr-un
lichid. Aceast senzaie nu este lipsit de blndee; ea pare s dureze o
perioad indefinit de timp.Gndirea se materializeaz n simboluri, n
reprezentri i, n aceast form, devine mai intens i mai
elevat.Amintirile se compun din impresiile de altdat ce se manifest
ns cu putere. Astfel, mi reaminteam senzaii pe care le percepeam ca
i cnd ar fi fost resimite n prezent.n Caledonia, n timpul unui
ciclon, cerul, pmntul i oceanul se contopiser ntr-o singur negur n
care gemeau elementele desctuate, n timp ce torente de ap se
deversau n valurile ce urcau grbite i ncercau s escaladeze malul cu
ghearele lor albe de spum; m agam, de stnci pentru a rezista
mugetelor adncurilor ce m atrgeau n abis; gndindu-m c, n timpuri
imemoriale, am vieuit n mijlocul elementelor, alunecarea n infinit
mi producea aceeai impresie i-mi conferea certitudinea c moartea
este o rentoarcere la starea elementar.mi amintesc o impresie
resimit ca din infinit, dar totui de un alt ordin; unul din
prietenii notri, dl Huot, cnta la vioar o pies a unui compozitor
nihilist ce murise anonim; retriam senzaia de altdat, cea a unei
prpstii ai crei perei i loveti cu braele n ntuneric, n timpul
cderii; auzeam elementele ca i n timpul ciclonului, numai c acum
aveau o muzic proprie.Cnd i pierzi vocea, cnd aceasta nu mai este
dect un suflu, putnd cu greu s aminteasc vibraia corzilor vocale
din gtul ce nu mai simte setea, atunci cnd membrele devin grele ca
piatra, se instaleaz o stare de linite; tot ce se ntmpl pare
natural; te poi privi din naltul gndului; nu te ntrebi dac trupul
ntins n faa ta va tri sau va muri; priveti i att. Priveti ncoace i
ncolo, ntreaga lume s-a micorat, devenind prea mic pentru ca rasa
uman s poata fi considerat un singur popor.Cei mori i cei vii se
situeaz mai aproape sau mai departe, formnd cercuri concentrice ca
acelea din jurul unei pietre aruncate n ap, iar aceste unde
electrice se ndeprteaz ctre infinitTimpul cntrete ct un bloc de
piatr, urmele trecutului se ntrevd, ncepe s se zreasc viitorul,
personalitatea a disprut i singurul lucru rmas este privirea n care
te-ai transfigurat.n faa ochilor se desfoar ceaa unei nebuloase; n
camer nu mai deosebesc persoanele dect prin form i statur, ca i cnd
ar fi devenit personajele unui joc de umbre.n deprtare, gndirea se
materializeaz tot prin imagini. Rzboiul apare ca o imens pat de
snge, mori, muribunzi, cai ce alearg bezmetic cu coama n vnt i mai
departe, se produce marele dezastru: mamele, copiii, btrnii sunt
prsii; incendiile lumineaz ruinele; apare foamea, ciuma timpurilor
trecute; apoi omenirea, parc ntinerit, i reface adpostul ce devine
din ce n ce mai luminos, inundat de tiin i adevr, tot aa cum au
fost invadate peterile pline de slbticiuni de ctre oamenii
primitivi cu tore n mini.Nu tiu cum am revenit din abis; la
reunirea moleculelor dispersate i la reluarea parcursului ascendent
al vieii se produce o durere sfietoare, n timpul creia vocea,
altdat stins, se poate strecura din nou printre buzele pn nu de
mult imobile.Oare Charlotte i savantul dr. Bertholet au fost ajutai
de fluxul ce parcurge deprtrile i se ndreapt spre mine? M-a izbit
un singur lucru, faptul c trebuie s ncerc s merit aceast iubire
prea mare pentru o singur fiin, n timp ce atia alii sunt dai
uitrii.n studiul fcut asupra propriei personaliti, am evalut greit
timpul. Acesta mi s-a prut mai scurt, n ciuda avatarurilor
bolii.Cnd am nceput s m simt mai bine, am evaluat la 8 zile agonia
ce durase aproape 4 sptmni; atunci mi-am reamintit povetile n care
somnul care a durat mai mult de 100 de ani pare s se fi scurs n
cteva ore.Iar n tot acest timp, n Orient, viaa se desfoar n violen;
orezul manciurian ncolete n snge n folosul bancherilor rui i
japonezi i pentru eterna glorie a arului, dac studenii i mujicii
vor rata momentele din 89 i din 93 ale Nordului.Fraternitatea
dintre popoare se cimenteaz prin att de mult snge vrsat, nct
agresiunile tiranilor i ale trupelor lor nesbuite nu o pot
distruge.n ceea ce privete rzboiul i dezastrele, dac toate leciile
sngeroase oferite rasei umane de ctre marii mcelari de oameni nu au
fost nc nelese, trebuie s credem c oamenii sunt cu mult mai proti
dect animalele.9LOUISE MICHELDup moarteConform experienelor
iniiatice i dup povestirile celor ce au revenit de pe cellalt trm,
putem descrie situaia fiinei umane imediat dup moarte.Cu excepia
sinuciderii, n evoluia sa normal, senzaia morii nu este dureroas.
Aceast senzaie e asemntoare cu plutirea unei corabii pe ap; de aici
imaginea luntrei lui Isis, luntrei lui Caron i toate celelalte
imagini mitologice ale Antichitii ce descriau, pentru neiniiai,
senzaia planului astral.Pentru contemporani, senzaia este analog
unui drum lin pe calea ferat. Fiina nu crede c a ajuns sub imperiul
a ceea ce noi numim moarte; ea crede c este doar adormit i viseaz.
n acelai timp, deoarece moartea echivaleaz cu naterea planurilor pe
care le-am denumit aici invizibile, i regsete toate rudele, pe toi
cei pe care-i considera pierdui, care-i srbtoresc sosirea cu
entuziasm, n timp ce srmanii prsii pe pmnt i plng plecarea
definitiv.Tradiia iniiatic afirm c, timp de 3 zile, spiritul, nsoit
de ghidul su, poate vizita orice punct al pmntului pe care ar dori
s-l vad. Fie n vis, fie direct (fantoma pentru cei vii)10, el poate
aprea fiinelor dragi abandonate pe pmnt; adeseori, el poate s-i
urmeze calea strii astrale; iar apoi ncepe somnulNoile organe
astrale trebuie s se adapteze planurilor n care vor evolua de acum
i deoarece natura nu face salturi, aceast nou adaptare se produce
lent, ulterior evoluiei spiritului.Pentru iniiai, pentru cei ce au
cltorit deja n plan astral, aceast evoluie este eliminat, iar
trecerea prin porile zodiacale se face cu uurin. Pentru neiniiai i
profani, cei ce nu aumai trecut n acest plan (reprezentat n marea
cruce a masonilor rozicrucieni prin scheletul aezat att la intrarea
ct i la ieirea din camera purpurie), pentru acetia, evoluia este
mai lent, iar trezirea poate necesita de la o lun la un an. Hinduii
au studiat perfect aceste diferene i ne arat c 1 an n plan divin
este echivalentul a 365 de ani pmnteni.Astfel c Spiritele au multe
greuti n determinarea timpului terestru a crui noiune au pierdut-o,
fenomen vizibil la edinele de spiritism.Este limpede c nu putem
intra n detalii cu privire la ocupaiile Spiritului n plan divin,
pentru c acest lucru constituie o evoluie individual: unele vor
participa la defilarea entitilor astrale acesta fiind idealul
egiptenilor (participarea la viaa lui Ra); celelalte, mai modeste,
vor participa la evoluia unui mineral, iar altele, la crearea
inveniilor pmntene sau mariene. Pentru a descrie n detaliu aceste
subiecte ar fi necesare mai multe volume, iar aici nu putem dect s
le menionm existena.n momentul trezirii, spiritul i folosete
organele astrale, iniial pentru a susine evoluia general i,
ulterior, pentru a construi viitoarele sale locauri pmntene Folosim
expresia pmntene, pentru c vorbim de Pmnt; dar rentruparea poate
avea loc pe orice alt planet a oricrui sistem solar, considernd c
sistemul astronomic elaborat de savanii notri contemporani este
exact, ceea ce nu vom afla dect dup moarte.Ceea ce ne intereseaz n
evoluia normal a spiritului nu este att ce va face n cellalt plan
(ceea ce va fi obiectul unor cercetri speciale), ct ceea ce se va
petrece n momentul n care se va gsi pe punctul de a reveni din nou
la ntrupare. Lucrarea de fa are ca titlu Rencarnarea i, de aceea,
alte subiecte vor fi abordate doar sumar.Vom studia acum fenomenele
ce preced agonia rentrupatului, sacrificiile uriae prin care
abandoneaz contient regiunile spirituale, pentru a reveni n
mijlocul suferinelor i ncercrilor vieii pmntene.Vom discuta puin
mai departe cazul rentruprii anormale.RENTOARCEREA N
MATERIEMISTERELE NATERII. RNTRUPAREA COPILULUI. FIXAREA SPIRITULUI
N CREIERUL COPILULUI. RENTRUPRI ANORMALE. EGOISMUL I AVARIIA.
SINUCIDEREA. EGIPTENII I DUBLURALa fel cum pe Pmnt omul i modific
planul existenei atunci cnd vine vremea, n plan spiritual, spiritul
contientizeaz c ncercrile trebuie trecute prin evoluia sa i prin
evoluia tuturor celorlalte spirite, evoluie n care el constituie
doar un element. Numai atunci i se cere marele sacrificiu.El este
contient de toate ntruprile sale anterioare, tie ce a obinut sau a
pierdut n ultimele sale existene, tie prin ce ncercri va trebui s
treac n viitoarea sa existen.Are loc o agonie real cu toate
suferina ei, o lupt teribil ntre spirit i suferinele sale viitoare
asemenea agoniei terestre i a luptei materiei ce nu vrea s prseasc
spiritul pe care-l ntrupeaz.n faa ncercrilor pe care le ntrevede,
cstorie nefericit, moartea copiilor, desprirea de fiinele dragi,
ruina terestr, nchisoarea, dezonoarea, compensate poate cu mici
bucurii, spiritul este plin de mhnire, lumina sa plete i el strig
cuvintele ce au rsunat n toate sferele vizibile i invizibile: Eli,
eli! Lamma sabaethani? (Tat, tat! De ce m-ai prsit?).Acesta este
momentul n care intervin spiritele protectoare; toate luminile
strmoilor, toate razele divine ale trimiilor cereti se concentreaz
asupra luminii ntunecate de team a victimei fatalei evoluii, iar
corurile celeste l nconjoar i-l consoleaz. ntr-un moment de sublim
entuziasm, privind ntreaga ceat a entitilor din toate planurile
ce-l vor nsoi, spiritul strig: Tat, sunt gata, d-mi voie numai ca
pe Pmnt s fiu un soldat al Tu, nu m prsi i fie ca prezena Ta s m
salveze din infernul pmntesc n care m cufund prin proprie voin.
Apoi fluidele fluviului uitrii, fluviul astral i nu material,
nconjoar spiritul pe cale de a cobor.Pierderea memoriei este
indispensabil pentru a mpiedica sinuciderea pe pmnt.Uneori, n
planul d