panteismo exposicion filosogia.pptx

La palabra, viene del griego pan y theos, que significa "todo es Dios." Fue acuñado por John Toland en 1705 para referirse a los sistemas filosóficos que tienden a identificar a Dios con el mundo. Estas doctrinas han sido vistos como una posición mediadora entre el ateísmo y teísmo clásico por algunos, mientras que otros han concluido que el panteísmo es en realidad una forma cortés de ateísmo, porque Dios se identifica con todo.

PANTEISMO

1. EN LA INDIA: HINDUISMO Y BUDISMO. Alguien ha considerado a la India como el país de origen del panteísmo religioso, ya que en sus principales formas históricas de religión, Hinduismo y Budismo, se establece una serie de identificaciones que culminan en la reducción de todo cuanto existe a dos principios supremos, el Atman o espíritu del pensante y el Brahman o espíritu del mundo. Identificados estos dos principios, en último término, el espíritu de quien los conoce se convierte en Brahman o alma del mundo, dueño y señor de todas las cosas. A continuación explicamos el sentido panteísta de estas religiones

FORMAS RELIGIOSAS DE PANTEISMO

2. EN CHINA: Taoísmo. La sabiduría de China establece un paralelismo neto entre los acontecimientos cósmicos y la conducta humana, de forma que toda la realidad forma una unidad viviente integrada por el cielo, la tierra y el hombre. Laotze (604 a. C.) hace del tao la fuerza creadora y el principio armónico de este proceso universal. Además de ser realidad metafísica fundamental, es ley impersonal por la que todo se rige y a la que se reintegran todas las cosas al término de su recorrido histórico. Bajo su acción terminan por armonizarse el conocimiento subjetivo y el mundo objetivo. «Todos los seres llevan en sí al quieto yin y abarcan al móvil yang. El hálito vital, mediador, opera la unión armónica». El Tao es, además, inmanente a la naturaleza, en cuanto que las diversas formas de ésta no son más que distintas variaciones de la única realidad y conciencia universal.

1. ESTOICISMO Y NEOPLATONISMO. El problema de la filosofía ha sido desde siempre la explicación de lo uno y de lo múltiple. Los antiguos griegos la centraron sobre el ser, principio eterno y realidad sustantiva de las cosas. Esta realidad adquiere en el estoicismo el carácter de logos o razón del universo, inmanente a la naturaleza, que contiene las raíces de todo y hacia donde retornan los diversos entes por inexorable necesidad. El neoplatonismo, por su parte, acentúa la impersonalidad del Sumo Bien de Platón y del acto puro de Aristóteles, haciendo del Uno, realidad suprema y rebosante, el principio único de donde proceden todos los seres por emanación y hacia donde todos ascienden como centro de consumación y síntesis superadora de todas las diferencias y oposiciones.

FORMAS FILOSOFICAS DE PANTEISMO

2. EN LA FILOSOFÍA MUSULMANA Y JUDÍA. A partir del siglo IX la filosofía musulmana, bajo la influencia del neoplatonismo y del pensamiento de la India, ofrece claros indicios panteístas en algunos de sus representantes. Alfarabi (870-950) admite la existencia de un entendimiento agente único para todos los hombres, concebido como término del proceso de emanación y origen, a su vez, de las formas sustanciales del mundo. Todas las cosas proceden de Dios según el siguiente orden: el autoconocimiento de Dios produce la primera Inteligencia; ésta, al conocerse a sí misma, engendra otras Inteligencias idénticas a ella, las cuales prosiguen el mismo proceso en su acción emanadora.

3. EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL CRISTIANA. Algunos filósofos cristianos de la baja edad media expresaron en categorías ontológicas neoplatónicas la verdad de fe sobre el origen y la consumación de la creación en Dios. Entre ellos destacan, por sus ribetes panteístas, Nicolás de Cusa (1401-1464) y Jordano Bruno (1548-1600), que consideraron el mundo como mera teofanía. El Cusano, que rechaza la emanación estricta defendiendo la distinción entre Dios y las criaturas, concibe el universo como la explicación de la esencia divina por la que cada cosa aparece como una infinitud finita y la totalidad de ellas como el Deus sensibilis.

4. EN LA FOLOSOFÍA MODERNA: a. Spinoza (1632-1677). Imbuido de la mística barroca de su época y apoyado en una concepción geométrica de la realidad, describe las relaciones de Dios con el mundo en términos de inherencia lógica, como la del triángulo con sus propiedades. Solamente existe una sustancia infinita (Deus sive substantia sive natura), que se explicita en repertorio indefinido de los modos creados (cosas) a los que precede y de los que se distingue solamente en sentido lógico.

b. El Idealismo alemán. Un siglo después, Fichte (1762-1814), llevando hasta el extremo la herencia kantiana, opta por un «Yo» absoluto: sujeto, objeto y fin de todo saber y obrar. Autoconciencia ideal, este «yo» se identifica con la actividad divina creadora del «yo» individual y del «no-yo». Consiste en actividad pura y espontánea que sustenta por sí misma, a la vez que la manifiesta y la realiza, la vida una e infinita, en la que son superadas la dualidad sujeto-objeto y las contradicciones de la dinámica histórica hacia su cumplimiento en el «Yo-absoluto».

Hegel (1770-1831), en su intento de explicar las relaciones de Dios con el mundo, identifica a Dios, Idea, con el dinamismo de la naturaleza y el devenir de la historia humana. Estas constituyen la exteriorización necesaria de Dios, que no es más que la culminación de un proceso dinámico de orden dialéctico de tesis, antítesis y síntesis, cuya máxima expresión es el hombre consciente de la presencia del Absoluto en él.

Los panteístas toman algunos de los escritos de San Pablo y el Evangelio de San Juan. Para decir que la biblia tiene pensamiento panteísta. Pero es falso ya que según la interpretación que ellos le dan pareciere que así fuera. Ejemplo

San Pablo ofrece una concepción monista al definir a Dios como el “Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y en vosotros”. (Efesios IV, 6) (8).

Tal como la mayoría de los panteístas San Pablo concibe la substancia divina cuando otra vez repite:”Mas Cristo es el todo, y en todos” (Colosenses III, 11).

PANTEISMO EN LA BIBLIA

Según declara San Pablo en estos pasajes, el “Dios invisible” es la Deidad antes de manifestarse y el “Cristo” es la totalidad del ser manifestado-el “todo”-,el que se divide en dos partes: el ser espiritual que esta “en los cielos”, y el ser material que esta “en la tierra”.

De acuerdo los términos que se han utilizado para la presente discusión, el “Dios” de los versículos iniciales es la deidad, mientras que el “Verbo” se refiere al Cristo, que es el universo manifestado:

Aquí no se habla de la creación ex nihilo ni del dualismo de la separación de Dios y del mundo, porque todas las cosas fueron echas en el Cristo-el “Verbo”-y el Cristo era parte de la substancia divina en el principio, o sea, en el momento de la primera manifestación que es el principio del tiempo. La vida estaba en el Cristo, y esta vida es la luz-el espíritu o el alma-de los hombres. El Cristo es el “unigénito del Padre”-San Pablo le llama “primogénito de la creación”-y por eso todo lo que es hecho tiene que hacerse con su substancia divina por esta palabras ellos dicen que es pensamiento panteísta