Paixão, Medo e Política: Uma Leitura da Revolução Egípcia 2011 e Além * * * 1 Mukhtar Saad Shehata Resumo: A compreensão egípcia da revolução difere da compreensão ocidental? E qual é a posição dos egípcios durante o governo de Mubarak? Esse período produziu medo entre os egípcios? Esse medo pode ser um dos motivos da revolução contra o regime de Mubarak? Este trabalho traz consigo questões sobre a situação do Egito durante a revolução de janeiro de 2011, conhecida no ocidente como a Primavera Árabe, e objetiva discuti-las a luz de outros eventos ocorridos no mundo árabe: Vale a pena descrevê-la como a “Primavera Árabe”? O trabalho analisa os processos de insegurança e medo existentes na sociedade egípcia atual, bem como os elementos que alimentam estes sentimentos de insegurança. Os egípcios “quebraram o medo” como foi promovido durante a revolução? Ou a rua egípcia entrou em um estado de caos? Quem de fato teria um interesse política para Alimentar este entendimento? Desta forma, este artigo tem como objetivo discutir o complexo momento histórico egípcio da contemporaneidade, além de fazer breve análise sobre contexto político atual. Para este trabalho foram utilizados entrevistas, textos de mídias e redes sociais, além de revisão bibliográfica específica. Palavras-chave: História viva; Revolução Egípcia de 2011; Primavera Árabe; História Contemporânea; Ditadura. 1 Mestrando do Programa de Pós Graduação Estudos Africanos, Povos Indígenas e Culturas Negras (PPGEAFIN/UNEB). Email: [email protected]
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Paixão, Medo e Política: Uma Leitura da Revolução Egípcia ...€¦ · Egito tem diferentes dimensões na rua egípcia, tambem acho que o medo foi a emoção mais proeminente
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Paixão, Medo e Política:
Uma Leitura da Revolução Egípcia 2011 e Além
* * *
1Mukhtar Saad Shehata
Resumo:
A compreensão egípcia da revolução difere da compreensão ocidental? E qual é a
posição dos egípcios durante o governo de Mubarak? Esse período produziu medo entre
os egípcios? Esse medo pode ser um dos motivos da revolução contra o regime de
Mubarak? Este trabalho traz consigo questões sobre a situação do Egito durante a
revolução de janeiro de 2011, conhecida no ocidente como a Primavera Árabe, e
objetiva discuti-las a luz de outros eventos ocorridos no mundo árabe: Vale a pena
descrevê-la como a “Primavera Árabe”? O trabalho analisa os processos de insegurança
e medo existentes na sociedade egípcia atual, bem como os elementos que alimentam
estes sentimentos de insegurança. Os egípcios “quebraram o medo” como foi promovido
durante a revolução? Ou a rua egípcia entrou em um estado de caos? Quem de fato teria
um interesse política para Alimentar este entendimento? Desta forma, este artigo tem
como objetivo discutir o complexo momento histórico egípcio da contemporaneidade,
além de fazer breve análise sobre contexto político atual. Para este trabalho foram
utilizados entrevistas, textos de mídias e redes sociais, além de revisão bibliográfica
específica.
Palavras-chave: História viva; Revolução Egípcia de 2011; Primavera Árabe; História
Contemporânea; Ditadura.
1 Mestrando do Programa de Pós Graduação Estudos Africanos, Povos Indígenas e Culturas Negras
Nesse artigo, quero conhecimento a mais sobre o medo na população egípcia,
antes, durante e após a revolução Egípcia, porque acho que o fenômeno do medo no
Egito tem diferentes dimensões na rua egípcia, tambem acho que o medo foi a emoção
mais proeminente na história moderna do Egito, especialmente nos últimos anos antes e
depois da revolução. Na verdade, o medo foi associado com a revolução em 25 de janeiro
de 2011 e com o derramamento de sangue subseqüente na rua egípcia, durante o conflito
sobre Poder e governança, e este conflito continua até agora, as vítimas continuam a cair
e a exploração política do sangue continua, a fim de alcançar o trono do governo no Egito
e garantir o controle total sobre os egípcios.
Uso neste artigo, como metodologia, além da revisão bibliográfica, o que chamo
de análise da “história viva”, que inclui dados digitais a respeito de determinado evento
histórico em particular, contando com uma coleta de dados digitais como vídeos, notícias,
artigos em formato digital e entrevistas, reforçando a importancia de uma “memória
digital” na produção de uma narrativa histórica, mantendo “viva” e dinâmica a memória
de determinado evento.
O conceito de história em algumas de suas definições está mais próxima da noção
de tradição e patrimônio cultural, e quando alguns historiadores consideram que todos os
produtos humanos fazem um retrato da história ou do evento histórico, isso confirma o
constante aumento da consciência humana de toda a vida e de eventos históricos, ajuda
numa compreensão mais profunda da vida humana e pode prever o futuro com precisão
próxima. O que torna tudo o que é produzido pela vida humana em todos os seus aspectos
um rico material para a questão histórica que ocupa a mente do historiador, e deve ser
utilizado por ele para perguntar e analisar. Desta forma, o pesquisador inicia sua análise e
busca de respostas para muitas questões históricas sobre o evento histórico discutido pelo
historiador.
O que é História viva?
História viva é um novo mecanismo que cuida de uma compreensão do
acontecimento histórico, uma tentativa séria de analisar e compreender o evento histórico
em todos os níveis pessoais, privados e públicos, bem como a análise de documentos
históricos e memórias eletrônicas pessoais ou publicados através do espaço através da
Internet e de livros, através de um conjunto de perguntas que podem ser utilizadas para
compreender melhor eventos, contexto social, político e cultural em que o evento ocorreu
ou sobre quem testemunhou seu tempo e lugar
É isso que faz com que o historiador contemporâneo entenda seu novo papel na
vinculação de vários eventos humanitários, não para apresentar uma verdade fixa sobre
eventos históricos, e sim para fornecer uma narrativa histórica nova de todos os ângulos e
de todas as pessoas: cultural, social, material, técnico, visual, literário, memórias digitais,
notas pessoais em sites de redes sociais (Facebook, Twitter, etc.), biografias e sites de
jornais, para responder novas perguntas sobre o evento histórico, utilizando-se de todos
os meios tecnológicos para abarcar a maior quantidade de visões sobre o evento.
Eu acho que os registros humanos e a documentação escrita já não são suficientes
para completar a narrativa histórica contemporânea do evento, o que se apoia num apelo
global entre pesquisadores de história e antropologia que defendem a demolição da
santificação do texto histórico escrito, porque o registro histórico real da humanidade já
não está à espreita apenas nesses registros ou documentos oficiais preservados em
museus e centros de pesquisa, e para levar em conta, os eventos humanitários de todos os
ângulos, como dissemos anteriormente, devemos garantir uma compreensão mais ampla
do evento histórico.2
1- O conceito da revolução e a visão dos egípcios sobre ela:
2 A ideia de escrever uma vida foi apresentada no Instituto de Estudos Orientais Contemporâneos em Berlim, em novembro de 2015.
Acho, todo pesquisador da história encontra na história das civilizações antigas,
que o conceito de revolução pode traçar suas raízes de volta para as discussões
apresentadas por Platão (o filósofo grego) sobre o sentido da mudança política, e por
explicações de Aristóteles sobre os regimes dominantes e as relações das pessoas.
Enquanto a revolução, como conceito moderno foi associado com a Revolução Francesa
em 1789 e os eventos subsequentes, que mudou a cara da Europa, do mundo e toda a
humanidade, as várias definições enfatizam a participação da maioria das pessoas na
realização desta mudança política e social, de acordo com um conjunto de metas
declaradas no nível político como Karl Marx explicou em sua definição de revolução o
socialismo como um meio de eliminar as desigualdades sociais resultantes do sistema
capitalista (MARX, 1981) quando explica que:
a história do termo latino (Revolutio) o que significa o declínio ou de
volta para trás, foi usado pela primeira vez no ano de 1660 na Grã-
Bretanha, em uma tentativa de restaurar a monarquia, o que tornou a
definição de um movimento político violento ou tentando fazer uma
mudança repentina na estrutura política e social do Estado, Ligado a
raiva e violência3.
No Egito, o termo “revolução” vem com uma compreensão especial. A história
antiga confirma que o Egito faraônico na era das pirâmides testemunhou uma grande
revolução chamada “A revolução da ralé” ou “A revolução dos famintos” em 2281 aC
durante o reinado do rei Bibi II (AHMAD FAKHRI, 2012), o que é mencionado pelos
papiros faraônicos egípcios, que são considerados textos literários4, e um importante guia
para a construção da história viva das revoluções egípcias. O mais proeminente desses
textos é o que foi escrito pelo sábio faraônico “Aybur”, um texto literário de natureza
3 Karl Marx, Crítica de Capital da Economia Política - Volume III - O Processo de Produção de Capital como um todo, Traduzido por Faleh Abdel-Jabbar, Editora Dar Al-Farabi, Beirute 1981 4 Um exemplo disso é o papiro histórico no Museu de Leiden, na Holanda, publicado várias vezes, assim como o papiro no Museu de Leningrado, em Moscou.
política atribuído a um homem chamado “Ip Or”, que ele escreveu nos últimos anos do
sexto governo familiar sob Bibi II ou um de seus sucessores.
Na compreensão egípcia, a revolução está ligada ao conceito de raiva extrema. A
palavra em árabe é retirada do ato, no sentido de raiva, mas muitos historiadores
ocidentais caem no problema desse entendimento. Eles consideram a revolução no Egito
como insurreições populares, com isso, eles, portanto, subestimam a revolução e os
egípcios, ao longo de sua história revolucionária que se estende dos faraós até agora.
Mas o que fez essa confusão existir na história moderna do Egito?
Essa pergunta pode ser respondida através do monitoramento das revoluções mais
importantes que ocorreram no Egito moderno.
A primeira revolução na história moderna egípcia foi contra “Khurshid Pasha”, o
governador do Império otomano no Egito em 1805. Depois disso, a “Revolução Orabia”
liderada por militares egípcios representados por oficiais do exército comandados por
Ahmed Urabi em 1881 contra a corrupção do governante do Egito “Khedive Tawfiq” e
sua aliança com os britânicos para ocupar o país. Então foi a revolução que provocou
levantes egípcios durante anos de ocupação britânica, em 1919 foi uma grande revolução
contra a ocupação. Depois disso, em 1936, os egípcios se revoltaram novamente contra o
governo corrupto da metrópole inglesa e contra a ocupação. Então houve o golpe militar
contra o rei e a ocupação com um grupo militar conhecida como “Free Officers” em
1952, liderada por Gamal Abdel Nasser, e que teve sucesso por causa do apoio dos
egípcios pela causa, o que culminou com a declaração da República do Egito. Na
verdade, durante essas revoluções, o exército egípcio estava fortemente presente, e foi
capaz de levá-las a aceitação popular, alterando o status de um golpe militar para uma
revolução popular, e isso também aconteceu em 3 de julho de 2013.
Assim, na era do Egito moderno, os golpes militares se misturaram com o apoio
popular, o que deu a essas revoluções legitimidade no interior do Egito. A visão externa
diferia quanto à natureza dos eventos no Egito. Os países ocidentais viram o que
aconteceu no Egito como golpes militares ou populares, o que foi confirmado por
declarações de Hillary Clinton sobre os eventos no Egito, analisadas a partir de
documentos do Wikileaks que vazaram (BISHARA, 2016), e as mudanças radicais no
Egito foram ignoradas antes do que aconteceu. Acho, por isso, que há diferença sobre a
natureza dos discursos do que está acontecendo no Egito interna e externamente.
Em 25 de janeiro de 2011, aconteceram protestos nas ruas do Egito, antes do
exército egípcio se juntar, os manifestantes ecoaram o cântico “Exército e o povo em uma
mão” em uma referência muito especial à natureza da relação entre os egípcios e o
exército, que diferiu nos eventos de 30 de junho de 2013 no golpe militar do povo contra
o governo da Irmandade Muçulmana, um ano após a tomada do poder no Egito depois da
revolução de janeiro de 2011. É possível remeter essa diferença à natureza do discurso
que acompanhou as revoluções do Egito e à situação política, como todas as revoluções
do Egito moderno, foram dois discursos, o primeiro em direção aos egípcios, que incluía
o apoio popular e contornava os movimentos do golpe militar, e o outro fora, sobre a
posição do que está acontecendo no Egito de acordo com a situação política global,
enquanto o mundo viu que o que está acontecendo no Egito como protestos e violência, e
que os egípcios viram isso como uma revolução popular apoiando o golpe militar.
Há uma nota importante na história das revoluções egípcias ao longo da história
do Egito, desde o tempo dos faraós até agora, utilizam-se os termos “caos” e
“instabilidade” para falar sobre a revolução. Foram usados esses termos na tentativa de
conter a raiva da revolução ou de controlar as revoltas e raiva popular e o poder no Egito,
desde os faraós até que os acontecimentos da revolução egípcia em janeiro de 2011,
quando Mubarak usou diretamente em um de seus discursos durante a revolução, quando
disse: “eu ou o caos”5, e que foi ecoado pela Irmandade muçulmana, durante protestos
contra Mohammed Morsi como o presidente eleito do Egito6, e tambem o presidente Sisi
agora usar o mesmo termo em uma tentativa de controlar a situação no Egito7.
Apesar de todas essas ameaças para os egípcios e tentando controlar suas
revoluções, durante a era de Mubarak e na era da Irmandade Muçulmana, a revolução foi
a alternativa escolhida pelos egípcios, e ,de fato, os manifestantes ultrapassaram o medo
durante este período, especialmente na revolução de janeiro de 2011, que levou analistas
a dizer que “os egípcios quebraram a barreira do medo”. Mas na verdade, os egípcios
fizeram isso? Eles quebraram o medo do regime dominante?
2 - Quebrando o medo no Egito:
Michel Foucault aponta em seu livro Disciplina e Punir, que virá o dia em que
cessarão os instrumentos de tortura usados pelas entidades para controlar o caos na
sociedade (Foucault: 1990), mas parece que Foucault não presta atenção à realidade de
práticas que ocorrem no terceiro mundo, longe dos olhos de organizações de direitos
humanos, que se tornaram no Egito e outros países do terceiro mundo um incômodo para
as autoridades, que levou ao encerramento de muitas delas, e leis foram elaboradas para
limitarem o trabalho dessas organizações, que revelam o que está acontecendo no Egito,
especialmente nos últimos anos de prisões. Na verdade, a tortura e desaparecimento
forçado, a autoridade egípcia vem praticando isso contra a oposição desde 1952 até
agora8.
5 Vídeo link, Mubarak adverte sobre o caos durante a revolução: https://www.youtube.com/watch?v=eww-EZBQth4 6 vídeo de Ameaças composto de líderes da Irmandade Muçulmana caos e assassinato: https://www.youtube.com/watch?v=ws11iauk6RA 7 Vídeo link para o presidente Sisi adverte sobre o caos no caso de revolução:
https://www.youtube.com/watch?v=Mr_qNzyZUHs
8 O livro "Confessions by Khurshid" foi publicado no Egito, onde documentaram muita corrupção política e de segurança no Egito durante a era nasserista em 1988.
quebrando anos antes da queda de Mubarak, através do surgimento de fortes movimentos
de oposição, principalmente o movimento “Kifaya10“ e o movimento da juventude
chamado (O movimento de 6 de abril11) , que apoiou os protestos dos trabalhadores no
Delta do Egito na cidade de Mahalla al-Kubra, e os egípcios notaram que podem
atravessar a barreira do medo ou quebrá-la.
Durante os protestos, que começaram ao meio-dia de 25 de janeiro de 2011, e
depois de ver as cenas de repressão ao vivo através das telas e da Internet, a raiva dos
egípcios estourou, o que impulsionou-os a ultrapassar as barreiras após a queda das
muitas vítimas na sexta-feira, 28 de janeiro de 2011, que ficou conhecida como o dia da
ira. De fato, os egípcios começaram uma corrida para superar as barreiras do medo, e
muitos canais, como a Al-Jazeera, a France 24, a CNN, a BBC e outros, assim como
websites, ecoaram a frase “os egípcios quebraram o medo”, então os manifestantes
ecoaram a mesma frase nas ruas, e o mundo cantou “os egípcios quebraram o muro do
medo”.
Na verdade, o medo foi substituído por outros sentimentos, como confusão e
ansiedade, e podemos dizer que o “medo quebrado” se tornou uma nova emoção na rua
egípcia, e isso causou mais tensão e nervosismo, e ajudou a espalhar a frustração e a
desconfiança. A principal razão para isso foi a falta de liderança popular para esta
revolução juvenil, à qual se juntaram os egípcios e depois o exército. Esta situação
confusa foi contada por Samuli Schielke que afirmou - através de seu livro (Egito no
tempo futuro: esperança, frustração e duplicação antes e depois de 2011), e seu artigo
publicado em julho 2018 para “quebrar o medo”- sobre o que foi promovido no Egito
10 Para mais informações sobre a história do movimento de Kifaya, veja o seguinte link da Wikipedia: https://arz.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%83%D9%81%D8%A7%D9%8A%D9%87 11 Twitter link para a página oficial do movimento 06 de abril no seguinte link: https://twitter.com/shabab6april?lang=en
durante a revolução de janeiro de 2011 e além: “neste contexto de medo quebrado, não
havia nada comparável à superação desse medo”12.
O que nos faz pensar: os egípcios realmente quebraram o medo do domínio da
segurança e do poder no Egito? O que substituiu o medo em toda a era de Mubarak e
durante os eventos da revolução e o que se seguiu em janeiro de 2011? Assim, o próprio
medo quebrado é uma nova emoção, “e pode ser descrito como uma combinação
emocional de ansiedade, excitação, terror, coragem, tumulto, esperança e abuso do ponto
de vista de alguém”13.
A barreira do medo foi substituída por várias barreiras, Sim, muitas barreiras,
incluindo ansiedade, tensão e frustração com a desconfiança, tudo isso pode ser visto por
alguns como um indicador saudável na história das revoluções, e até mesmo defendê-lo
como a situação natural de toda revolução o que busca alcançar seus objetivos, mas que
não podemos ignorar uma questão vital aqui:
- Quem é a motivação para tudo isso? E o motor de todas essas barreiras? Quem se
apressou em romper a barreira do medo para substituí-la por todas essas barreiras
e para garantir seus próprios interesses?!
A resposta a esta pergunta é chocante para nós, que são os filhos da revolução
egípcia que se sacrificaram durante a revolução e o que se seguiu, antes que muitos de
nós tivessem que sair do Egito para escapar da detenção política ou do desaparecimento
forçado. Na verdade, vazamentos foram exibidos e uma série de acordos políticos entre a
Irmandade Muçulmana e as correntes dos grupos de islamismo político, e os generais do
exército e os serviços de segurança, que foi revelado por vazamentos através de jornais e
sites de vídeo na Internet, o que explica muito do que aconteceu na rua egípcia durante a
revolução. e os vazamentos publicados ilustram, que os grupos políticos que conspiraram
contra a revolução egípcia, queriam manter a ansiedade e a confusão na rua egípcia para
12 Publicado por uma tradução árabe no site do Instituto Mundial de Estudos através do seguinte link: http://alaalam.org/en/translations-en/item/723-734180718 13 O mesmo artigo para Samuli schielke
egípcio dias antes da eleição presidencial no início do ano de 2018, que quem ousasse a
concorrer ao cargo de Presidente da República seria preso. Regimes de oposição de
alguns governos árabes já começaram, como o governo do Catar, que foram usados para
proteger muitos líderes da Irmandade Muçulmana, além disso, a Al-Jazeera lançou uma
guerra de mídia contra o regime egípcio e continua até hoje16.
Todos os dias o governo prende alguns jovens dissidentes ou ativistas, na
esperança de calar a boca dos egípcios, especialmente no que diz respeito ao fracasso
econômico e social do regime, e ao fracasso do governo em resolver crises econômicas e
enfrentar preços altos. E parece que esse controle foi facilitado pela consciência
equivocada e compreensão corrupta do papel do establishment militar no Egito, que
decidiu estar na vanguarda de todas as instituições estatais em violação de seu lugar
natural. Portanto, o povo egípcio pode ser descrito como vulnerável ao fascismo e tirania
militar, mas isso é uma profunda crise na consciência Egípcia que dura muitos anos.
Parece que o governo do Egito atual segue em direção a uma nova ditadura, o que
chamou a atenção da imprensa internacional. Quando escrevi para o Washington Post, e
denunciei a recepção do presidente egípcio na Casa Branca pelo presidente americano,
afirmando que “a repressão política é a pior da história moderna do Egito”. Centenas
sumiram, prisões foram ocupadas por milhares de detidos e a repressão à liberdade de
imprensa e da sociedade civil foi denunciada, informou isso o jornal independente
“Opinião hoje” (Rai al-Youm) em sua edição de 25 de janeiro de 2018.17
16 Um link para a Al Jazeera transmitiu notícias relacionadas à situação política no Egito e à prisão de oposição política: http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2018/1/20/%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B3%D9%8A-%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B3%D9%8A-%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%A7
17 O jornal independente "Rai al-Youm" na sua edição de 25 de janeiro de 2018, veja o link: https://www.raialyoum.com/index.php/%D9%88%D8%A7%D8%B4%D9%86%D8%B7%D9%86-%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%AA-
Como Fanon diz em seu livro, as soluções não caem do céu para as nações, mas as
soluções devem vir dos músculos e cérebros dos cidadãos (Fanon, p. 173: 2004), então o
chamado mundo árabe decidiu encontrar suas soluções terrenas e não as celestiais. Na
manhã do dia 17/12/2010 o tunisiano Mohamed Bouazizi ateou fogo em seu corpo, como
forma de protestar contra o governo de seu país. Este evento é apontado como o início de
um movimento que ficou conhecido como Primavera Árabe, e que teve como cenário
países como Egito, Líbia, Iêmen, Síria, dentre outros, além da Tunísia. Cada um destes
foi marcado por contextos repletos de especificidades, com marcas que perduram até os
dias atuais.
Em dezembro de 2010, e após confrontos entre a polícia tunisiana e as massas
enfurecidas de condições sociais e políticas, as manifestações foram capazes de forçar o
presidente tunisiano a fugir para fora do país. As câmeras de televisão citaram sua famosa
declaração na época: “Eu entendi vocês, eu entendi tudo18”, foi uma declaração sobre a
derrota do regime na Tunísia, a vitória das massas enfurecidas, e os eventos na Tunísia
encorajaram as massas nos países árabes a fazerem o mesmo. Depois disso, houve apelos
por revolução no Egito que seguiram o sucesso da revolução na Tunísia, mas o regime
egípcio tratou os apelos à revolução com escárnio19. Os oficiais do regime egípcio
disseram: “O Egito não é a Tunísia”. Na verdade, o regime egípcio estava tentando dizer
a todos dentro e fora do Egito que ele tem controle total sobre a rua egípcia.
%D8%AF%D9%8A%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%B5%D8%B1-%D9%84%D9%8A%D8%B3-%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82%D8%A7%D9%8B-%D9%84%D8%A3/ 18 Um link no YouTube explica o que o presidente da Tunísia disse: https://www.youtube.com/watch?v=S818oICOVr0
19 Link do YouTube Gamal Mubarak, filho do presidente egípcio, zombou da oposição antes da revolução de janeiro de 2011, alguns dias atrás: https://www.youtube.com/watch?v=NwtgqRRQilA
Depois do assassinato de vários manifestantes em 28 de janeiro de 2011, o
número de manifestantes aumentou nas ruas, o Egito se tornou como a Tunísia. E milhões
gritavam nas ruas com slogans dos mais famosos; “Pão, liberdade e justiça social”, e o
chamado foi ouvido: “O povo quer derrubar o regime”20.
Na verdade, a “Primavera Árabe” é uma denominação que foi dada pela mídia
(Canal Al-Jazeera) e a partir de discursos dos Estados Unidos sobre a situação na região
árabe. Refere-se ao conjunto de movimentos e revoltas populares nos países árabes, a
partir de dezembro de 2010 com as manifestações na Tunísia, contra a ditadura no Egito,
Tunísia, Líbia, Iêmen e Síria. E o termo “Primavera Árabe” se espalhou extremamente
rápido, o que faz com que o jornalista e escritor, Abdullah Khaled Shams al-Din,
publicasse em 2014 parte da correspondência com um professor universitário norte-
americano especialista na História da Europa, confirmando que o rótulo “Primavera”,
para revoluções, é um antigo nome europeu, confirmando o texto através de textos que
ele publicou “Primavera dos Povos” ou, às vezes, “Primavera das Nações”, muitas vezes
usado como uma definição das revoluções europeias em 1848.
Mas depois de examinar os resultados dessas revoluções e protestos no mundo
árabe e seus resultados, o mundo da antropologia finlandesa Samuli Schielke - que viveu
no Egito durante a revolução e além - diz em seu artigo publicado em 18 de julho de
201821 e dá a todos esses eventos um nome diferente da primavera o nome é “Amshir al-
Arabi”, como o mês de Za'abeeb, termo árabe que pode ser traduzido como tempestades e
atmosfera não estável.
Alguns chamam os eventos desde 2011 “ Primavera Árabe”. Mas
considero a primavera uma metáfora metafórica do que aconteceu,[...] o
mês copta de Amshir seja mais provável. 8 de fevereiro a 9 de março) em
20 Veja o link do YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=dwvAZ_odHw8 21 Publicado por uma tradução árabe no site do Instituto Mundial de Estudos no seguinte link: http://alaalam.org/ar/translations-ar/item/723-734180718
tempestades e clima volátil, [...], no mês de Amsir não sabe de manhã
como o tempo pode ser à noite.
Em seu artigo apresentado, Schielke dá razões pelas quais ele se recusa a rotular o
evento como “Primavera Árabe”, contando com as extremidades dos acontecimentos nos
países em que ocorreram, sem entrar em detalhes sobre a história da palavra “primavera”
revolucionária utilizado na Europa e Holanda, como a “Primavera de Praga” e
“Primavera da Europa Oriental”. Ele se recusa a descrever o que aconteceu no mundo
árabe como uma “primavera” no sentido de mudança e paz, enquanto o jornalista do
Bahrein, Said Al-Hamad, em seu artigo sobre a Primavera Árabe, se recusa a nomear a
“primavera”, e torná-lo indústria exclusividade da inteligência ocidental, em seu artigo
publicado no jornal Al Ayam Bahrain:
Se a Europa foi além das revoluções sangrentas, e que inventaram o
termo “Primavera Árabe”, o que aconteceu na Síria, Iêmen, Egito, Líbia
e Bahrein não pode ser considerado como a primavera, mas metáforas do
dicionário ocidental...22
Em seu artigo, El- Hamid promove a teoria da conspiração, em uma tentativa de
apoiar o regime no Bahrein contra protestos sob o pretexto de combater conflitos
sectários no Bahrein e parar a maré dos xiitas iranianos na região, e foi fortemente
reprimido pelo uso das forças sauditas23, de acordo com primeira página do Financial
Times, que a BBC informou em 11 de março de 201124.
22Jornal Al-Ayyam, edição nº 8259, domingo, 20 de novembro de 2011, publicado no seguinte link: http://www.alayam.com/Article/courts-article/78049/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%80%D9%80%D9%80%D9%80%D8%B1%D8%A8%D9%8A..-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%80%D9%80%D9%80%D9%85-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D9%80%D9%80%D9%85%D9%8A%D8%A9.html 23O vídeo no Youtube mostra a entrada das forças sauditas no Bahrein para suprimir a oposição no seguinte link: https://www.youtube.com/watch?v=lgQimHyGR5o
Tem havido muita especulação sobre a exatidão ou erro do rótulo "Primavera Árabe", e
muitos escritores e jornalistas falaram sobre isso, incluindo o filósofo francês Henry
Bernard Levy em seu livro "The Libyan Spring", no qual ele testemunhou sobre o que
aconteceu na revolução líbia contra Muammar Gaddafi e seu regime, bem como o
jornalista Manoucheur no Guardian, que publicou seu livro em 2012, e o livro leva o
mesmo nome "Primavera Árabe: a rebelião, a revolução e a nova ordem mundial". E
outros que analisaram o termo e a região em jornais, publicações e programas de
televisão, mas esse período tem sua própria natureza, que diferiu de um país para outro
conforme as circunstâncias e regulamentos, mas acabou no que “schielke “ adverte no
artigo citado anteriormente, e a possibilidade de que o sangue continue naquela região
por mais tempo.
Acho, eu como o filho de árabe-africana, acho o que chamamos de "Primavera Árabe",
fortalecerá da ditadura e até mesmo encorajará mais opressão pelo controle, dando-lhe a
oportunidade de novas práticas e violações, sem considerar os direitos dos povos de se
manifestar pacificamente ou se opor ao poder ou considerar oposição, ou quem chorou
por pão, liberdade e justiça social.
Finalmente:
Era a rua egípcia, frágil e vulnerável ao impacto do que está acontecendo a partir das mortes
e desaparecimentos, e com os rumores freqüentes de rua não foi capaz de manter a estabilidade, e
rumores se espalharam e houve caos na rua, e espalhado entre os egípcios, o que os egípcios
chamam de "terceiro lado", que foi responsável por todo o caos e matança indiscriminada nas
ruas, sem uma das partes determinadas a partir deste terceiro, que praticou assassinato o seqüestro
e espalhar rumores, e tornou-se tudo Faisal acredita que outros partidos são a terceira lado que
lidera um partido contra-revolução está tentando matar a revolução egípcia.
24 Notícias da entrada das forças sauditas no Bahrein para controlar os protestos, segundo BBC no seguinte link: http://www.bbc.com/arabic/inthepress/2011/03/110314_pressreview