Padre Samaniego

EDUCAR PARA UNA NUEVA SOCIEDAD

REFLEXIONES Y ORIENTACIONES SOBRE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO

CELAM

PARTE II

LA PARTICIPACIÓN DE LA IGLESIA EN LA EDUCACIÓN EN MÉXICO

1. Benedictino 2. Cosmita o desclazo viejo

3. Congregante de San Vicente de Paul.

4. Fernandino

5. Agustino Recoleto

6. Juanino 7. Lego Franciscano

8. Hermano de la caridad después de Hipólito

9. Dieguino 10. Agustino 11. Franciscano 12. Dominico

13. Betlemita 14. Mercedario 15. Carmelita 16. Camilo ó Padre Agonizante

17. Antonino 18. Congregante de San Felipe Neri

19. Jesuita 

HÁBITOS DEL CLERO DE LA NUEVA ESPAÑA:

A. SIGLOS XVI – XVIII: PERIODO VIRREINAL.Primeros religiosos: la fuerza de persuasión de los frailes, fincada en su amor a Dios más que en el poder, es la que logró configurar a lo largo de tres siglos, el sueño y la realidad novohispanas.

Objetivo de la educación: formar buenos cristianos: Administración del Bautismo con una formación previa que

constituyó la base de la educación y la inculturación del Evangelio.

Se realizaban también trabajos de promoción humana.

Proclamar el Evangelio fue una misión claramente religiosa pero también social y cultural. Se fue consolidando una nueva cultura: la mexicana.

Las primeras comunidades de religiosos promovieron la necesidad de unificar el pensamiento y sentimiento de pertenencia al territorio mexicano. Aportación a la primera identidad cultural de la Nación Mexicana.

Los frailes aportaron con creatividad elementos importantes a una pedagogía novedosa. Para evangelizar: adoptaron la lengua, el ropaje y las

costumbres de la región. Adaptaron sus enseñanzas al temperamento y capacidades de los indios. Construyeron bellas iglesias.

Otra manera de enseñar fue el teatro edificante: se mostraban pasajes del Evangelio y de la historia de la Iglesia en la que los indígenas actuaban.

Las fiestas: excelentes oportunidades para transmitir la religión de una forma popular.

Otros recursos pedagógicos: la pintura y la música.

La obra de la alfabetización: se hizo en la lengua de los naturales. Se imprimieron vocabularios en distintas lenguas y, por esas fechas aparecieron catecismos en por lo menos seis lenguas autóctonas.

Los misioneros organizaron manuales donde combinaron dibujos, ideogramas y oraciones con caracteres europeos.

Sobre el trabajo: se proporcionó a los jóvenes un oficio. • Se les proporcionaba educación básica, educación moral y

educación técnica.

• Se crearon escuelas de artes y oficios. • La finalidad era proporcionar a los indios medios seguros y

honestos para ganarse la vida.• Educación técnica y no formal: preocupación de la Iglesia por

el mejoramiento de las personas tanto espiritual como materialmente.

• La imagen de una Virgen Morena que compartía sus rasgos y se había manifestado a ese pueblo, contribuyó para forjar la primera identidad cultural y religiosa de los mexicanos.

Obra cultural y educativa de la Iglesia durante este periodo. Introducción de la imprenta por Fr. Juan de Zumárraga.

Difusión de la medicina, la catequesis, el derecho o de lenguas indígenas.

S. XVII: Crónicas religiosas; obras dramáticas, poesía, entre las que destacan las de Sor Juana Inés de la Cruz.

S. XVIII: Textos históricos, literarios y científicos, con sus dificultades.

Fundación de colegios y universidades: la Real y Pontificia Universidad de México; los colegios de la Compañía de Jesús.

B. SIGLOS XIX – XX: DOS VISIONES SOBRE LA EDUCACIÓN. LA CONSTRUCCIÓN DE LA NACIÓN

Consumación de la Independencia. Lucha ideológica: papel de la educación.

Triunfo liberal: toda educación quedó en manos del Estado, se excluyó al clero de las funciones educativas.

Constitución 1857: artículo 3° “La educación es libre” que, a pesar de ser breve pretendía excluir a la Iglesia de la formación de los ciudadanos y apelaba al laicismo.

Periodo de implantación de la Reforma: Ley General de Instrucción Pública: contenía los principios liberales de educación secular, gratuita y obligatoria y la prohibición para las corporaciones religiosas para impartir la educación y administrar escuelas.

Liberalismo en la Constitución 1857: arrinconó a la Iglesia al ámbito de lo privado condenando su acción y tarea educativa a la ilegalidad.

C. PORFIRISMO: EN BÚSQUEDA DE UNA CONCILIACIÓN

Paz porfirianaDíaz buscó su alianza con el Clero aunque mantuvo la

confrontación Iglesia-Estado en el marco jurídico.

Proyecto oficial de educación: Justo Sierra y Joaquín Baranda contempló la educación como la panacea para aliviar las carencias.

Justo Sierra

Joaquin Baranda

Unidad política: educación igualitaria con el ideal de unificación de los mexicanos.

Durante este periodo la Iglesia actuó en la marginalidad jurídica.

Se lograron concesiones a la escuela confesional. Escuelas particulares básicas dependían de las parroquias o de maestros muy acreditados. Las preparatorias dependían en su mayoría de los seminarios diocesanos.

Llegada de grupos religiosos: Jesuitas, Maristas, Lasallistas y Salesianos. Se debió a que diferentes grupos católicos no encontraban en sus localidades a quienes atendieran la educación de sus hijos.

Lasallistas: desarrollaron un método particular, junto con guías de preparación para los docentes. Se extendieron por toda la República, fundando también escuelas primarias gratuitas.

Jesuitas: se establecieron desde la época colonial, pero su expulsión del territorio interrumpió sus labores. Durante inicios del S.XX tenían escuelas de paga y escuelas gratuitas para hijos de obreros. Llegaron a la región Tarahumara donde su trabajo tenía más visión de misión que de escuela.

Siervas del Sagrado Corazón de Jesús: se hicieron cargo de la educación de las niñas.

Maristas: su lema en México “formar buenos ciudadanos y excelentes cristianos” con el ideal de hacer bien lo que tienen que hacer.

Salesianos: vino a México con la intención de establecer un tipo de educación para la clase obrera. Objetivo: formar honestos ciudadanos y buenos cristianos.

Hubo numerosos esfuerzos de particulares en la fundación de escuelas y sociedades para obreros.

D. REVOLUCIÓN Y EDUCACIÓN: CONFRONTACIÓN ABIERTA CONTRA LA IGLESIA

Revolución: se reafirma la laicidad del Estado y la ilegalidad de la acción de la Iglesia en materia educativa.

Educación: vehículo ideológico de control de la población.

Constitución de 1917: prohibición a los miembros de las asociaciones religiosas establecer, dirigir o impartir enseñanzas en los colegios.

Artículo 24: libertad de creencia, pero el culto debía ser privado y vigilado por la autoridad.

ARTICULO 24 - Todo hombre es libre para profesar la creencia religiosa que más le agrade y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, en los templos o en su domicilio particular, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley.

Artículo 130: dejaba en claro la intromisión del Estado en la vida de la Iglesia en materia de disciplina externa y culto religioso.

-Corresponde a los Poderes Federales ejercer en materia de culto religioso y disciplina externa la intervención que designen las leyes.  -La ley no reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas denominadas iglesias. -Los ministros de los cultos serán considerados como personas que ejercen una profesión y estarán directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten. -Las legislaturas de los Estados únicamente tendrán facultad de determinar, según las necesidades locales, el número máximo de ministros de los cultos. -Para ejercer en México el ministerio de cualquier culto se necesita ser mexicano por nacimiento. -Los ministros de los cultos nunca podrán, en reunión publica o privada constituida en junta, ni en actos de culto o de propaganda religiosa, hacer critica de las leyes fundamentales del país, de las autoridades en particular, o en general del gobierno, no tendrán voto activo ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.

Llamado de la Iglesia: Benedicto XV y Pío XI exhortaban a los legisladores a tener consideración de la libertad religiosa y los derechos de la Iglesia.

Nace la Unión Nacional de Padres de Familia (UNPF), primera organización de escuelas particulares.

Enseñanza de este periodo: la sólida formación laical en la situación más adversa imaginable y el sentido de obligación y de responsabilidad de los laicos en el presente y futuro de México.

E. VASCONCELOS: EDUCAR PARA CIVILIZAR

Segunda mitad del S.XX: tensa calma en la relación Iglesia–Estado.• Característica: Tolerancia• Creación de la Secretaría de Educación Pública (SEP)

José Vasconcelos:• Hace de la educación un fin

en sí mismo. Su proyecto educativo fue plenamente humanista.

• Reconocía que uno de los mayores problemas del país era que el mexicano no reconocía parte de su pasado y no estaba en comunión con su cultura, debilitando la identidad nacional.

• Proyecto: empataba con las aspiraciones y objetivos de la concepción educativa de la Iglesia. La ética uno de sus ejes fundamentales.

• Visión del Maestro: su papel principal era ser modelo para los discentes. Debían tener vocación y amar su labor.

• La formación de los profesores debía ser la mejor.

• Creación de escuelas rurales: incorporar a las comunidades marginadas.

• Misiones culturales: liberación y dignificación de la persona.

F. 1920-1940

Régimen de Calles Regresaron las confrontaciones con la Iglesia Católica, pero

violentas y hostiles. Provocó la inconformidad de muchos, dándose inicio a la Guerra Cristera.

Portes Gil Cesaron las hostilidades, pero las leyes anticlericales no fueron

modificadas.

Pío XI: 31 de diciembre de 1929 Diviini illius magistri

Educación: formación del hombre ordenada al Fin Último.

Apartados:1. A quién le toca la misión

de educar: la Iglesia, la Familia y el Estado.

2. Quién es el sujeto de la educación.

3. En qué ambiente debe desarrollarse.

4. Cuál es el fin de la educación cristiana.

Acción Católica Mexicana Creación de asociaciones que buscaban volver a los valores

cristianos.

Lázaro Cárdenas Educación laica y socialista

como medio de transformación de las estructuras sociales.

Escuela primaria: excluir toda enseñanza religiosa y proporcionara respuesta verdadera científica y racional a todas y cada una de las cuestiones que deban ser resueltas en el espíritu de los educandos, para formarles un concepto exacto y positivo del mundo que les rodea y de la sociedad en la que viven.

Ávila Camacho La línea que seguía impedía depender del clero, pero

garantizaba la libertad religiosa.

1929 a 1956 La Iglesia colaboró de manera significativa en la alfabetización

del pueblo mexicano. Colocó al maestro en el centro del proceso educativo: su

estrategia fue la de formación de formadores. Tarea editorial: contribuyó a elevar el nivel cultural de los

ciudadanos.

G. EL CONCILIO VATICANO II: UNA EDUCACIÓN HUMANISTA Documento Gravissimum educationis Educación: una visión humanista.

La educación es un derecho universal de todos los hombres.

La verdadera educación se propone la formación de la persona humana en orden a su fin último y al bien de las sociedades de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades tomará parte una vez llegado a la madurez.

Temas:a. Los derechos de la familia y la Iglesia con relación a las

escuelas.b. La formación de maestros,c. La necesidad de impulsar la educación d. La coordinación central de las escuelas y la necesidad de

una cooperación universal.

También se planteó la importancia de la educación superior como agente de cambio en el mundo contemporáneo y la necesidad de encaminarse a la verdad, razón por la que se animó a la creación de facultades católicas.

En México Los obispos reconocieron la necesidad de modificar la

enseñanza, con la finalidad de transformar las estructuras sociales y económicas.

La educación debía contribuir a la liberación del hombre para obtener su realización integral.

El educando era el agente principal de su propio desarrollo.

La educación no podía seguir siendo pasiva.

Se recalcó la educación para los marginados.

Se exhortó al gobierno a incluir en la reforma educativa diversos puntos que se dirigieran al mejoramiento integral de la población.

La Iglesia reafirmó su misión evangelizadora y pidió al Estado que “aceptara su colaboración en la toma de decisiones, puesto que estaba interesada en los valores nacionales.