Otimismo Discurso Religioso Casamento

5/25/2018 Otimismo Discurso Religioso Casamento

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OTIMISMO E DISCURSO RELIGIOSO EM REDESo casamento e a memria coletiva sobre o

religioso

Aline de Caldas COSTA dos SantosDoutoranda no Programa de Ps-graduao em Memre sociedade pela Universidade Estadual do Sudoeste da

Edvania Gomes da SILVAOrientadora. Professora Adjunta da Universidade EstaduaSudoeste da Bahia


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Memria, otimismo e discurso religios

Nova Histria: perspectiva crtica sobre o estudo da histria, sobterico referente ao passado.

(LE GOFF, 1990)

Memria: campo vivo, dinmico, instalado no momento presensujeito ou para grupos sociais.

Lugares de memria: espaos simblicos onde se sacralizam coletivas.

(NORA, 1993. p.13)

Memria coletiva: a memria elevada condio de fenme

(HALBWACHS, 2004)

Memria e identidade: a memria um elemento essencial dcostuma chamar de identidade, individual e coletiva.

(LE GOFF, 1990)


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Otimismo

Aristteles e a trade: o que o homem , sua personalidade, vele tem, seu conjunto de bens ou patrimnio; o que elerepredemais, sua honra, posio e glria

Homero: deixar o futuro ao colo dos deuses.

Sabedoria e tranquilidade est na velhice.

(SCHOPENHAUER, 2006)

Discurso religioso: sistemas de orientao e devotamento

todos os sistemas de ideias que procuram dar resposta bupelo homem e tentativa deste para compreender sua prp

(FROMM, 1972)

Memria, otimismo e discurso religios


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Abordagens ao casamento nas redes s

Futuros presentes e passados presentes

Memria enquanto preocupao cultural e poltica, medo do esquecimento e, assim, por uma obsesso p

Globalizao da memria: o boomdas modas retrutenslios repr, a comercializao em massa da nost

(HYUSSEN, 2004)


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Sobre o casamento

Casamento como passado presente: rito criticado durmodernidade enquanto imposio social aos sujeitos, suas liberdades individuais, voltam baila nas ltimas d

Trata-se de um retorno s referncias do passado, s trcomo retomada de uma memria coletiva que fundaformao de um ncleo familiar pelo firmamento de ucompromisso pblico, reforado pela ambincia religicircundado de faustos e registros de memria que caruma imagem de identidade permeada pela memriadiscurso tico proveniente das religies.


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Sobre o casamento

Origens do casamento: provvel primeira regra moral fuhomem a fim de evitar o incesto e assim garantir a continlinhagem, a transmisso do patrimnio entre famlias selefortalecimento de alianas poltico-militares.

(WALLS, 1994; CHAU, 2000)

As relaes de aliana entre homens e mulheres pareceprimeira vista, praticamente infinitas. Mas oscilam semprealguns grupos: comunismo sexual, levirato, sororato, casarapto, poligamia, monogamia, unio livre.

(LAPLANTINE, 2002, p. 108)


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O verbete casamento considerado:

- smbolo da unio amorosa do homem e da mulher ou a unisua Igreja, de Deus com seu Povo, da alma com o seu Deus

(CHEVALIER; GHEERBRANT, p. 197, 1995)

Relao com o judasmo: nas bno, a unio do homem e dencarada como a colaborao humano-divina; o respeito m

documento prescreve a base dessa santidade. Relao com o cristianismo: horizonte teolgico do mistrio da

Cristo com sua igreja. Os ritos orientais cristos conservam a bsumpo do vinho, independente da eucaristia, mas dissociaalianas, que so abenoadas e entregues no noivado e no

(SCHLESINGER; PORTO, 1982, p. 58).

Sobre o casamento


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Abordagens ao casamento nas redes socia

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Fig. 01: Desejo pelo noivado.Fonte: Pgina Gleichgewicht, no Tumblr


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Aliana: denotao de compromisso ou pacto.

A aliana simbolizada por uma vtima cindida. Por ordem de Jeovuma novilha, uma cabra, um carneiro, uma rola e uma pomba, cortentre os animais divididos passar um archote aceso significando a o que dividido e participa de um mesmo sangue.

Em praticamente todas as religies, a aliana posicionada no dedodireita o smbolo do noivado, marco da inteno de firmar casam

acontece a troca das alianas para a mo esquerda, completa-se casamento e ento, que exige que cada um dos cnjuges se torneescravo do outro.

Do hebraico,brith; do latim testamentum, o termo correlato para ANova Aliana ou Antigo Testamento e Novo testamento.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1999)

Abordagens ao casamento nas redes socia


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Fig. 02: O caminho dos (meus) sonhos

Fonte: Pgina Suenos a camino, no Tumblr.

Abordagens ao casamento nas redes so


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Encontro de metades

o matrimnio se baseia na aliana conjugal, no mtuo e irrevoconsentimento, pelo qual os noivos livremente entregam-se e reoutro (NASCIMENTO,1990, p. 72).

A ideia de metades justapostas presente na imagem pode recpsicolgica: Na anlisejunguiana, o casamento simboliza, no de individualizao ou de integrao da personalidade, a coninconsciente, princpio feminino, com o esprito, princpio mascu

(CHEVALIER; GHEERBRANT1995, p. 197)

Abordagens ao casamento nas redes soc


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Fig. 03: Crianas Fonte: Pgina Amfacebook.



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Vu: como smbolo de distanciamento do mundo exterior e

modstia e da virtude, renncia vaidade terrena. Era um hmedievais e conservou-se no vu da noiva e no das vivas.

Buqu de flores ou guirlanda: vitria temporria.

Usada como coroa ou com o formato do crculo - que represe-, as guirlandas da Antiguidade eram ofertadas aos vencedorcompeties esportivas, aos triunfadores ou s vtimas de sa

A guirlanda frequentemente smbolo de vitria sobre as trecomo no caso da virgemou daquela usada pelas meninas quprimeira comunho; o mesmo se pode dizer da guirlanda da vezes possui a forma de uma pequena coroa.

(BIEDERMANN,1993)



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Analogia ao carter mnemnico de um rito religioso que exige sentimentos e a virgindade, cujo marco pode ser atribudo rel

O Egito conhecia as esposas de deus mon.Elas em geral eramconsagradas como adoradoras do Deus e dedicavam sua virgiteogamia.

Aproximao das adoradoras de mon, deus da fecundidade,sacerdotisas da deusa do lar, Hstia (Vesta). Vesta tornar-se- e

da Terra, a Deusa Me, e seu culto se caracterizar por uma exde pureza.

assim que o casamento, instituio que preside transmisso aureolado de um culto que exalta e exige a virgindade. Ele simdivina da vida, da qual as unies do homem e da mulher no sreceptculos, instrumentos e canais transitrios. Ele se inclui entrSacralizao da vida.

(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1995, p. 197, grifos dos autores).



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Fig. 04: O nico amor em vrias fases da vida

Fonte: Pgina Amor: sentimento puro, no facebook.



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Desejo de durabilidade.

Amor nico e eterno: amor que surge na infncia e que todas as adversidades, sendo forte o suficiente para sustcompromisso da aliana abenoada por Deus, conformpalavras atribudas a Jesus por Marcos, no captulo 10, vPortanto, o que Deus uniu, o homem no deve separarsustentando a ideia da indissolubilidade do casamento r



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Consideraes finais

Considera-se que as mensagens selecionadas nas com

virtuais em destaque se constituem em contedos vincuotimismode que trata Schopenhauer medida que os apresentados dizem respeito categoria doser

- comprometido com outrem (Fig 01),

- metade de outrem (Fig 02),

- vinculado a outrem (Fig 03) e

- companheiro de vida de outrem (Fig 04).

Embora existam elementos materiais que possam ser assocaorepresentar, predomina a sugesto de valores e olharemundo que preconizam a superao das adversidades darotina.


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Consideraes finais

Tambm se destaca a presena de sistemas de orientadevotamento, ou discursos religiosos, por meio de referaspectos estticos e rituais que demarcam narrativas eladistintas religies para ordenar as relaes maritais, ness

- o judasmo,

- o cristianismo e

- as religies pags do Egito e Grcia antiga.


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Consideraes finais

De forma tcita, a memria coletiva referente ao discurso

faz presente na internet atravs de diversas comunidadessociais.

Em relao ao casamento, identifica-se como estratgialembrana dessa memria coletiva a publicizao do decompromisso de noivado, o encontro de metades determamor, a analogia ldica ao amor digno de aliana desde

a representao cronolgica das vrias fases da unio avida.

Compreende-se o ambiente das redes sociais como lugmemria e como mbito de memrias coletivas que alimconceito de passados presentes e, consequentementereligioso atravs de mensagens de otimismo.

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RefernciasBIBLIA, A. T. Marcos. Portugus. Bblia sagrada.So Paulo: Ed. Da Amricas, 1950. C

BIEDERMANN, Hans. Dicionrio ilustrado de smbolos. So Paulo: Companhia melho

CHAU, Marilena.Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000

CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos: mitos, sonhos, costumfiguras, cores, nmeros. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1999

FROMM, Erich. Anlise do Homem. Trad. Octavio Alves Velho. 8 ed. Rio de Janeiro

HALBWACS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004

HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela Memria: arquitetura. Monumentos,

mdia. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia.So Paulo: Brasiliense, 2002.LE GOFF, Jacques. Memria, In: Histria e memria. Campinas, SP: Editora da Unica

NASCIMENTO, J. V. O discurso religioso catlico. Dissertao (Mestrado em Lngua Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1990.

NORA, P. Entre a memria e a histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria,

SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo, Edi

SCHOPENHAUER, Arthur. Aforismos para a sabedoria de vida. 2 ed. So Paulo: Wm

VALLS, lvaro L. M. O que tica?9 edio. So Paulo: Ed.brasiliense, 1994

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