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O sculo do Esprito Santo o livro que o prezado leitor tem em
mos. Foi escrito por uma autoridade sobre a Terceira Pessoa da
Santssima Trindade, Vinson Synan. um volume alentado, com dezenas
de pginas recheadas de ricas bnos sobre o Esprito Santo.
O livro O sculo do Esprito Santo, da pena brilhante do doutor
Vinson Synan, tambm um manual de pneumatologia.
Lendo suas pginas, inspirei-me com o assunto. uma histria dos
grandes avivamentos que abalaram o mundo, comeando com Atos dos
Apstolos, o livro cannico que narra o que Jesus continuou fazendo
aps a sua ascenso ao seio do Pai. O sculo do Esprito Santo
histrico.
Tenho lido dezenas de livros sobre avivamentos; igual a este,
porm, no conheo outro. Adiantando-me na leitura do seu precioso
contedo, recordei-me de momentos do meu ministrio em que estive
face a face com o derramar poderoso do avivamento que vivemos em
nosso Brasil nas dcadas de 1950, 1960, chegando at 1970. Nesse
tempo, Deus visitou o Brasil com grande poder.
Este livro transportou-me para grandes avivamentos do passado.
Des-creve o poder do Alto que movimentou os episcopais, denominao
ul-tratradicional. De igual modo, historia o derramar poderoso do
Esprito de Deus que abalou os arraiais dos luteranos. Como Deus
visitou esses irmos seguidores do grande Lutero! Adiantando-se nas
narrativas, foca-liza os seguidores do grande John Wesley no
progresso das igrejas meto-distas em parceria com os nazarenos.
Fala do poderoso avivamento que visitou o Chile. Descreve com
brilhantismo o avivamento que caiu sobre
Prefcio edio brasileira
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10
o sculo do esPrito santo
a Rua Azusa em 1906, contemporneo ao trabalho do Pas de Gales.
No se esquece do fogo do Esprito que abalou os batistas da outra
Amrica. E descreve com brilhantismo o derramar do Esprito de Deus
entre os presbiterianos norte-americanos.
O sculo do Esprito Santo um livro fabuloso. Ensinou-me grandes e
preciosas lies.
O autor narra os acontecimentos com imparcialidade. Quando a
im-prensa ataca e critica o movimento, ele descreve com
neutralidade. Isso, entretanto, no o impede de dizer quais foram na
realidade os frutos desses movimentos.
Uma coisa chamou-me a ateno: o documentrio que usou na feitura
do referido livro. O autor colocou-se no meio dos livros que
descrevem esse mover poderoso do Esprito que sacudiu as naes e os
povos.
Gostei do trabalho de Vinson Synan e recomendo a sua leitura
como precioso manual de pneumatologia.
So Paulo, 28 de outubro de 2008.
enas togniniPresidente da Sociedade Bblica do Brasil, pastor
emrito da Igreja Batista do Povo, fundador e diretor do Seminrio
Teolgico Batista Nacional Enas Tognini,
alm de autor de mais de 40 obras
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Em meio febre da virada do milnio que tomou conta do mundo entre
1999 e 2000, apenas alguns atentaram para o fato de que o novo
milnio comearia de fato em 1o de janeiro de 2001. Para os cristos,
a data especial, pois assinala os dois mil anos de histria crist. J
para milhes de cristos pentecostais e carismticos, em 2001 tambm se
completam cem anos de avivamento espiritual.
O ttulo deste livro, O sculo do Esprito Santo, resume o que em
geral reconhecido como o mais importante movimento religioso do
sculo XX. Comeando com um pequeno grupo de estudantes em Topeka, no
Kansas, no primeiro dia do ano de 1901, cristos do mundo inteiro j
experimentaram a restaurao dos dons do Esprito Santo, a qual faz
pare-cer insignificante qualquer fenmeno presenciado desde os dias
da igreja primitiva. Esse movimento, que agora constitui a maior
famlia crist da face da terra (depois da Igreja Catlica Romana),
marca presena em quase todas as naes e grupos tnicos do mundo. No
final do sculo XX, mais de 500 milhes de pessoas faziam parte desse
avivamento, que segue em crescimento acelerado sculo XXI
adentro.
Muitos dos leitores gostariam de aprender a diferena entre
pentecostais e carismticos, que o tema deste livro. Os pentecostais
constituem o povo que concebeu e popularizou a doutrina da evidncia
inicial do falar em ln-guas no batismo no Esprito Santo. No incio
do sculo XX, foram expul-sos das denominaes dominantes e obrigados
a implantar suas prprias igrejas. Alguns estudiosos denominam esse
grupo pentecostais clssicos. O termo carismtico foi usado pela
primeira vez em 1963 para designar
Prefcio
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12
o sculo do esPrito santo
os neopentecostais membros das igrejas catlica romana e
protestante que falavam em lnguas, mas no consideravam essa prtica
uma evidncia obrigatria da experincia pentecostal.
No artigo de David Barret, que compe o captulo 15 deste livro, h
uma exceo. Por motivos puramente tcnicos, ele faz uma distino mais
apro-fundada entre pentecostais e carismticos, como explica em suas
notas.
Desejo agradecer a Philip P. Stoner, Jim Weaver, Lee Hollaway e
Julia Hoover, da Thomas Nelson, por me incentivarem a publicar este
livro. A ajuda deles foi inestimvel. Como de costume, minha esposa,
Carol Lee, esteve o tempo todo ao meu lado, ajudando-me com a
digitao e a edio e cuidando para que eu conclusse o livro dentro do
prazo. Fao um agra-decimento especial aos amigos que contriburam
com as fotografias, entre eles Wayne Warner, Mike Andaloro e Harold
Hunter. Mark e Virginia Taylor prestaram-me enorme ajuda na rea da
msica carismtica contem-pornea. Tenho uma dvida de gratido com o
corpo docente e a adminis-trao da Escola de Divindade da
Universidade Regent [Regent University School of Divinity], da qual
sou deo. Eles permitiram que eu usasse meu tempo livre no escritrio
para poder concluir esta obra.
Minha gratido e reconhecimento aos notveis escritores que
contri-buram com vrios captulos deste livro. Dois deles, Robert
Owens e Susan Hyatt, foram meus alunos na Universidade Regent. Ed
Harrell, Gary McGee, David Daniels III, Peter Hocken, Everett
Wilson e David Barrett so meus amigos e colegas h muitos anos.
Conheo Pablo Deiros da Argentina, desde os tempos da bolsa de
estudos e de seus primeiros escritos. Todo eles tm contribudo
substancialmente para a literatura pentecostal.
Meu grande pesar que o espao reduzido me impediu de incluir
mui-tas informaes sobre significativos movimentos pentecostais e
carismti-cos que existem fora dos Estados Unidos. Essa questo
merece e aguarda uma obra mais ampla, uma enciclopdia que faa
justia ao grande nme-ro de pessoas e movimentos que ajudaram a
mudar a face do cristianismo em todo o mundo no sculo passado.
Minha esperana que este livro seja uma fonte de informaes, tanto
para o leitor mdio quanto para qualquer professor ou aluno que se
sirva desta obra como livro-texto.
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13
Prefcio
Em minha existncia, j percorri dois teros de sculo, tempo no
qual presenciei e participei de muitos eventos que descrevo aqui.
Foi uma emo-cionante peregrinao para mim, na condio de pregador,
professor e his-toriador pentecostal. Em minha juventude, conheci
pessoalmente alguns dos pioneiros pentecostais do movimento de
santidade, que foram lderes ativos no final da dcada de 1890. Anos
mais tarde, trabalhei com cente-nas de importantes lderes
pentecostais e carismticos ao redor do mundo. Espero poder passar a
tocha desses gigantes espirituais a uma nova gerao, que tambm tenha
uma histria para contar a seus filhos e netos.
Virginia Beach, Virgnia, 1o de maro de 2001.
vinson synan
Universidade Regent
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Em 1o de janeiro de 1901, uma jovem chamada Agnes Ozman foi
ba-tizada com o Esprito Santo numa pequena escola bblica em Topeka,
no Kansas. Aluna de Charles Fox Parham, ex-pastor metodista e
professor da Igreja Holiness, Agnes experimentou uma impressionante
manifestao do dom de lnguas e tornou-se a primeira pentecostal do
sculo XX.
Impus as mos sobre ela e orei, declara Parham, recordando aquele
momento. Eu mal havia completado trs frases, quando a glria desceu
sobre ela. Uma aurola luminosa parecia envolver sua cabea e seu
rosto, e ela comeou a falar em chins. Durante trs dias, no
conseguiu falar uma palavra em ingls.
De acordo com J. Roswell Flower, fundador e secretrio das
Assembleias de Deus, a experincia de Agnes foi o toque sentido ao
redor do mundo. Uma vez que Topeka e o resto do territrio
norte-americano celebravam a chegada do novo sculo, pouca gente
poderia imaginar que aquele discreto evento seria o estopim do
movimento pentecostal e carismtico mundial, um dos maiores
despertamentos espirituais e missionrios da histria da Igreja.
Tendo incio com um pequeno grupo de pessoas em 1901, os
pentecos-tais cresceram numericamente at se tornar a maior famlia
protestante do
1 o sculo do Pentecoste:
viso geral
Vinson synan
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o sculo do esPrito santo
16
mundo no incio do sculo XXI. Contando mais de 200 milhes de
mem-bros identificados como pentecostais denominacionais, o grupo
ultrapas-sou as denominaes histricas e tornou-se a segunda maior
famlia deno-minacional crist, superada em nmero apenas pelos
catlicos romanos.
Aos pentecostais clssicos, devemos adicionar os milhes de
carismti-cos filiados a alguma denominao ou a grupos no
denominacionais das igrejas catlica romana e protestante. Somados,
pentecostais e carismticos chegam a 500 milhes. Esse crescimento
levou alguns historiadores a se referir ao sculo XX como o sculo
pentecostal.
Razes do movimento de santidade Embora o movimento pentecostal
tenha comeado nos Estados Unidos, boa parte de sua teologia bsica
tem razes nos primeiros movimentos per-feccionistas e carismticos
da Gr-Bretanha. Pelo menos trs deles o movimento de santidade
metodista, a Igreja Apostlica Catlica (implan-tada por Edward
Irving) e o movimento Higher Life [Vida Superior] de Keswick
prepararam o caminho para o que parecia um transbordamen-to
espontneo do Esprito Santo nos Estados Unidos. Talvez o mais
impor-tante precursor imediato do pentecostalismo tenha sido o
movimento de santidade que emergiu do corao do metodismo do sculo
XVIII.
John Wesley, clrigo anglicano, experimentou sua converso
evangelical durante uma reunio na Aldersgate Street, em 1738,
quando, disse ele, senti meu corao estranhamente aquecido. Ele
chamou a isso de seu novo nascimento.
Foi tambm de Wesley que os pentecostais herdaram a ideia da
crise da segunda bno, subsequente salvao. A essa experincia, ele
chamava tambm santificao plena, perfeito amor, perfeio crist e
pureza de corao. John Fletcher, colega de Wesley, foi o primeiro a
denomin-la batismo no Esprito Santo, experincia que concedia poder
espiritual e purificao interior a quem a recebia.
No sculo XIX, Edward Irving e seus amigos, em Londres, admitiram
a possibilidade da restaurao dos dons do Esprito na Igreja moderna.
O popular ministro presbiteriano liderou a primeira tentativa de
avivamento
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O sculo do Pentecoste: viso geral
17
carismtico realizado na Igreja Presbiteriana em Regents Square.
Embora lnguas e profecias fossem experimentadas em sua igreja,
Irving no obteve xito em sua busca pela restaurao do cristianismo
do Novo Testamento.
Outro predecessor do pentecostalismo foi o movimento Higher Life
de Keswick, que floresceu na Inglaterra depois de 1875. Nos Estados
Unidos, foi inicialmente liderado por mestres do movimento de
santidade, como Hanna Whittal Smith e William E. Boardman. Os
mestres de Keswick no levaram muito tempo para alterar a meta e o
contedo da segunda bno, trocando a nfase de Wesley sobre a pureza
de corao pelo re-vestimento de poder espiritual para o servio. D.
L. Moody foi um lder evangelista ligado ao movimento de
Keswick.
Desse modo, quando o Pentecoste irrompeu nos Estados Unidos, em
1901, j existiam havia pelo menos um sculo movimentos que
enfatiza-vam a segunda bno, tambm chamada de batismo no Esprito
Santo. Nos Estados Unidos, alguns mestres de Keswick, como A. B.
Simpson e A. J. Gordon, acrescentaram a nfase sobre a cura
divina.
As primeiras igrejas pentecostais do mundo tiveram sua origem no
movimento de santidade antes de 1901: a Igreja Santa Unida (1886),
liderada por W. H. Fulford; a Igreja Holiness Batizada com Fogo
(1895), liderada por B. H. Irving e J. H. King; a Igreja de Deus de
Cleveland, no Tennessee (1896), liderada por A. J. Tomlinson; a
Igreja de Deus em Cristo (1897), liderada por C. H. Mason; a Igreja
Holiness Pentecostal (1898), liderada por A. B. Crumpler. Depois
que se tornaram pentecos-tais, essas igrejas de tradio holiness da
segunda bno preservaram seus ensinos perfeccionistas. Elas to
somente acrescentaram o batismo no Esprito Santo com lnguas como
evidncia inicial de uma terceira bn-o. No exagero, portanto, dizer
que o pentecostalismo do sculo XX, pelo menos nos Estados Unidos,
nasceu em bero holiness.
As origens do pentecostalismo A histria dos pentecostais, no
sentido moderno da palavra, tem seu ponto de partida na escola
bblica de Parham, em Topeka, Kansas, em 1901. A despeito da
controvrsia sobre as origens e a poca exata em que Parham
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o sculo do esPrito santo
1
comeou a dar nfase ao dom de lnguas, todos os historiadores
concordam que o movimento comeou no incio de 1901, quando o mundo
adentrava o sculo XX. Em consequncia do Pentecoste que eclodia em
Topeka, Parham formulou a doutrina de que as lnguas eram a evidncia
bblica do batismo no Esprito Santo.
Pelo fato de ensinar que as lnguas eram uma concesso divina de
idio-mas humanos com vistas evangelizao mundial, Parham tambm
defen-dia a ideia de que os missionrios no precisavam estudar
nenhum idioma estrangeiro, uma vez que estariam miraculosamente
capacitados a pregar em lnguas em qualquer lugar do mundo.
Municiado com essa nova teo-logia, ele implantou um movimento
eclesistico intitulado F Apostlica e desencadeou um verdadeiro
furaco avivalista em sua turn pelo meio-oeste dos Estados Unidos
com vistas a promover a nova experincia. (As origens desse
movimento so detalhadas no Captulo 2, Razes pentecostais.)
O pentecostalismo, no entanto, no chamou a ateno do mundo at
1906. Isso aconteceu com o avivamento da Rua Azusa, em Los Angeles,
li-derado pelo pastor William Joseph Seymour. Ele tomou
conhecimento do batismo no Esprito Santo com lnguas em 1905, numa
das escolas bblicas de Parham, em Houston, Texas.
Em 1906, Seymour foi convidado a pastorear uma igreja holiness
negra em Los Angeles. As famosas reunies da Rua Azusa comearam em
abril de 1906, no antigo prdio da Igreja Episcopal Metodista
Africana, situada na Rua Azusa, 312, no centro de Los Angeles.
Os acontecimentos relacionados ao avivamento da Rua Azusa
fascina-ram os historiadores durante dcadas e at hoje no foram
plenamente entendidos e explicados. A Misso da F Apostlica da Rua
Azusa realizava trs cultos por dia, sete dias por semana, durante
trs anos e meio. Milhares de pessoas receberam o batismo no Esprito
Santo com a evidncia inicial do falar em lnguas.
O peridico Apostolic Faith [F Apostlica], que Seymour enviava
gra-tuitamente a cerca de 50 mil leitores, divulgava a mensagem do
avivamen-to. Da Rua Azusa, o pentecostalismo espalhou-se com
rapidez pelo mundo e cresceu a ponto de se tornar a maior fora da
cristandade. (O Captulo 3 contm um relato bem detalhado do
avivamento da Rua Azusa.)
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O sculo do Pentecoste: viso geral
19
William J. Seymour liderou o avivamento da Rua Azusa em 1906, o
qual espalhou o pentecostalismo por todo o mundo. Os cultos da Rua
Azusa notabilizaram-se tambm pela harmonia inter-racial.
O movimento da Rua Azusa parece ter sido uma fuso da religio
branca holiness com os estilos de adorao da tradio crist negra dos
Estados Unidos, que se iniciou nos tempos da escravido no Sul. O
lou-vor e a adorao expressivos da Rua Azusa, caracterizados por
danas e clamores, eram comuns tanto entre os brancos apalachianos
quanto entre os sulistas negros.
A mistura de lnguas e outros dons carismticos, msica de brancos
e negros e variados estilos de adorao deu origem a uma forma local
de pentecostalismo. Essa nova expresso de vida crist provou-se
extrema-mente atrativa para as pessoas discriminadas nos Estados
Unidos e em outras naes.
A posio inter-racial da Rua Azusa era uma admirvel exceo ao
ra-cismo e segregao da poca. O fenmeno que reunia brancos e negros
para a adorao sob a liderana de um pastor negro parecia
inacreditvel para quem estava de fora.
O lugar de William Seymour como uma das mais importantes
figu-ras religiosas do sculo XX parece estar assegurado. Sidney
Ahlstrom, notvel historiador da Universidade de Yale, em seu
clssico A Religious History of the America People [Uma histria
religiosa dos povos da Amrica], de 1972, pe Seymour no topo da
lista dos lderes religiosos negros dos Estados Unidos, declarando
que a piedade desse homem exerceu a maior influncia sobre a histria
religiosa dos Estados Unidos. Seymour e Parham podem ser
considerados cofundadores do pentecos-talismo mundial. (O papel e a
importncia da presena negra analisada no Captulo 11.)
Pioneiros pentecostais A primeira onda de peregrinos da Rua
Azusa atravessou os Estados Unidos espalhando o fogo pentecostal
primeiramente nas igrejas, misses e acam-pamentos holiness.
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o sculo do esPrito santo
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Muitos pioneiros pentecostais que receberam o dom de lnguas na
Rua Azusa em 1906 ajudaram a propagar o movimento entre seus
fa-miliares ao voltar para casa. Um deles foi Gaston Barnabas
Cashwell, da Carolina do Norte.
Durante seu ministrio, Cashwell presenciou o ingresso de
diversas de-nominaes holiness no novo movimento, entre elas a
Igreja de Deus de Cleveland (Tennessee), a Igreja Holiness
Pentecostal, a Igreja Holiness Ba-tizada com Fogo e a Igreja
Batista Pentecostal do Livre-Arbtrio.
Charles Harrison Mason esteve na Rua Azusa em 1906 e retornou a
Memphis, no Tennessee, para espalhar o fogo pentecostal na Igreja
de Deus em Cristo. Mason e os membros da igreja que ele implantou
eram todos negros, a primeira gerao aps a libertao dos escravos.
Tanto os pais de Seymour quanto os de Mason haviam sido escravos no
Sul.
Embora estivesse dividida na questo das lnguas em 1907, a Igreja
de Deus em Cristo experimentou um crescimento to explosivo que nos
dias de hoje ela , de longe, a maior denominao pentecostal dos
Estados Unidos. O nmero de membros chega a quase 6 milhes,
congregados em mais de 15 mil igrejas locais.
Outro peregrino da Rua Azusa foi William H. Durham, de Chicago.
Depois de receber o dom de lnguas em 1907, ele retornou sua cida-de
e conduziu milhares de norte-americanos do Meio-Oeste e canadenses
ao movimento pentecostal. Sua teologia da obra consumada, que versa
sobre a santificao progressiva, comeou a ser proclamada em 1910 e
in-fluenciou a formao das Assembleias de Deus, em 1914.
E. N. Bell e Joseph Flower foram lderes das Assembleias de Deus.
O fato de muitos pastores brancos terem deixados a igreja de Mason
para se unir nova denominao foi interpretado como um ato de
segregao racial. Entretanto, as Assembleias de Deus estavam
destinadas a se tornar a maior denominao pentecostal do mundo,
contando, por volta de 2000, mais de 2 milhes de membros nos
Estados Unidos e cerca de 44 milhes de adeptos em 150 pases.
Em 1916, uma grande controvrsia interna nas Assembleias de Deus
deu origem ao movimento do pentecostalismo unicista. De acordo
com
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O sculo do Pentecoste: viso geral
21
essa crena, Jesus era a nica pessoa da divindade, e os termos
Pai, Fi-lho e Esprito Santo no passavam de ttulos inventados pela
Igreja Catlica Romana.
Os lderes do movimento, Frank Ewart e Glenn Cook, ensinavam que
o nico batismo (em gua) vlido era o por imerso e em nome de Jesus e
que o dom de lnguas era necessrio para a salvao. Entre as igrejas
que aderiram ao movimento unicista (ou da unicidade) esto as
Assembleias Pentecostais do Mundo e a Igreja Pentecostal Unida. (Os
Captulos 5 e 6 examinam a origem e o desenvolvimento das igrejas
holiness pentecostais e da obra consumada.)
Missionrios com bilhete apenas de idaAlm dos ministros que
viveram a experincia pentecostal na Rua Azusa, milhares de outros
lderes foram indiretamente influenciados pelo aviva-mento de Los
Angeles. Entre eles, estava Thomas Ball Barratt, da Noruega, pastor
metodista que se tornou conhecido como o apstolo pentecostal para a
Europa setentrional e ocidental.
Depois de ser batizado no Esprito Santo e receber o dom de
lnguas na cidade de Nova York em 1906, Barratt retornou a Oslo.
Ali, em dezembro de 1906, dirigiu os primeiros cultos pentecostais
da Europa. Da Noruega, Barratt viajou pela Sucia, Inglaterra, Frana
e Alemanha, dando incio ao movimento pentecostal nesses pases. Sob
a liderana de Barratt, lderes como Lewi Pethrus na Sucia, Jonathan
Paul na Alemanha e Alexander Boddy na Inglaterra ajudaram a
impulsionar o movimento.
De Chicago, por influncia de William Durham, o movimento
expan-diu-se rapidamente para o Canad, a Itlia e a Amrica do Sul. O
mo-vimento pentecostal italiano floresceu nos Estados Unidos, no
Brasil, na Argentina e na Itlia, depois de 1908, graas ao trabalho
de dois imigrantes italianos, Luigi Francescon e Giacomo
Lombardy.
Em South Bend, Indiana, perto de Chicago, dois imigrantes
batistas suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, receberam a
experincia pente-costal. Acreditando ter um chamado proftico para o
Brasil, embarcaram num empreendimento missionrio em 1910, que
resultou na implantao
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o sculo do esPrito santo
22
das Assembleias de Deus brasileiras, que se transformaram no
maior movi-mento de divulgao pentecostal local de todo o mundo,
cujo nmero de membros, somando a outros pentecostais brasileiros,
chegava a 30 milhes por volta de 2000.
Tambm oriundo de Chicago, Willis C. Hoover, missionrio metodista
no Chile, liderou em 1909 um avivamento pentecostal na Igreja
Metodista Episcopal chilena. Depois de ter sido expulso da Igreja
Metodista daquele pas, Hoover e 37 de seus seguidores organizaram a
Igreja Metodista Pen-tecostal, que hoje conta cerca de 1,5 milho de
seguidores no Chile.
O pentecostalismo africano teve sua origem na obra de John
Graham Lake (1870-1935), que iniciou seu ministrio como pregador
metodista, porm mais tarde se tornou prspero executivo de uma
companhia de se-guros. Em 1898, sua esposa foi milagrosamente
curada de tuberculose por meio do ministrio de Alexander Dowie,
fundador de uma comunidade religiosa chamada Cidade de Sio, perto
de Chicago.
Em 1907, Lake foi batizado no Esprito Santo e falou em lnguas. A
Cidade de Sio produziu cerca de 500 pregadores e professores que
engros-saram as fileiras do movimento pentecostal. Aps sua
experincia pentecos-tal, Lake deixou o ramo de seguros a fim de
atender a um antigo chamado para exercer o ministrio na frica do
Sul. Em abril de 1908, ele encabeou uma grande comitiva missionria
com destino a Johannesburgo, de onde comeou a difundir a mensagem
pentecostal por toda a nao.
Lake foi bem-sucedido, pois implantou duas grandes e influentes
igrejas pentecostais na frica do Sul. O ramo branco adotou o nome
Misso da F Apostlica, em 1910, tomando emprestado o nome da famosa
Misso da Rua Azusa (David du Plessis, conhecido no mundo como Mr.
Pentecos-te, oriundo dessa igreja). O ramo negro desenvolveu-se na
Igreja Crist Sio, que por volta de 2000 somava 6 milhes de
membros.
Pouco depois de Lake retornar aos Estados Unidos, em 1912, o
mo-vimento alcanou o mundo eslavo por meio do ministrio de um
pas-tor batista nascido na Rssia, Ivan Voronaev, que recebeu sua
experincia pentecostal em Nova York, em 1919. Por orientao
proftica, ele se mu-dou com a famlia para Odessa, na Ucrnia, em
1922. Ali, estabeleceu a primeira igreja pentecostal da Unio
Sovitica. Voronaev foi detido pelos
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O sculo do Pentecoste: viso geral
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comunistas e martirizado na priso em 1943. As igrejas que ele
implantou sobreviveram implacvel perseguio e se tornaram a maior
fora religio-sa da Rssia e da antiga Unio Sovitica.
O pentecostalismo alcanou a Coreia por meio do ministrio de Mary
Rumsey, missionria norte-americana que recebeu o batismo no Esprito
Santo na Rua Azusa, em 1907. Na poca, Rumsey acreditava ter um
cha-mado para levar a mensagem pentecostal Coreia e ao Japo. Sua
chegada Coreia, no entanto, no se deu antes de 1928. Antes de
eclodir a Segunda Guerra Mundial, ela havia implantado oito igrejas
pentecostais naquele pas, at ser expulsa pelos japoneses.1
Em 1952, aquelas oito igrejas vieram a formar as Assembleias de
Deus, e os missionrios imediatamente inauguraram uma escola bblica
em Seul. Um dos primeiros alunos a se matricular foi um jovem, novo
convertido, de nome Paul Yonggi Cho. Depois de se formar, Cho
implantou uma igre-ja coreana que se tornou a Igreja do Evangelho
Pleno de Yoido. Essa igreja hoje conta cerca de 730 mil membros, a
maior igreja local do mundo. (O Captulo 4, Alm das vossas
fronteiras: a expanso global do pentecosta-lismo, dedicado s
atividades missionrias dos pentecostais.)
Neopentecostais, carismticos e terceira onda A primeira onda de
missionrios pentecostais produziu o que veio a ser conhecido como
movimento pentecostal clssico, com mais de 14 mil denominaes em
todo o mundo. A essa fase, seguiram-se as atividades de organizao
denominacional, que resultaram em rpido crescimento de misses e
igrejas nativas. Algumas das maiores exploses de crescimen-to
ocorreram entre os hispnicos, tanto nos Estados Unidos quanto na
Amrica Latina. Exemplos significativos de crescimento tambm
aconte-ceram entre os negros americanos e em pases da frica.
A fase seguinte foi a penetrao do pentecostalismo nas igrejas
catlica romana e protestante, os chamados movimentos de renovao
carismti-ca, cujo propsito era reavivar as igrejas histricas. Vale
ressaltar que essas
1 Nessa poca, a Coreia no era dividida e estava anexada ao Japo.
[N. do T.]
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o sculo do esPrito santo
24
ondas renovadoras tambm tiveram origem nos Estados Unidos. Elas
incluem o movimento neopentecostal protestante, que iniciou em
1960, na cidade de Van Nuys, Califrnia, pelo ministrio de Dennis
Bennett, p-roco da Igreja Episcopal (Anglicana) de So Marcos.
Naquela mesma dca-da, o movimento chegou s 150 maiores famlias
protestantes do mundo, alcanando um total de 55 milhes de pessoas
por volta de 1990.
Entre os principais lderes protestantes, podemos mencionar:
Tommy Tyson e Ross Whetstone (metodistas); Brick Bradford, Rodman
Williams e Brad Long (presbiterianos); Pat Robertson, Howard
Conatser, Ken Pagard e Gary Clark (batistas); Everett Terry Fullam
e Charles Fulton (episcopais); Gerald Derstine e Nelson Litwiller
(menonitas); Vernon Stoop (Igreja Unida de Cristo). (Os Captulos 7
e 8 oferecem um panorama completo do movimento de renovao nas
principais igrejas protestantes.)
O movimento de renovao carismtica da Igreja Catlica Romana teve
seu incio em Pittsburgh, em 1967, entre alunos e professores da
Univer-sidade de Duquesne. Depois de se alastrar com rapidez entre
os univer-sitrios em Notre Dame e na Universidade de Michigan, o
movimento espalhou-se pelo mundo.
Seus primeiros lderes foram Kevin Ranaghan, Ralph Martin, Steve
Clark e Nancy Kellar. A cuidadosa superviso teolgica ficou a cargo
de Kilian McDonnell e do cardeal Lon-Joseph Suenens. Em seus mais
de trin-ta anos de existncia, o movimento catlico no s obteve a
aprovao da igreja como tambm marcou a vida de 100 milhes de
catlicos em 120 pa-ses. (O Captulo 9 rememora os principais eventos
e personagens associados ao movimento de renovao carismtica da
Igreja Catlica Romana.)
A essas duas fases, devemos acrescentar a mais nova categoria,
que alguns denominam terceira onda do Esprito Santo. Esse movimento
teve sua ori-gem durante um curso no Seminrio Teolgico Fuller, em
1981, ministrado por John Wimber, fundador da associao de igrejas
chamada A Videira. A terceira onda representada basicamente por
evangelicais que convivem com sinais e maravilhas, mas desprezam
rtulos como pentecostais e caris-mticos. A Videira o movimento mais
destacado nessa categoria. Por volta de 2000, os integrantes da
terceira onda, tambm chamados neocarism-ticos, somavam cerca de 295
milhes em todo o mundo.
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O sculo do Pentecoste: viso geral
25
Em todos esses movimentos, desde o incio do sculo XX as mulheres
desempenharam funes de liderana, atuando como professoras,
evan-gelistas, missionrias e pastoras. Muitas delas exerceram papel
ativo em ministrios de cura e at se tornaram famosas, atraindo
multides de se-guidores. Entre essas destacadas ministras, podemos
citar Agnes Ozman, Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson,
Kathryn Kuhlman e, em tempos mais recentes, Marilyn Hickey e Joyce
Meyer. Em razo da liberdade espiritual que caracteriza os crculos
holiness e pentecostais, elas conseguiram quebrar antigos
esteretipos que durante sculos mantiveram as mulheres afastadas do
ministrio. (O proeminente papel das mulheres analisado no Captulo
10.)
A regio do mundo em que o pentecostalismo se espalhou com maior
rapidez, desde seus primeiros dias, foi a Amrica Latina. Iniciando
pelo Chile e pelo Brasil, os pentecostais experimentaram um
crescimento verti-ginoso depois da Segunda Guerra Mundial. No final
do sculo XX, em di-versos pases latino-americanos os pentecostais
representam mais de 90% dos no catlicos. Em alguns desses pases, as
taxas de crescimento indicam que em poucas dcadas os pentecostais
constituiro a maioria da popula-o. Isso pode ocorrer, por exemplo,
na Guatemala e no Chile. O rpido crescimento tambm percebido entre
os hispnicos dos Estados Unidos e de Porto Rico, bem como nos pases
da Amrica Central. (O Captulo 12 discorre sobre o fenomenal
crescimento do pentecostalismo entre as populaes hispnicas das
Amricas do Norte e do Sul.)
Evangelistas e ministros de cura divinaAo longo do sculo XX,
surgiram entre os pentecostais muitos evange-listas que se tornaram
conhecidos por suas cruzadas em massa para cura divina. Fazem parte
desse grupo Maria Woodworth-Etter, Aimee Semple McPherson
(fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular, em 1927), Oral
Roberts, Kathryn Kuhlman, Reinhard Bonnke e Benny Hinn. A clas-se
dos televangelistas apareceu na dcada de 1950, com Oral Roberts, e
assim as curas, profecias, lnguas e outros dons espirituais
chegaram s sa-las de jantar de toda a nao norte-americana. Entre as
redes de TV mais
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o sculo do esPrito santo
26
bem-sucedidas nos Estados Unidos, esto a Rede Crist de
Radiodifuso (sigla em ingls: CBN), de Pat Robertson, e a Rede
Trindade de Radiodi-fuso (sigla em ingls: TBN), de Paul Crouch. Na
dcada de 1980, dois notveis evangelistas da televiso, Jimmy
Swaggart e Jim Bakker, caram em descrdito por causa de escndalos.
(O Captulo 13 oferece um retrato vvido dos principais
televangelistas e ministros de cura divina.)
A despeito desses fracassos, os avivamentos continuaram a ser
notcia na imprensa religiosa e secular. Ao mesmo tempo, milhes de
livros e fitas eram vendidos em conferncias e cruzadas
internacionais. Novos peri-dicos foram lanados para atender ao
movimento, como as revistas Logos [Palavra], de Dan Malachuk, e
Charisma [Carisma] e Ministries Today [Mi-nistrios Hoje], de
Stephen Strang.
No final da dcada de 1970, comeou a se destacar no cenrio
nor-te-americano um novo movimento de conferencistas da f, entre
eles Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland e Fred Price. Na dcada de
1990, milhes de pessoas aderiram aos ensinos de Copeland e Price,
enquanto outros se formavam no Centro de Treinamento Bblico Rhema,
em Broken Arrow, Oklahoma, e em diversas escolas bblicas alinhadas
com essa teo-logia. Do outro lado do oceano, as cruzadas do
evangelista pentecostal alemo Reinhard Bonnke atraam um pblico
regular acima de 1 milho de pessoas em diversas cidades da frica. O
mesmo se pode dizer a respeito de cruzadas evangelsticas realizadas
na ndia.
As principais instituies de ensino tambm surgiram no sculo XX. O
ministro de cura divina Oral Roberts implantou uma universidade com
seu nome em Tulsa, Oklahoma, em 1965, e Pat Robertson implantou a
Universidade Regent, em Virginia Beach, em 1978. Alm disso,
literal-mente milhares de universidades, faculdades teolgicas e
escolas bblicas pentecostais foram implantadas em todo o mundo.
Em certo sentido, o movimento carismtico nos Estados Unidos
alcan-ou seu apogeu em 1977, quando 50 mil pessoas de todas as
denominaes se reuniram no Estdio Arrowhead, em Kansas City, no
Missouri, para a Conferncia Carismtica dirigida por Kevin Ranaghan.
Os organizadores da conferncia viram-se diante da maior controvrsia
da poca, por causa dos ensinos pastorais de cinco lderes
carismticos de Fort Lauderdale,
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O sculo do Pentecoste: viso geral
27
na Flrida: Derek Prince, Bob Mumford, Charles Simpson, Don
Basham e Ern Baxter.
O movimento de apascentamento/discipulado, que ensinava que cada
cristo devia estar sob a cobertura de autoridade de um lder
espiritual, desintegrou-se depois que os cinco lderes se separaram,
em 1986. Outros congressos, realizados em Nova Orleans (1987),
Indianpolis (1990), Orlando (1995) e St. Louis (2000), mantiveram
unidas as muitas vertentes pentecostais e carismticas que para eles
afluam.
Tempos de refrigrioPor volta de 1990, os pentecostais e seus
irmos carismticos das igrejas catlica romana e protestante tiveram
sua ateno despertada para a evan-gelizao do mundo. Durante o
restante daquela dcada, pentecostais e carismticos foram
revigorados com novas ondas de avivamento, carac-terizadas por
manifestaes espirituais como o riso santo e o cair no Esprito e
outras expresses exticas. frente dessa nova onda, estava o
evangelista pentecostal sul-africano Rodney Howard-Browne.
Muitas dessas manifestaes tiveram seu incio em 1993, na Igreja
da Videira do Aeroporto de Toronto, liderada pelo pastor John
Arnott. A igre-ja de Arnott foi desligada pouco depois do movimento
A Videira por John Wimber, mas o avivamento continuou por toda
aquela dcada.
Outra onda formou-se em 1995, quando um notvel avivamento
co-meou na Assembleia de Deus de Brownsville, em Pensacola, na
Flrida. Liderada pelo pastor John Kilpatrick e pelo evangelista
Steve Hill, os cultos de Brownsville atraram mais de 2 milhes de
visitantes e registraram mais de 200 mil converses.
Avivamentos de fogo tambm varreram a Amrica Latina,
especialmen-te a Argentina e o Brasil, sob a liderana de Claudio
Freidzon e Carlos Annacondia. (O Captulo 14, As correntes de
renovao e o fim do scu-lo, apresenta um cenrio mais atualizado da
expanso desse movimento.)
Todos esses movimentos, sejam pentecostais, sejam carismticos,
resul-taram no fortalecimento do cristianismo em todo o mundo, com
ndices de crescimento nunca vistos nos tempos modernos, conforme o
quadro
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o sculo do esPrito santo
2
detalhado de David B. Barrett no Captulo 15, O movimento mundial
de renovao do Esprito Santo. Esses tempos de refrigrio mostram que,
chegado o fim do sculo do Pentecoste, o movimento estava muito
longe de se extinguir e havia ingressado no novo milnio com o mesmo
vigor.
Embora a renovao e o avivamento sempre tenham feito parte do
cris-tianismo (veja o Apndice: Uma cronologia dos movimentos de
renova-o do Esprito Santo, de David B. Barrett), o sculo XX foi,
sem dvida, o sculo do Esprito Santo.
Leituras recomendadasA principal fonte de consulta para quem
deseja saber mais acerca dos principais movimentos e personagens
pentecostais e carismticos do sculo XX foi organizada por Stanley
M. Burgess e Eduard van der Maas: New International Dictionary of
Pentecostal and Charismatic Movements [Novo dicionrio dos
movimentos pentecostal e carismtico] (Grand Rapids: Zondervan,
2001). Uma obra de leitura fcil, embora de cunho acadmico, a de
Vinson Synan, The Holiness-Pentecostal Tradition: Charismatic
Movements in the Twentieth Century [A tradio pentecostal holiness:
movimentos carismticos no sculo XX] (Grand Rapids: Eerdmans, 1997).
Uma perspectiva global do crescimento do pentecostalismo pode ser
encontrada na obra de Walter Hollenweger, Pentecostalism: Origins
and Developments Worldwide [Pentecostalismo: origens e expanso
mundial] (Peabody: Hendrickson Press, 1997).
Um timo estudo sociolgico sobre os anos iniciais do movimento
pentecostal Vision of the Disinherited: The Making of American
Pentecostalism [Viso dos excludos: a formao do pentecostalismo
americano] (New York: Oxford University Press, 1979), de Robert
Mapes Anderson. James R. Goff Jr. e Grant Wacker organizaram uma
valiosa fonte biogrfica do perodo inicial do pentecostalismo:
Portraits of a Generation: Early Pentecostal Leaders [Retratos de
uma gerao: os primeiros lderes pentecostais] (Fayetteville:
University of Arkansas, 2001).
A histria do movimento carismtico nas principais igrejas pode
ser lida na excelente obra de Kilian McDonnell, Charismatic Renewal
and
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O sculo do Pentecoste: viso geral
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the Churches [O movimento carismtico e as igrejas] (New York:
Seabury Press, 1976). Um bom livro sobre os fatos recentes do
movimento entre os protestantes Pentecostal Currents in American
Protestantism [Tendncias pentecostais no protestantismo
norte-americano] (Chicago: University of Illinois Press, 1999),
organizado por Edith L. Blumhofer, Russell P. Spittler e Grant A.
Wacker. Um relato envolvente da expanso pentecostal e de sua
influncia no sculo XX Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal
Spirituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-First
Century [Fogo do cu: a ascenso da espiritualidade pentecostal e a
remodelao religiosa no sculo XXI] (Nova York, Addison-Wesley,
1994), de Harvey Cox.
A histria da fase inicial do movimento carismtico na Igreja
Catlica Romana contada na obra de Kevin e Dorothy Ranaghan,
disponvel em portugus sob o ttulo Catlicos pentecostais
(Pindamonhangaba: O. S. Boyer, 1972). Tambm em idioma ptrio,
Iniciao crist e batismo no Esprito Santo (Rio de Janeiro:
Louva-a-Deus, 1995), de Kilian McDonnell e George Montague, traz um
intrigante estudo histrico-teolgico dos carismas na igreja
primitiva.
Quem estiver interessado em pesquisar o assunto com mais
profundi-dade pode consultar os guias de biblioteca de Charles E.
Jones, publicados pela Scarecrow Press, de Metuchen, New Jersey: A
Guide to the Study of the Holiness Movement [Guia para estudo do
movimento de santidade], de 1974; A Guide to the Study of the
Pentecostal Movement [Guia para es-tudo do movimento pentecostal],
em 2 volumes, de 1983; Black Holiness: A Guide to the Study of
Black Participation in Wesleyan Perfectionistic and Glossolalic
Pentecostal Movements [Black Holiness: guia de estudo da
parti-cipao negra nos movimentos wesleyanos perfeccionista e
glossollico, de 1987; The Charismatic Movement: A Guide to the
Study of Neo-Pentecostalism with an Emphasis on Anglo-American
Sources [O movimento carismtico: guia para o estudo do
neopentecostalismo com nfase nas origens anglo- -americanas], de
1995. Os documentos oficiais da igreja relativos aos mo-vimentos de
renovao podem ser consultados na monumental obra de Kilian
McDonnell, Presence, Power, Praise [Presena, poder, louvor], em 3
volumes (New York: Paulist Press, 1980).