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Lglise orthodoxe et ses icnesPrsentation gnrale
Lglise orthodoxe est une fdration regroupant des glises
autonomes de diffrents pays comme la Grce, la Roumanie, la Russie,
la Yougloslavie, Chypre et le Moyen-Orient. On dit de ces glises
quelles sont autocphales, cest--dire quelles peuvent lire leur
propre primat. Ces glises indpendntes les unes des autres sont
cependant toutes unies dans la mme Foi et dans la croyance aux mmes
dogmes.
Mme si lglise Orthodoxe englode le sixime de la population
chrtienne mondiale, ce nest quen Grce quelle jouit dun statut de
religion officielle.
En plusieurs points lglise orthodoxe ressemble lglise catholique
romaine, ce qui est normal puisqua lorigine elles taient toutes
deux unies. Ce sont certains points dordre thologiques, combins
avec des facteurs politiques et autres qui ont men au schisme
dfinitif et officiel en 1054.
Les septs sacrements sont respects et interprts de la mme faon
chez les catholiques romains que chez les Orthodoxes, mais suivant
des rituels diffrents.
Le baptme se fait par une triple immersion. Ce chiffre trois est
dune grande importance symbolique : on immerge le baptis pour
chacun des membres de la Sainte-Trinit ainsi que pour reprsenter
les trois jours que le Christ passa au tombeau. Ainsi, les
immersions reprsentent la lutte du baptis pour conqurir la lumire
et la rsurrection.
Immdiatement aprs le baptme, le prtre donne la confirmation
(ainsi appele chrismation) au baptis, il en fait ainsi un gardien
responsable .
Le sacrement de la pnitence consiste en la confession des fautes
et labsolution sans condition de ces fautes par le prtre.
Labsolution confre la grce, efface les pchs et rconcilie lhomme
avec Dieu.
Leucharistie est le principal sacrement ; cest celui de lunit.
Il ny a dailleurs toujours quun seul autel dans les glises, que
seul le prtre peut approcher. Les Ortodoxes communient sous les
deux espces et le pain (qui est ferment
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contrairement notre hostie qui est levain) est mis avec le vin
dans un calice. Cest ce mlange qui est offert aux fidles avec une
cuillre. La communion quotidienne est rare, lOrthodoxe ne sapproche
de Dieu quavec grande humilit. Dailleurs, lOrthodoxe ne sadonne
pas, hors de la liturgie, au culte des lments consacrs ( exposition
de lhostie, bndiction donne avec elle, etc ) les Orthodoxes ne sont
pas en accord avec la doctrine de la transsubstantiation selon
laquelle le Christ est rellement et corporellement prsent dans
lhostie. Pour lOrthodoxe, le pain recle spirituellement la prsence
du Christ, mais non sa prsence corporelle. Le moment de cette
manifestation du Christ est aussi objet de divergence.
Pour le catholique romain, la transsubstantiation se produit au
moment du ceci est mon corps tandis que pour lOrthodoxe la
Transformation (nom de la doctrine) se fait suite une invocation du
Saint-Esprit, aprs le ceci est mon corps . ce moment, le prtre
ferme les portes royales (portes de liconostase) pour que le mystre
puisse saccomplir.
Le sacrement de lordre, cest--dire la remise de dons
hirarchiques par un vque doit saccompagner de lapprobation
solonelle des croyants.
Le mariage est vraiment un sacrement alor que chez les
catholiques romains il sagit plutt dun simple change de
consentements. Dans certains cas, lglise orthodoxe permet le
divorce, lorsque le couple est empch de vivre le mystre que le
mariage leur offre.
Enfin, lonction des malades est davantage utilise comme prire
pour la gurison de lme et du corps. Cest pourquoi ce sacrement est
administr tous les fidles, dune manire communautaire, pendant la
Semaine Sainte, avec lintention particulire de gurir les pchs
oublis .
Depuis le schisme de 1054, les glises orthodoxes se sont spares
de Rome et ne reconnaissent donc pas linfaillibilit papale. En
ralit, il y a acceptation dune infaillibilit chez les Orthodoxes,
mais pour lensemble de la communaut des croyants et non pas pour un
seul individu. Cependant, il existe une hirarchie dans lglise
orthodoxe. Elle est gouverne par le patriarche cumnique de
Constantinople, qui est la tte de lglise sans avoir le pouvoir ni
linfluence du Pape du Vatican . Il est considr comme le premier
parmi ses gaux , il est le symbole de lunit de lglise orthodoxe .
On compte sept autres siges du patriarcat ; Alexandrie,
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Antioche, Jrusalem de mme quen Russie, Serbie, Roumanie et
Bulgarie.
Lglise orthodoxe appuie son enseignement, sa rgle de Foi sur les
sept premiers conciles des chrtiens, qui se succdrent de 325 787,
les conciles subsquent ayant t trop marqus par lautorit du pape .
Cependant, la connaissance de la rvlation divine ne peut sacqurir
qu travers la Bible et la tradition.
Le clerg de lglise orthodoxe se divise en deux parties : le
clerg mari et le clerg non mari. Cest avant la conscration de la
prtrise quil est permis au prtre de prendre femme. Cest un homme
mari qui devient prtre et non un prtre qui se marie, ce qui est
impensable et interdit. Lpouse ne peut tre quune jeune fille dont
se sera le premier et unique mariage. Si lpouse meurt avant son
poux, le prtre ne peut en aucun cas se remarier et il doit faire
vux de chastet. Le clerg non mari reprsente en quelque sorte llite
des serviteurs du Christ, cest parmi ces prtres que sont lus les
vques et autres responsables de lglise.
Le culte marial est trs dvelopp chez les Orthodoxes. La Vierge,
en vertu de sa consanguinit avec le corps du Christ a uni en elle
le terrestre au cleste. Par elle, tous les hommes sont devenus
participants la nature divine . Cependant, le dogme de lImmacule
Conception nest pas admis, la Vierge nest pas ne sans tache, elle
eut elle aussi le pch originel. Ce nest quau moment de la descente
de lEsprit-Saint sur elle que, par la grce divine, le pch originel
seffaa. Le dogme de lAssomption de la Vierge ne fait pas non plus
parti des croyances orthodoxes.
Un point de divergence important entre Orthodoxe et Catholique
romain est la question de Filioque . Pour lorthodoxe, il y a
similitude absolue entre le Pre et le Fils tandis que le Catholique
romain nadmait que la simple similitude des natures.
LOrthodoxe fait son signe de croix de haut en bas, puis de
droite gauche. LOrthodoxe ne rcite jamais de chapelet ou de
rosaire.
Lglise orthodoxe place la liturgie au cur de ses pratiques. Les
crmonies liturgiques sont clbres dans la langue nationale (grec,
slavon, roumain, etc). On insiste davantage sur le caractre propre
de socit dote dune constitution prcise et possdant certains
pouvoirs . Ainsi, lglise
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orthodoxe tend refuser dintervenir dans la direction de la vie
sociale et politique des socits.
Historique
Les sept conciles cumniques ont t la base mme de lenseignement
de lglise otrhodoxe. Cependant, lpoque o ils eurent lieu, la
sparation dfinitive entre Chrtiens doccident et Chrtiens dorient
ntait pas encore advenue.
Aux conciles de Nice I (325) et de Constantinople I (381),
lassistance entrine dfinitivement la consubstentialit du Fils et du
Pre, cest--dire de mme nature que le Pre, vrai Dieu de vrai Dieu,
engendr et non cr.
Le concile dhpse (431) proclame Marie Mre de Dieu (Thotokos).
Vingt ans plus tard, au Concile de Chalcdoine (451), on prcise en
montrant que le lien qui existe entre Marie et le Christ ne
compromet pas, au contraire, la plnitude en la personne du Christ
de lhumanit et de la divinit sans mlange, sans transformation, sans
division, sans sparation . Ainsi, on tablit la double nature du
Christ ; il est Dieu-homme et non verbe incarn.
Beaucoup plus tard, les conciles de Constantinople II (553) et
Constantinople III (680) vont appuyer, par dautres explications,
les affirmations de Nice I et de Constnatinople I.
Le dernier des sept conciles, Nice II (787), tcha de mettre bon
ordre la crise icnoclaste, mais ce fut peine perdue puisque ce
problme ne se rglera dfinitivement quen 843.
Tout au long de cette priode dtablissement des enseignements de
lglise orthodoxe, plusieurs groupes se sont spars et ont form des
glises prcises ayant leurs propres rgles de croyance (ainsi lglise
apostolique dOrient, lglise copte, etc.)
De la fin du premier millnaire jusqu la prise de Constantinople
(Byzance) par lEmpire turc en 1453, le monde chrtien est fortement
influenc par un empire byzantin qui se dfinit de plus en plus par
son orthodoxie religieuse. Cest au cours de cette priode cependant,
que la sparation entre ltat et lglise seffectue, non sans heurts.
Ces nouvelles relations, dfinies en
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terme de symphonie , se caractrisent par le renoncement de
lglise lexercice du pouvoir temporel.
Le grand schisme, conclusion dun long processus dloignement qui
dura du XIe au XIIIe sicle, se produisit en 1054 suite un change
danathnes entre un lgat pontifical et un patriache de
Constantinople . La sparation et lincomprhension entre les deux
mondes se fit particulirement vidente en 1204 au moment de la
quatrime croisade de lOccident. En effet, les croiss catholiques se
jetrent avec haine sur la ville de Constantinople et la saccagrent
sans vergogne, y profanant lieux, personnages et objets sacrs.
Un peu avant le schisme en 987, lglise Orthodoxe avait convertit
au christianisme (selon les rites et croyances) le grand-prince
Vladimir de Kiev qui, lanne suivante, fit baptiser tout son peuple
dans les eaux du Dniepr. Lglise Orthodoxe russe deviendra un foyer
important de renouveau au cur de lorthodoxie tant au niveau
artistique (icnes, iconostase) que thologique.
Les sicles qui suivirent, jusqu rcemment virent lunivers
orthodoxe se refermer sur lui-mme ce qui explique en partie la
grande mconnaissance que nous en avons aujourdhui.
La prsence de lglise Orthodoxe en Amrique du Nord prend son
origine Kodiak (Alaska) en 1794 : date darrive de huit moines de
lglise orthodoxe russe de Finlande. Ils visaient limplantation dune
glise Orthodoxe autochtone parmi les peuples aloute et inuit . Peu
peu, suite larrive de groupes dimmigrants, la tradition orthodoxe
prit de lampleur au pays. Et cest en 1970, que le patriache de
lglise Russe accorda lautocphalie lglise Orthodoxe dAmrique.
Les premiers Chrtiens orthodoxes arrivent dans la province de
Qubec partir de 1870. Depuis ce temps, ils quittent leur pays
dorigine pour des raisons politiques, religieuses et conomiques.
Ils stablissent en se fortifiant progressivement au cours de la
premire et de la deuxime guerre mondiale et tout au long des annes
qui suivent. Ce sont des gens de conviction et de foi.
leur arrive au Canada, leur premier souci est de construire des
glises
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afin de pouvoir maintenir la foi orthodoxe selon leurs
traditions. Et cette foi demeure inchange depuis le septime concile
cumnique en 787. La sparation de lglise catholique et lglise
orthodoxe se produisit en 1054.
Au Qubec, lglise orthodoxe se compose de diffrentes origines
ethniques dont les Grecs, les Russes, les Ukrainiens, les Roumains,
les gyptiens, les Libanais, les Syriens, les Serbes, les Bulgares,
les Armniens. Chaque groupe, dans sa langue liturgique et sa
tradition particulire exprime lclatement de la mme orthodoxie et
permet, de cette faon, une manifestation importante dans tout le
vcu de lhomme orthodoxe.
Licne
Historique
DAsie mineure, les icnes se rpandirent en gypte puis
Constantinople o elles se parrent de la beaut hiratique, de lor et
de la somptuosit de toutes les couleurs de lart byzantin, avant
denvahir les Balkans et la Russie et dinfluencer les mosaques de
Ravenne, Venise, Rome, Palerme et Cefalu.
Pour lorthodoxe, la liturgie, elle-mme est licne universelle,
puisquen elle rayonne et sactualise toute la Grce divine. Dans
licne, devient sensible lhomme, tout ce qui est spiritualis,
clestre et le moment de la naissance du Christ concide avec celui
de la naissance de licne. Quant aux icnes consacres dans les
maisons et les chambres des croyants, elles sont l pour apporter
dans la vie quotidienne et le rayonnement de la Sainte
liturgie.
Diffrentes hypothses peuvent expliquer la naissance des icnes
selon que lon soit historien ou historien de lart. Certains se
fondent sur la lgende de lempreinte de la Sainte Face sur le voile
de Vronique ou le linge du roi Abgar dEdesse (Abgar tant donn aux
rois dEdesse, Ville de Msopotamie qui fut le sige dune importante
cole thologique aux IVe et V e sicle).
Dautres interprteront la naissance des icnes partir des
portraits des momies au Fayoum (province dgypte clbre pour ses
fouilles archologiques et ses portraits funraires) ou encore les
icnes pourraient avoir pris naissance en Palestine alors quune trs
belle lgende en attribue la cration Saint Luc qui, en peignant la
vierge, aurait donn au monde Chrtien, le premier modle des images
pieuses.
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Quoi quil en soi, licne nest pas une image, mais une partie de
la ralit transcendante, se communiquant la sensibilit humaine par
lintermdiaire du moine peintre.
Licne nest pas seulement une image sacre. Licne est un lieu o le
Christ est prsent en grce.
Lors de la crise iconoclaste, les ennemis des icnes sappuyaient
sur linterdiction de lAncien Testament selon laquelle il est
interdit de reprsenter des tres divins. Pour se dfendre, les
iconophiles mettaient de lavant lhumanit du Christ. En effet, il
est possible de faire limage de Dieu puisquil est incarn. Le Christ
est apparu sur terre dans la chair, a vcu avec les hommes et a
assur la nature, lpaisseur, la forme et la couleur de la chair.
Ainsi, la lgitimit de limage est tablie par lIncarnation.
Le culte des icnes ainsi justifi, pour liconographie, matriser
cet art devient un don de la misricorde de Dieu. Licne fait partie
intgrante de la liturgie. La clbration dune fte exige quon expose
au milieu de la nef, licne qui rvle le sens de lvnement que lon
commmore.
Lexcution de licne :
Licne nest pas une uvre dart ordinaire. Elle tmoigne de lau-dl
et de ses aspects ; elle ne dmontre pas, elle montre. Selon
lenseignement de lglise, elle correspond entirement la parole de
lcriture. Ce que la parole communique par loue, la peinture le
montre silencieusement par la reprsentation. La peinture dicnes
nadmet aucune sensualit dans les images ; celles-ci restent
formelles, abstraites, shmatiques ; elles ne consistent quen formes
et couleurs. Tout dans lattitude et lexpression du personnage
reprsent indique la ralit ultime dont il participe, la paix,
lamour, lexigence de Dieu lui-mme. Les saints ne gesticulent pas.
Gnralement, ils sont tourns face au spectateur ou bien de trois
quarts. En lui adressant notre prire, nous devons le voir face
face, converser avec lui. Cest l sans doute la raison pour laquelle
on ne le reprsente jamais de profil.
chaque type dicne correspond un modle le plus souvent consign
dans un receuil particulier et dont lorigine peut remonter lpoque
byzantine ou
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plus loin encore. En aucun cas le travail de liconographe nest
un travail de copiste. Suivre la tradition ne limite pas les
inspirations cratrices de lartiste dont la particularit apparatra
toujours travers la composition, la couleur et le trac des
lignes.
Les yeux immenses dune douceur sans clat, les oreilles rduites
comme intriorises, les lvres fines et pures, la sagesse du front
dilat, tout indique un tre unifi, pacifi, illumin par la grce.
Bref une stylisation monotone. Reprsents de face, les saints
sont rgulirement reprsents tenant dune main le Livre des livres et
levant lautre.
Ces images pieuses sont excutes, pour la plupart, directement
sur une plaque de bois poli, sans rsine, soit de tilleul, bouleau,
aulne, chne ou cyprs. La peinture commence par lesquisse finement
dessine sur ce bois pralablement enduit dune substance spciale
appele le LEVKAS, fond blanc fait avec de la poudre fine dalbtre.
Maintenant la craie peut galement tre utilise. Trois cinq couches
de ce LEVKAS taient ncessaires.
Vient ensuite le dessin de licne. Il est dune grande importance
car il donne structure, mouvement et dtermine les surfaces peindre.
Les recherches de ces dernires annes sur les icnes des grands
matres ont dmontr lexistence dune structure gomtrique parfois trs
labore ainsi quune connaissance approfondie des proportions entre
les mesures de licne et les dimensions de laurole, la grandeur de
la tte et des corps. Recouvert par les couches de couleurs, le
dessin disparat. Il ne reste que les contours des surfaces
colores.
Les parties les plus importantes de licne sont le visage et les
mains. Le visage donne licne son sens thologique. Par del toute
stylisation, il reflte les traits individuels du saint et dtermine
le coloris des vtements dont la gamme est toujours restreinte.
La dorure
Les surfaces dorer sont recouvertes dune couche liquide docre
jaune ou rouge. La dorure lhuile est la technique la plus simple
puisquil sagit de couvrir les parties prpares dune mince couche de
vernis dor. Lorsque
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cette couche est presque sche, il est possible de poser les
feuilles dor. Avec les restes de feuilles dor, on peut aussi
produire lor en poudre ; en mettant lor dans un bol avec de leau
et, en frottant avec les doigts, on le rduit en poudre. On ajoute
quelques gouttes de gomme arabique et on mlange bien le tout. Lor
se dposera au fond du bol. Prudemment, on enlve leau et on chauffe
la poudre dor pour la scher. On obtient ainsi une masse qui peut
tre employe comme peinture.
En rsum, les tapes de la peinture :
1. Premire couche de peinture :
- Recouvrir dune couche rgulire de jaune duf toute la surface
peindre
- Prparer les couleurs, les ptrir en ajoutant de leau jusqu ce
quon obtienne une pte homogne
- Diluer la couleur avec lmulsion de jaune duf- Couvrir les
diffrentes parties, selon les couleurs du modle ne faisant
ni ombre, ni demi-ton. La couche doit tre mince et uniforme.
(Les visages et les mains : ocre jaune, rouge et un peu de
noir).
- Laisser scher puis mettre une mince couche de jaune duf sur
chaque partie sparment.
- Refaire les diffrentes couches de couleurs jusqu ce quon
obtienne une surface uniforme.
2. Retracer avec un pinceau fin le dessin dont les lignes graves
doivent apparatre sous les couche de peinture, en ajoutant du noir,
ocre, rouge, bleu, etc aux couleurs des diffrentes parties.
3. claircir : mlange du ton local avec des couleurs plus claires
et un peu de blanc.
- Appliquer sur la partie claircir en ajoutant rapidement du
jaune duf dilu avec de leau, en faisant des dgrads.
- Aprs avoir laiss scher, passer une couche de jaune duf
(rptition 2 4 fois)
Il sagit ici dune technique. Chaque iconographe possde ses
variantes.
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Lutilisation du jaune duf a pour effet de lier la couleur (on
lappelle tempera). Et pout viter sa dcomposition, on y ajoute du
vinaigre. Lutilisation de cette technique sest maintenue en Europe
orientale, dans les Balkans et en Russie jusquau dbut du XXI e
sicle, alors que les progrs de plus en plus grands de la peinture
lhuile (qui avait fait son apparition au XVII e sicle) ont fait
perdre limportance cette utilisation du jaune duf.
La couLeur et ses symboLes
La couleur ne peut tre considre comme un simple moyen de
dcoration. Elle fait partie du langage qui tend exprimer le monde
transcendant. La couleur appartient galement au monde des symboles
: les symboles (selon L. Denys historien de lart) nobles (le
soleil, les astres, la lumire) ; les symboles moyens (le feu, leau)
; les symboles infrieurs (lhuile parfume, la pierre).
Le blanc
Blanc, couleur consacre la divinit. Pythagore (en plus davoir
nonc certains principes mathmatiques, il tait galement philosophe.
Il vcu au VIe sicle avant Jsus-Christ) ordonnait ses disciples de
porter des robes blanches pour chanter les hymnes sacres.
Par son absence de toute coloration, le blanc apparat comme
proche de la lumire mme. Son rayonnement transmet la puret et le
calme. Le blanc est galement la couleur de linnocence. Il exprime
la joie des grandes ftes liturgiques.
Le bleu
Couleur de la transcendance. Le rayonnement du bleu est le moins
sensible et le plus spirituel de toutes les couleurs. Il produit
une impression de profondeur et de calme, donne lillusion dun monde
irrel, sans pesanteur. Dans limage, le bleu recule et reste passif.
Pourrait signifier le mystre de la vie divine.
Le rouge
Parmi toutes les couleurs, le rouge est la plus active ; elle
avance vers le
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spectateur ; elle impose par son dynamisme proche de celui de la
lumire, le rouge peut, comme lor et le blanc, servir de fond licne.
Cest dans le christianisme que le rouge a reu sa conscration par le
sang du Christ.
Le pourpre
Il exprime dabord lide de la richesse, mle dlments magiques et
religieux. Il est essentiellement puissance et, comme tel,
instrument et tmoignage de conscration. Le vtement de pourpre est
la fois royal et sacerdotal.
Le vert
Dans les critures, le vert sert comme attribut de la nature ; il
exprime la vie de la vgtation. Il est la couleur de lherbe, des
feuilles et des arbres ; il symbolise donc la croissance et la
fertilit. Dans le langage profane, il est devenu le symbole de
lesprance.
Le rayonnement du vert est calme et neutre. Il se situe entre le
mouvement en profondeur du bleu et lavanc du rouge : dans une
composition avec dautres couleurs, le vert harmonise lensemble.
Le brun
Cette couleur est compose de rouge, de bleu et de vert et elle
contient galement du noir. Cette couleur demeure terne. Par contre
elle reflte la densit de la matire mais lui manque le rayonnement
et le dynamisme des couleurs pures.
Le noir
Il est absence totale de lumire. Tout lunivers des couleurs
steint dans la nuit du noir. Cest en noir que sont reprsents les
condamns sur les icnes du jugement dernier. Ils ont perdu tout ce
qui est vie ; ils sont devenus des ombres. Le noir est aussi utilis
pour le vtement des moines qui portent le grand schima, symbole du
plus haut degr de lascse, par lequel ils sont dj morts ce
monde.
Sur le plan doptique, leffet du noir dans une composition est
presque aussi fort que celui du blanc, tout en signifiant le
contraire. Si le blanc est
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dynamisme dans sa forme la plus pure, le noir est nant, absence
de tout.
Le jaune
Jaune dor, cette couleur est trop proche de la lumire et de
lclat de lor pour avoir un symbolisme propre. Dans le coloris pur
(jaune citron), il rpand une tritesse soutenue.
Lor, la diffrence du jaune, na pas de coloration matrielle, il
est le reflet pur de la lumire, clat. Si les autres couleurs vivent
de la lumire, lor a un rayonement propre et, ainsi, il joue un rle
important dans liconographie comme symbole de la lumire divine.
Licne sur verre
Technique
Ce qui constitue la particularit de cette technique, cest que
les difftentes couches de couleurs sont appliques en succession
inverse par rapport la peinture habituelle, sur lune des faces de
la plaque qui devient par ce fait le dos de la peinture, la
peinture apparaissant par transparence sur sa face. Le verre
accomplit ainsi la double fonction de support et de couche
protectrice de la peinture. La construction de limage est dfalque
en plusieurs phases distinctes et ne permet pas de corrections, les
couches de couleurs se recouvrant les unes les autres. La premire
phase consiste tracer les contours du sujet, par des traits clairs
et prcis constituant un rseau de petites surface parfaitement
dlimits. Dans la deuxime phase, on inscrit le dessin intrieur et
les dtails formant des taches de couleur en contraste avec le fond
(ou ton local). Cest avec cette dernire couleur que, dans la
troisime phase, on remplit toutes les surfaces dlimites par le
dessin. tant donn que limage doit tre ralise inversement, comme vue
dans un miroir, afin dapparatre dans son sens rel sur la face de
verre, le procd dcrit rclame lexistence dun modle, qui est dcalqu
par simple superposition de la plaque de verre.
Ainsi que nous lavons dj dit, les plaques de verre accomplissent
le double rle de support et de couche protectrice de la peinture.
La transparence du support permet de copier le modle avec une
fidlit absolue, par simple superposition.
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Les contours sont tracs lencre noire au moyen dun mince
pinceau.
Aprs que lencre a sch, on peint les surfaces nettement dlimites
par les contours. Limage est construite par lapplication de couches
successives de couleurs, mais dans lordre inverse de celui suivi
pour la peinture sur supports non transparents. (Le plus souvent,
lartiste peint simultanment plusieurs icnes, appliquant un mme ton
sur toutes avant de passer une autre.)
Lorsque la peinture avait compltement sch, on enduisait le dos
de licne de trbenthine, afin de la protger de lhumidit et de
leau.
Liconostase
Liconostase dans la lueur solonelle des lampes lhuile et des
cierges apparat comme le ciel ouvert du haut duquel les Bienheureux
abaissent leurs regards pour participer lvnement liturgique.
La fresque (ensemble dicnes appels iconostase) spare dans les
glises orthodoxes la partie rserve lautel de celle o se tiennent
les profanes. Elle a trois portes dont celle du milieu, la plus
grande, est appele la porte du Roi parce que le Christ-Roy la
franchit pendant la liturgie. Durant loffice, cette porte reste
dabord ferme, mais on louvre aprs la transsubstantiation qui sopre
lautel hors de la vue des fidles.
Les diffrentes icnes sont places sur liconostase de lglise
suivant un ordre dfini qui obit une logique spirituelle prcise.
Sur liconostase simplifie, nous pouvons retrouver ; de gauche
droite, en regardant depuis la nef, successivement licne dun ange
(sur la porte latrale de gauche) ; celle de Marie portant lenfant ;
la porte royale sur laquelle figurent les icnes de quatre
vanglistes, celle du Christ comme juge universel ; enfin licne dun
autre ange ( sur la porte latrale de droite ).
Par contre, liconostase complet pourra contenir jusqu 13 figures
diffrentes.
LiconocLasme
Cette grande crise qui dferla sur lempire byzantin ntait pas
seulement une querelle religieuse ; elle tait la fin dune poque,
laboutissement de
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multiples tendances, religieuses, politiques et conomiques
mettant en question les valeurs dans tous les domaines.
La complexit du phnomne ne permet pas de prciser ses origines ni
les facteurs qui contriburent son dveloppement. Assurment, les
questions dogmatiques forment le fond du problme. Les conciles
avaient labor une christologie qui tait remise en question surtout
dans les rgions orientales, influences par le judaisme et lislam.
Des pratiques supertitieuses, idoltriques lendroit des saintes
images, aggravaient encore lopposition de ces tendances.
Pour dmontrer limpossibilit dune reprsentation du Christ ou des
saints, on avance largument suivant : si lon reprsente la divinit,
on confond les natures et on prtend pouvoir circonscrire ce qui
nest pas exprimable. Si lon reprsente lhumanit, on divise ce qui
doit tre uni dans la personne du Christ (). Aini par limage
matrielle serait nie lunion hypostatique, dfinie par le Concile de
Chalcdoine. De plus, dans les images, la matire dgrade la saintet
originelle du modle. La seule icne possible, institue par le Christ
mme, cest leucharistie qui est la prsence mystique de lIncarnation.
La seule reprsentation des saints, cest leur imitation par la
perfection morale.
objets, Lieux et symboLes cutueLs
Cuve baptismale
Le baptme se fait par une triple immersion ; une fois pour le
Pre, une fois pour le Fils et une fois pour le Saint-Esprit.
Leau est un lment vital ; la sortie du bb aprs la troisime
imersion est le symbole de sa conqute de la Vie ternelle. Toujours
dans loption de la vie, le chiffre trois des immersions, reprsente
les trois jours que le Chist a pass dans les tnbres de son tombeau
aprs lesquels il ressuscita dentre les morts.
Les trois petites chandelles places sur le bord de la cuve
reprsentent les trois personnes de la Trinit ( Pre, Fils et Esprit)
ainsi que la prsence divine de cette crmonie importante, car la
flamme est signe de la prsence de Dieu.
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Bnditier goupillon
Le bnditier est utilis pour transporter leau bnite par le prtre
orthodoxe lors de la Thophanie (fte du baptme du Christ le 6
janvier). Pour clbrer cette mme fte, le prtre fait le tour des
maisons de ses fidles pour les bnir avec leau consacre (ceci peut
prendre plus dune journe).
Chez les Roumains, le goupillon qui sert cette crmonie est
fabriqu avec une gerbe de basilic, cette plante odorifrante qui est
aussi utilise comme pice. ce sujet, la tradition populaire veut
quun morceau de ce goupillon soit remis chaque jeune fille non
marie et en ge de ltre, pour quen le plaant sous son oreiller elle
puisse contempler en rve le visage de son promis.
Mitre piscopale
La mitre picospale est aussi appele couronne, elle en a
dailleurs la forme. Cette forme vient de la tradition impriale
byzantine. Il sagit d,une assimilation par lglise des ornements du
pouvoir civil.
La mitre est domine par une sphre surmonte dune croix. Il sagit
dune allgorie de la suprmatie de la religion sur la terre.
Iconostase
Liconostase de lglise Roumaine Annonciation de Montral se
prsente comme un ventail dans des demi-cercles, avec des prophtes
et des saints qui sont particuliers la Roumanie.
Liconostase se compose de larc de triomphe, des portes Royales
(ou portes saintes) et des portes Nord et Sud. Larc de triomphe est
cette arche au dessus des portes centrales. Pour en comprendre le
sens, il faut retourner lEmpire Romain (priode qui a vu la
naissance et le dveloppement du christianisme) o lempereur
vainqueur faisait son entre glorieuse en ville, en passant sous un
arc de triomphe. Cette coutume fut reprise par les chrtiens pour
exprimer comment le Christ, vainqueur de la mort, fait son entre
dans la gloire du Royaume. Au-dessus de cet arc de triomphe se
trouve licne de la Sainte Cne. Cest dailleurs devant cette icne que
la communion est
-
donne.
Les Portes Royales sont les portes centrales qui souvrent sur
lautel. Elles ne souvrent qu linstant o le clerg doit y passer lors
de moments prcis dans la crmonie liturgique. Seuls les ministres
suprieurs (diacres, prtres et vques) peuvent les franchir et encore
doivent-ils tres revtus de leurs vtements liturgiques (sauf
lvque).
Les icnes qui encadrent les Portes Royales, sont toujours celles
du Christ, droite et celle de la vierge, gauche. Au sujet de cette
dernire, il est intressant de remarquer que le Christ enfant quelle
porte na pas les proportions dun bb mais celles dun adulte en
rduction. Cette faon de reprsenter le Christ enfant sert dmontrer
que le Christ est devenu un homme tout en restant Dieu.
Les portes Nord et Sud, aussi nommes portes latrales, servent
aux clbrants ou aux servants pour rentrer et sortir du sanctuaire.
Elles sont ornes des archanges Michel et Gabriel car le sanctuaire
est vu comme une symbolisation du paradis qui est gard depuis la
chute par les cohortes clestes.
Les deux dernires icnes de la partie basse de liconostase
reprsentent droite, la scne tutlaire de lglise : lAnnonciation et
gauche nous pouvons voir la reprsentation du Saint, qui reoit de la
part des Roumains un culte particulier.
Les petites icnes de la partie suprieure reprsentent diffrents
saints et saintes chers au cur des Roumains de la paroisse
Annonciation.
vangile
Elle est crite en Roumain et sa prcieuse reliure est orne au
centre du motif de la rsurection du Christ, et aux quatre coins de
la reprsentation des quatre vanglistes.
Au dbut des crmonies liturgiques, cet vangile est expos la
dvotion des fidles qui en baisent les mdaillons lors de leur arrive
dans lglise. Ceci se fait aprs les dvotions dusage licne.
-
Vtements
Un prtre orthodoxe au moment de la crmonie liturgique porte une
tunique, le sticharion (prononc stikarion) qui est fait de soie.
Elle correspond laube porte par le prtre catholique romain. Les
manches de cette tunique sont troites et serres au poignet au moyen
de cordons. Pour camouffler le cordon, le prtre enfile des
surmanches brodes.
Lpitrachilon (prononc pitrakilion) qui correspond ltole romaine,
est linsigne du sacerdoce.
Lhypogonation, est le losange de carton recouvert dune toffe
agence avec le phelonion et orn dune croix. Il est le signe du
pouvoir ecclsiastique.
Efin, le phelonion qui est lquivalent de la chasuble, complte
lhabillement.
La couleur des vtements est importante. Ici, le blanc qui est
symbole de puret spirituelle et couleur anglique est destine aux
docteurs en thologie qui sont les seuls avoir le privilge de le
porter toujours. Le prtre ordinaire, peut aussi porter le blanc
mais uniquement lors des ftes suivantes :
- la Rsurrection- la Nativit- la Transfiguration- la Pentecte-
le Dimanche des Rameaux- le Baptme du Christ- lAscension
Croix de procession
Les croix de procession sont toujours en tte de cortges. Quils
soient funbres ou autres.
La premire est destine aux cortges funbres. Cela est visible par
les teintes fonces.
La seconde est pour le cortge nocturne fait le soir de Pques,
elle est plus vive dans ses coloris.
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Ensensoirs
Le prtre orthodoxe utilise souvent lensensoir au cours des
crmonies liturgiques. Il encense lautel, les icnes, les fidles,
etc. deux reprises, devant lautel, il fait un mouvement circulaire
avec son encensoir. Ce mouvement vient du fait que le cercle est
une forme parfaite, sans figure qui reprsente bien la spitirualit
idale.
Au sujet de lencensoir dor, il existe une histoire fort
touchante. Ses chaines sont runies par un anneau qui est le jonc
dun homme dcd. Aprs sa mort, son pouse en fit don lglise pour que
leur union soit jamais consacre par la liturgie orthodoxe. Son
intgration lencensoir est aussi une garantie de purification pour
lme du dfunt.
Croix de bndiction Cette petite croix est celle que le prtre
prsente ses fidles au moment de la distribution des morceaux de
pain, aprs la liturgie. En effet, avant davoir sa proportion, le
croyant doit :
1. baiser licne2. baiser le crucifix
Lutrin et icne
Dans chaque glise orthodoxe, on retrouve une icne spcialement
dsigne la dvotion des fidles. Ceux-ci la baise dans un geste de
prosternation.
Ladoration des icnes ne sadresse pas la pice de bois mais Dieu
qui est ador travers cette uvre et travers le saint ou la sainte
reprsente.
Croix de chemin et de cimetire
En Roumain, ces croix se disent trotza parce quelles clbrent la
Sainte Trinit. En effet, sur la croix de chemin (celle qui est orne
des deux cts) le U forme trois croix. Par contre, la symbolique de
la croix du cimetire est plus pousse ; il y a aussi un U qui forme
trois croix mais on peut aussi voir quatre carrs qui reprsentent
les quatre vanglistes.
-
La croix de chemin est orne des deux cts tandis que celle du
cimetire ne lest que dun, car elle est situe au fond de lenceinte
cimetirial.
glise et portail
Lglise roumaine se divise en trois parties : les pronaos qui est
lentre et aussi la section des femmes, le naos qui est la section
des hommes et enfin le sanctuaire dont la signification symbolique
est explique dans la partie de liconostase. Il est intressant de
noter que sur le perron, les fidles laissent leurs chapeaux et
leurs bottes par respect pour Dieu mais aussi pour ne pas souiller
le sol de lglise.
Calice, patne et toile
Le calice symbolise la coupe que le Christ utilisa lors de la
dernire Cne. Il symbolise aussi le vase dans lequel Saint-Jean a
recueilli le sang de Jsus-Christ lors de la crucifixion.
quelques reprises lors de la crmonie, le prtre prsente aux
fidles le calice et la patne qui sont toujours recouverts de
voile.
un moment prcis, le prtre tenant en main calice et patne, se
dplace parmi ses fidles et leur touche la tte avec le pied du
calice. Ce geste permet la sanctification du fidle ; il vient dtre
touch par le Christ.
Lors de la communion des fidles, le prtre tient son calice avec
un linge rouge. Ce tissu est un rappel du sacrifice du Christ pour
nous et il est galement symbole du saint suaire dans lequel Jsus
fut mis au tombeau.
Le calice est souvent accompagn dune cuillre avec laquelle le
mlange pain et vin est servi au communiant. Il est aussi accompagn
dune patne ou disque qui, chez les Roumains, emprunte la forme
russe, cest--dire dun plateau port sur pied et de lastrisque ou
toile qui est forme de deux lames de mtal jointes en leur milieu et
recourbes. Cela sert protger les morceaux de pain dposs sur la
patne ainsi qu rappeler ltoile qui guida les mages jusqu la
crche.
Avant dajouter le pain dans le calice, le prtre y verse le vin
bien sr, mais aussi de leau trs chaude qui, par sa chaleur, sert
rappeler la chaleur du sang du Christ.
-
Le prtre ne doit jamais toucher mains nues le calice rempli de
saintes espces, ce serait un manque de respect envers la
Divinit.
Prosphore
La communion, chez les orthodoxes, se fait sous les deux espces
(pain et vin) tant pour le lac que pour le prtre. Le pain est
ferment ; cest un pain avec levain (aussi nomm prosphore) toujours
fabriqu par la mme personne (soit une vieille femme soit un homme
qui se sera pralablement lav les mains leau bnite). Il faut trois
pains pour chaque crmonie. Chaque pain est estampill.
Chaque triangle ou ensemble de triangles, qui apparaissent sur
le pain, est destin une catgorie particulire de personnes. Le grand
triangle de gauche est pour la Sainte-Vierge ; les neuf triangles
de droite sont pour les neuf ordres des saints ; les trois
triangles sous le carr sont, de gauche droite, pour lvque, pour les
dirigeants civils et pour les fondateurs de lglise. La premire srie
de vingt-cinq petits triangles, gauche, est pour la communaut des
vivants alors que le second est destin aux morts. Enfin, le carr
central, nomm Agneau est bien entendu la portion destine au Dieu
Trinitaire.
Le carr dans lequel sinscrit la croix est la partie la plus
importante des pains. Elle est appele agneau. Cest elle qui sera
consacre par le prtre et qui sera servie aux fidles, mle au vin,
lors de la communion. Cest aussi cet agneau qui est dispos sur la
patne, entour de petits morceaux de pain agencs comme sur
lestampille qui vous est prsente plus haut. Les morceaux de pains
mis sur la patne sont ajouts au vin dans le calice et aprs la
communion des fidles, le tout est consomm par le prtre qui a ppar
la communion.
Chez les Roumains, ce qui reste des trois pains est ensuite coup
en morceaux et distribu, aprs la crmonie, aux fidles. Avant de
recevoir sa portion, chaque fidle baise licne mise en exposition
sur un lutrin, et une croix que le prte lui prsente. La communion
nest pas obligatoire chez les orthodoxes. Il faut se sentir digne
de recevoir le corps et le sang du Christ, cest pourquoi les fidles
ny vont quaprs la confession. Les orthodoxes sappuient sur leur
pasteur :
-
cest lui qui communie pour eux tous, il est leur reprsentant.
Mais celui qui dsire communier se prsente lavant avec une chandelle
allume, il sagenouille aux pieds du prtre, baise son tole ou
pitrachillon et reoit, dans sa bouche, le pain et le vin qui lui
sont servis laide dune cuillre.
Le pain est le symbole du corps humain et le vin en symbolise le
sang. Le pain ferment symbolise lme complte et lincorporation de
lhomme Dieu. La symbolique du pain va jusqu sa composition ; la
farine et la levure sont symbole de lme, leau reprsente le baptme
et le sel est la parole de Dieu.
Voiles
Les voiles sont des linges sacrs trs richement orns qui ont pour
fonction de protger les saintes espces. Leur symbolique est
multiple : ils sont les ailes des anges qui recouvrent toutes
choses saintes ; ils sont les langes avec lesquels le Christ enfant
fut envelopp et ils sont le symbole du temps inconnu de la vie du
Christ entre sa naissance et sa vie publique.
Croix Russe
La croix double est dorigine byzantine, mais ce sont plutt les
slaves qui la porte et lutilise. La transversale du haut est
lcriteau INRI. Celle du milieu supporte les bras du Christ et la
dernire recevait les pieds du Christ. Cette dernire nest pas
droite, elle est oblique et linclinaison en est signifiante. Le ct
le plus lev dsigne le bon larron qui montat au Ciel alors que le ct
bas est dsign par le mauvais larron qui descend aux Enfers.
Porte-chandelle
Il sagit dune pice dart populaire qui prsente limportance de la
lumire. Le brlement des bougies a remplac les sacrifices danimaux
des juifs. Les bougies allumes sont des offrandes et des prires
adresses Dieu. La flamme est aussi symbole de la prsence
divine.
ufs peints
Luf a, pour les orthodoxes, un sens religieus trs important et
essentiellement rattach au cycle pascal. Il est le symbole du
tombeau do ressucita le Christ.
-
Chez les Roumains, les ufs sont pleins, on ne les vide pas avant
de les orner. Ils sont cuits pour viter leur craquellement, on
transperce la base de la coquille pour vider la poche dair. Les
endroits qui ne sont pas colors ont t pralablement enduits de cire.
Cest donc le dessin qui est trac la cire aprs quoi on trempe luf
dans la teinture (qui est traditionnellement fait de teinture
vgtale). Pour se dbarrasser de la cire, on place les ufs dans ou
au-dessus dune source de chaleur (ex : four).
On trouve aussi une autre coutume chez les Roumains, celle des
ufs colors. Pques, aprs la messe de minuit, il y a un repas. Entre
autre chose, on retrouve au menu des ufs colors. Avant de les
manger, les convives les frappent les uns contre les autres en se
disant : Jsus est ressucit , Il est ressucit , ensuite, on les
mange.
Les ufs colors, diffrents des ufs peints qui eux sont conservs,
selon la tradition, sont teints en rouge. En effet, selon la
lgende, lorsque Sainte Marie-Madeleine alla au pied de la Croix
pour pleurer, elle portait un petit panier plein dufs. Elle le
dposa au pied de la croix pour tre plus laise. Lorsquelle le
repris, aprs la mort du Christ, elle sapperu que ses ufs taient
rouges. Le sang du Christ en tombant sur eux les avaient
teints.
Tocca
Sous lempire Turc, il fut interdit aux moines et aux religieuses
de sonner les cloches. Pour dtourner cette interdiction, ils
utilisrent une planche de bois sur laquelle ils frappaient laide de
maillets, en se promenant autour de lenceinte du lieu de culte. Ce
son avertissait les fidles de lheure de la crmonie liturgique.
Linvasion en Orient par les Turcs se fit vers 1880 aprs
Jsus-Christ.
Le geste de bndiction du prtre
Lorsque le prtre bnit ses fidles, il place ses doigts de faon ce
que son annulaire touche son pouce, ce qui symbolise la croix alors
que les trois autres doigts dresss symbolisent la Sainte
Trinit.
Lors de la crmonie, le prtre se signe et va toucher de sa main
le sol. Ceci est pour se souvenir quil est poussire, quil vient de
la terre. Cest aussi une faon de sanctifier la terre.
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Le signe de croix
Le signe de croix des orthodoxes se fait de haut en bas et de
droite gauche. Il se termine gauche, sur le cur en manire
dattestation de la vrit. Il est fait avec trois doigts (pour la
Sainte Trinit) ; le pouce, lindex et le majeur.
Pques, les orthodoxes clbrent une messe de minuit. Lorsquils
retournent chez eux, ils rapportent avec eux une bougie quils
essaient de garder allume. Avant dentrer dans la maison, ils
tracent avec la fume que dgage la bougie, une croix sur le
chambranle de la porte.
glises Basile le Bienheureux et lAnnociation (Russie)
Par sa situation gographique, Byzance tait le point central o
aboutissaient les grandes voies orientales. Il est donc naturel de
voir cette ville en devenir, ds le dbut du Moyen-ge, un des
principaux foyers dart. Lappellation dart byzantin serait
parfaitement exacte si Byzance ntait devenue Constantinople.
Byzance subit des influences importantes venant entre autres de
lorient et son tour, elle influence lEurope. Ainsi, en Russie cette
influence est particulirement visible dans larchitecture des
glises. Leur plan est en croix avec cinq coupoles centrales dont
une, au centre de la croix, et les autres aux angles. La forme
bulbeuse donne ces coupoles est un emprunt la Perse via
Byzance.
glise des Saints Aptres (Grce)
Larchitecture de cette glise grecque est inspire des tous
premiers btiments cultuels rigs par les Chrtiens. Elle emprunte le
plan en croix grecque (cest--dire, une croix aux quatre bras gaux).
Le centre de ldifice est toujours lintersection de la croix et il
est surmont dune coupole. Cette coupole reprsente la sphre cleste
et elle repose sur les structures de ldifice qui signifient lordre
cosmique. Lextrieur du btiment est sobre, mais lintrieur en est
somptueux ; il sagit de la maison de la divinit.
glise monastique (Roumanie)
Lglise de Voronet fait partie dun monastre, il sagit donc dun
difice de plus petite dimension que les trois autres, puisquelle
tait destine
-
uniquement recevoir une petite communaut de moines.
La grande particularit de ce btiment rside dans son
ornementation extrieure qui est faite dicnes de grandes dimensions.
Les moines sont invits la contempler puisque le toit de lglise
stire assez loin pour former une sorte de promenade couverte.
-
Voici les diffrentes tapes franchir avant de produire une icne
selon les techniques byzantines.
On dcoupe un morceau de tissu un peu plus large que la planche
prpare lavance (taille, sablage). Cette planche est couverte dune
colle paisse trs chaude laide dune large brosse. Le tissu, tremp
dans cette colle, est lgrement essuy et pos sur la planche. En
frottant avec les doigts dans tous les sens, on limine ainsi les
poches dair. Par la suite, il faut attendre une journe avant de
procder une autre tape.
Il est maintenant temps dappliquer le fond blanc que lon nomme
levkas qui fera le lien entre le bois et la peinture venir. Ce
lekvas est trs important puisque la solidit de licne dpend de sa
qualit. Ce nom vient du grec : leukos qui signifie blanc. Ce fond
blanc est fait avec de la poudre fine dalbtre (nom donn deux espces
minrales diffrentes). Certains iconographes utilisent maintenant la
craie, mais il appert que la dorure sapplique plus difficilement.
On peut mettre de deux cinq couches de ce lekvas . Toutefois de
leau tant ajoute, la couche infrieure est toujours plus forte que
la suivante.
Aprs ces couches, la surface doit tre compltement lisse. Et pour
la rendre lisse, on peut utiliser une pierre ponce mouille ou un
couteau induire. Le polissage final est fait avec du papier de
verre fin.
La troisime tape est le dessin lui-mme. Il est le squelette de
licne ; il en donne la structure, le mouvement et dtermine les
surfaces peindre. Recouvert par les couches rptes de couleur, le
dessin disparat.
Entre chaque application de couleur (trempera) une application
de jaune duf, de leau et du vinaigre doit tre faite, afin de lier
les couleurs.
Limportance du vernis
Sur une icne, le vernis ne sert pas seulement protger la
peinture de lhumidit, de laction de la lumire et de lair ou des
lsions mcaniques. Du fait que le vernis des icnes, l olifa soit un
vernis gras qui pntre, il unit les diffrentes couches pour leur
donner cette harmonie typique, faite
Fabrication de licne et technique dapplication dune feuille
dor
-
de profondeur et de lumire et leur conserver la fracheur du
coloris pendant des sicles.
Pourtant l olifa prsente aussi des dfauts. Il est long scher. Il
retient les poussires de suie des cierges et forme ainsi sur les
icnes anciennes une couche fonce qui souvent mme estompe les
couleurs.
Application de la feuille dor
La feuille dor doit tre pose sur un coussin de velours pour quon
puisse la couper en morceaux. On se sert dun pinceau spcial trs
large quon passe plusieurs fois dans les cheveux de faon llectriser
et quil attire la feuille dor. cause de la finesse de la feuille
dor, il faut travailler dans une pice ferme car le moindre courant
dair emporterait lor. On attache lor provisoirement en passant les
parties prpares avec un pinceau doux mouill. Ainsi la feuille dor
se fixe lgrement. Quand toutes les parties dorer sont couvertes, on
prpare un mlange de 2/3 dalcool, 1/3 deau et de quelques gouttes
dmulsion de blanc duf. En inclinant un peu la planche, on fait
glisser un peu de liquide au bord des parties dores ; il se rpand
vite entre lor et le fond unit les couches. Une demi-heure suffit
pour scher lor. Enfin, on peut procder au polissage : en frottant
avec une agathe ou une dent, du centre vers les bords, on dtient
une surface rgulire et bouillante.
Or en poudre
Avec les restes des feuilles dor, on peut aussi produire soi-mme
lor en poudre : on met lor dans un bol, on ajoute de leau et, en
frottant avec le doigt, on le rduit en poudre. On ajoute quelques
gouttes de gomme arabique et on mlange bien le tout. En laissant
reposer une demi-heure ce mlange, lor se dpose au fond. Prudemment,
on enlve leau et on chauffe la poudre dor pour la scher. On obtient
ainsi une masse qui peut tre employe comme la peinture.