Online Language Academy OS SALMOS - IIBS.comjewishstudies.eteacherbiblical.com/wp-content/uploads/2015/02/... · ~ Neste verso, a palavra "esperança" está no imperativo. ~ O salmista

com interpretações do HEBRAICO BÍBLICO e Gabarito

Guia de Estudos Bíblicos para Grupos Pequenos

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)תהלים פד:ב(מה ידידות משכנותיך יהוה צבאות

“Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos Exércitos!” (Salmos 84:1)

OS SALMOS

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Aprenda a ler a Bíblia em HEBRAICO, ARAMAICO E GREGOPara mais informações, visite: www.eTeacherBiblical.com

Bem-vindosÉ nosso privilégio oferecer este presente da eTeacherBiblical. Nós o criamos para que seja utilizado por comunidades de fé ao refletirem sobre o Livro dos Salmos. Se encaixa no ciclo de estudos de três meses dos nossos grupos de Estudos Bíblicos (12 salmos por 12 semanas).

Desejamos a você e seu grupo de estudos bíblicos uma jornada empolgante pelo mundo dos Salmos, com interpretações do idioma Hebraico. Pedimos que compartilhe com o seu grupo de estudos bíblicos e líderes comunitários. Sugerimos que você imprima cada página do guia para usar no seu pequeno grupo de estudos bíblicos e encorajamos que outros façam o mesmo.

Convidamos você e seus amigos para matricular-se em um dos nossos cursos de idiomas Bíblicos(Hebraico, Aramaico ou Grego). Para mais informações, visite www.eTeacherBiblical.comou ligue a qualquer momento para 1-800-316-3783.

Sinceramente,Anthony R. Meyer, AutorDr. Eli Lizorkin-Eyzenberg, Editor GeralP.S.: Sinta-se a vontade para entrar em contato conosco através do e-mail listado abaixo.

Sobre os autorest

O LIVRO DOS SALMOS

Guia de Estudos Bíblicos para Grupos Pequenos

com interpretações do HEBRAICO BÍBLICO

~ Anthony R. Meyer é um professor da eTeacherBiblical e o autor principal desta série. Ele está completando seu doutorado na Universidade McMaster com foco no

Judaísmo antigo e a Era Apostólica. A maioria do seu trabalho envolve idiomas bíblicos, a Bíblia Hebraica e os pergaminhos do Mar Morto. Ele vive em Hamilton, Ontario com sua esposa e três filhos.

E-mail: [email protected]

~ Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg é um professor de Literatura Cristã e Judaica. Ele é editor de conteúdo desta série. Na eTeacherBiblical ele é professor residente e anfitrião

do blog popular Estudos Judaicos para Cristãos.Ele é doutor em Culturas Antigas pela Universidade de Stellenbosch. Ele vive com sua esposa e filhos em Herzliya, Israel.

E-mail: [email protected]








Leiam Salmos 1

Perguntas para discussão:1. As tradições judaicas e cristãs sugerem que os Salmos 1 e 2 funcionam como uma introdução ao Livro dos Salmos.

Por que você acha que é assim?

2. Compare as diferenças entre o justo e o corrompido neste salmo. O que caracteriza ambos?

3. Percebaastrêsações-caminhar,ficardepéesentar.Comoestasaçõescaracterizamohomemquenãoé

abençoado?

4. Por que você acha que a longevidade do homem justo é descrita em mais detalhe que a impermanência do homem

corrompido?

5. Há paralelos com outras partes da Bíblia?

~ Osignificadobásicodeashre “abençoado” vem do substantivo “felicidade”.

Se refere a felicidade resultante de um vida sábia e prudente.

~ A referência masculina ao "homem" fornece uma visão da sociedade patriarcal israelita.

No entanto, a mensagem do Salmo se aplica a todas as pessoas.

אשרי האיש“abençoado é o homem” ou literalmente: “o homem (é) abençoado…”1:1 ashre ha-ish

~ A palavra Hebraica atsat “aconselhar” também pode ser traduzida como “conselho”.

~ Este verso se refere a aquele que caminha "segundo o conselho dos corrompidos".

A ação de “caminhar” sugere um tipo de associação habitual com os corrompidos, buscando conselho ou

discernimento nas suas rotinas.

בעצת רשעים“segundo o conselho dos corrompidos”1:1 b-atsat reshaim





GUIA DE ESTUDOS BÍBLICOS PARA GRUPOS PEQUENOS


Semana 1

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Leiam Salmos 2

Perguntas para discussão:1. Este Salmo começa com uma pergunta retórica. Quais padrões retóricos são evidentes?

2. Por que o autor muda de narrativa de terceira para primeira pessoa no v. 3?

Identifiqueaslinhasdesignadasnosalmopara1)narrador,2)nações,3)reideIsraele4)Deus.

3. Como o Salmo 2 se conecta com o Salmo 1?

4. Compare isso com Isaías 52:7. Como a boa notícia do reino do Deus de Israel se relaciona com o salmo?


~ O nome da aliança do Deus de Israel é utilizado aqui. Isto lembra a promessa da aliança de que Israel terá

domínio sobre os "Reis da Terra".

~ O “ungido” na Bíblia Hebraica/Antigo Testamento se refere, especialmente neste contexto, ao Rei de Israel.

על-יהוה ועל-משיחו“Contra o Senhor e contra o seu ungido”2:2 Al yhwh w-al meshicho

~ Filiação no Antigo Oriente Próximo era sinônimo de Majestade (2 Sam. 7:14).

~ NãoapenasoReideIsrael,mastambémopovodeIsraelerachamadodefilhodeDeus(Ex.04:22).

ני אתה אני היום ילדתיך ב“Você é meu filho; hoje você é meu primogênito”2:7 Beni attah ani h-yom yelidticha







Semana 2





Leiam Salmos 23

Perguntas para discussão:1. Há um cenário histórico ou social claro neste salmo? Com qual cenário descrito em outras partes da Bíblia você

conectaria este salmo?

2. Como os assuntos proteção (v. 1-4) e provisão (v. 5-6) estão conectados?

3. Como os símbolos da vara e do cajado se opõem a imagem aterradora da tsalmaveth (trevas impenetráveis)?

4. Compare este salmo com outras metáforas relacionadas com o rebanho e seu pastor (Sal. 95:7, 100:3; Isaías 40:11;

Ezeq. 34:11-16).


~ Salmo 106:8 usa a mesma expressão no contexto da salvação do Egito.

~ O motivo para a redenção de Israel está enraizado nesta ideia.

למען שמו“por amor do seu nome”23:3 L-ma’an shemo

~ Tsalmavet é um substativo composto de mavet “morte” + tsal “sombra”.

A expressão indica basicamente a ideia de escuridão total e trevas impenetráveis.

~ A oposição (ou mal) simbolizada por este termo é transformada em irrelevante e impotente pelo Deus de Israel,

que manipula tsalmavet de acordo com sua vontade (Amós 5:8; Jer. 13:3; Sal. 44:20).

גיא צלמות ב“no vale da sombra da morte”23:4 B-gey tsalmaveth







Semana 3





Leiam Salmos 42-43

Perguntas para discussão:1. Quais referências objetivas são fornecidas para ajudar a contextualizar Salmos 42-43? (por ex: “Casa de Deus”

ou “Monte Sagrado”)

2. Nov.4recebemosdicassobreumaprocissãoenquantoosalmistarefletesobresuaexperiênciapassada.

Do que ele sente saudade? De que sua alma tem sede?

3. Quais são as principais expressões utilizadas para articular a formação do salmista?

4. DescrevaatensãoentreacondiçãodosalmistaeasuaconfiançaemDeus.


~ Em Hebraico, a palavra nefesh“alma”tambémpodesignificar:garganta,pescoço,vida,respiração,servivo,

personalidade ou alma (como o centro das emoções/percepção).

נפשי תערג“Minha alma tem sede...”42:2 Nafshi ta’arog

~ Neste verso, a palavra "esperança" está no imperativo.

~ O salmista se encontra em um diálogo intrapessoal peculiar e rude com a sua própria alma,

mandando que ela tenha esperança em/por Deus.

הוחילי לאלהים“Esperança em Deus”42:5 Hochili lelohim







Semana 4





Leiam Salmos 51

Perguntas para discussão:1. O Salmo 51 é um dos salmos penitencial (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143). Estes salmos expressa um grande

arrependimento por pecado e culpa. Leiam estes salmos em grupo e compare expressões similares.

2. O sobrescrito do Salmo 51 lembra o evento bíblico do relacionamento de David com Bathsheva. Como você

interpretaria o Salmo 51 se o sobrescrito não estivesse lá?

3. Percebaqueossacrifíciosdeum"espíritoquebrado"e"novilhos"sãomencionadosnofinal.Estaslinhasdeconclusão

sugerem que outra aplicação deste salmo pode ser nacional além de pessoal?

Qual é a diferença, se é que ela existe?

4. Descreva a tensão entre as expressões interiores x exteriores da espiritualidade do salmista.


~ O sobrescrito utiliza a palavra (“ir/entrar”) para descrever as ações de Natan e David.

(Sobrescrito é uma frase escrita acima do salmo que não faz parte do original. Serve para fornecer um contexto

adicional ao salmo)

~ A expressão "Ele entrou em Bathsheva" é provavelmente um eufemismo para relação sexual.

בא אל-בת שבע“Ele entrou em Bathsheva”51:1 Ba el bat-sheva

~ O verbo bera “criar” é utilizado apenas com Deus como o sujeito (Gên. 1:1; Isa. 40:28, 65:17; Jer. 31:22).

~ Tahor é a mesma palavra utilizada para distinguir entre animais puros e impuros com relação ao nível

de aceitação Divina.

לב טהור ברא לי אלהים“Cria em mim, ó Deus, um coração puro”51:10 Lev tahor bera li elohim







Semana 5





Leiam Salmos 73

Perguntas para discussão:1. ComoaexperiênciadosalmistaforneceumantecedenteparaasafirmaçõesteológicasnoinícioefimdoSalmo73?

2. Quais desigualdades são descritas no Salmo 73?

3. O salmista fala da traição de Deus. Como isso se relaciona com a tradição sapiencial (Jó)? O que muda a situação

segundo o salmista?

4. Por que isso é tão importante para o salmista? Considere os contextos pessoal e nacional. (Sal. 73.15)


~ A causa da kinah é a violação do direito de uma pessoa (verdadeira ou imaginária).

~ Há conotações positivas e negativas.

קנאתי בהוללים“eu tinha inveja dos néscios”73:3 Kinneti b-hollim

~ A palavra “trair” (ou “atuação traiçoeira”) está relacionada com o substantivo “roupa ou manto”.

~ O verbo é uma extensão de coisas “cobertas” maliciosamente (por ex.: uma adaga ou más intenções).

בגדתי“…eu teria traído”73:15 Begadti







Semana 6





Leiam Salmos 84

Perguntas para discussão:1. Por que o salmista utiliza a imagem de pardal no Templo? O que ela ilustra?

2. O que transmite o conceito de peregrinação? Como a força de um homem (v. 5a) se conecta com o "coração

definidopelaperegrinação"?

3. Oquesignificairdeforçaemforça(Isaías40:31),eporqueSiãoéoobjetivofinalaqui?(v.7)

4. Em que sentido Deus é o sol e o escudo? (v. 11). Quais outros temas no Livro de Salmos estão conectados

com o sol e escudo?


~ O substantivo mishkan também é a palavra para “tabernáculo”.

~ O plural pode referir-se as muitas salas do Templo (Sal. 43:3; 46:5; 132:5, 7).

Também se refere a crença de que Deus está “em todos os lugares”.

משכנותיך"os teus tabernáculos"84:1 Mishkanotecha

~ Os mesillot “caminhos” podem referir-se a estrada que leva até Jerusalém (peregrinação).

~ Ao mesmo tempo, a expressão bilvavam “em/nos seus corações”, pode transformar “caminhos” em uma metáfora

(por ex., expressando a devoção de um peregrino pelos “caminhos” de Deus).

מסלות בלבבם“em cujo coração estão os caminhos aplanados”84:5 Mesillot bilvavam







Semana 7





Leiam Salmos 90

Perguntas para discussão:1. Quais características diferenciam este Salmo de outros?

2. Discuta o contraste entre a mortalidade humana e a natureza eterna de Deus. (v. 2-6) Quais expressões destacam

esta diferença?

3. Resuma e discuta a ideia da ira de Deus (v. 7-11).

4. Qualéarespostadoprópriocoraçãodosalmista(v.12-17)parasuareflexãoanterior?


~ A raiz de dakasignifica“pressionado,oprimido”.

~ A ideia tinha a intenção de transmitir a limitação da existência humana.

דכא“pó”90:3 Daka

~ O verbo chalinusignifica“completado,concluído”.

~ Apecha“suaira”significaliteralmente“seunariz/cara”.

כלינו באפך“somos consumidos pela tua ira”90:7 Chalinu v-apecha







Semana 8





Leiam Salmos 97

Perguntas para discussão:1. Cada salmo de "entronização" fornece uma nuança diferente ao tema de majestade. Quais temas se destacam nos

Salmos 47, 93 e 96-99?

2. Qual é o tema principal deste salmo? Quais termos o salmista utiliza para transmitir a ideia do controle de Deus?

3. Quais imagens os salmistas fornecem para descrever Deus como soberano entre outros "deuses"?

4. O Salmo 97 termina com uma descrição do justo e um chamado para regojizar. Como o justo (v. 11) se contrasta

com o inimigo (v. 3)?


~ Este é o idioma da teofania (a manifestação física de Deus).

~ Acontece também em Êxo. 19:18, 20:21; Deu. 4:11, 5:22; 2Sam. 22:10; Sal. 18:10, 50:1-3.

ענן וערפל"Nuvens e escuridão"97:2 Anan va-arafel

~ Baseados no paralelismo com Sião, muitos traduzem benotcomo“cidades/vilas”,apesardesignificarliteralmente

“filhas”.UmaexpressãoemPortuguêscomparávelseriauma"cidadefilhaouirmã".

~ O Salmo 97 faz parte de um grupo de Salmos de “entronização” (47, 93, 96-99). Idioma real descreve a soberania

universal de Deus como Rei e Juiz justo.

בנות יהודה“cidades de Judá”97:8 Benot yehuda







Semana 9





Leiam Salmos 103

Perguntas para discussão:1. O que a série de comparações nos v. 11-13 descrevem?

2. Qual é a importância de Deus lembrar que as pessoas são "pó"?

3. Como este Salmo pode funcionar em ambos os níveis pessoais e comunais? Qual seria a diferença, se é que ela

existe?

4. Como o Salmo 103:7-8 se compara com Êxodo 34:6; Números 14:18; Neemias 9:17; Jonas 4:2?


~ Nosentidofigurativo,osalmistaordenaqueasuaalmaabençoeAdonai.

~ A expressão berachi nafshi (abençoe, minha alma…) é usada por muitas liturgias judaicas e cristãs contemporâneas.

ברכי נפשי את יהוה“abençoe, minha alma, Adonai”103:1 Berachi nafshi et yhwh

~ A raiz hebraica slh“perdão”podesertraçadaatéascerimôniasdepurificaçãodaágua.

הסלח“o que perdoa”103:3 Ha-soleach







Semana 10





Leiam Salmos 107

Perguntas para discussão:1. O salmista narra quatro situações de crise (v. 4-5, 10-12, 17-18 e 23-27). O que há de especial em

cada uma delas e como elas são solucionadas?

2. É claro que o salmista acredita que Deus soluciona as quatro situações de crise. É possível discernir se o salmista

sugeriu que Deus causa as crises? (Compare v. 25 com v. 29, bem como v. 33 com v. 35.)

3. Quais são os ambientes históricos e sociais que compõe este salmo?

4. Com relação a primeira questão (acima), há um padrão repetido evidente - crise seguida de resgate.

Suponhamos que o salmista fosse adicionar outra história de crise ao Salmo 107. Quais componentes da história

podemos. esperar e quais componentes podem não estar presentes outra vez?


~ O termo ge’ultambémsignifica“entregarouresgatar”emumcontextopolíticooulegal.

~ Ge’ultambémserelacionacomaleifamiliarisraelita,significando“compraralgodevolta”eportantodevolverparao

seu dono original.

גאולי יהוה“os remidos do Senhor”107:2 Ge’uley yhwh

~ A palavra hebraica hochmatemmaissignificadosqueoequivalenteemportuguês,“sabedoria”.

~ Tambémpodesignificar“habilidade,ofício,especialidade,experiência”(Êx.31:1-7).

~ Aqui, a “habilidade” do marinheiro em navegação é “engolida” (transformada em irrelevante) pelas ondas

tempestuosas.

ע כל חכמתם תתבל“toda a sua sabedoria é consumida”107:27 Kol hochmatam titbala







Semana 11





Leiam Salmos 145

Perguntas para discussão:1. Qual você acha que é o motivo desta composição acróstica? O que ela nos mostra sobre a Bíblia como literatura?

2. Comoficaevidentenostermosemhebraicoacima,hámuitaspalavrasparaexaltaçãoeagradecimento.Quantas

expressões de exaltação diferentes o salmista utiliza?

3. Note que no Salmo 145:8 há uma citação de Êx. 34:6. Em nosso estudo anterior do Sal. 103, também descobrimos

uma citação parecida de Êx. 34:6. Compare as diferença de como Êx. 34:6 é utilizado no Sal. 145:8 e no Sal. 103:7-8.

4. Leia todo o Salmo. Quais são os principais temas em destaque? Do que se trata este Salmo?


~ A raiz sichtambémsignifica“barulhento,entusiástico,discursoemocionante”.

~ Em outros contextos, sichcarregaumsignificadomenosrobusto,como“mediar,conversar,falaroudizer”.

אשיחה“Mediarei/conversarei”145:5 Asicha

~ A raiz n-b-‘tambémsignifica“fluxo,fluiroufermentar”(cf.Prov.18:4,Sal.19:3).

~ Concretamente,éaimagemdeumriachofluente.Simbolicamente,serefereadiscursoouexaltação"queemana".

~ O Salmo 145 é um poema acróstico. Cada linha começa com a letra seguinte do alfabeto hebraico

Outros acrósticos em hebraico incluem os Salmos 9-10, 25, 34, 37, 111, 112 e talvez mais elaborado em Salmos 119 e

Lam. 1-4.

יביעו“Celebrarão”145:7 Yabi‘u







Semana 12






GABARITO DO CONDUTOR

Salmos 1

(1) Os temas nos Salmos 1 e 2 se referem a sabedoria e Majestade Divina. Ao colocar isso no começo, o leitor é

alertado sobre a sua importância para todo o Saltério.

(2) Os justos: felizes, como árvores bem plantadas, frutíferos. Os corrompidos: vidas infelizes, zombadas e curtas.

(3) É um aviso contra associar-se aos corrompidos. Se uma pessoa começa a trilhar este caminho, eventualmente

“sentará” na cadeira dos corrompidos.

(4) O número de palavras utilizadas para descrever os justos e os corrompidos também fornece uma ideia sobre o seu

conteúdo.Comoumautorexpressasignificadoéimportante,nãoapenasoqueoautorquerdizer.

(5) Sal. 19; 32; 34; 40:8; 49; 119; Jer. 17:7-8; Prov. 2:12-15; 20-22.

Salmos 2

(1) Natransiçãoentreosversículos9e10,oautorprojetaosignificadodosversículos1-9paraosversículos10-11.

(2) Ao colocar as palavras na boca do inimigo (primeira pessoa), o salmista desenvolve a sua caracterização do inimigo.

(3) AúltimaexpressãoemSal.2refleteotemadasabedoriadestacadoemSal.1.Alémdisso,emSal.2:10,osreis

são aconselhados a serem sábios.

(4) OReinodeDeusemIsaías52:7significaqueIsraelfoirestauradadoexílio.Issosignificaqueosofrimentoea

opressão acabaram. Uma situação similar pode ser lida em Sal. 2.

(5) Sal. 89:26-27; 2 Sam. 7:14; Atos 4:25-26; 13:33.

Salmos 23

(1) Estepareceserumpoemadeconfiançaelibertação,talvezimaginandoumencontromilitar.

(2) Os temas de proteção e provisão são compatíveis. O autor precisa de ambos; os humanos precisam de ambos.

(3) A vara era usada como arma para lutar contra animais selvagens. O cajado era usado como suporte geralmente

ou para guiar um rebanho. Os dois oferecem um tipo diferente de conforto.

(4) – Compare –

(5) Deut. 2:7; Jer. 2:6; Sal. 7:5; 22; 71:11; 78:19; Neemias 9:21










Salmos 51(1) – Compare –(2) Issoseriainterpretadocomoumsalmodeconfissãopessoal.(3) A expressão “Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado” (v. 17) representa a ideia de que o sacrifício animal se transformou em “espiritualizado”. Isso tem aplicação pessoal, pois não seria necessário um Templo. Os versículos20-21,noentanto,fazempedidosconcretos:“FazeobemaSião”“edificaosmurosdeJerusalém” “oferecerão novilhos sobre o teu altar”. Estas expressões conclusivas têm implicações nacionais. O movimento do pessoal para o nacional sugere que o sucesso nacional depende de obediência e responsabilidade individual.(4) Percebaofoconasmetáforasdelavagem,ouaofinal,ossacrifíciosdenovilhosereconstruçãodosmuros.(5) Lev. 14:2-9, 48-53; Núm. 19:6, 18; 2 Sam. 12:1-15; Ezra 9:6-15; Neemias 1:4-11.

Salmos 73

(1) Osalmistaabrecomaafirmaçãoque“Deusébomcomoslimposdecoração”.Entãoeledescreveumasituação onde ele percebe desigualdade total. Isto desperta o seu questionamento: Como Deus pode ser bom se os justos sofrem e os corrompidos prosperam? Nos versículos 18-20, o salmista percebe a verdadeira natureza das coisas, queporsuavezdãosuporteàsuaafirmaçãooriginal.(2) Os arrogantes e corrompidos têm saúde, não sentem dor, recebem honras e elogios das pessoas, etc.(3) Este Salmo e Jó compartilham a observação de que, às vezes, o mundo ao redor deles não é coerente moralmente. Às vezes boas pessoas sofrem e as más prosperam. A mesma pergunta é levantada nos Salmos e em Jó: Como um Deus pode permitir que os justos sofram? A situação física do salmista não muda. Sua perspectiva, no entanto, é orientada novamente à soberania absoluta de Deus.(4) A nova orientação do salmista é crítica. Ele já pensou que sua obediência e esforços eram feitos em vão (v. 13-14). Essa perspectiva distorcida seria tóxica para a sua fé e sua comunidade.(5) Sal. 1; 37; 49; Jó.

Salmos 42-43

(1) A “Casa de Deus” se refere ao Templo. O “monte sagrado” se refere a Sião/Jerusalém. “Procissão” pode referir-se a uma das três grandes festar ou peregrinações (Deut. 16).(2) O salmista espera pelo “Deus vivo”. Ele escreve de uma posição de distância, talvez exílio ou expulsão. Uma vez, ele guiou multidões em procissão ao Templo. Mas agora ele está entre os incrédulos que o oprimem.(3) Preste atenção nas expressões: “As minhas lágrimas servem-me de mantimento” (v. 3), “dentro de mim a minha alma está abatida” (v. 6).(4) O salmista estava em um condição de sofrimento, sede e alienação. No entanto ele acredita que Deus deve restaurar ele à sua posição anterior. O versículo “Esperança em Deus, pois ainda o louvarei, minha ajuda e meu Deus” (v. 42:5, 11, e 43:5) é inserido três vezes ao diálogo maior entre o salmista e Deus. Perceba a estrutura deste salmo: lamentação, abstenção, lamentação, abstenção, oração e abstenção.(5) Para o grupo por trás deste Salmo, leiam 2 Crônicas 20:19. Leiam também Deut. 16; Sal. 27:4-6; 79:10; 84:1-2.










Salmos 97

(1) Deus é o “grande rei” (Sal. 47), vestido com roupas reais (Sal. 93), merecedor de honra (Sal. 96), o fogo intenso

(Sal. 97), juiz (Sal. 98), e rei sagrado (Sal. 99).

(2) O tema principal deste salmo parece ser a apavorante glória de Deus. Ele é o Deus da tempestade.

(3) O salmista descreve Deus rodeado de nuvens e escuridão abundante, fogo intenso, os céus e todas as pessoas

contemplando a sua glória “o mais elevado acima da Terra”.

(4) A luz amanhece para que os justos e limpos de coração tenham júbilo. Para o inimigo, o fogo consome de todos os

lados.

(5) Leiam a expressão em hebraico em Sal. 97:2 e as referências de versículos no guia de discussão.

Salmos 84

(1) AimagemdeumpardalnoTemplorefletepreocupaçãoatéparaascriaturasmaisvulneráveisedelicadas.

(2) Umajornadadeperegrinaçãorepresentaalealdadedosfiéis.Representaconfiançaedeterminaçãopara

cumprir compromissos que nem sempre são convenientes.

(3) De “força em força” é uma expressão que assume a necessidade de força renovada, que Deus fornece,

especialmenteparaaquelesqueficamcansados.Siãoéoobjetivofinalprovavelmente,poiséacidadesagrada,

onde a presença de Deus é mais palpável.

(4) A expressão “o Senhor Deus é um sol e o escudo…” é um título comum do antigo oriente próximo para realeza ou

divindades. Leiam Mal. 4:2; Sal. 19:5-7.

(5) Sal. 107:33; Is. 35:6-7; 41:18; 43:20; 48:21.

Salmos 90

(1) O sobrescrito é único: “Uma oração de Moisés, o homem de Deus”. O nome “Moisés” é mencionado 8x no

Saltério, 7x no Quarto Livro (Salmos 90-106). Perceba também a ausência de Selas (compare com Sal. 89).

(2) Perceba as frases “eterno para eterno”, “mil anos aos teus olhos”, etc.

(3) Este salmo reconhece que a ira de Deus é uma consequência do pecado humano. O salmista alega que Deus "deu

avolta"paraasuairarefleteatradiçãoMosaica(especialmentenoMonteSinai,Êx.32:12).

(4) O salmista pede que Deus “nos ensina a contar nossos dias”, que leva ao reconhecimento da natureza da

eternidade de Deus e da fragilidade humana. O resultado é um coração sábio e a esperança de que Deus "nos

satisfaça... nos deixe contentes", estendendo seu favor e prosperidade.

(5) Gên. 2:7; 3:19; Êx. 32:12; Deut. 33:27; Sal. 6:3; 46; 71:3; 91:9; 103:14; Jó 34:14-15; 38:4.










Salmos 103

(1) A altura entre os céus e a terra é uma analogia da extensão do amor de Deus.

(2) A ideia de que os humanos são “pó” neste contexto é uma metáfora para os limites básicos da capacidade

humana. O salmista escreve aos seus leitores que Deus é compreensivo, compassivo e misericordioso.

(3) O leitor deve imaginar estar no lugar do autor. Neste caso, a referência à “minha alma” teria

implicações pessoais. O leitor também poderia imaginar escutar esse salmo em sua comunidade. Neste caso, as

referências para “você” e “seu” teria implicações para toda a comunidade.

(4) No versículo 7, a expressão “seus caminhos” pode referir-se aos dez mandamentos recebidos no Monte Sinai. O

versículo8éumaconfissãoantigasobreocaráterdeDeus.Emcadatexto,arelaçãodealiançaentreDeuseIsrael

chega a um momento central. Esta declaração é uma discussão que nos acompanha por toda a Bíblia.

(5) Êx. 19:1-5; Is. 40:31; Sal. 28:6-7; 31:21; 66:20; 82:1-8.

Salmos 107

(1) 1)Onômadedodesertoencontraumacidadepovoada;2)oprisioneiroélibertado;3)opecadorafligidoécurado;

4) o mercador afundado prospera.

(2) Desde o contexto de todo o salmo, é claro que o salmista considera que Deus é todo-poderoso. As tensões descritas

nos versículos 25 e 29, assim como 33 e 35, devem ser pensadas como uma extensão lógica da soberania de Deus.

(3) Este salmo foi parte de uma liturgia de agradecimento provavelmente. Os diferentes cenários têm a possível

intenção de sensibilizar sobre a relevância de cada membro da comunidade. Os que retornam do cativeiro da

Babilônia também devem ser considerados.

(4) – Exercício em grupo –

(5) 1 Sam 2:4-8; Is. 41:17-18; 62:12; Sal. 40:9-10; 66:13-15; 116:17.

Salmos 145

(1) Poemas acrósticos, assim como outros recursos literários, nos mostram que a importância de um texto Bíblico

podeserencontradaemcomooautorarranjaedispõeaspalavras,enãoapenasseussignificados.Estetipode

arranjo poético também ajudava na memorização e transmissão provavelmente.

(2) Por exemplo, “louvar”, “abençoar”, “enaltecer”, “elogiar”, etc.

(3) EmSal.103,acitaçãodestaconfissãoantigaaparececommuitosoutrostemasMosaicos.EmSal.145,

aconfissãoapareceemumcontextomaisamplodeagradecimento.

(4) Éumhinodeexaltação.Aprimeiralinha“Euteexaltarei,óDeus,meurei”defineotomdosalmo.

(5) Leiam os poemas acrósticos acima. Além disso, Sal. 7:17; 116:12-19; 144:9-10.








Online Language Academy OS SALMOS - IIBS.comjewishstudies.eteacherbiblical.com/wp-content/uploads/2015/02/... · ~ Neste verso, a palavra "esperança" está no imperativo. ~ O salmista

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