Viata psihica - elemente si structuri
Omraam Mikhal Avanhov
Viaa psihic: elemente i structuri
Cap. 1 - Cunoate-te pe tine nsui
Cunoate-te pe tine nsui Foarte puini oameni au putut interpreta
aceast formul care era nscris pe frontispiciul templului din
Delphi. Ce reprezint acest pe tine nsui pe care noi ar trebui s-l
cunoatem? Oare este vorba despre caracterul nostru, despre
slbiciunile noastre, despre defecte sau caliti?... Nu, dac doar
aceasta ar nsemna cunoatere, niciodat nelepii nu ar fi nscris acest
precept pe frontispiciul unui templu. Bineneles, aceast cunoatere
este necesar, dar nu i suficient. A te cunoate nseamn mult mai
mult. Cunoaterea reprezint i o contientizare a diferitelor corpuri
din care suntem formai, de la cele mai dense pn la cele mai
subtile, nseamn i aflarea principiilor care le nsufleesc, nevoile i
strile de contiin care le corespund. Ori, despre toate acestea nu
tim nimic. Fiecare observ cte ceva, ncearc s afle despre el cteva
lucruri bune sau rele i spune: Dar eu m cunosc! Ei bine nu, aceti
oameni nu se cunosc nc.n realitate, nu exist nc o reprezentare care
s redea fiina uman n toat complexitatea sa, de aceea nu trebuie s
ne mirm dac religiile sau diferitele sisteme filozofice nu au toate
aceeai concepie despre structura sa. De exemplu, hinduii o mpart n
7, iar teozofii au adoptat aceast mprire. Astrologii o mpart n 12,
corespunztor celor 12 semne zodiacale iar alchimitii n 4, dup cele
4 elemente. Cabalitii au ales pe 4 i 10: cele patru lumi i cei zece
sefiroi. n religia vechilor peri, mazdeismul i mai trziu
maniheismul au mprit fiina uman n 2, conform celor dou principii
ale binelui i rului, ale luminii i tenebrelor, Ormuzd i Arhiman. Ct
despre cretini, ei au mprit adeseori fiina uman n 3: corp, suflet,
spirit. Eu a mai aduga c unii ezoteriti au ales mprirea n 9, pentru
c ei l repet pe 3 n cele 3 lumi: fizic, spiritual i divin.Unde se
afl adevrul? La toi. Depinde numai din ce punct de vedere priveti
omul. Din acest motiv, eu nu resping nici una din aceste teorii.
Deseori, din comoditate, eu mpart omul n 2: natura inferioar sau
personalitatea i natura superioar sau individualitatea, pentru c
aceast mprire uureaz nelegerea anumitor probleme. Pentru un alt tip
de explicaii, eu am ales mprirea n 3 sau n 6, chiar i n 7, dac
toate acestea mi par mai clare pentru voi. Aceste clasificri
constituie numai mijloace comode pentru prezentarea unui anumit
aspect al realitii. Nici una nu o contrazice pe cealalt, pentru c
fiecare este adevrat dintr-un anumit punct de vedere.Cnd dorim s
oferim o idee despre anatomia fiinei umane, pentru a uura
nelegerea, nu reprezentm totul dintr-odat, suntem obligai s schim
plane diferite pentru diferitele sisteme: osos, muscular,
circulator, nervos... La fel se petrec lucrurile i n domeniul
geografic, unde desenm mai multe hri: fizic, politic, economic,
geologic... Ei bine, acest lucru se petrece n toate domeniile.
Asemenea anatomistului sau geografului, Iniiatul se folosete de
diferitele scheme sau clasificri care definesc fiina uman n raport
cu problemele pe care dorete s le aprofundeze.
Cap. 2 - Tabloul sinoptic
Ceea ce se afl jos este identic cu ceea ce se afl n nalt, iar
ceea ce se afl n nalt este identic cu ceea ce se afl jos a spus
Hermes Trismegistus. Ar fi uor de neles existena unor principii
subtile n om, fiecare cu propriile nevoi i activiti, dac am lua ca
punct de plecare nevoile i activitile corpului fizic. Aceasta este
ceea ce vreau s v demonstrez cu ajutorul tabloului sinoptic, tablou
n care am dorit s reunesc principalele elemente din viaa noastr
fizic i psihic.S ncepem cu corpul fizic. De ce ar avea el nevoie?
De sntate. Pentru a fi sntos, trebuie s mnnci. Pentru ai procura
hran, i trebuie bani. Iar pentru a avea bani, trebuie s munceti.
Este foarte simplu. Ei bine, din moment ce tot ce se afl jos, n
lumea fizic, este asemntor cu ceea ce se afl n nalt, n lumea
spiritual, trebuie s tim c vom regsi aceleai procese n planurile
subtile i pentru alte principii din care omul este constituit:
voina, inima, intelectul, sufletul i spiritul. Fiecare dintre
aceste principii tinde spre un scop precis; pentru a atinge acest
scop, fiecare trebuie hrnit; banii sunt necesari pentru obinerea
hranei; iar banul se obine fcnd o anumit munc.
PrincipiuIdealHranPlatActivitate
SpiritVenicieLibertateAdevrIdentificare
SufletInfinitImpersonalitateExtazContemplareAdorareRugciune
IntelectCunoateretiinLuminGndnelepciuneMeditaie
InimFericireCldurSentimentIubireActiviti armonioasei
artistice
VoinPutereMicareForGestSufluRespirate exerciiide gimnastic
Corp fizicSntateViaHranBaniMuncFizic
S lum ca exemplu voina; ea are ca scop micarea, deci puterea. Ea
are nevoie s acioneze asupra lucrurilor, a fiinelor, a situaiilor,
pentru a le modela, pentru a le transforma. Ea nu pot fi ns activ
dac nu se hrnete, iar hrana potrivit este fora; voina se poate
manifesta dac este alimentat cu for. Acum, ca s cumprm aceast for
care reprezint hrana voinei, sunt necesari bani, iar banii sunt
reprezentai prin gest: ntotdeauna trebuie s ne desprindem din
inerie, din imobilitate, pentru a declana energiile. Obinuindu-ne s
acionm, s ne micm, putem cumpra fora i putem deveni puternici.
Toate eforturile fizice pe care le putei efectua v vor ntri
voina.Acum urmeaz inima. De ce are nevoie inima? Ea vrea s se simt
dilatat, ea caut cldura, bucuria, fericirea. Hrana sa este
sentimentul, iar moneda necesar plii este iubirea. Cnd iubii,
aceast iubire este moneda care v permite s cumprai, adic s
redobndii, s resimii tot felul de sentimente, de senzaii i emoii.
Dac v pierdei iubirea, pierdei fericirea i v vei trezi nfrigurai.
Cum putei pstra aceast bogie a iubirii? Cultivnd zilnic armonia
pentru celelalte creaturi i pentru ntreg universul.i intelectul? El
are nevoie s fie limpezit, el caut lumina, cunoaterea. Hrana sa
este gndul. Moneda care i permite s cumpere cele mai curate gnduri
este nelepciunea. Iar activitatea care i permite s ajung la
nelepciune este meditaia. Numai nelepciunea v va permite s v hrnii
intelectul cu cele mai frumoase gnduri, iar el va obine astfel
lumina pe care o caut.Idealul sufletului este spaiul, imensitatea.
Sufletul omenesc este o mic parte din Sufletul Universal i el se
simte att de limitat, att de nghesuit n om, nct singura sa dorin
este de a se putea dilata n spaiu. Pentru a atinge acest ideal, el
are nevoie s fie ntrit n egal msur, i exist o hran potrivit pentru
el: toate calitile cunoaterii superioare, impersonalitatea,
abnegaia, sacrificiul. Moneda cu care el cumpr aceast hran este
extazul, fuziunea cu lumea divin. Aceast fuziune o poate obine prin
rugciune i prin contemplare.Idealul spiritului este venicia, cci
spiritul care este nemuritor transcede timpul. Dar, pentru a obine
venicia, spiritul are nevoie de hran, iar aceast hran este
libertatea. Dac sufletul are nevoie s se dilate, spiritul are
nevoie s taie orice legtur care l ine nlnuit. Adevrul este moneda
cu care spiritul cumpr libertatea. Fiecare adevr pe care reuii s l
obinei despre un subiect sau altul v va da posibilitatea s v
eliberai. Iisus spunea: Cunoatei adevrul, iar adevrul v va elibera.
Da, adevrul elibereaz. Activitatea care ne permite s ajungem la
adevr este identificarea cu Divinitatea. Acela care se identific cu
Divinitatea, devine una cu Ea, posed adevrul i se elibereaz! Cnd
Iisus spunea: Eu i Tatl meu una suntem, el rezuma acest proces de
identificare.Am dorit s reunesc n acest tabel principalele elemente
ale vieii fizice i mai ales pe cele ale vieii psihice pe care le
gsim deseori risipite. Am dorit s fac din ele o unitate a crei
noiuni pot fi dezvoltate i precizate, bineneles, la infinit.Acest
tablou nu poate conine totul, exist desigur un anumit numr de
noiuni pe care voi nu le vei gsi, dar aici putem plasa diferitele
stadii ale contiinei: incontientul, subcontientul, contiina,
contiina de sine i supra- contiina.Muli filozofi, psihologi i
psihanaliti s-au oprit asupra problemei diferitelor trepte de
contiin. Ceea ce au spus este foarte interesant, dar deseori foarte
greu de aplicat n viaa de zi cu zi. De aceea v voi da un exemplu
simplu care v va permite s nelegei cu uurin. Imaginai-v c n timpul
unei srituri primii o lovitur puternic la cap i leinai: devenii
incontieni. Se ncearc reanimarea voastr i ncepei s v revenii
ncet-ncet, fr s deschidei nc ochii: v aflai ntr-o stare de
subcontiin. Dup cteva secunde, deschidei ochii i realizai c suntei
ntini pe jos, nconjurai de o mulime de lume, dar fr s v dai seama
ce s-a ntmplat: este starea de contiin. Dup aceea, v revenii
complet, simii durerea, nelegei ce vi s-a ntmplat i cum vi s-a
ntmplat: este starea de contiin de sine. Iat-v n sfrit complet
restabilii, fericii, nelegnd c putea fi i mai ru i mulumii Cerului
care v-a protejat: este starea de supracontiin. Vedei, totul este
clar.Acum s vedem cum diferitele elemente care alctuiesc fiina
noastr corespund diferitelor stri de contiin. Corpul fizic
corespunde incontientului. Toate manifestrile vieii fiziologice (cu
respiraia, digestia, circulaia, evacuarea i creterea) corespund
subcontientului. Contiina corespunde domeniului voinei i inimii iar
la nivelul intelectului ncepe s apar contiina de sine.
Supracontiina aparine domeniului sufletului i spiritului, iar
pentru spirit putem vorbi chiar despre supracontiina divin.Revenind
la esenial, acest tabel v arat cu claritate cum trebuie s lucrai cu
diferitele principii care sunt n voi, fr a neglija vreunul dintre
ele. Numai acela care nva s lucreze zilnic cu corpul su fizic, cu
voina sa, cu inima, cu intelectul, cu sufletul i cu spiritul su, va
gsi ntr-o bun zi mplinirea.
Cap. 3 - Mai multe suflete i mai multe corpuri
Toi marii Iniiai, ale cror clarviziuni au druit o adevrat
cunoatere asupra omului i a universului, au czut de acord asupra
acestui aspect: sufletul - principiul care, aa cum i indic i
numele, are proprietatea de a nsuflei corpul fizic - nu i este
druit omului n ntregime n momentul naterii, instalndu-se prin faze
succesive n fiina sa de-a lungul ntregii viei.Din acest motiv, nu
ar trebui s fii uimii c unii filozofi neoplatonicieni i chiar civa
Prini ai Bisericii au afirmat c omul posed mai multe suflete.
Primul dintre ele, numit suflet vital, este pur vegetativ,
determinnd procesele fiziologice: nutriia, respiraia, circulaia...
Al doilea, mai evoluat, este numit sufletul animal; cel de al
treilea este sufletul emoional; al patrulea este sufletul
intelectual sau raional. n sfrit, urmeaz sufletul divin care este
lumin pur, primit n integritate numai de ctre Iniiaii care i-au
ncheiat evoluia.Sufletul vegetativ este acela care nsufleete primul
embrionul n pntecele mamei, iar la vrsta de apte ani apare sufletul
numit animal sau dac vrei, voluntar. n mod obinuit, se crede c
sufletul se instaleaz definitiv la aceast vrst, numit i vrsta
raiunii. Nu, este vorba doar despre sufletul voluntar. De la natere
i pn la vrsta de apte ani, copilul nu nceteaz s se mite, s mearg, s
alerge, s gesticuleze, iar la apte ani, n momentul n care sufletul
animal este complet instalat n el, putem spune c a dobndit o
autonomie a micrii, suficient s i ofere controlul propriilor
gesturi.Dar, dup un timp, ncepe o nou perioad n care viaa afectiv
devine din ce n ce mai important: este aceea a sufletului emoional
care i face ncet-ncet apariia. Aproape de vrsta de patrusprezece
ani, n pubertate, cnd acest suflet ajunge la maturitate, el i intr
definitiv n drepturi, mpingnd fiina s se lase condus de ctre
sensibilitatea sa.n acelai timp se dezvolt i capacitatea de a gndi
i n sfrit, spre douzeci i unu de ani, sufletul intelectual,
raional, se instaleaz. Acest lucru nu nseamn c, ncepnd cu vrsta de
douzeci i unu de ani, fiina uman devine automat neleapt i cumptat;
nu, dimpotriv, este perioada n care se pot comite cele mai multe
prostii din via! Dar acesta este momentul n care fiina uman intr
definitiv n posesia facultilor de nelegere i gndire.Ct despre
sufletul divin, despre posibilitatea de a-l dobndi, pot spune c
acest fapt depinde doar de noi, de viaa pe care o ducem, de dorina
noastr ca el s ne aparin. Ceea ce numim Iniiere, este chiar acest
drum pe care fiina uman trebuie s l parcurg ca s-i gseasc sufletul
divin, atrgndu-l, pentru ca acesta s se poat instala i locui n ea.
Iniiatul este acela care a lucrat, transformnd totul n el, pentru
a-i putea atrage sufletul divin; ntreaga fiin i devine armonioas i
vibreaz la unison cu Inteligena Cosmic, devenind pentru aceasta un
canal, un sprijin.n realitate, acest lucru nu poate deveni posibil
dect pentru cteva fiine excepionale care au lucrat n acest sens n
timpul numeroaselor rencarnri. Ele nu s-au gndit dect s se
regseasc, s se realizeze i s atrag sufletul divin pentru ca acesta
s se poat exprima n toat mreia sa. Vreme ndelungat, prin exerciii
de purificare, de meditaie, de rugciuni, de sacrificii, ele s-au
pregtit pentru a atrage n fiin Eul lor superior, Eul lor divin. Cnd
acesta le este dat, se spune c Duhul Sfnt a cobort asupra lor.De
asemenea, i cabalitii susin c oamenii posed mai multe suflete.
Sufletul emoional, astral, este numit Nefe; sufletul intelectual,
Ruah, iar sufletele superioare, Nehamah, Haiah i Iehida. Ct despre
hindui, ei nu vorbesc despre suflete ci despre corpuri, ceea ce
corespunde de asemenea adevrului, cci toate particulele materiei
conin o energie. Aceast energie este principiul masculin, iar
materia reprezint principiul feminin. Peste tot n univers, materia
posed o energie; deci corpul fizic, care este material, posed n el
o energie, iar aceast energie o numim suflet. Dar dincolo de corpul
fizic, omul posed alte corpuri mult mai subtile, iar fiecare dintre
acestea i are propriul suflet: sufletul vital corespunde corpului
fizic, sufletul emoional corespunde corpului astral, sufletul
intelectual, corpului mental; pentru corpurile cauzal, budic i
atmic exist nc trei suflete superioare. Fiecare corp i are deci
propriul suflet: corpul este forma, coninutul, iar sufletul
reprezint energia care l anim. Cele dou sunt inseparabile. Natura
nsi, cosmosul reprezint un corp, corpul lui Dumnezeu, i el are un
suflet, Sufletul Universal. Toate aceste lucruri sunt clare i
limpezi.Dar s revenim la aceste corpuri diferite. Cele trei
activiti fundamentale prin care omul se caracterizeaz sunt gndul
(care are ca instrument intelectul), sentimentul (care are ca
instrument inima) i aciunea (care are ca instrument corpul fizic).
S nu credei c numai corpul fizic este construit din materie: inima
i intelectul sunt i ele instrumente materiale, numai c materia din
care acestea sunt fcute este mult mai subtil dect cea a corpului
fizic.O lung tradiie ezoteric ne nva c suportul, vehicolul
sentimentului este corpul astral, iar cel al intelectului, corpul
mental. Dar aceast trinitate: corp fizic, corp astral, corp mental,
constituie natura noastr uman imperfect. Aceleai faculti ale
gndirii, ale sentimentului i aciunii se regsesc n noi la nivel
superior, i aici, vehiculele lor sunt corpurile cauzal, budic i
atmic care formeaz Eul nostru divin. Cele trei mari cercuri
NATUR SUPERIOAR
concentrice indic relaia care exist ntre corpurile inferioare i
cele superioare.Corpul fizic care reprezint fora, voina, puterea n
planul material este legat de corpul atmic care reprezint fora,
puterea i voina divin.Corpul astral care reprezint sentimentul i
dorinele egoiste, personale, este legat de corpul budic care
reprezint iubirea divin.Corpul mental care reprezint gndirea
obinuit i interesat este legat de corpul cauzal care reprezint
nelepciunea divin.n eul nostru terestru exist deci o trinitate care
gndete, simte, acioneaz. Dar aceast trinitate nu este dect o
reflectare inferioar a unei alte triniti celeste care ne ateapt s
ne alturam ei. Aceast fuziune trebuie fcut ntr-o zi. Acesta este
sensul ascuns al Pecetei lui Solomon,acest simbol de o mare
profunzime care exista de altfel cu mult naintea lui Solomon.
Iniiaii rezum deseori ntr-un simbol, ntr-o figur geometric foarte
simpl, realiti psihice i spirituale de o mare profunzime.Fiina uman
este deci constituit din trei corpuri (putem spune chiar trei
suflete) care i compun eul inferior i care trebuie s se uneasc
ntr-o bun zi cu trei corpuri(sau trei suflete) care formeaz Eul ei
superior. Toate experienele fericite sau nefericite pe care le trim
de-a lungul vieii, nu au n realitate dect un singur scop: acela de
a ne permite s ne regsim. n momentul n care aceste dou pri
inferioar i superioar ajung s fuzioneze, nseamn c Cerul i pmntul se
unesc n fiina noastr n mplinire, n abunden i bucurie.
Cap. 4 - Inim, Intelect, Suflet, Spirit
I.Unul dintre cele mai cunoscute pasaje din Evanghelii este
acela n care un scrib l ntreab pe Iisus care este prima dintre
porunci. Iisus a rspuns: l vei iubi pe Dumnezeu din toat inima, din
tot sufletul, cu toat puterea gndului i cu toate forele... Cu
aceste cuvinte, Iisus prezenta omul ca i cum acesta ar fi alctuit
din patru principii: inim, intelect, suflet i spirit. n sfrit,
cuvntul for este legat de spirit, cci dup tiina Iniiatic numai
spiritul posed adevrata for.Pentru a nelege semnificaia acestor
cuvinte, trebuie s ncepem prin a face diferena ntre inim i suflet,
precum i ntre intelect i spirit. Inima i sufletul sunt vehicule ale
emoiilor, sentimentelor, dorinelor noastre; n timp ce, inima este
sediul sentimentelor i emoiilor obinuite legate de tulburri, de
suprri, de senzualitate sau chiar de bucurii i plceri pur fizice,
sufletul este sediul emoiilor i elanurilor spirituale, divine. ntre
intelect i spirit exist aceeai relaie ca ntre inim i suflet.
Intelectul este sediul gndirii i a raionamentelor obinuite care
vizeaz doar satisfacerea nevoilor materiale. Din contr, spiritul
este principiul gndului i activitii pur dezinteresate.Inima i
sufletul au un singur principiu, principiul feminin care se poate
manifesta fie ntr-o regiune inferioar, inima sau planul astral, fie
ntr-o regiune superioar, sufletul sau planul budic. Intelectul i
spiritul provin dintr-un singur principiu, cel masculin, care se
manifest n cele dou regiuni, inferioar a planului mental sau
superioar a planului cauzal. Cele dou principii masculin i feminin
folosesc deci patru vehicule: inima i intelectul, sufletul i
spiritul. Cele dou principii i cele patru vehicule locuiesc n
aceeai cas: corpul fizicPentru a clarifica aceast problem care rmne
nc abstract pentru mult lume, v voi spune o mic poveste. Imaginai-v
o cas n care triesc stpnul i stpn mpreun cu un valet i o
servitoare. Se ntmpla uneori ca stpnul s plece n cte o cltorie, iar
soia sa s rmn singur acas, trist i nefericit, ateptnd ntoarcerea
soului, urmrind bunul mers al treburilor casei. Cnd soul revenea cu
numeroase cadouri, toat casa era n srbtoare. Se ntmpl ns ca stpnul
i stpna s plece mpreun ntr-o lung cltorie. Atunci valetul i
servitoarea rmnnd singuri i fr supreveghere, hotrsc s profite de
aceast libertate: ei ncep s exploreze totul, descoperind
proviziile, i cum este mai amuzant s fie mai muli pentru a organiza
o petrecere, ei invit vecini i vecine... Dup cteva ore de chiolhan,
vor fi evident mese rsturnate, sticle i chiar capete sparte. Cnd
stpnii vor reveni, vor fi ngrozii de spectacol: evident i vor
pedepsi, i vor restabili ordinea n cas.S interpretm acum aceast
poveste. Casa este corpul fizic; servitoarea este inima, valetul
reprezint intelectul; stpna casei este sufletul, iar stpnul este
spiritul. Deseori, spiritul ne prsete iar inima se simte abandonat,
dar cnd revine, aduce cu sine inspiraii, lumin din abunden. Cnd
sufletul i spiritul pleac ntr-o cltorie, inima i intelectul se
grbesc s svreasc mpreun toate prostiile posibile... alturi de alte
inimi i intelecte!Dac am vrea s ne oprim nc puin asupra acestor
imagini, vom descoperi n detaliu rolul inimii, al intelectului, al
sufletului i al spiritului. tii foarte bine c o servitoare este mai
mult la ordinele stpnii, n timp ce valetul se ocupa de stpn. Stpnii
sunt la rndul lor diferii fa de servitori prin viaa lor, prin
comportarea lor, prin preocupri, i nu le destinuie acestora
secretele familiei, secrete legate de ocupaia lor, de proiectele pe
care le au. La fel, sufletul i spiritul acioneaz fr s destinuie
inimii i intelectului proiectele pe care le au.Dar dac, prin
comportarea ireproabil pe care o are, servitoarea i ctig ncrederea
stpnei, aceasta i vorbete uneori despre proiectele sale, despre
fericirea sa, despre iubirea pe care i-o poart soului, spiritul.
Atunci, servitoarea, inima, devine fericit datorit confidenelor
care i s-au fcut. La fel, i valetul reuete prin munca sa s obin
ncrederea stpnului, acesta ncepe s i reveleze multe lucruri, iar
valetul, intelectul, devine mai luminat, mai lucid. Dar ca toate
acestea s se ntmple, trebuie ca servitoarea i valetul s triasc
ntr-o deplin armonie, servindu-i stpnii. Dac ei sunt n dezacord,
iar dorina unuia se opune dorinei celorlali, ei tulbur munca
sufletului i a spiritului. Aceast imagine are combinaii i aplicaii
multiple asupra crora trebuie s meditai, cci toate strile de sntate
sau de boal, de fericire sau de suferin, se pot explica prin
relaiile existente ntre cei patru locatari ai casei omului.Deci
este clar, cuplul inim-intelect este o repetare pe un plan inferior
a cuplului suflet- spirit. Intelectul i spiritul sunt principii
masculine; inima i sufletul sunt principii feminine. Din uniunea
celor dou cupluri inim-intelect i suflet-spirit se nasc copii:
uniunea dintre intelect i inim determin fapte n planul fizic, n
timp ce uniunea sufletului cu spiritul determin fapte n planul
divin.Legtura dintre aceste patru principii ne explic de ce, atunci
cnd nu se supun sufletului (care reprezint iubirea divin) i
spiritului (care reprezint nelepciunea divin), inima i intelectul
nu reuesc s fac dect rele. Cnd vor ti s cultive aceast cale a
iubirii i a nelepciunii, inima i intelectul vor deveni fii i fiice
ale Domnului; deocamdat, ele nu sunt dect nite servitori. Fiul
ndeplinete tot ceea ce i ordon tatl su, iar fiica ceea ce i cere
mama sa. Deci, n clipa n care inima i intelectul vor ndeplini voina
divin, adic vor aciona dup iubire i nelepciune, vor deveni fii i
fiice ale Domnului. Att timp ct nu vor asculta i vor fi strbtui de
ndoieli, de suspiciuni, de nelinite sau de revolt, nu vor fi fii i
fiice ale Domnului, ci numai ale omului.Dac intelectul nu este
purificat de lumina spiritului, el cade prad orgoliului. Dac inima
nu este purificat prin cldura sufletului, ea se Ias prad
dezordinilor i pasiunilor. i tocmai n acest lucru const greeala pe
care au fcut-o oamenii, adic n a rupe comunicarea ntre regiunile
inferioare ale inimii i intelectului i regiunile sublime ale
sufletului i spiritului; fr aceast legtur, inima i intelectul lor
vor fi rvite, ameite. Un singur lucru le-armai putea salva, acela
de a-i gsi stpnii i de a-i sluji ca nite adevrai servitori. Atunci,
inima va deveni canalul sufletului i iubirea divin se va revrsa
prin ea; intelectul va deveni receptacolul inteligenei divine, iar
spiritul se va manifesta prin el.l vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu
din toata inima, din tot sufletul, cu toat puterea gndului i cu
toata fora. Prin aceste cuvinte, Iisus subnelegea c toate facultile
omului trebuie puse n serviciul Divinitii. Dar cum? Maestrul Peter
Deunov spunea: Trebuie s avei inima curat precum cristalul,
intelectul luminos ca soarele, sufletul vast ca universul, spiritul
puternic ca al lui Dumnezeu i unit cu Dumnezeu.Toate acestea nseamn
c trebuie s-l iubim pe Dumnezeu cu puritatea inimii, cu lumina
intelectului, cu imensitatea sufletului i cu fora spiritului
nostru.Inima trebuie s ne fie pur, adic trebuie s renunm la
sentimentele egoiste, la toate dorinele i pasiunile care o
transform n mlatin, o tulbur, mpiedicnd-o s reflecte Cerni.
Intelectul trebuie s fie luminos pentru a lumina drumul. Sufletul
trebuie s fie vast: iubirea este aceea care dilat sufletul; atunci,
vei fi plini de iubire, v vei simi capabili s mbriai ntreg
universul. Spiritul devine puternic atunci cnd se leag de Creator,
cci adevrata for ne vine de la Sursa divin. Din pcate, aceste
faculti care ar trebui puse n serviciul lui Dumnezeu, ajung n
serviciul altor oameni i atunci suntem pierdui.Cineva vine s v vad
i v spune: Prietene, d-mi inima ta, am nevoie de ea. Poate la
nceput vei refuza, dar el ncepe s plng, v implor o zi ntreag, o
sptmn, o lun, i n final, i druii inima. El se va plimba cu dou
inimi iar voi nu vei mai avea niciuna.Altcineva i dorete mintea
voastr, motivnd c are nevoie de ea pentru a lucra. Dup cteva sptmni
de insisten, va obine ceea ce i dorete iar voi vei fi lipsii de ea.
Va mai veni unul zicnd: i iubesc mult sufletul, druiete- mi-l. l
vei drui i iat-v i fr suflet. n sfrit, va veni cineva care-i dorete
spiritul vostru. i cu el vei sfri prin a ceda... Iat cum v facei
singuri reclam c suntei miloi...Suntei uimii? Nu credei c este
posibil s v druii cuiva inima, intelectul, sufletul sau spiritul?
Este att de adevrat nct ai fi ngrozii dac v-a spune ct de puini
sunt aceia care nu i-au druit ori vndut inima sau intelectul,
pentru a obine bani, plceri, putere sau glorie. Iar entitile
inferioare ale lumii invizibile au de asemenea interesul de a
acapara inima, intelectul, sufletul i spiritul oamenilor, ca s le
foloseasc la muncile lor ntunecate. n realitate, aceste fiine nu
reuesc niciodat s serveasc altcuiva dect inimii i intelectului;
sufletul i spiritul le scap datorit esenei lor superioare, divine.
Sau, ele pot ajunge s fie asuprite un anumit timp, din cauza
legturii lor cu inima i intelectul, pentru c acestea sunt mult mai
aproape de materie, influenate de curenii inferiori. Dar acest
lucru nu este de durat, cci sufletul i spiritul sunt libere i
invulnerabile. Singura excepie apare n cazul n care omul se leag
contient i definitiv printr-un pact cu diavolul.Dar i spiritele
superioare doresc s se manifeste prin om. Aceste spirite formeaz o
ierarhie de ngeri, arhangheli, pn la Divinitate i sunt singurele
crora le putem i chiar trebuie s le druim inima, intelectul,
sufletul i spiritul. Cu ele nu vom fi niciodat furai, lsai sau
abandonai; trebuie s le rugai s vin i s v foloseasc ntru slava
Domnului i a mpriei Sale.Vei spune: Dar ce putem face dac vine
cineva s ne cear inima sau intelectul? Ei bine, este foarte simplu.
Imaginai-v c avei o vioar: ea este acordat dup ritmul, dup
vibraiile voastre, dar iat c vine cineva i v-o cere. i vei rspunde:
Prietene, i voi drui muzica acestei viori, dar vioara mi aparine, o
pstrez, nu este fcut pentru tine. S presupunem c avei un capital
depus ntr-o banc. Dac cineva vine s vi-l cear, i vei spune:
Prietene, i voi drui dobnda acestor bani, dar capitalul l voi pstra
pentru a avea mereu ceva de druit. Sau avei un pom fructifer n
grdina voastr, iar cineva dorete s-l smulg pentru a-l planta n
grdina sa. i vei spune: Prietene, voi pstra acest pom n propria mea
grdin, care i priete, iar tu poi veni s mnnci cte fructe vrei. Ii
voi drui chiar un puiet pe care l poi planta n grdina ta, dar nimic
mai mult. S presupunem c avei o carte extrem de rar i preioas i
istoria se repet, vi se cere s o druii. Vei spune: Vino la mine
zilnic dac vrei, poi s o citeti, s o copiezi, dar cartea trebuie s
rmn la mine n bibliotec pentru c aa mi doresc. Aa trebuie s lucrai
mereu, s i trezii pe toi din lenea lor. Astfel fiecare evolueaz i
toi sunt mulumii.Vou v revine acum sarcina s stabilii o legtur ntre
aceste exemple i ceea ce putei drui din inima voastr, din intelect,
din sufletul i spiritul vostru. Nu v druii inima, ci numai
sentimentele. Nu v druii intelectul, ci numai gndurile. Nu v druii
sufletul, ci numai iubirea care eman din el. Nu v druii spiritul,
ci forele binefctoare care izvorsc din el.
II.Dac v ntreb: Cunoatei cele patru operaii matematice? mi vei
rspunde: Bineneles, tim adunarea, scderea, nmulirea i mprirea. Ei
bine, nu este foarte sigur c Ie cunoatei, cci aceste operaii sunt
foarte greu de realizat. Nu vi s-a ntmplat niciodat s facei o
asociaie imprudent cu cineva pe care nu l cunoteai, iar apoi s nu
tii cum s v retragei?... Inima este aceea care adun n noi, ea nu
cunoate alt operaie dect adunarea, ea adun mereu, amestecnd totul.
Acela care retrage este intelectul. Sufletul nmulete, iar spiritul
mparte.Analizai omul de-a lungul ntregii lui existene. Cnd este
copil, atinge toate obiectele, bune sau rele, adun, suge i mnnc
totul, chiar i ceea ce i poate face ru. Copilria este perioada
inimii, perioada primei operaiuni: adunarea. Cnd copilul crete,
intelectul su ncepe s se manifeste ncepnd s resping tot ceea ce i
este inutil, dezagreabil sau duntor: el scade. Mult mai trziu, el
se lanseaz n nmulire: viaa i se populeaz cu femei, cu copii, cu
achiziii de tot felul, cu sucursale... n sfrit, la btrnee, se
gndete c va pi curnd n alt lume i i scrie testamentul pentru a lsa
urmailor bunurile sale: el mparte.ncepem prin a acumula, apoi
respingem multe lucruri. Apoi, tot ceea ce este bun trebuie plantat
pentru a se putea nmuli. Dac nu tim cum s plantm gndurile i
sentimentele, nu vom cunoate adevrata nmulire. Dac tim ns cum s
plantm, vom avea o multiplicare, vom obine o adevrat recolt din
care vom putea ulterior mpri, adic vom putea drui fructele culese.n
via suntem confruntai mereu cu cele patru operaiuni. Uneori ceva se
ntmpl n inima noastr i nu suntem capabili s facem scderea sau
intelectul respinge un prieten adevrat pe motiv c nu este nici
savant, nici sus plasat. Uneori multiplicm ceea ce este ru,
neglijnd s plantm ceea ce este bun... Trebuie s ncepem prin a
studia n viaa zilnic cele patru operaiuni. Apoi vor fi i alte
lucruri de studiat: puterile, rdcinile ptrate, logaritmii, etc...
Dar deocamdat s ne mulumim cu studiul celor patru operaiuni, cci nu
tim nc nici adunarea, nici scderea. Uneori facem cte o adunare,
acceptnd s hrnim o dorin depravat, sau respingem din mintea noastr
un gnd bun, un nalt ideal, pentru c primul venit ne-a spus c vom
muri de foame cu un asemenea mod de gndire. Deci, vedei, cte
lucruri sunt nc de nvat!Inima, intelectul, sufletul i spiritul
triesc mpreun n aceeai cas, corpul fizic, i uneori se dondnesc, se
ceart, dar sunt obligate s convieuiasc mpreun, nu se pot separa. i
fiecare lucreaz n felul su asupra casei, adic asupra ntregului
corp, asupra funciilor i organelor sale i asupra chipului. Cnd
cineva ncepe s se ngrae, aceasta nseamn c inima este predominant n
cazul lui, cci inima nu face dect s adune. Dac slbete, nseamn c
intelectul predomin, ceea ce n anumite cazuri poate fi util, iar n
altele, nu.Pe vremuri, moda era s fii mai degrab gras. Acum, talia
supl, subire, este n vog. Exist cte un pericol n fiecare tendin.
Acela cu inim mare are tendina de ngrare, este bine dispus, jovial,
magnetic; inima l conduce i ea este impetuoas. Dar uneori acest
exces antreneaz lenea; acela care se ngra nu mai vrea s mearg, nici
s fac vreun efort, nu mai este dornic s ncerce experiene noi, cci
inima nu i mai permite.Atunci cnd intelectul domin, ncepem s slbim.
Intelectul este legat de electricitate, ale crei vibraii repulsive
alung moleculele materiei, provocnd slbirea. Remediul mpotriva
ngrrii l constituie exerciiul gndirii. Gsim zilnic n ziare i
reviste tot felul de reclame scumpe pentru slbire, dar deosebit de
nocive i periculoase. Ei bine, eu v ofer unul foarte eficace i
ieftin: gndii! Da, gndii ceva mai mult i vei slbi. Iar acela care
este slab i care vrea s se ngrae, va trebuie s dea de lucru inimii
sale, devenind mai calm, mai milos, mai primitor. Ca s existe un
echilibru, trebuie ca gndirea i inima s lucreze cu intensitate
egal. Nu este bine ca inima sau intelectul s domine, mai ales
intelectul, cci avnd puterea de a se sustrage, el va suprima totul
i nu va mai rmne nimic, nici buntate, nici dreptate, nici cinste,
nici mil divin, nici suflet, nici existena Divinitii. Intelectul l
srcete i l sectuiete pe om.Cele patru principii, ale inimii,
intelectului, sufletului i spiritului acioneaz de asemenea i asupra
chipului nostru, unde fiecare dintre ele i mplinete lucrarea. Inima
se ocup de gur. Forma gurii noastre este un rezultat al bunei sau
relei funcionri a inimii noastre, a sentimentelor noastre. Gura
este o oglind a inimii, ea ne destinuie calitile acesteia; cnd
inima rmne ascuns, gura rmne ca o imagine vie a primeia. Intelectul
lucreaz asupra nasului, sau dac dorii, el este modelul invizibil
dup care nasul este construit. n funcie de lungimea sa, de poziia
sa nalt sau joas de pe chip, de forma sa ascuit sau rotund, de
culoare, etc... se pot defini particularitile intelectuale ale unei
persoane. Sufletul se ocup de ochi: dup felul ochilor se pot defini
toate forele sau slbiciunile unui suflet. Spiritul lucreaz pe
frunte: fruntea este aceea care ne descoper nobleea, puterea,
naltele caliti ale spiritului sau, dimpotriv, viciile care l
mpiedic s se exprime.Ochii i gura, zmislite de ctre suflet i inim,
constituie dou elemente feminine. Fruntea i nasul, formate de ctre
spirit i intelect, sunt dou elemente masculine. Exist, deci, dou
mame i doi tai, mai trebuie s gsim copiii, cci prezena lor este
conform cu legile naturii. Dac nu exist copii, este o dovad a
faptului c principiul masculin i principiul feminin nu sunt legate.
ntr-un amestec simplu, elementele se pot separa, dar ntr-o
combinaie nu mai putem face acest lucru. Oxigenul i hidrogenul nu
formeaz apa ntr-un simplu amestec. Ele trebuie combinate ntr-o
anumit proporie. n natur, dac nu exist copii, nu exist nici
bucurie. Copiii sunt asemenea apei, ei sunt fructul combinaiei
fiinelor. Acelai fenomen se produce n noi: inima i intelectul,
sufletul i spiritul concep copilul n planul fizic. Pentru inim i
intelect (gura i nasul), acest copil este brbia; pentru suflet i
spirit (ochii i fruntea), copilul este partea superioar a
craniului.Brbia, copilul inimii i al intelectului, ne dezvluie
voina, rezistena unei fiine, capacitatea acesteia de a aciona n
planul fizic; forma sa rotund sau ptrat, aparena ei proeminent sau
tears, ne ofer un numr important de indicaii. Copilul sufletului i
al spiritului este centrul superior situat n cretetul capului: el
exprim capacitatea de mplinire a voinei divine, perseverena ctre un
ideal divin.Cele patru fenomene eseniale studiate de fizic: cldura,
lumina, magnetismul i electricitatea au, de asemenea, o legtur cu
gura, cu nasul, cu ochii i cu fruntea. Gura este legat de cldur,
nasul de electricitate, ochii de magnetism iar fruntea de lumin.
Gura care este legat de cldur se afl de asemenea n legtur cu ochii,
legai de magnetism, iar acetia la rndul lor reprezint legtura
inimii cu sufletul. Ochii sunt o gur care absoarbe lumina, iar
sufletul, asemenea inimii, se hrnete cu sentimente, dar cu
sentimente divine. Prin ochi noi absorbim o hran superioar, lumina,
aa cum absorbim hrana fizic prin intermediul gurii. i tot aa cum
nasul distinge mirosul, intelectul discerne ceea ce este bun sau
ru, prin lumina nelepciunii, n vreme ce spiritul legat de frunte
vede n lumile superioare.Bineneles, nu totul merge ntotdeauna aa
cum trebuie. Uneori, gura nu exprim nimic bun, cci inima este rece.
Oare de ce unele femei se rujeaz? Pentru a-i face iluzii. Ele au
inima rece i vor s creeze impresia c aceasta este totui cald.
Instinctiv, ele simt c brbaii le judec dup legi estetice i ca s-i
atrag, se rujeaz. Aceasta nseamn: Inima mea arde, dac vei veni cu
mine te vei putea i tu renclzi. Dar adesea aceia care se apropie, n
loc s se nclzeasc, rmn reci ca gheaa, cci culoarea roie nu exista
dect n exterior, nu i n interior.Dac nasul devine prea electric,
nseamn c proprietarul su hrnete n intelectul su gnduri care l fac
nervos i coleric: cnd electricitatea este n abunden, aa cum se
spune, ncep s sar scnteile! O alt expresie i-a srit mutarul,
dovedete cu prisosin relaia existent ntre nervozitate i nas. Dup
nas, putem cunoate forele electrice care acioneaz asupra unei
persoane. Dac nasul este proeminent pe chip, nseamn c persoana
respectiv este autoritar i are tendina de a-i impune opiniile sale
altora.Ochii indic magnetismul. V sftuiesc s v privii semenii cu
calm, cu blndee, fr insisten. Uneori se poate ntmpla ca ochii s
devin electrici iar nasul magnetic, dar acest lucru nu este bun.
Privirea trebuie s rmn blnd, linitit, plin de buntate, dar ntre
nite limite, cci dac va rmne prea tandr, toi aceia pe care i vei
privi vor ncepe s v urmreasc!Fruntea este legat de lumin. Dac
fruntea devine cald n loc s rmn luminoas, rece, ne mbolnvim. Dar
ntre cldur i lumin exist o bun legtur: dac v gndii cu nelepciune,
cu ngduin, gura voastr va pronuna cuvinte calde care vor renclzi i
vor reanima inimile.Deci exist pe chipul nostru semne revelatoare:
brbia, gura, nasul, etc... care prin form i culoare, prin emanaii,
ne descoper calitile i defectele. Totul st scris aici i poate fi
citit cu uurin.S lum acum n considerare un alt aspect al acestei
probleme. Cnd copilul este foarte mic, el se exprim prin micri, dar
cum el nu posed nc voin ca s se conduc sau s se stpneasc, brbia sa
nu este nici dezvoltat, nici format.Cnd crete, el ncepe s triasc
prin sentimente, emoii i dorine de tot felul (gura); ajuns la vrsta
adult, el ncepe s judece, s discearn (nasul); mai trziu, el ncepe s
muleasc tot ceea ce este bun i util n via, el lucreaz cu sufletul
su (ochii). n sfrit, la btrnee, el triete ntru spirit, judec i
trage leciile asupra tuturor ntmplrilor din propria-i via.Deci,
putem de asemenea s nelegem care va fi destinul omului dup forma
gurii sale, a nasului, a ochilor sau a frunii sale. Dac cineva
posed o gur, un nas i nite ochi ncnttori, dar o frunte neexpresiv,
nseamn c n primele trei perioade ale vieii va dezvolta caliti bune
ce le va pune n aplicare, dar la btrnee el se va exprima cu egoism,
cu duritate i cinism, ajungnd chiar s nege existena Divinitii.
Exist exemple n acest sens. Dac fruntea nu este cldit dup legile
spiritului, la vrsta maturitii se poate distruge tot ceea ce s-a
construit cu mult migal nainte. Dac o persoan are brbia, gura i
nasul prost zmislite, ochii ceva mai bine iar fruntea foarte
frumoas, acest fapt dovedete c, n copilrie i adolescen, la fel ca i
la maturitate, el va duce o via mediocr, dezordonat chiar, dar care
se va schimba ctre btrnee sub influena unor elemente mai nalte, mai
spirituale. Bogiile care se gsesc pe frunte nu se vor manifesta
dect mult mai trziu, ctre sfritul vieii.S mergem mai departe...
omul nu poate exista dect hrnindu-se (starea solid), bnd (starea
lichid), respirnd (starea gazoas) i absorbind cldura (starea
plasmatic).n activitile noastre zilnice, starea solid este
reprezentat prin faptele noastre; sentimentele caracterizeaz starea
lichid; gndurile, starea gazoas; iar starea plasmatic este
caracterizat prin activitile sufletului i ale spiritului. Fiecrei
dintre aceste stri legat de cele patru elemente, i corespund n
natur fenomene particulare: pentru starea solid, cutremurele de
pmnt; pentru starea lichid, furtunile i inundaiile; pentru starea
gazoas, uraganele i furtunile extrem de puternice; pentru starea
plasmatic, incendiile. Regsim toate aceste accidente n viaa noastr,
cnd suntem expui, fie fizic, fie simbolic, ncercrilor i probelor
pmntului, ale apei, aerului i focului.Micrile scoarei terestre,
furtunile, uraganele i incendiile ne sunt trimise ca s verificm
ceea ce am neles din lucrarea pe care trebuie s o facem cu trupul
nostru fizic, cu inima, cu intelectul, cu sufletul i spiritul
nostru.Numai cu preul acestei lucrri vor veni n lumea oamenilor
bucuria, fericirea i libertatea.Dac fiecare ar continua s vorbeasc
despre fericire i pace rmnnd neschimbat n lucrarea interioar a
propriei fiine, nimic nu se va modifica. Pacea nu se va instala n
lume dect mulumit unor fiine care lucreaz sincer asupra lor nsele.
Acela care i instaleaz pacea n el nsui, ntre diferitele elemente
ale propriei fiine, va lucra ntr-adevr pentru pace. n vremurile
noastre exist dezacorduri ngrozitoare ntre toate aceste elemente
iar rzboiul exterior nu este dect consecina rzboiului interior.A
fost spus: Construii-v locuina pe stnc. Stnca reprezint o baz
solid. Cine este aceast stnc? Puritatea este pentru inim;
nelepciunea, pentru intelect; iubirea, pentru suflet; adevrul,
pentru spirit. St scris n vechile tradiii persane c Zaratustra l-a
ntrebat ntr-o zi pe zeul Ahura Mazda cu ce s-a hrnit primul om, iar
Ahura Mazda i-a rspuns: El mnca foc i bea lumin. Foarte puini
ezoteriti au reuit s interpreteze aceast fraz care este de o mare
profunzime, pentru c ei nu cunoteau natura i funciile sufletului i
ale spiritului.Sufletului i este foame, iar spiritului i este sete.
Sufletul mnnc foc iar spiritul bea lumin. Focul este un principiu
masculin, sufletul este un principiu feminin i fiecare dintre ele
se hrnete cu elementul care i este complementar. Sufletul aspir la
un principiu pozitiv, activ, dinamic, i el mnnc foc. Spiritul, care
este masculin, are nevoie de principiul feminin i bea lumin. La fel
cum principiul masculin zmislete principiul feminin (de aceea st
scris n Genez c Eva a aprut din coasta lui Adam), tot aa i focul
genereaz lumina.La nceputuri, Dumnezeu, Focul primordial, a zmislit
lumina, acea lumin cu ajutorul creia El a creat lumea. Lumina este
mbrcmintea focului, de aceea ea are ntotdeauna legtur cu materia. n
nalt, n regiunile sublime, lumina este n legtur cu materia iar
focul, cu spiritul.Sufletul, care este feminin, se hrnete deci cu
focul care este masculin, iar spiritul care este masculin se hrnete
cu lumina care este feminin. La fel, intelectul care este fiul
spiritului ntr-un plan inferior, prefer o hran feminin: gndul;
inima, care este feminin, prefer o hran masculin: sentimentul.
Sentimentul este o putere dinamic; sentimentul este un alt foc care
se manifest n regiuni mult inferioare. El este un foc inversat,
adic o ap. Privii apa care curge, rurile, torenii, cascadele: au
aceleai forme ca i focul, dar inversate. Apa nu este altceva dect
un foc care se grbete spre planurile inferioare. Ct despre
intelect, el se hrnete cu gndul care are o esen feminin. Gndul nu
este la fel de activ i de dinamic ca i sentimentul, de aceea nu
prea este considerat real. Ce reprezint un gnd n comparaie cu un
sentiment? El este slab, nu provoac efecte psihice, nu tulbur
nimic, n timp ce sentimentul este o for extraordinar, fulgertoare,
ce poate pune materia n aciune. n realitate, gndul i sentimentul au
aceeai putere, dar n planuri diferite. Aparent, apa este dulce,
asculttoare, putei face ce vrei cu ea; o luai cu minile i ea se
prelinge fr s v fac ru. n timp ce focul!... Ori, iat c apa este la
fel de puternic precum focul, dar n alte condiii.Inima se hrnete cu
sentimente, iar intelectul se hrnete cu gnduri. Dar puritatea nu
exist n cele dou regiuni ale intelectului i inimii, aici trebuie
ntotdeauna fcut triajul, nlturnd cteva impuriti, ceva zgur.
Puritatea se gsete numai n nalt, n domeniul sufletului i al
spiritului.Sufletul se hrnete cu foc iar hrana spiritului este
lumina. Sufletul tinde ctre spirit, ea se hrnete cu focul
spiritului. Iar spiritul, care este foc, se hrnete cu lumina
sufletului. De acum nainte, inei minte: Spiritul cosmic este foc
iar Sufletul universal este lumin. n timpul meditaiei, concentrai-v
numai asupra celor dou principii masculin i feminin n forma lor cea
mai nalt: acestea sunt iubirea (focul) i inteligena (lumina).
Cap. 5 - Exersarea voinei
Vedem oameni cu o voin extraordinar care nu reuesc ns s-i
controleze nici gesturile, nici sentimentele, nici gndurile. Da,
acest lucru demonstreaz c voina nu este suficient.V voi da un
exemplu. Vrei s stpnii o main: orict de mare v-ar fi voina, nu
reuii s o facei; ca s reuii, trebuie s tii cum funcioneaz, cu ce
buton o putei pomi sau opri. Controlul presupune cunoaterea:
trebuie s cunoatei locul de unde vine energia care acioneaz maina i
s acionai acolo. Odat ce ai pornit maina, dac nu vei ti cum s o
oprii, ea i va continua funcionarea; dac vei ncerca, putei s fii
zdrobii sau, dimpotriv, vei fi obligai s o distrugei.Aceast lege
este valabil i pentru viaa interioar. Nu v luai la har imediat cu o
energie care v perturb, cci nu vei ajunge la nimic bun; vei ncerca
o dat, de dou ori, fr succes, i vei lsa totul balt gndindu-v c este
imposibil s reuii. Nu, nu trebuie s v descurajai, trebuie numai s
tii c nu trebuie s v certai direct cu propriile impulsuri i
instincte. Cnd micai jraticul n foc, nu o facei cu minile goale ci
cu ajutorul unei vergele metalice. Cnd exist pe undeva o pierdere
de gaz sau de ap, oprii imediat robinetul de comand. Bineneles,
voina este necesar dar cunoaterea trebuie s i precead. Att timp ct
v vei folosi voina aiurea, fr s fii condui de lumin i de cunotin, v
vei cheltui fr rost energiile.Ca s obinei aceast stpnire a
gesturilor, a sentimentelor i gndurilor, trebuie s ncepei foarte
devreme, prin cele mai mici detalii ale vieii zilnice. Numai astfel
va fi posibil s dezvoltai facultile psihice care v vor permite apoi
s stpnii fore de cea mai mare anvergur. Vei spune c nu vedei
legtura. Ei bine, tocmai aici v aflai n greeal! Atta vreme ct nu
v-ai deprins s v exersai voina n cele mai mici gesturi ale vieii
zilnice, nu v vei putea domina nici ura, nici furia, nici dezgustul
sau dorina de rzbunare... Dac ai observa numai felul n care mncai,
vei vedea c nu suntei n stare s v stpnii nici minile. Atingei
furculia, cuitul, rupei o bucat de pine fr s v dai seama c ai
fcut-o... ncepei, nvnd s v inei minile ct mai linitite. Cum vrei s
ajungei s stpnii puteri care v depesc, dac nu suntei nc n stare s v
controlai cele mai mici gesturi? Vrei s v ocupai cu lucruri mree?
Ei bine, ncepei prin cele mici, cci lucrurile mrunte vor ajunge
ntr-o bun zi s le mite din loc pe cele mari.Pentru a stpni o for
deja declanat, trebuie s ajungem pn la originea ei. Privii: cel mai
bun mod de a-i domoli pe indivizii care se revolt este acela de a-l
captura pe acela care i conduce, pe eful lor. El este cel care i
inspir, i mpinge i att timp ct el va tri sau va fi n libertate,
ceilali vor continua lupta. Deci, nainte de a v lansa ntr-un
sentiment, ntr-o pasiune, o tentaie sau ceva ce v poate perturba -
ceea ce nu face dect s ntreasc coborrea - va trebui s v reculegei i
s v ntrebai de unde are acest duman fora necesar pentru a v face
ru. ncercnd astfel s ptrundei n voi niv, atragei deja din sufletul
i din spiritul vostru forele necesare pentru a-l stpni. Numai prin
acest efort de ptrundere n propria fiin, vei ncepe s gsii ajutor n
lumea divin.Exersarea stpnirii de sine trebuie s nceap din
copilrie. Prinii sunt aceia care trebuie s se ocupe de acest lucru.
Dar, cum adesea prinii nu s-au exersat ei nii pentru a putea fi un
model pentru copiii lor, la ce fel de rezultat ne putem atepta?
Evident, n viaa social ne putem ct de ct stpni, din interes, pentru
a ne salva prestigiul. Deci, suntem ateni la ceea ce spunem (avem
tentaia de a folosi cuvinte nepotrivite), ne ascundem sentimentele,
devenim chiar ipocrii. Dar n viaa interioar, dm fru liber celor mai
rele impulsuri, i totul este devastat, rvit. Adevrata stpnire de
sine nu este ceva artificial, nu este o atitudine exterioar pe care
o avem pentru a arunca praf n ochi cuiva, ea trebuie s fie o
atitudine interioar profund.Att timp ct nu reuii s v controlai,
celulele nu v vor asculta. Pentru a se supune ordinelor voastre,
ele trebuie s v recunoasc de stpn. Privii, chiar i un cal simte dac
acela care l ncalec este temtor i chiar se bucur cnd l arunc din a;
calul i spune: Ah, i-am fcut-o stuia! i rde!... Animalele nu tremur
n faa aceluia care nu reuete s se domine, ele nu au fric de acesta,
mucndu-l sau doborndu-l la pmnt. De cte ori nu s-a menionat n cri
faptul c, n pdurile Indiei, yoghinii pot medita ore n ir fr ca
slbticiunile sau erpii s le poat face vreun ru. Da, animalele simt
fiina care are o mare stpnire de sine i o respect. Toate creaturile
poart nscris n ele un sens al ierarhiei. Chiar i slbticiunile
pdurii simt ct suntei de evoluai. Deci, exist un motiv i mai
puternic pentru propriile voastre celule, care sunt ca nite mici
animale inteligente.Adeseori, v spunei c n coala noastr nu nvai
altceva dect tiina lucrurilor mrunte... da, tiina infinitului mic,
a infinitului urt, lsat deoparte, dispreuit. De ce? Fiindc
infinitul mic v va deschide porile infinitului mare... Deci, ncepei
prin stpnirea propriilor gesturi i, mai ales a minilor. Minile rmn
de sine stttoare, n afara contiinei voastre i aceasta este o dovad
a faptului c voina voastr nu st sub controlul propriei inteligene.
Putem avea o voin, putem fi activi, dar aceast voin i activitate
rmn incontrolabile. ntlnim oameni foarte puternici, adesea i
denumim fenomene ale naturii, dar acetia sunt incapabili s se
controleze, dei sunt adevrate fore, dar fore nestpnite ce pun n
pericol adesea chiar societatea. Fiecare for trebuie s fie
controlat i orientat ca s poat produce numai rezultate
pozitive.Acum, ca s completez ideea de mai sus, trebuie s adaug c,
dac voina trebuie s fie susinut de inteligen, de o cunoatere, ea
trebuie s fie susinut n aceeai msur i de ctre iubire. Voina este
copilul intelectului i al inimii i pentru a reui ntr-o lucrare,
cunoaterea nu i este suficient. Acela care dorete s aib succese n
planul spiritual are puine anse de reuit dac eforturile sale nu
sunt susinute de o iubire ctre ceva superior, mai nobil, mai
frumos. Numai aceast iubire l va ajuta s nving.Cnd vd pe cineva
imaginndu-i c numai cu ajutorul voinei va putea rezista dorinelor
naturii sale inferioare, m gndesc: Bietul nenorocit, nici nu
bnuiete ce l ateapt. Se spune: Nu voi mai face aa ceva niciodat, i
nu dup mult timp acel lucru este deja fcut. Nu trebuie s spunei
vreodat aa ceva, pentru c i provocai pe locuitorii planului astral
care i spun: Ah, mai vedem noi, mai vedem, i v pregtesc mici
capcane n care vei cdea. Astfel, reuii s facei opusul a ceea ce, cu
solemnitate, ai afirmat sau promis. Deci, dac ntlnesc pe cineva
care se laud c poate nvinge orice tentaie fr a avea pic de iubire
pentru lumea sublim, i pot spune: Nu ai asociai, nu ai prieteni,
vei pierde.La nceput, trebuie s invitai entitile celeste, pentru ca
ele s fie alturi de voi, i astfel toate celelalte entiti se vor
supune, vor ncepe s v asculte, pentru c mai sus, n nalt, se gsete
ceva sau cineva puternic care v ajut. Dar dac nu exist nimeni
alturi de voi, cum vrei s facei fa acestei fore milenare care v
locuiete? Nimeni nu poate rezista. Ei da, iat ceva ce nu vi s-a
explicat niciodat. Luptm, luptm, i apoi ne mbolnvim! Cnd luptai, v
divizai, v dezmembrai i este foarte periculos. Un Iniiat nu lupt
niciodat, el mobilizeaz forele negative i le antreneaz n lucru.
Datorit iubirii pe care o resimte pentru altceva minunat, mai
inteligent, mai sensibil, el reuete s antreneze aceste fore. Un
Iniiat nu se distruge luptnd cum fac ceilali: el muncete,
organizeaz, antreneaz, i aceasta este adevrata tiin.Nu trebuie s v
bazai numai pe propriile voastre fore, pe voina voastr. Voina este
aliat iubirii. Dac nu iubii un lucru, nu vei avea nici o dorin s
muncii ca s l realizai. Vei fi forai, i cnd suntei forai nimic nu
merge aa cum ar trebui. Dar dac iubii, voina este acolo pentru a v
ndemna s cutai i s gsii ceea ce iubii. Trebuie deci s avei o legtur
cu entitile celeste, s v asociai cu ele, ca prieteni, cci odat ce
voina se sprijin pe iubire, pe adevrata iubire, pe iubirea sublim,
ea va fi prima care va mpiedica forele negative care se gsesc
acolo.Acelai lucru vi l-am spus i despre frumusee. Da, frumuseea,
asemenea iubirii, v poate salva. Nu frumuseea fizic, nu, aici este
vorba despre frumuseea spiritual care este n acelai timp puritate,
armonie, inteligen, perfeciune... frumuseea lui Dumnezeu. Dac avei
sentimentul acestei frumusei, nu v vei putea pierde n mocirl. Acela
care poart o hain foarte frumoas, nu poate mtura sau spla vasele
sau rufele murdare, pentru c este contient c se va murdri. Dar
acela care poart deja haine vechi i murdare, va continua cu plcere
s la murdreasc! Dac tii aceste lucruri, de ce nu putei trage o
concluzie i pentru viaa interioar? S presupunem c purtai n interior
acele haine minunate, adic o aur pur, luminoas... V vorbeam ntr-o
zi despre roba lui Iosif care este menionat n Genez. Se spune c
Iosif a primit de la tatl su o rob, iar fraii si erau invidioi din
aceast cauz. n realitate, este vorba despre un simbol, aceast rob
reprezint aura. Cnd se vorbete n Crile Sfinte, n Apocalips, despre
hainele somptuoase, de un alb strlucitor, se vorbete de fapt despre
aur; aceasta este adevrata hain. Dac presupunem c aura voastr este
de o frumusee extraordinar, voi nu vei ndrzni s o murdrii, deci ea
v protejeaz. n timp ce, dac ea este deja ptat, v aruncai n noroi fr
ezitare.nvai deci s cultivai zilnic iubirea pentru frumuseea divin;
aceast iubire este singura care v va susine voina i v va ajuta s
devenii nvingtori.
Cap. 6 - Corp; suflet, spirit
Teologia cretin a mprit omul n 3: corp, suflet i spirit, dar n
realitate foarte puini oameni fac diferena ntre suflet i spirit i
cunosc natura i rolul acestor dou principii precum i lumile n care
ele acioneaz. Dac lum n considerare mprirea n 7 planuri (fizic,
eteric, astral, mental, cauzal, budic, atmic), corpul corespunde
planului fizic i planului eteric*, sufletul corespunde planului
astr al i mental, i n sfrit spiritul corespunde planurilor cauzal,
budic i atmic. Deci, pentru spirit exist 3 regiuni, pentru suflet
2, iar pentru corp tot 2. S-ar prea c sufletul este un intermediar,
un liant ntre lumea fizic i lumea spiritului; el este un vehicol
care transport elementele din cer spre pmnt i de pe pmnt spre cer.
Totul trece prin suflet.A se vedea: Corpul nvierii n Crciunul i
Patele n tradiia iniiatic (colecia Izvor nr. 209).
S lum imaginea arborelui, cruia i putem aplica aceast diviziune
n 3. Arborele are o rdcin, un trunchi i ramuri. Hrnirea lui este
asigurat printr-un sistem de vase conductoare: n centrul
trunchiului se afl vasele conductoare care transport seva brut de
la rdcin spre frunze unde aceasta va fi elaborat, iar la periferia
trunchiului se afl vasele care retrimit seva elaborat spre rdcini.
Exist deci doi cureni: unul ascendent i cellalt descendent, care nu
se ntlnesc niciodat. Cei doi cureni sunt comparabili cu circulaia
arterial i cea venoas din corpul uman. Nici aici cei doi cureni nu
trebuie s se amestece, iar dac acest lucru se ntmpl apare maladia
albastr.n acelai fel, sufletul este acea regiune intermediar
strbtut de curenii care merg de la cer ctre pmnt i de la pmnt ctre
cer. Aceasta este scara lui Iacob. Da, scara pe care Iacob o vede n
vis, cu ngeri care urcau i coborau, este regiunea sufletului:
planul astral i planul mental. Aceast regiune cuprinde deci doi
cureni: pe cel al sentimentului i pe cel al gndului care, la rndul
lor, nu se ntlnesc. n suflet nu se elaboreaz nimic, el este numai
un loc de trecere strbtut de entitile i elementele care coboar pe
pmnt sau care urc la cer...Spiritul lucreaz asupra materiei prin
intermediul sufletului. Sufletul este o unealt pentru spirit, de
care acesta se folosete ca s ating planul fizic, cci spiritul
singur nu o poate face. Numai sufletul are posibilitatea s ating
materia, i spiritul lucreaz prin intermediul ei asupra materiei,
modelnd-o, plmdind-o, dndu-i ordine. Fr suflet, fr posibilitile
sale, spiritul nu are nici o putere asupra materiei. Toate forele i
elementele care se gsesc aici, acumulate n corpul fizic: metalele,
cristalele, petrolul, aurul, pietrele preioase vorbind n mod
simbolic nu pot fi folosite de ctre spirit dect prin intermediul
sufletului, care ptrunde i se fofileaz n corp, fiind mult mai
apropiat de materie... Sufletul are mult mai multe posibiliti s
ating materia i s i extrag elementele, iar cnd reuete s o fac, el
le trimite ctre spirit.Muli filozofi i chiar i teologi au scris
teorii extrem de complicate despre suflet, unele complet greite,
neobservnd i nenelegnd exact natura acestuia. Totul se reflect n
natur, i cnd tim cum s observm lucrurile, vom putea gsi soluii la
problemele cele mai complicate i abstracte. Toate problemele
alchimice, teurgice, magice, cabalistice sau astrologice, le vei
gsi rezolvate n fenomenele planului fizic. Trebuie s nvai s
citii!Dac ar trebui acum s ne oprim asupra tuturor calitilor
sufletului, am avea bineneles foarte multe de spus. Sufletul are
mari faculti plastice i formatoare. Avem nevoie de sufletul nostru
pentru a lefui materia, pentru a o face mai subtil sau pentru a o
condensa mai bine. Cele dou operaiuni sunt numite de ctre alchimiti
solve i coagula, i numai sufletul este capabil s le realizeze. Nici
spiritul, nici corpul nu pot acest lucru, numai sufletul, da, el
poate.Dac vom cuta acum corespondenele acestei diviziuni corp,
suflet, spirit cu corpul uman, vom gsi c spiritul corespunde
capului, corpul, regiunii abdominale i sufletul corespunde celor
dou brae. Este foarte interesant, cci sufletul are dou funcii:
aceea de a condensa i aceea de a subtiliza elementele, adic de a le
proiecta spre nalt sau de a le atrage n jos.Aceste dou procese sunt
reprezentate i de litera ebraic Alef: N. Alef este esena unei
ntregi tiine privind activitatea sufletului, intermediarul dintre
Cer i pmnt. Acest lucru devine mult mai semnificativ dac ne amintim
cuvintele spuse de Iisus: Eu sunt Alfa i Omega, ceea ce n ebraic
nseamn Alef i Tav. Eu sunt Alef, nseamn de fapt: Eu sunt acela care
nlesnete trecerea elementelor de pe pmnt spre Cer i dinspre Cer
spre pmnt... Da, Iisus este acela care face s coboare binecuvntrile
Cerului i s nale sufletele. Pentru a atinge Cerul, pentru a ajunge
la Tatl Ceresc, trebuie s trecem prin el... De ce oare n-am nvat s
aranjm lucrurile, s facem analogii ntre diversele pagini ale Crilor
Sfinte, pentru a nelege cu adevrat semnificaia lor?Spiritul
dirijeaz, ordoneaz, lumineaz, dar nu poate atinge materia. Sufletul
este acela care, sub coordonarea spiritului, muncete prin
intermediul minilor cu materia, pentru a o modela, a o dizolva i
condensa, a o nclzi i cristaliza. Este adevrat, spunnd c sufletul
lucreaz prin intermediul braelor i al minilor v poate prea un mod
neateptat de a prezenta lucrurile. Gndim mai degrab c sufletul se
manifest prin intermediul ochilor. Da, este adevrat, sufletul se
poate manifesta prin orice, dar simbolic vorbind, capul, creierul,
ochii, etc... corespund mai degrab regiunii spiritului; sufletul
are, la rndul Iui, o gzduire, o are n nalt, o are pe pmnt, dar
domeniul lui de activitate nu este capul, ci minile. Spiritul
lumineaz, dirijeaz, ordoneaz, dar fr mini nu ar exista nici o
realizare n materie. Omul face toat munca cu minile, cu ajutorul
sufletului.Cnd Iacob a vzut aceast scar luminoas, dealungul creia
ngerii urcau i coborau, el se afla n regiunea planului astral i a
celui mental. Aceste dou curente, ngerii care urc i coboar, deci
circulaia venoas i arterial a universului, tocmai acest lucru
nseamn sufletul. n om, inima i plmnii sunt situate ntre cap i
abdomen, n acea regiune intermediar care corespunde sufletului; i
braele sunt manifestri ale sufletului ntr-o direcie sau alta. Vedei
voi, braele ies din regiunea sufletului. Inteligena cosmic a
zmislit totul dup corespondene nemaipomenite. Ct despre ochi,
urechi, gur i nas, ele sunt plasate sus, n regiunea spiritului, ca
s putem observa lucrurile, s le auzim, s le gustm i s Ie
nelegem.Evident, tot ceea ce v spun aici v poate prea abstract.
Pentru a ti ce este sufletul, trebuie s mergei s-l vedei... Da,
orice am spune, nu putem explica cu claritate ce este sufletul, el
trebuie vzut. Este posibil, pentru c el este material, alctuit
dintr-o materie foarte uoar, subire, subtil, nct pare invizibil,
dar n realitate poate fi vzut. Sufletul este un corp superior,
luminos, dar totui un corp. Iar acest corp se va dezmembra la rndul
lui ntr-o bun zi, i n acel moment omul va tri numai ca spirit, cci
adevrata esen a omului, adevratul su eu, este spiritul su.Cnd
spunem c sufletul este nemuritor, n realitate vorbim despre
sufletul superior, adic despre spirit, dar sufletul inferior al
omului va dispare, cci el este material i ntreaga materie este
sortit pieirii, sau mai degrab dizolvrii, pentru a putea fi
rearanjat diferit. Sufletul este deci o materie fluid, care se mic
i respir, care este att de vie, att de schimbtoare nct ea poate
avea orice culoare sau form. Putem s Ie vedem. Aa putem constata c
o persoan, n ciuda bijuteriilor sale, a zorzoanelor, a hainelor sau
a machiajului, are o inim mohort, oribil, iar alt persoan n ciuda
zdrenelor, a hainelor rupte, este luminoas, expresiv, frumoas...Da,
sufletul este o realitate, cu toate c muli contemporani care
studiaz psihologia, adic tiina sufletului, nu cred n existena ei!
Este o psihologie care se face fr suflet, ceea ce pare mai degrab
caraghios. n realitate, acesta este adevrul? Da... Vei spune c m
contrazic? Nu, trebuie s nelegei: totul este adevrat, dar s vedem n
ce fel este adevrat. Dac aflai despre un lucru c este adevrat,
suntei mulumii: pentru voi este adevrat. Dac spunei: Nu exist
Dumnezeu este adevrat, i n voi nu exist Dumnezeu pentru c voi
spunei c nu exist. Dac spunei: Nu cred n existena sufletului, ei
bine este de asemenea adevrat, pentru c dac ai avea unul, sigur ai
simi. Din moment ce i negai existena, nseamn c nu l avei. Totul
este ntotdeauna adevrat, existena i non-existena, aceasta depinznd
doar de locul unde v plasai. Iisus a vorbit exact n acest sens. El
a spus: S-i fie dat dup credina ta! Totul este aici. Putem da multe
definiii sufletului, dar ceea ce l reprezint mai bine este imaginea
trunchiului arborelui sau a scrii lui Iacob. n rest, putei spune ce
dorii, c este electricitate, fluid, emanaie, magnetism, cldur,
ntotdeauna va fi ceva adevrat n vorbele voastre, dar nici unul din
termeni nu va indica cu exactitate funcia principal a sufletului,
aceea de intermediar. Dac vrei, voi putea compara sufletul cu nite
cleti cu care amesteci jraticul din foc. mi vei replica c am cobort
prea mult cu comparaia mea. Dimpotriv. Sufletul se aseamn cu nite
cleti vii cu care atingei focul, fr s v ardei: deci, el este un
instrument, un intermediar.V voi spune nc odat cum folosesc cheia
analogiilor. Pornind de la ideea c aceeai structur a supravegheat
ntreaga creaie - cu mici diferene n funcie de domeniu - regsim
mereu aceeai diviziune n trei: form, coninut, sens sau corp,
suflet, spirit. Luai un ou... da, un ou, el v va explica totul. De
aceea, oul este un simbol important n tradiia iniiatic... El
reprezint imaginea universului. Deschidei-l. Ce vedei? Glbenuul
care conine germenele vieii; albuul, adic albumina; i n sfrit,
coaja. Glbenuul este spiritul; albuul, sufletul iar coaja, corpul.
Deci, germenele este n centru; albul la mijloc; iar coaja se afl la
periferie. Celula este la rndul ei construit conform aceleiai
scheme: toate celulele au un nucleu, citoplasm i membran... Cnd un
ou se sparge, ce se ntmpl? Viaa se scurge. Asemenea cojii, corpul
are menirea s ocroteasc viaa, adic sufletul i spiritul. Cnd corpul
este distrus, viaa din el dispare, iar sufletul i spiritul l
prsesc.Oare ce este sufletul? Ca i albuul oului, sufletul poart n
el toate elementele nutritive necesare meninerii vieii. Dar viaa
vine din spirit: germenele nu se gsete n albu, ci n glbenu. La fel,
viaa adevrat se afl n spirit, i aceasta este viaa pe care sufletul
o susine, o alimenteaz, o face s circule. Cum de tiu aceste
lucruri? Pentru c toate acestea sunt evidente, natura este aceea
care ne-o demonstreaz continuu, chiar aici sub ochii
notri!...Acelai lucru este valabil i pentru bobul de strugure. n
bob, ca i n nucleu, se afl germenele vieii; de jur mprejur se afl
sufletul, iar la periferie, pielia, care reprezint corpul fizic.
Deci, cnd mncai un fruct, mncai mereu viaa care se afl n suflet,
dar care vine de foarte departe, din spirit: dar ce facei voi cu
smburele? Nu-l mncai, l plantai. Iat iubirea, nelepciunea i
adevrul; adevrul se afl n smbure; iubirea este aceea pe care o
mncm; iar nelepciunea este aceea care nvelete. Da, nelepciunea,
este tot ceea ce este nscris n exterior, n form. Iubirea este aceea
pe care o mncm, ea este viaa. Iar adevrul este ceea ce plantm,
pentru ca viaa s continue. Vedei ct de clare sunt lucrurile! i n
fruct exist un spirit, un suflet i un corp.Dar ceea ce trebuie s
nelegem bine este faptul c, dei sunt prezentate ca realiti
diferite, spiritul, sufletul i corpul sunt plmdite din aceeai esen.
Ceea ce difer este consistena, gradul de materializare: corpul este
spirit condensat, spiritul este corpul subtilizat, iar sufletul
este un intermediar ntre cele dou. S ntrebm acum din nou natura,
unde mai putem gsi corpul, sufletul i spiritul, i ea ne va rspunde:
n cele patru elemente. Unde se afl corpul? n pmnt. Unde este
sufletul? n ap i n aer. Unde se gsete spiritul? n foc. De ce exist
dou elemente pentru suflet? V-am spus-o deja, sufletul are o dubl
natur, i ea leag celelalte dou pri, corpul i spiritul. n acelai
fel, apa comunic cu pmntul, iar aerul cu focul. Apa hrnete pmntul,
iar aerul hrnete focul. Apa i aerul semnific deci sufletul care
hrnete pmntul i focul. ntregul joc al circulaiei se afl aici: apa
urc i coboar, iar aerul se comport identic.Aa cum v-am mai spus,
sufletul este plmdit din corpul astral i din corpul mental inferior
i este strbtut de doi cureni, cel al sentimentului i cei al
gndului. Sentimentul corespunde apei, iar aerul corespunde gndului.
Aceste dou curente circul ntre pmnt i foc, aerul hrnind focul,
fiindc fr aer totul s-ar stinge, iar apa trebuind s hrneasc pmntul,
fiindc fr ap, pmntul ar fi devenit steril. Iat aici o nou
diviziune: diviziunea n 4, care nu o contrazice pe cea n 3. n
natur, sufletul este reprezentat prin aer i foc care, asemenea lui,
urc i coboar.Acum, s lum cazul apei. O gsim mereu n stare lichid,
dar o putem gsi i n stare solid, sub forma gheii, sau n stare
gazoas, sub forma vaporilor. Este mereu ap, este aceeai substan,
dar n stri mai mult sau mai puin subtile. Este vorba despre aceeai
substan, supus unei temperaturi extrem de joase, nct s-a ntrit; la
temperatur normal, ea se afl n stare lichid; cnd o nclzim, ea se
transform n stare de vapori. Gheaa este solid, dar aceasta nu este
dect o form, o aparen trectoare, fiindc ea se poate transforma
oricnd n stare lichid sau de vapori. Ei bine, n acelai fel corpul,
sufletul i spiritul sunt zmislite din aceeai substan, dar ntr-o
stare mai mult sau mai condensat sau subtil.De aceea alchimitii i
nva discipolii c exist o materie unic i c, plecnd de la aceast
materie, prin grade diferite de condensare, s-au produs metale i
cristale, flori, pielea animalelor, a oamenilor, aerul, focul... De
ce ei au avut dreptate? Ce este, atunci, corpul fizic? Este spirit
condensat. i ce ar fi spiritul? Este o materie diluat, subtilizat
pn la gradul cel mai imaterial posibil. De aceea alchimitii spun c
prin solve i coagula toate operaiile sunt posibile. Cum? Prin
cldur. Cldura, printr-un grad mai nalt sau mai jos de temperatur,
acioneaz asupra materiei, dndu-i form i mplinire. Focul este deci o
form magic care i ofer fiecrui lucru form i substan; aurul posed o
anumit cantitate de cldur, argintul o alta, plumbul nc o alta, etc.
Dac discipolul gsete focul, acest agent magic, el poate transforma
plumbul, argintul sau fierul n aur, sau invers, poate transforma
aurul n fier, etc... Numai c, acest foc al alchimitilor nu a fost
niciodat focul tehnicienilor care fabric sticla sau cel al
forjorilor, el a fost un foc subtil, un foc ascuns, un foc
filozofic.Dar s revenim la suflet. Deci, acest, spaiu dintre
glbenuul oului i coaj, dintre centrul cercului i periferie, tocmai
acest-spaiu reprezint sufletul. Spiritul este un punct aproape
imperceptibil, n timp ce sufletul este o imensitate care, pentru a
putea hrni spiritul, trebuie s aib o energie inepuizabil.
Spiritului i este foame i devoreaz sufletul, iar sufletul trebuie s
fie inepuizabil ca s-l satisfac. n vreme ce, spiritul, hrnit totui
de suflet, rmne totui un punct central, fr s-i exprime mreia.Dac am
lua exemplul lumnrii, ea ne va face multe revelaii. Cnd aprindei o
lumnare, avei n faa voastr cele patru elemente: pmntul, apa, aerul
i focul, precum i cele trei principii: corp, suflet i spirit.
Corpul sau pmntul constituie materia lumnrii. Sufletul nseamn apa i
aerul: apa nseamn ceara pe cale de topire, iar aerul hrnete flacra.
Iar spiritul, este evident focul, flacra.Focul trebuie s se
hrneasc, ca s poat tri. Dar, cum nu ne hrnim dect pe seama altor
materiale, consistena lumnrii se reduce, cci flacra o nghite.
Sufletul este acela care alimenteaz flacra, iar n lumnare sufletul
este reprezentat prin ap, adic prin ceara care se scurge (cci, fr
dispariia ei material, flacra nu s-ar fi hrnit) iar aerul este de
asemenea prezent, cci fr el flacra s-ar fi stins. Sufletul hrnete
spiritul, flacra, iar aceast flacr, mereu vertical, seamn cu Iod, a
zecea liter a alfabetului ebraic, un simbol al spiritului...Vedei
cum totul merge strun, extrem de clar, nimic nu se contrazice. S
nu-mi reproai faptul c lumnarea are o nfiare iar oul o alta, nu, nu
exist nici o asemnare. Exist acelai principiu, sub diferite forme i
combinaii, cu aplicaii diferite. Creatorul a fcut dintr-odat
multitudinea de exprimri. Aa spune i Hermes Trismegistul n lucrarea
sa, Tabla de Smarald: i cum mate lucrurile se aseamn cu Unul i vin
dintr-Unul, prin mijlocirea Unului, tot aa lucrurile s-au nscut
dintr-un acelai singur lucru prin potrivire. Poate c n schema celor
apte corpuri, pe care deja v-am menionat-o la nceput, corpul eteric
figureaz separat de corpul fizic, dar n realitate acest lucru nu
este distinct. Corpul eteric nseamn nc corpul fizic, dar n partea
lui cea mai subtil, asemenea pulberii care zboar n aer, asemenea
fumului: exist emanaii care se formeaz mprejurul lui, emanaii care
l nsoesc. Corpul eteric este o parte a corpului fizic, este aburul
corpului fizic, dac m-a putea exprima aa, dar nu este nc sufletul.
Sufletul vine dup corpul fizic, el constituie o regiune nc i mai
subtil, acolo unde ncepe zona sentimentelor i a gndurilor. Iar
spiritul? Este o repetiie a sufletului ntr-un plan
superior.Spiritul nseamn de asemenea regiunea gndurilor i a
sentimentelor, dar de o puritate nalt, umplute de o lumin extrem de
puternic, n spirit nu se mai gsete nimic necurat, inferior, n vreme
ce n suflet se pot gsi att lucruri bune, ct i rele. Iat un lucru nc
neclar n filozofie. Ce s mai spun de limbajul obinuit! Folosim aa
cum dorim cuvntul spirit. Spunem despre cineva c este un spirit
ruvoitor, mecher sau ru intenionat... Dar nu, nu spiritul cuiva
poate fi mecher, ruvoitor sau ru intenionat, ci intelectul sau
sufletul, cci sufletul este n acelai timp i bun i ru: el este un
intermediar ntre corp i spirit, o jumtate a lui fiind murdrit de
ctre corpul fizic iar cealalt jumtate fiind purificat de ctre
spirit. Deci, toate explicaiile pe care le auzim nu sunt corecte,
ele nu sunt susinute de o cunoatere real. Spiritul nu poate conine
vreodat ceva ru sau murdar, altfel nu ar mai fi spirit. Nucleul
este depozitul vieii i din acest motiv se afl ntr-o stare de
puritate absolut. Deci spiritul, spiritul care vine de la Dumnezeu
este pur i luminos. Nu trebuie s facem niciodat vreo confuzie.Vedei
c i flacra este deja un limbaj. Ce face ea? Arde toate impuritile,
cci focul nu conine nici o impuritate i nu suport dect ceva la fel
de pur ca el. n timp ce aerul i apa pot fi poluate, pot accepta
impuriile, doar focul este singurul care nu le accept, el le arde.
Din contr, pmntul absoarbe totul: aceasta este calitatea lui i el
atrage ca un magnet tot ceea ce este impur i murdar, ca s le
transforme n laboratoarele sale.Regsim sufletul, spiritul, corpul,
peste tot n diferite combinaii, dar corespondenele, rolul,
aplicaiile sunt identice. Vrei s mai aflai unde mai putem gsi
sufletul, spiritul i corpul? S lum un flacon de parfum. Flaconul
este corpul, lichidul este sufletul iar parfumul pe care l degaj
este spiritul. Lichidul hrnete spiritul; cnd lichidul se termin,
dispare i parfumul, rmne doar sticla i cum o sticl goal nu are nici
o valoare, o aruncm. La fel i omul, cnd moare l ngropm; cnd
sufletul i spiritul dispar, rmne numai corpul i spunem:
nmormntai-l! De ce este nchis cu atta atenie flaconul de parfum?
Pentru c, rmnnd deschis, parfumul s-ar evapora. La fel, spiritul
este foarte volatil, el se simte nchis n flaconul su i nu prea i
place s-i piard libertatea, el dorete mereu s se ntoarc n patria
lui, spre Surs. De aceea, pentru a-l putea ine pe pmnt, el trebuie
hrnit, adic i trebuie suflet i apoi trebuie nchis ermetic ntr-un
corp. Lucrurile vi se par clare acum?Partea cea mai grosolan a
hranei are ca scop formarea i consolidarea scheletului corpului
fizic n procesul nutriiei. n timp ce, sufletul hranei ptrunde n
snge, circulnd prin organism, nsufleindu-l. Este mereu acelai
principiu: sngele, adic lichidul, hrnete sufletul. i spiritul, unde
se afl spiritul? n sistemul nervos. Sistemul digestiv - sistemele
circulatorii i respiratorii - sistemul nervos, iat nc o dat corpul,
sufletul i spiritul. Sngele este acela care hrnete, alimenteaz; el
hrnete chiar i nervii. De aceea, cnd omul i purific organismul, el
i purific i sngele, adic sufletul, i activitatea spiritului devine
astfel foarte intens i se manifest din plin. Vedei, totul are un
sens.
Cap. 7 - Cunoatere exterioar, cunoatere interioar
De secole i milenii, tiina i religia nu nceteaz s se confrunte,
pentru c ele nu ajung s fie de acord n privina adevrului despre
lume i fiine. n aceast lupt nvinge uneori religia, alteori tiina. n
epoca noastr, tiina este nvingtoare: timp de secole s-a ncercat
exterminarea ei, pretinzndu-se c toate descoperirile acesteia sunt
inspirate de Diavol, dar acum ea are posibilitatea 54 se rzbune,
iar religia este nvins. Pentru a nelege mai bine ceea ce v spun, v
voi da un exemplu.nchipuii-v o sfer, avnd un om la exteriorul ei
iar un. altul aflat n interiorul acesteia; evident, fiecare dintre
ei i d cu prerea: acela care se gsete n afar, pretinde c sfera este
convex, iar cellalt c este concav... Ei bine, s presupunem acum c
sfera reprezint ntreg universul. Persoana care se gsete n exterior
este omul de tiin: el vorbete i scrie, explicnd ceea ce vede. El
spune lucruri adevrate, dar valabile numai pentru partea exterioar,
obiectiv. Acela care se gsete n interior, este misticul,
credinciosul, i prezint lucrurile n alt fel, dar i el se afl n
adevr. Atunci, oare pn cnd va dura lupta? Este nevoie de prezena
celei de-a treia persoane care s reuneasc cele dou laturi, ca s
poat face sinteza. Ea i va spune primului om: Tu, care te afli la
exterior, ai dreptate n proporie de cincizeci la sut iar celuilalt:
Tu, care te gseti n interior, ai i tu dreptate n proporie de
cincizeci la sut, dar ntregul adevr, de sut la sut, numai eu l
posed, cci am posibilitatea s m aflu simultan i nuntru i n afar:
prin inima, prin sufletul meu, eu m aflu nuntru; prin intelectul
meu, m gsesc n afar.Pentru marea majoritate a oameni a secolului al
XX-lea, lumea obiectiv, realitatea vizibil, palpabil i explorat
prin intelect, are primordialitate asupra lumii subiective, a
sentimentului i a senzaiei, a experienei trite. i totui, tocmai
aceast lume subiectiv este mai important cci, n final, conteaz ceea
ce trii i nu ceea ce se gsete n afara voastr i lng voi. Realul este
tocmai ceea ce simii. Dac v simii persecutai, dac v credei urmrii
de hoi sau de artri nfiortoare, chiar dac acestea nu exist n mod
obiectiv, faptul nu are nici o importan, cci voi suntei nspimntai i
suferii; pentru voi, aceasta este o realitate. Acum, nchipuii-v c
deinei multe bogii: dac n interior nu le simii, dac nu v bucurai de
ele, dac nu profitai de ele, este ca i cum nu ai avea nimic. Deci,
la sfrit, trebuie s fii de acord cu faptul c lumea interioar,
subiectiv, este mai important; da, adic ceea ce trii, ceea ce
simii, Dac v simii n bucurie i n mplinire, oare este att de
important dac, n exterior, v aflai n mizerie?Deci, latura interioar
a fiinei ocup primul plan. Este simplu i evident, dar majoritatea
oamenilor nu o nelege, cutnd cu ardoare latura exterioar a
lucrurilor. Da, cci latura exterioar poate fi vzut i observat,
desenat, etc... dar nu i trit, iar dac dorim s o trim cu adevrat va
fi greu, cci trebuie s avem deja anumite dispoziii interioare. n
faa minuniilor naturii, acela care nu are nici un sentiment de
frumusee, va rmne impasibil i rece. n vreme ce, artistul de abia
vede un peisaj, un chip, i ncepe imediat s vibreze, s deseneze, s
scrie sau s compun, fiindc n ei zace deja o ntreag lume de bogie i
frumusee.Dar cum s i convingem pe oameni de realiti att de simple i
clare? Ei vor s stpneasc totul n planul fizic, s acumuleze,
tocindu-i aici facultile percepiei subtile; i astfel ei obin,
stpnesc... dar nu se bucur de nimic. Asemenea venicului seductor,
mereu n cutarea femeii visurilor sale care l va face n sfrit
fericit. n interiorul fiinei sale, acest om nu i-a dezvoltat
sensibilitatea, nchipuindu-i c numai o cutare exterioar i va aduce
lucrul mult dorit. Dar nu a gsit nimic nici aici. Ci brbai i femei
nu am ntlnit care se agau de iubirea exterioar, fiindc n interiorul
fiinei lor nu erau n stare s simt nimic! Da, erau cu toii
paralizai!... Trebuie s nvm s nu ne mai sprijinim att de mult pe
latura exterioar a lucrurilor, ci s folosim cele mai mici ocazii
care se ivesc, ca s gustm din mreia Cerului.Cnd un biat ncepe s
iubeasc o fat, totul este att de poetic nct, dac faa i druiete
biatului o petal de trandafir, acesta este att de micat i va pstra
petala ca pe un talisman. Ce gsim totui n acea petal? Poate, nimic.
Dar el o respir i simte fluidul prietenei sale, i simte sufletul i
gndirea, se vede aprnd n faa ei aidoma unui poet, a unui cavaler
sau cuceritor. Aici nici nu mai este nevoie de mbriare, ajunge o
simpl privire sau o strngere de mn, ca s triasc zile n ir cu
amintirea acelor momente, ca i cum ntreg universul s-ar fi gsit n
sufletul lor. Dar cnd vor ncepe s se apropie trupete, lund doze
alopatice, nu vor mai tri acele senzaii subtile, fiindc n interior
ceva s-a tocit, s-a micorat. Deci, ca s retriasc nc cteva senzaii,
trebuie s mreasc doza, s-i nmuleasc aventurile. Dar i aici
intervine, la un moment dat, plictiseala, asemenea oamenilor care
se ghiftuiesc zilnic cu mult mncare i butur. Numai lacomii nu tiu s
aprecieze cu adevrat savoarea unei hrane.Oamenii i fac mult ru,
necunoscnd deloc aceste legi. n iubirea lor, ar trebui s se ntoarc
ctre dozele homeopatice, cci ele sunt cele mai eficace. De ce?
Fiindc ele sunt simite de ctre corpurile subtile. ntre aceste
corpuri subtile exist destul spaiu la nivelul particulelor, iar
vibraia poate fi mult accentuat. Dozele homeopatice ating corpurile
subtile, n vreme ce dozele alopatice ating numai corpul fizic: de
fapt, ca s fie sensibilizat, corpul fizic trebuie s primeasc doze
mari, dar n acel moment celelalte corpuri nu mai reacioneaz deloc.
Este o lege. Dozele homeopatice nu acioneaz numai asupra corpului
fizic, deoarece particulele corpului, fizic sunt prea compacte,
prea apropiate unele de celelalte. Ca s le atingem, trebuie s le
bombardm cu doze masive. n vreme ce, corpurile eteric, astral i
mental care sunt subiri, subtile, sunt mereu atinse de dozele
homeopatice.V vei ntreba: Dar cum pot aceste doze s ating apoi
corpul fizic? Cu ajutorul altor corpuri. Avei o sumedenie de
exemple n viaa zilnic. Ce semnificaie au o privire sau un cuvnt? O
doz homeopatic. Ai primit o privire plin de ur, vi s-au spus
cuvinte dure, i iat-v aproape czui la pat. Dei, n-ai fost nici
btui, nici rnii! Atunci, cum se face c trupul fizic este bolnav i
aproape anihilat? Acest lucru s-a petrecut prin intermediul
corpurilor astral i mental. O privire sau un cuvnt v-au provocat
rul, nct sentimentele de dezolare sau de fric s-au reflectat direct
asupra corpului fizic. Sau dimpotriv, v simii vlguii i fr for... un
prieten vine s v ntlneasc, spunndu-v cteva cuvinte amabile, nsoite
de priviri calde, i iat-v din nou ntinerii! Prietenul v-a dat cteva
doze homeopatice, pe care corpurile voastre subtile le-au primit i
transmis corpului fizic. n acel moment, anumii cureni i anumite
comunicri s-au restabilit n voi, punndu-v pe picioare.S revenim ns
la inim i la intelect. Am spus c, intelectul lucreaz asupra lumii
obiective, i c posed cincizeci la sut din adevr. i totui, dac i lum
n considerare importana, mai degrab am da inimii un mai mare
procentaj, adic sentimentului, clipei trite, cci a tri n miezul
lucrurilor nseamn mult mai mult dect s nvei sau s citeti... A tri
nseamn mult mai mult dect s te educi. Evident, prin intelect vei
cunoate multe lucruri, dar ele vor rmne de-a pururea teoretice i
superficiale, ele nu vor atinge niciodat profunzimea fiinei
voastre. Ceea ce vei nregistra intelectual, se va nregistra n
anumite straturi cerebrale, dar acestea vor fi mereu superficiale
iar cunotinele se vor terge repede, ele v vor prsi i vei uita totul
repede. Privii numai ceea ce ai uitat din crile ce le-ai citit! i
totui, acest lucru s-a nregistrat... Da, dar la suprafa, iar tot
ceea ce este la suprafa este uor de ters. Dar dac am lua acum
exemplul unei experiene ce ai trit-o, ce ai simit-o i gustat-o,
orice ai spune, nu ai uita-o ntreaga via, este imposibil s o facei!
De ce? Fiindc aceste lucruri sunt nregistrate n straturile cele mai
profunde, n inima fiinei voastre.A spune c, nou din zece oameni se
plimb la suprafaa existenei: ei nu triesc, ei nu simt... adic a
spune c ei nu triesc esenialul. Poate c citesc i scriu, vorbesc,
dar nu triesc o adevrat experien. Trebuie s trii lucrurile, numai n
acel moment ele rmn n voi ntru venicie. Da, numai lucrurile care le
vei putea lua cu voi nu se vor putea terge din memorie, chiar i dup
moarte, ele vor rmne venic verificate de voi niv, de propria voastr
existen, de sufletul, de inima voastr. Restul, adic cunotinele
dobndite n coli nalte sau din cri, le vei lsa aici, pe pmnt, atunci
cnd vei prsi pmntul. Nu vei putea transporta aceast tiin, fiindc ea
nu v aparine, ea nu este parte din fiina voastr. Tot ceea ce ai
obinut este tiina altora, luat sau mprumutat, i atunci aceasta v va
prsi fr ndoial. Cnd vei reveni pe pmnt, nu vei putea beneficia de
ea nici mcar de la natere, vei trebui s rennodai ciclul, s mergei
la coal, s citii cri, s v educai... Oh, ce pierdere de timp i de
energie!...Iat cum oamenii sunt obligai s renceap, de la o
rencarnare la alta, aceleai nvturi. Ei nu-i pot nici mcar aminti
ceea ce au nvat n alte rencarnri, fiindc au fcut-o ntr-o manier
intelectual, superficial, exterioar. n vreme ce, Iniiaii ncearc s
aleag esenialul i s-l triasc. Ei arunc restul, iar dac nu l-ar face
n mod contient sau voluntar, ei vor fi obligai s-I fac ntr-o bun
zi, atunci cnd vor prsi pmntul. Trebuie s v trii propria experien,
gustnd-o, verificnd-o, practicnd-o pn atunci cnd v va intra n snge,
cnd v va deveni chintesen, cnd va fi cu adevrat a voastr, cnd nimic
i nimeni nu v va putea-o fura. i cnd vei reveni pe pmnt, vei aduce
cu voi aceast tiin, nu vei ncepe de la punctul zero, dar i vei
aduga acestuia o adevrat tiinAcum, eu nu a vrea s v spun c nu
trebuie s studiem sau s citim... Da, trebuie s o facem. Vedei ceea
ce se ntmpl cnd venii aici, ntr-o coal Iniiatic. Mai nti, ncepei s
nvai, cci nu vei simi i nu vei gusta de la nceput adevrurile ce v
sunt prezentate, dac nu vei face cunotin n prealabil cu ele.
Diferena va fi c, aici vei fi silii s punei accentul pe via. i
atunci, totul se va schimba: nu vei mai fi silii s adunai i s punei
mereu n prag tot felul de lucruri ciudate i inutile, asemenea unui
birou de informaii. Aici vi se ofer materiale, adic suntei
instruii; dar depinde numai de voi dac vei alege ceea ce v convine
cel mai mult, cel mai apropiat sufletete de temperamentul vostru, i
mai ales depinde numai de voi s construii i s punei n practic.Dar,
oamenii nu construiesc nimic n general cu tiina lor; totul le este
rspndit n ifoniere i biblioteci. Iat nc un mare pcat omenesc.
Oamenii nu zidesc nimic cu tiina lor, ei sunt jurnaliti, scriitori
sau profesori, i cu toate cele ce tiu, ei pot fabrica cte ceva,
poate c scriu cte un articol sau cte o carte, educ o clas de elevi,
dar nu i zidesc propria locuin, propriul templu, adic propriul
viitor.n toat tiina pe care v-am oferit-o, depinde numai de voi s
alegei materialele, adic cteva metode. Eu sunt obligat s v pun pe
mas tot felul de fructe i legume - vorbind n mod simbolic - iar de
voi depinde s luai ceea ce v place i ceea ce convine propriului
stomac. Iar dac eu v prezint cte ceva, aceasta nu nseamn c trebuie
s nghiii totul i s cdei bolnavi... Nu, trebuie s luai numai trei
sau patru exerciii sau metode, practicai-le ntreaga via i ele v vor
aduce rezultatele cele mai neateptate, indiferent de orice alt
lucru ai ncerca. Eu aa procedez: eu m-am oprit asupra ctorva
adevruri. Dar, am ales pe toate acelea care cuprind ntregul, care
se afl n miezul lucrurilor i pe care, exersndu-le, le-am putut
practica, atingnd ntreg universul. Eu nu m mprtii, fiindc tiu c
acest lucru nu duce la nimic bun.Iat de ce insist att de mult ca s
nvai s simii lucrurile, s le gustai, apoi s le punei n practic,
mplinindu-le, depind superficialitatea, adic domeniul
obiectiv.Hotri-v s trii marile adevruri ce v sunt date aici cci,
nemplinindu-le i netrindu-le, nu le vei putea lua niciodat cu voi i
revenind ntr-o viitoare rencarnare, vei fi obligai s rencepei totul
de la zero. Anumii virtuoi cnt, fr s triasc cu profunzime interioar
actul muzical; deci, cnd vor reveni pe pmnt, dei au fost considerai
ca mari muzicieni ai trecutului, ei vor fi silii s renceap ciclul
instruirii de la nceput. n vreme ce, adevraii muzicieni, aceia care
au trit cu adevrat muzica, vor pleca oriunde cu talentul lor, iar
cnd se vor ntoarce pe pmnt, la cinci sau ase ani vor putea compune,
asemenea lui Mozart. Iar alii vor deveni genii ale matematicii, de
la cea mai fraged vrst, cci ntr-o rencarnare anterioar ei nu s-au
mulumit numai cu studiul matematicii, din punct de vedere
intelectual, ei au trit-o cu adevrat... Chiar suntei uimii de
faptul c matematica poate fi trit? Nu, nu trebuie. Tot ceea ce este
abstract, tot ceea ce este att de ndeprtat de noi, poate fi trit cu
adevrat, poate fi atins i gustat, poate fi mplinit. Dar oamenii nu
triesc, ei amestec lucrurile, le studiaz la suprafa, nu le triesc
cu adevrat; atunci, nici nu le vor cunoate. E ca i cum un scriitor
care nu a cunoscut iubirea, ar vorbi despre iubire i ar tipri o
carte despre iubire, dei nu a simit niciodat cu adevrat iubirea.
Poate c, atunci cnd se va ndrgosti, nici mcar nu va mai putea scrie
vreun cuvnt, dar va nelege ntr-un fel lecia iubirii.Secretul
adevratei inteligene este acela de a nelege, de a simi, de a aciona
dup aceast nvtur vast, profund, dup aceast senzaie care nu neal
niciodat. Adevrata inteligen nseamn intuiie, cci intuiia nu are
nevoie s fac nici calcule, nici cercetri, ea este instantanee, ea
vede dintr-o ochead, ca lovete dintr- odat, i tot aa i dezvluie
descoperirile. Intuiia este, n acelai timp, o senzaie i o nelegere:
lucrurile trebuie simite i nelese deopotriv. Deci, o inteligen
superioar este aceea care posed primul element indispensabil: viaa.
Iar cnd avem aceast inteligen, cnd o iubim, cnd credem n ea i cnd o
admirm, acolo unde toi i rup gtul, noi nelegem imediat. Da, atunci
cnd ncepem s descoperim realitatea aa cum este, cu cele dou fee ale
ei, obiectiv i subiectiv, vom descoperi c totul este extrem de
simplu de neles.
Cap. 8 De la intelect la inteligen
Cei mai muli oameni se las condui de instincte. n sine, acest
lucru nu este ru, dar ascultnd astfel de forele instinctive, ei
ajung s acioneze ca animalele. Ori, dac omul a devenit o fiin dotat
cu gndire i raiune, nu i este dat s rmn prin comportamentul su n
regiunea animal. Vei spune: Dar nu exist oare i momente n care ne
putem lsa condui de instincte? Ba da, bineneles, i vom vedea acum n
ce condiii o putem face.La originea lui, omul era un spirit pur
creat dup chipul lui Dumnezeu, el tria n snul Veniciei, dar pe msur
ce a nceput coborrea n materie, toate tririle n pace, frumusee i
lumin s-au nchistat n el, i astfel a uitat totul. Totui, aceast
experien a rmas nscris n acea regiune pe care Iniiaii o numesc
supracontiin: ea este regiunea viitorului i a trecutului ndeprtat,
mult mai ndeprtat dect trecutul comun pe care l avem mpreun cu
animalele: este trecutul vieii noastre n Paradis. Pentru ca aceast
lume s poat iei la suprafa i s se poat exprima, trebuie ca omul s
se lase purtat de anumite instincte, dar evident este necesar o
lucrare prealabil de organizare i de purificare interioar, pentru a
deschide cteva drumuri pn n aceast regiune; numai ndeplinind toate
aceste condiii, el va putea declana curenii divini care sunt lumin
pur, muzic pur, inspiraie pur... lsndu-se condus de acetia. Aa
procedeaz mriile genii, marii creatori: pictori, poei, muzicieni...
Ei se Ias n voia forelor superioare, impregnndu-se cu substana
acestora. Dar n prealabil ei au fcut o lucrare de adaptare, de
exersare, pentru ca aceti cureni din nalt s le poat strbate fiina.n
actuala voastr etap de dezvoltare, este bine s nu v lsai prad
impulsurilor proprii, este mai bine s le controlai, s le stpnii,
mulumit unei lucrri a intelectului. Cci aici se afl adevrata funcie
a intelectului: s controleze, s stpneasc anumite impulsuri
animalice care poate c au fost bune cndva n trecut, dar care astzi
produc numai ru. Stpnirea de sine v este cerut n orice meserie;
nimnui nu i sunt lsate pe mn maini i aparate pe care nu le poate
stpni. De ce nu s-ar ntmpla aceiai lucru i n forul vostru interior?
Trebuie s v obinuii s reflectai, s analizai mobilele faptelor
voastre, ca s putei face o triere, pstrnd numai ceea ce este
binefctor pentru voi i pentru alii. Aceasta este lucrarea
intelectului, i ndat ce a fost fcut, vei putea oferi posibilitate
de manifestare tuturor forelor care v depesc, devenind conductori
cereti, expresii ale Divinitii. Intelectul va avea mereu sarcina s
fac aceast lucrare de organizare, de clarificare, de armonizare,
pentru ca omul s poat fi folosit de ctre aceti cureni.Bineneles,
pentru moment, intelectul este considerat altfel. De cnd i-au dat
seama c mulumit puterii lui pot explora materia, acionnd asupra ei,
oamenii cultiv aceast putere ca i cum nu s-ar gsi nimic deasupra
ei, i astfel ntlnim n lume oameni extrem de cultivai i dotai