11/1/12 G14_05 Olinda Celestino1/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmGazeta de AntropologaN 14, 1998 Texto 14-05- Portada
Resumen Abstract-Transformaciones religiosas en los Andes peruanos.
2. Evangelizaciones- Olinda CelestinoLaboratoire d'Anthropologie
Sociale, CNRS, Pars-La evangelizacin de los
AndesEnlosltimosaos,lostrabajosefectuadossobrelahistoriadelaIglesiacatlicahantenidoundesarrollomuyalentador.LasinvestigacionesqueconocamoshastaentonceshacanunaapologageneraldelanoblelaborevangelizadoraymoralizadoradelaIglesia,presentndonoslahistoriageneraldelcleroregularysecular,losmtodosmisionales,laaplicacindelconciliodeTrento,lashistoriasregionalesdelaIglesia,lalegislacin
eclesistica(VargasUgarte1971).En
algunostrabajosprecisos,lahistoriografaeclesisticaperuanaexaltalalabordelaordenreligiosadelautor,dealgunossantospatronesysobretodo
losresultadospositivosdelaevangelizacin.Sepercibe,enestostrabajos,unafntriunfalistaydogmticodelaIglesia(1).Recientementetodavaseperseveraenestasrutas,poreso,aprovechandolaconmemoracindelquintocentenariodeldescubrimientodeAmrica,hanaparecidotrabajosqueslopersiguenreivindicarelpapel
civilizador que la Iglesiallev a cabo atravs de las obras
piadosasde sus santosvarones (2). Sin embargo, empiezan a aparecer
interpretaciones novedosas sobre las ideasyformacin religiosadelos
protagonistas delaevangelizacin delosAndesen
lossiglosXVIyXVII,ysobrelaspreocupacionesyproblemasteolgicos,pastorales,econmicosqueellosvehicularonportierrasandinas.Tambin,seempiezaasepararlosesfuerzosverdaderamente
evanglicosde muchosdelos servidoresdelaIglesia ydela
Coronadelosque,desdemuytempranasetapas,mezclaronlosidealesreligiososconlosobjetivospolticoseindividualistas.Estosltimostrabajosrenuevandemaneranotableelpanoramadelahistoriaeclesistica,porquehansidorealizadosconacuciosidadyenmarcndosedentrodeladiscusinteolgicaamericanista,queseparateologaacadmicadeteologaproftica,yesenestesentidoenelquereflexionamosypresentaremoslasprincipalescontribuciones
(3).Seestrealizandotambinunlargotrabajosobreloscronistasespaoles,profundamentecatlicos,peroquellevabandentrodeellosellargoconvivircondosreligionesmonotestas:elislamismoyeljudasmo.Estoscronistas,sintiendolanecesidadolaobligacindeescribirydecomunicarsusexperiencias,utilizarontempranamentelosdosinstrumentosinventadosafinesdelsigloXV:laimprentaylagramticacastellanadeNebrija.Porestarazn,lostrabajoshistoriogrficoscomolosactualessebeneficiarondel11/1/12
G14_05 Olinda
Celestino2/32rolimportantequedesempeellibrodesdeelsigloXVI.steasegurladifusindelacultura,losresultadosdelosconciliosylossnodos,lostextoscatequsticos,losdiccionariosylasgramticas,lascrnicas.Ellibrofueelinstrumentodeapoyoenlalabordelaevangelizacin.
Asduranteelperodo delaextirpacindelaidolatra
ydurantetodoelsigloXVIIIelTratadodelosEvangeliosdevilaylosSermonesdeAvendanofueronledostantoporlosmisioneroscomoporloscaciques.Fueunvehculoimportante,medianteel
cualse conocieronen tierrasamericanas lasdiversas
corrientesfundamentalesdelpensamientoeuropeo.Tambinhayqueagregarqueellibroenestaslatitudesconstituyunafuentedetemasiconogrficosreligiososparalosdiferentesartistasindgenas,mestizosy
europeos.Losgrabadosy
vietascontenidosenellossuministranygenerannuevas ideas,son
fuentesde inspiraciny,combinados,
adaptadosymezclados,fueronreproducidosporpintores,escultoresyarquitectos,quienesporsuoficioyconsuarteterminanalserviciodeunaevangelizacinvisualdelosindgenas(Ramos,Guibovich1991).Lainfluenciadelacorrientehumanistacristianaeuropeaenlosreligiososreformadosespaolesdesarrolloencadaunodeellosunaenormevoluntaddereformas,atravsdeunaactividadpersonalcomprometidayefectivaenelprocesodeevangelizacindeAmrica(4).AtravsdelasintervencionesdeellosfueapareciendoenEspaayenlamentalidadeuropeaunaideadelapoblacinaborigenamericana.Dadasuformacinhumanista,
estos pensadores activos atribuyeron una enorme importancia ala
educacin,
enelsentidodequehabaqueeducaralosindgenasdeacuerdoalosmismosvaloresoccidentales.Porestemotivo,criticaronlasprcticasevangelizadoras,debidoalescasonivelculturaldemuchosreligiososyporqueestabanconvencidosdequelaeducacinsimultneaerabsicaparaeldesarrollodelaevangelizacin.Enestesentido,seempearonensostenerquelosreligiososevangelizadoresdebanserexcelenteshablando
lenguasaborgenes, inclusoms queen teologa.Tambin eranpartidarios
deunretornoalasfuentesdelcristianismo,alaiglesiaprimitiva.Setrataba,mediantelaeducacin,
de entregar y dar a los indiospedazos de evangelio. Estos
humanistas le
danrelevanciaalaretricaciceroniana,comomodeloparaloquedebaserunadelasarmasfundamentalesdelaevangelizacin:laelocuencia,que,atravsdelsermn,prosperdesdeeliniciodelperodocolonialyhacontinuadohastahoy,porquefuecapazdeconvocaryatraermultitudesenlosdiversosgrupossociales.Laaccinfundamentaldeestosintelectualesyobrerosmisionerosfueproducirelencuentroentreelmundoantiguo,
clsico y bblico con el nuevo mundo. A. Primer perodo de extirpacin
de
idolatrasEnelperododelarepresinreligiosasedebenconsiderarlosestudiosquedieronunaprimeraideageneraldelproblema,cuandoseocuparondeestudiarlasreducciones;losque
trataron dedesmembrar el concepto de idolatra saliendode los
confines delos
AndesycomparndoloconMxico;losqueestudianlasituacineconmicaysocialdelosdoctrineros
y su relacin con el movimiento del Taqui Onkoy, con la aparicin del
pishtacoonaqaqyconlaextirpacindelaidolatra;losqueseocuparondelcontextopoltico-11/1/12
G14_05 Olinda Celestino3/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmeclesisticoenqueserealizaronlascampaasdelaextirpacindeidolatras.Enesteorden,
los mtodos de represin fueron precedidos por losde control y stosse
llevaron
acabofundamentalmenteatravsdelprocedimientodelasreduccionesdelospueblosindgenas,delasuperintendenciadelamoralidadpblicaydelaconfusin.Tantoenlasnuevasciudadesespaolas
comoenelcamposecrearon
reduccionesparaagruparalosindgenas,lascualesfueronpuestasacargodeloscurasdoctrineros.Enestasreducciones,indispensablesparalapropagacinyaceptacindelevangelio,estosreligiosos
seencargaban deadministrar lossacramentos, especialmenteel dela
confesinopenitencia;tambinenseabanladoctrinacristiana,establecanescuelasinfantiles,amenudosupervisabanycastigabanlosviciospblicos,comoborracheras,concubinatoeidolatramenor;predicabanyexhortabancontralospecadostantodeobracomodepensamiento;administrabanjusticiaatravsdemultas,crcel,azotes,ydesarrollaronelcastigo
ms grave y temido por los indgenas: el rapado del
cabello.Elconceptodeidolatrafuetrabajadoensudimensineuropeayamericana,empezandopordiscutirycomentarelcontenidoylautilizacindeltrminoreligin,terminoqueesutilizadoenelsigloXVIporBartolomdeLasCasas,quien,basndoseenlaideadelcarcter
universal de la religin, da una interpretacin de los cultos
amerindios a travs de
lamatrizdelasreligionesantiguas(5).Enestesentido,afirmaquelasreligionesindgenasformanpartedelasgrandesreligionesdelaantigedadcomolacaldea,laegipciaolaromana,ydefineloreligiosoenAmrica
atravsdelcontenidodelareligin:susdioses,sus templos,los sacerdotes,
los sacrificios;y en este sentidoes completamenteopuesto
alaidolatra.Dosrepresentantessingularescaracterizanestatendencia,sonsacerdotesdoctrinerosde
indios,conocedores delas lenguasautctonasy delas
tradicioneslocales,los dosescribieron, en lasegunda mitaddel siglo
XVI,crnicas sobrelos ritosy
lasfiestasenMxicoyenelPer.DiegoDurnvivienTexcoco,cercadeMxico,yCristbaldeMolinaenelCusco.Losdosreligiosos,consusexperienciasdiversas,concluyenensuscrnicasque
tantoen elPercomo enMxico noexisteuna palabraparadesignar
aDios,queenamboscasosesimposiblesepararlaidolatradelconjuntosocio-cultural,quelaidolatra
facilita los encuentros,las mezclas, los sincretismos. Frentea
estas
constataciones,Durndesarrollalaideadequelaidolatradebeservistacomounacostumbreantigua,como
una tradicin enla cual ciertasformas yhechos idoltricos puedenser
toleradosy deesta manera la iglesia misionera hace una separacin
entre actividades religiosas
permitidasyactividadesprofanasrelegadasalascostumbres.Apartirdeestasconstataciones,laiglesia
se empea en crear nuevas tradiciones paradesarraigar los antiguos
ritos.
Asimismoprocedenalatransformacindeliberadadelasantiguasceremoniasindgenasensimpleshechosdetradicinodecostumbres,conlaideadequepocoapocosernllevadosacabo
sin conocer nisus orgenes ni su significacin (seminariode Carmen
Bernandy SergeGrusinski sobre las idolatras en los Andes y en
Mxico).Elmundoandino,demaneraprecoz,estamarcadoporunmovimientoindgenadenominadoporlosinvestigadorescomoderesistencia,mesinico,nativista,derebelin.Este
movimiento conlleva la apariciny la construccin del pishtaco o
naqaq,personaje
quejugarunrolimportantehastahoy(Varn,Millones1990,Stern1982).ElmovimientodelTaquiOnkoyemergeenunasituacindeprofundodesequilibriosocialprovocadoporlaopresin
y ladominacin colonial temprana, que semanifiesta a travs delas
epidemias, el11/1/12 G14_05 Olinda Celestino4/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes
peruanos.htmexcesodetrabajoparalosencomenderosyenlasminas,lashumillaciones,losmaltratosfsicosymorales,lahambruna,lamuerte.Comoestaviolenciaquedesestructurabayexterminabatotalmenteelmundoindgenavenadelexterior,estemundosedefiende,elaborandoensusenounretorno,unrenacerdelasituacinanteriorypropulsandoelretornodelasHuacas.Elmovimientosepresentaentoncescomounaaccintransformadorayderespuesta,comounalegtimareaccinderechazocontratodoloquees
espaol y est fundamentalmente constituida y animada por elementos
religiosos
(6).EnlasociedadindgenadelaregindeAyacucho,amediadosdelsigloXVI,correelrumordequelosespaolesenviadosporelReydeEspaahabanvenidoasacarleslagrasa,
aquitarlesla energaylavitalidadyera salaraznporla
quecadavezsehacanmsricosy poderosos.Apartirde
estasconstatacionesapareceenel
mundoindgenaungrupodepersonasquesedenominanprofetasopredicadores,quefomentanunaseparacinradicalentreespaoleseindgenas,unrechazoatodoloqueesespaol,comenzando
por lavestimenta, loscaballos, losnombres ypor supuestola
religin,con elfin de frenar las tendencias colaboracionistas. Para
alcanzar el retorno a la sociedad
anterior,losindgenasdebanpurificarseayunando:comersinsalniaj,evitarlasrelacionessexualesyespecialmentetenanprohibidoconsumirlacarnedelosanimalesintroducidosporlosespaoles:porcinos,ovinos,bovinosyaves.EstasmismaspersonasproclamanportodaspartesquetodaslasHuacasquenorecibanmslossacrificiosrituales,quehabansidoabandonadasporsusservidoresydestruidasporloscristianos,habanresucitado;ahoraandabansecndoseymuyhambrientas.ExplicabanqueelconquistadorFranciscoPizarrohabavencidoalasHuacasdelosIncas,peroahoraellashabanresucitadoysehabanunificadoentornoalasHuacasmayores:TiticacayPachacamac,yestabanlistasparareiniciarlalucha.Lamuertevisitarestavezalosespaoles,queperecernvctimas
delas enfermedadesque lesenviarn laHuacas.stas,reforzadasporla
reiniciacin delos sacrificios, expulsarn alDios cristiano y alos
espaoles.Los
profetasauguranelfindelmundoypreludianunPachacuti.Enrealidadsepostulaunreordenamientodelasrelacionesenelinteriordelmundoandinoyeltrnsitohaciaunnuevo
ordensocial. Estamosen unafasede trabajocognitivo-cultural, enel
quetodavanose ha realizado la sntesis del universo religioso
occidental con el
andino.Despusdelafasedepropagacin,lasHuacasseintroducenenelcuerpodealgunosindgenas,quienesporestarposedosoencarnadosporunadelasHuacassedesplazabanagitndoseytemblando,entrabanenunestadodextasisyporestarazneranconsideradossagrados.Losqueseguanelmovimiento,losadeptos,lohacandemaneradesordenada,bailandodesenfrenadamentesindescansohastacaertambinenxtasis,gritandoycantandodecanquerenegabandelcatolicismo.PoresoTaquiOnkoysignificaliteralmente
danzaenferma,canto enfermo,estrellaenferma, ysocialmentesetratade
laenfermedad y laresurreccin de losdioses. Como elmovimiento del
TaquiOnkoy
seoriginadespusdeunaevangelizacinprevia,bajoladireccindelderesyenunapoblacinquehabaconocidoelcristianismotreintaaosantes,quegranpartedeelloseran
bautizadosy llevaban nombresde santos, laIglesia trata dedetener
elmovimiento. Larespuestade lasHuacasatravsde
losposedosnosehaceesperar;vieneenformadeamenazasycastigos:previniendoquelosquenosiguenlacorrienteindgenaseconvertirnen
huanacosy vicuas,vivirn errandoen lascordilleras,
sufrirnenfermedadesG14_05 Olinda
Celestino5/32y,encasodemuerte,morirnconlacabezaabajoenfrancosacrilegiocontralaPachamama.
Eneste sentido, el movimientoestaba contra la religinde los
conquistadorespara proseguir con los cultos andinos tradicionales
(7).Elmovimientodursieteaosdemaneraintensaymsdecincuentaaosdemaneralatente.SeextendiportodoelobispadodelCusco,llegandoactivamentehastaBoliviayLima;perocomonovedadrecorrerpidamentetodaslasregionesdelVirreinatodelPer.Fuedenunciadoporuncura,quienpididesarraigarestaidolatra.EntonceslaIglesiacusqueaenviinmediatamenteaunvisitadormestizo,CristbaldeMolina,seguidodespusporuneclesisticocomovisitadoroficial,CristbaldeAlbornoz,quiensehaceacompaardeunfiscal,elfuturocronistaGuamnPomadeAyala.TodosellosvisitanlasregionesdeHuamanga,Arequipa,Cuscoyenellasencuestan,descubrenelcrimendeapostasa,identificanalosprincipaleslderesdelmovimiento,aquienesencarcelanyexiliandefinitivamente;confinanalasmujereslderesenlosconventos,obliganapagarfuertes
multas a los curacasy castigan con la pena de azotes yrapada de
cabello ams
deochomilindgenasquesiguieronelmovimiento;mientrasqueparalelamenteibandestruyendo
todaslas Huacas queencontraban. Frentea estasituacin,unsector
delcleroreclamabaviolentamentelapresenciadelaInquisicin,porlomenosenlaregindeAyacucho,porqueconsiderabanquelosindiosquehabanrecibidoelbautismoyquehabanparticipadoenelmovimientonosloeranidlatrassinotambinapstatasyherticos.Hastaelmomento,losestudiossehanconcentradoeninvestigarlasinformacionesofrecidasporCristbaldeAlbornozylostestigospresentadosporl,parahacerconstarunaimportanteinformacindelosserviciosprestados.Lasltimastranscripcionespaleogrficas,
losestudios preliminaresdel personajey delas circunstanciasque
rodearonlaelaboracindesuhojadeserviciosnosofrecelaimagendeunCristbaldeAlbornozansiosoporhacercarreradentrodelcabildoeclesisticodelCuscoydispuesto,porlotanto,apresentarelTaquiOnkoycomoelasuntocentraldelasidolatrasquesustentalosmritos
del piadoso visitador eclesisticoy con el fin de impulsar el
proyectoque exista
enelclerosecularyenmuchosreligiososdeprocederalarealizacindeunaverdaderacampaa
de extirpacinde idolatras.Igualmente elcronista GuamnPoma,
comofiscal
delvisitador,esunrepresentantedelpoderlocaldominante,unrespetuosodefensordelosderechosdelaCoronayuneficazinstrumentodelprocesodeextirpacindeidolatras.Finalmentepudramosdecirque,paralosindgenas,elmovimientodelTaquiOnkoyfuefundamentalmenteunaexpresinparadesignarlasenfermedades,lasepidemiasytodoslosmalesquediezmaronalapoblacinindgena.FueunaespeciedemovimientodesalvacinqueutilizabayseamparabaenlasHuacas,mientrasquelarespuestaespaola-mestizaseexaltconelfindejustificarpretensioneseclesisticasyadministrativasdelosVisitadores
(Ramos, Guibovich 1991, Urbano 1990). B. Segundo perodo de
extirpacin y la estabilizacinCon ocasin del cuarto centenario del
IIIConcilio Provincial de Lima, en losltimos 15 aos,11/1/12 G14_05
Olinda Celestino6/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf
ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmlaspublicacionesdeconcilios,snodos,visitaspastorales,librosdediezmos,confesionarios,llenaronelvacoque
existaparapoderentenderlacondicinsociopolticade laIglesia catlica
en elsiglo XVI y XVIIy eldesarrollo dela organizacineclesistica
enAmrica (Bartra1982, Durn1982). Lapublicacindel IIIConcilio
deLimapermiti
unaseriedeestudiossobredistintosaspectosdelaevangelizacinespaolaenAmrica.EstostrabajostrazanunpanoramadelaenseanzacatequsticaanterioralconciliodeLimaIIIyretomanlaspautas
pastoralesdelconciliodeLimaI(1552),LimaII(1567)ylasnovedadesqueintroduceLimaIII(1582).LaconvocatoriadelIIIconciliolimenserepresentaunhitoimportante.Allseanalizaroncuestionesrelacionadasconlaevangelizacin,ladisciplinaeclesistica,laadministracindelossacramentos.Tambinseconsideraronestosaspectosalrealizarlaimpresindeloslibros,tantoenlaversindelosautoresdeltextocastellanocomodelas
otrasversionesenquechuayen
aymara.Deesteconciliosalierontresobras:Catecismo,ConfesionarioySermonario;mientrasque,entreLimaIyII,eldominicoDomingodeSantoTomsescribilaprimeragramticaquechuayuncatecismoenla
mismalengua. Lostextoscastellanos delas obrascatequsticasde
LimaIIIreflejanelabandonocasiradicaldelastesisplanteadasporBartolomdeLasCasas,quiendenunciabala
espantosamasacrequecaus lapresenciaespaolaenel nuevomundo.Apartir
de entonces,la marcha eclesistica y pastoraltoma nuevos rumbos yfue
Jos
Acostaunodelosreligiososquemstuvoqueenfrentarlosfuertesmovimientosdeinspiracinlascasiana,y
losrechaz odistorsion paralograr susobjetivos(Urbano1982;
vertambinlostrabajos deFermn delPino). Elfrutoms relevantedeLima
IIIes
laDoctrinacristianayelCatecismomayorymenor,queestuvieronenvigordurantecuatrosiglos.Confinescomparativos,seranecesarioconocerloscatecismosmedievales,paracomprenderlametodologacatequsticaindiana.Elcatecismomayoresunesfuerzonotableparaadaptarse
a larealidad de las Indias, particularmente enlo que respecta ala
introduccin
enldelosprincipiosyfrmulaspublicadasporelConciliodeTrento.Resumiendo,podramosdecirqueLimaIIIestmarcadoporlafiguradeToribiodeMogrovejoyladeljesuitaJosdeAcosta,quienestuvieronunaaccinmuysignificativaenelsenodelconcilio,responsabilizndosedelaorganizacin,discusinyredaccindelostextosconciliares
(Durn, Bartra 1982).Araz deLimaIII,comienzan
aaparecerydifundirselosmanuales
deconfesin,siendoelmsantiguoeldeMxico,editadoen1563,yen1585enelPer(Azoulai1983).Losmanualesdeconfesintienencomobaseelprincipiodelinterrogatorioy,enelcasoquenos
ocupa,contienen preguntasdirigidas a lasociedad indgena,aunque
tambinhay
otrosmanualesdeconfesinconinterrogatoriosexhaustivosdirigidosalosespaolesyalosnegros,los
cualesnohan sidoestudiadostodava.Losmanualesde
confesin,siendodeporsitardosenEspaa,soninstrumentosacabadosysetrasladaronaAmricacuandodejabandeutilizarseenEuropa.Desdeelpuntodevistateolgico,losdiversosconfesionariosimplicabanelcompromisodeque,enlamayorpartedecasos,losindgenasfueranefectivamentesometidosalosinterrogatoriosquefiguranenesosmanuales;enotroscasoseransloguasparaqueelconfesorlogreunaconfesincompletaydetalladadelasculpasypecados;ysino,eranutilizadosparasalvarproblemas
de orden lingstico en la comunicacin. El contenido de estos
manuales es
muyparecidoalostemasquetratauncientficosocial,loquepermitetenerefectivamentelasrepresentacionesdelmundoindgenaenelmomentoprecisodesuaplicacin.Estofue11/1/12
G14_05 Olinda Celestino7/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmposibleporqueJosde
Acostahabarecomendadoalosconfesoresdeindioselestudioatentodelascostumbresreligiosasdelosnaturalesydesustradicionesmitolgicas.Elcuestionario
interrogatorio cubre los siguientessectores: lo que tiene que
vercon la
palabra(plegarias,rezos,juramentos,promesas,invocaciones,blasfemias,falsostestimonios,bendiciones),conlamagia(dolos,brujeras,curaciones,hierbasyplantas),conlafecatlica(trinidad,sacramentos,misa,ayuno,fiestas,catecismo,doctrinas),conlaviolencia(venenos,abortos,infanticidios,suicidios,conflictosfamiliares,borracheras,agresinaloscuras),conelsexo(matrimonio,practicassexuales,hechicera,pecadonefando,amancebamiento),conlaeconoma(robo,restitucin,transaccionescomerciales,operacionesfinancieras,trabajo,minas).NosabemossilaIglesiasebeneficiabadesusconocimientosencuestionariosydesusresultadosparadesarrollarsuspreocupacionesnormativas;tampocosabemosloquepasabaduranteydespusdelasconfesiones.Nohay
nada escrito sobrela problemtica de lo que esel pecado cometido
porun espaol, elpecadoefectuadopor unnegroylasituacinde
pecadogeneralizadodelosindgenas,yse carece de informacin sobre el
problema de la penitencia en general
(8).DuranteelsigloXVII,lalaborlegisladoradelaIglesiaenelcampodelaevangelizacinyorganizacineclesisticafuemuyfecunda,enparticulardurantelastresprimerasdcadas.AesteperodocorrespondenlasConstitucionessinodalesdictadasporlosarzobisposBartolomLopeGuerrero,en1613,yHernandoAriasdeUgarte,en1636.Estasconstituciones
constituyenun complemento delas yaprovedas en1583-1584, ysu
difusinatestiguadadocumentalmentefuegrandeenelobispadolimeodurantelossiglosXVIIyXVIII.ConelfindecumplirconlospreceptosdelconciliodeTrento,enesteperodosecreaunade
lasinstitucionesrepresivasde
losasuntoseclesisticosdesviantes,yesteeselTribunaldelSantoOficiodelaInquisicin(Guibovich1989,Ramos,Guibovich1991).Sehaestudiadoelimpactopolticoyeconmicoqueprodujotalinstitucin,losdiversosprocesoscontraloscomerciantesportuguesesylaconsiguienteexpropiacindesuscuantiosasfortunas,lasrelacionesquemantuvieronlosministrosdelTribunaldelSantoOficioconlosotrosgruposdepoder,lasactividadeseconmicasenquesecomprometieronyelmodocomoestosnexosinfluyeronenlapolticadelSantoOficio,laarticulacinentrelacensuradelibrosylaformacinintelectualdelosministrosdeesteorganismo.Como
laconquista haba destruido elaparato institucional del EstadoInca
y, sobretodo,
lospilaresfundamentalesdelsistemadelasHuacas,lasreligionesandinastradicionalessecontinuaronpracticandodemaneraclandestina.Enesemomento,laaccinmisioneradesarroll
unaverdadera campaade persecuciny represin,generando unaespecie
depsicosis obsesiva, tanto en los civiles como en los religiosos
espaoles de los siglos XVI
yXVII,yentrelosindgenasquetenanelconstantetemordeserdenunciadosconosinrazn.
Se pensaba que la idolatraera una peste causada por la ignorancia
delos
indgenasyporlanegligenciadeloscuras;poresemotivoseponeenmarchaelmovimientodelaextirpacindeidolatrasutilizandotodoslosmediosposibles:denuncia,obligacindeconfesin,educacindelosnios,destruccindetodoobjetoidoltrico,disuasin,reelaboracindelascreenciasconelfindecortarlasracesdecualquieridentificacinyveneracinreligiosa.Comoejemplo,tenemoslaregindeCajatambo,quefuerecorridaalolargodelsigloXVIIporlosfrailesycurasencargadosdeperseguirlaidolatra.Hayque11/1/12
G14_05 Olinda Celestino8/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htminsistirparticularmentesobrelascampaasde1656-1663,quefueronmuydevastadoras,siendosus
moradoresobjeto deinterrogatorios rebuscadosy
agobiantes.Estascampaasdesatadasencontradelasidolatrasrepresentanlafacetareligiosadeunasegundaconquista
del Per (Duviols
1977).Lasdiferentesrdenesreligiosasysobretodoladelosjesuitasmovilizarontodassusenergas
parabuscar yextirparlas idolatras(Duviols 1977).Lacoyuntura
erafavorableparalaordendelosjesuitas,quienes,en1609,festejabanlabeatificacindesufundador,SanIgnaciodeLoyola.Materialmenteatacarontodoloquepodaserconfiscado,quemadooquebrado,yenesteordenfuerondestruidossistemticamentetodoslosobjetosconsideradossagradosyvenerados:laspiedras,lasmomiaseinclusolostejidos.Sinembargo,ladestruccintotaldelosdolosfuecasitareaimposible,porqueenciertoscasos
las Huacas ylos ancestros tenancomo representaciny lugarde cultouna
montaa,unaenormeroca,
unafuente,unalaguna,unfenmenometeorolgico,unaanomalafsica,unaforma
percibidaen elpaisaje.Paralelamente ala actividadrepresivade
losmisionerosextirpadores,hayunarespuestadelasociedadindgenaatravsdeunareaparicinyproliferacinde
curanderosy brujosque sepresentancomo unafuerzadechoque
parasudefensayproteccin,puestoqueestasociedadquiereevitarigualmentelaamenazadelolvidode
susprcticasycreencias,tratandoal
contrario,demantenerlasvivasatravsdesusespecialistas.Enlosltimosaos,sehantrabajadolosprocesosdeidolatrasconservadosenlos
archivosdiocesanosyen elarchivoarzobispaldeLima.
Porlalecturadeestosdocumentos,tenemosdescripcionesminuciosasdelosritosycreenciasdiablicas
(Duviols 1986, Garca Cabrera 1994, Ramos, Urbano 1993, Snchez
1991).Bajo lainfluencia delos tericosfranceses yespaolesque
trabajaronen
Occidentetemascomolaculpa,elmiedo,lavergenzaysobrebrujasymagiaenEspaa,sedetectlamaneracomoinfluyenlas
prcticasantiidoltricasdeloseclesisticosqueenelPerseconsagraronactivamentealaextirpacindetodaslasprcticasritualestradicionales.Detodosestostrabajosdestacaremoselqueestablecelarelacinentreidolatras,brujasymujeresenlosAndesprehispnicosycoloniales(Silverblat1990,Mannarelli1985).Lasacusacionesrealizadas
contralas mujeresen losjuiciosde idolatras,tanto enla
ciudaddeLimacomoenelmundoindgena,siguenunpatrnomodelocuyasracesseencuentranen
la persecucina losherejes yheterodoxos europeos,y unacontinua
tradicinmedievalenlacuallamujerestrelacionadantimamenteconelpecado,conlastentacionescarnales,conlasrelacionessexuales-tratoscarnales-coneldemonio,conloserroresinducidosporeldiabloyotrasactitudesjuzgadascomopecaminosas.Elintersquedespiertalafiguradeldemonionoserestringeslamentealoqueestudianlostemasrelacionadosconlaidolatra.SehanhechoestudiossobrelaevolucindelconceptoquechuasupayysobresusignificadoenlosAndesprehispnicos(Taylor1987,Silverblat1982).
El trmino quechua utilizado ms tardepor los evangelizadores
cristianosadquiere
lamismasignificacinquelapalabrademoniodelatradicinjudeo-cristiana,olvidandoydejandodeladotodaslasreferenciasalasdiferentescategorasdeespritusquellevabanesenombreenelPerprehispnico.Elvocablosupayderivadeupayysusignificado
va ms bien hacia loque podra ser abstractamente la sombrao el alma,
sindeterminar ningn juicio de valor o referencia moral a un
individuo.11/1/12 G14_05 Olinda Celestino9/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes
peruanos.htmLaintroduccindelamoneda,delosdiversosobjetoseuropeosydelasmercancasejerceunimpactoconsiderableenlareelaboracincolonialdelascreenciasycultosindgenas,queasuvezevolucionana
medidaqueseinstalaydesarrollaenlosAndeslaeconomademercado.Losobjetossagradosseconviertenenmercancas,perodeigualmaneralasmercancaspuedensersacralizadas.Estasituacintienesuinicioconlaaparicinyeldesarrollodelaactividadpictricaproducidainmediatamentedespusdelaconquista.
Durantelosprimeros aossevendenloscuadrosde
pinturareligiosaespaola;mstarde,apartirde1545,lospintoresespaolesavecindadosenelCuscorecibenestipendioporvarias
desusobraspintadas enlacatedral.Juntoa
lospintoresespaoles,losautctonos empiezana liberarsuespritu
creadorydecidenexpresarse
conlenguajeycdigospropiosafinalesdelsigloXVIysobretodoenelXVIIyXVIII.EnelCusco,Huamanga,CajamarcayLimaseconstituyenverdaderostalleresyescuelasdepinturayescultura,enlosqueimperanlostemasreligiososyenloscualessobresalenespecialmentelosartistasindiosymestizos(GonzalesSalazar1970).Igualmente,laeconoma
demercado empiezaa englobar losobjetos ritualesandinos. As,en
1656,en
elmundodelasreduccionesdeindgenasdelaregindeCajatambo,elcacique,queyahabatenidoproblemasconlasautoridades
eclesisticasporcausadesucomportamientopagano, vendea losindgenas
las plumasde ciertopjaro consideradoindispensable
pararealizarlosritosdestinadosarecordaryfestejarlasmomiasdelosancestros.Seafirmatambinqueaquellosquerealizabanestosritossintenerningnderechoexplotabanlastierrasdelosancestrosporcuentapropia.Bajolaapremiantepresindelosmisioneros,los
naturalesde Ocros reclamande inmediatoa los brujosel reembolsode
lasofrendas.Paramuchascomunidades,eltradicionalsacrificiodelasllamasydelasalpacasresultamuyoneroso,pocoapocosonreemplazadasporloscuyes.Dadalaimportanciadelosmullosenlasdiferentesceremoniasandinas,tantolosindgenascomolosespaolesdesarrollanuntrficointensoentrelacostaylasierra.Pero,delmismomodo,porestemismomedio,seintensificalaintroduccindelasrepresentacionescatlicasatravsdeimgenes,rosarios,medallas,quetampocoescapanaloscircuitoscomerciales(Acosta1987a,
Duviols 1986, Garca Cabrera 1994. Seminario de Carmen
Bernand).Tambinesnecesariointerrogarsesobreotrosaspectosdelanocindeidolatraoderebelde,
conceptos que fuerondeterminados por el clima ideolgico,los
intereses creadosentorno ala extirpacin,as comopor lasrelaciones
delas fuerzaspolticas yeconmicasentre los diferentesactores del
poder local dela poca. Es elcaso del padreFrancisco
devila,enHuarochiri,quiendenunciacomoidlatrasasusparroquianos,queasuvezloacusandeexaccionesyabusoseconmicos.Devila,pormediodelaconfesinylaobservacindirecta,estabaampliamenteinformadodelascreenciasyritosaqueestabanhabituadoslosindgenasdelaregin,inclusoalgunasveceslospropiciabayforzabalmismo,porquepercibaunimpuestoporcadaunadelasofrendasquelosindiosdepositaban
sobrelas tumbascon motivodel dadelos muertos.Laacusacin
deidolatraasusdoctrinadosenrealidaderaunarepresaliaporqueelloshabanefectuadounrecursojudicialenelquesequejabandesusabusossexuales,desuexageradacodiciaeconmica,delaprovechamientodesmedidodeltrabajoindgena,delasausenciasrepetidasdesuparroquiaconelfindeocuparsedesuspropiosnegocioscomercialesy,sobretodo,tenaelproyectodeinstalarunobraje.Todasestasactividadesestabanprohibidas
por elIII Concilio Limense, pero, haciendocaso omiso de ello,
granparte de los11/1/12 G14_05 Olinda Celestino10/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes peruanos.htmdoctrineros en los Andes, se haban
vueltopara su propio provecho extraordinarios agenteseconmicos y
eficaces extractores del excedente
indgena.Porefectosdelacolonizacin,lascircunstanciasquerodeanelnacimientodealgunossacerdotesquedestacanenlahistoriadelaIglesiacolonialvanaintervenirdemaneradefinitivaen
susvidas yensus actos.El hechodeser expsitoo
sermestizolesimpedapresentarsealosconcursosuoposicionesdestinadosaocuparpuestosderesponsabilidadenlaestructuraeclesistica,comolascanongasenelcasodeFranciscodevila,osimplementelaIglesiaponadificultadesparalaordenacin,comoeselcasodeljesuitaBlasValera.Aunquenotodosfueronimpedidosensucarreraeclesistica,porquela
acusacincon elcalificativo demestizo, expsito,ilegitimo, enla
mayoradeloscasosfueutilizadacomounarmaconfinespolticos,paraanularodeshacersedeloselementosnoconvenientesopocogratosendeterminadascircunstanciasenlasociedadcolonial.Losmotivosquellevaronalosevangelizadoresmsnotablesalanzarseenpersecucinde
idolatraspermite explorarel casodeCristbal deMolina,
elCusqueo,odeCristbaldeAlbornoz,paradilucidarlosmotivosverdaderosdetanpiadososcomoambiciosospersonajes.stosexageranlasituacin,sobrevaloranlasestimacionesquehacenacercadelnmerodedolos,intrigan,seponenalserviciodelosinteresesdeunaordenreligiosaytienenelpretextoexactoparaorganizarunapolticarepresivaenlascomunidades,conelfindeacumularmritosparaobtenerpuestosimportantesorecibirrecompensas
(Acosta 1987b, Guibovich 1993, Ramos, Guibovich 1991). C.
Estabilizacin eclesistica y
religiosaAunque,enesapoca,laIglesianopermitadesarrollaruncleroindgena,seinstituyuncuerpodeespecialistasreligiososindgenas:fiscales,sacristanes,catequistas,aclitos,msicos,mayordomos,
ascomo tambinresponsables paralosdems
serviciosdelcultoreligioso.Algunosvigilaban
elcumplimientodelosdeberesreligiosos
delosindios,otrosestabandestinadosexclusivamentealserviciodelculto,delcura,otrostomabanvarioscargosoresponsabilidades
enlacelebracinde lasfiestasyen elcuidadodelosbienesde la Iglesia y
de las cofradas. Otros entraron a la vida religiosa como donados,
que
eranconsideradoselrangomsbajoenlasrdenesregulares,oencalidaddesirvientesodomsticosenlosconventos.Variosindgenasfueronpremiadosconnombramientosacargosyoficios,porhacercumplirlasreglamentacionesespaolas.Porejemplo,elcaciquedelosindiosoriginariosdeLima,donGonzaloLima,convocabayjuntabaalosindioseibaconellosalamisaycastigabaalosquenoacudanasullamado;enrecompensafue
nombradoporelloalguacil mayor.Encalidadde talazotauna
india,porconsentirelconcubinatodesumarido,ydeigualmaneracastigabaconlamismapenaaotrospor
faltara losrezos yala misa.En elcombatecontra lasborracheras,dado
quelosindgenasoptabanporembriagarseariendasueltayluegotenancomportamientosincontrolables,unadelasmejoresarmaseralavigilanciayladelacinejercidaporlosmiembrosdelascofradasindgenas,inclusivecontrasusmismosparientes.NohayqueolvidarelcasodelcronistaindgenaGuamnPoma,aquienelvisitadorCristbaldeAlbornozledio,alrededorde1560,elnombramientodefiscal,paralacampaade11/1/12
G14_05 Olinda Celestino11/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmextirpacindeidolatrasenlasierrasur(Acosta1987a,Urbano1990,Ramos,Guibovich1990).Enlosasuntosqueconciernenalarepresinyextirpacindeidolatras,elintersnoestsloenlabsquedadelasracesandinas.Conelfindeentenderelproblemaqueimplicaunestudiodementalidadesenelmundocolonial,sedebetomarencuentaelcontenidodelconocimientoreligiosodelpensamientoenEuropayespecialmenteenelmundoibrico.
Esimportante indagarsobre ladimensinexacta quede
esteconocimientotransportaronlosconquistadores,corregidores,doctrineros,visitadorescivilesyeclesisticos,tratandodecomprenderelmosaicoculturalysocialqueformabanlosespaolesqueconquistaronyseinstalaronenAmrica,ellosmismosherederosdirectosdeunasituacincolonialydeunmestizajeculturalnomuylejano.Hacerestetrabajosignifica
comprender la lucha efectuada contra lasidolatras desde mediados
delsiglo XVI ydurante todoel sigloXVII, ynoreducirlo aun
simpleproblemade pugnade
poderysaberdelosespaolescontralosindios.Enestedominio,empiezanaaparecerestudiosnovedososenlosquesebuscacomprenderelobjetivoysecomparaelestilodelaevangelizacin
de cada una de las ordenes religiosas (ver los trabajosrealizados
por
JulinHeras,HenriqueUrbano,ManuelMarzal,respectivamentesobrefranciscanos,dominicosyjesuitas).
Bajo lainfluencia de LasCasas, los dominicos buscaronen el indioun
modelodeunaticanatural;losfranciscanosestimaronlapobrezadelindio,ylosjesuitasdestacaronpor
la nueva mentalidad moderna que resaltaba la eficacia en los
mtodos.ElsigloXVIIesdecisivoparalainstitucionalizacindelaIglesiaperuana.Paralelamentealperododeextirpacindeidolatrasseinstalanlasautoridadeseclesisticas,elcleroreligioso,los
monasteriosyconventos, loscualesocupan
lugaresestratgicosatravsdelosAndesycuyaimportanciapolticayeconmicacrececonlaexpansinyeldesarrollodelapoblacineclesistica.TodavanosehatrabajadodebidamentesobreeldesarrollodelavidaconventualenelPercolonial.HayuntrabajosobreelsigloXVII,dedicadoexclusivamentealoscriollosylaconcienciacriollaenelinteriordelasordenesreligiosasdeeste
Virreinato(Lavall1993). Amediadosdeestesiglo
aparecenlasgrandescrnicasconventuales,cuyo objetivonoes
nicamentehacerhistoria,sinomsbien
mostrarlavidaejemplar,ascomolamoralidaddelosfundadoresdeconventosymonasterios.Estostrabajosclsicos,sobretodoeldelosmercedariosyeldelosjesuitas,nuncafueronretomadosporlosautorescontemporneos.Hastahoy,lamayoradelasrdenesreligiosas
no hatenido sus historiadores, a pesarde que el pasado cristianode
Amrica esobra en gran parte de la labor desplegada por las
congregaciones y rdenes religiosas quedifundieron atravs de los
Andessus prcticas tradicionales, susideas, sus estilosde vidaylas
grandesorientaciones ypostuladosque guiaronasusfundadoresy
fueronlegadosalaposteridad.Porestemotivo,cuantomsaumentabanlosmonasteriosyconventoseramsnecesarioymsapremiantehacerrecordaralasnuevasgeneracionesdefrailesquelosprimeros
evangelizadoresse guiaronpor lavidade losprofetas delos
primerossigloscristianos,particularmenteporlavidaejemplarquellevaronlosapstolesydiscpulosdirectosdeJess.Lacrnicamoralizadoraesuntratadodemoraldelavidareligiosayconventual,
en la que a veces no faltan aspectos milenaristas y
mesinicos.Conlainstalacinyunaestratgicadistribucingeogrficadelasiglesias,conventosy11/1/12
G14_05 Olinda Celestino12/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmmonasteriosnacierontambinlasdevociones,lasfiestasdelospueblosandinos,lascofradasbajo
laadvocacindelos santospatrones,de
lasvrgenesligadasalamitologadelafundacindeunaordenreligiosaodeunacongregacin,lasjerarquasanglicasinspiradas
enel libro apcrifo deEnoc (desarrolladopor Teresa Gisbert).La
devocina lasvrgenessemultiplicdebidoalaobra
difusoradelosmilagrosrecibidosporlasrdenesconventuales,lasmismasquedesdesuprimerafundacintantoenelPercomoenlosAndesesparcieronsufehastalasmsremotasregiones.BajodistintosnombrescomolaMerced,Rosario,Inmaculada,Carmen,Candelaria,Dolorosa,Asuncin,ConcepcinylasversioneslocalescomoPomata,Cocharcas,Chiquinquira,Chapi,ladevocinalaVirgenqued
establecida entodas partes. Deigual maneraproliferaron los
santos,las
devocionesylaveneracinalosmltiplesSeoresyalacruz,estnrelacionadosonoconlascofradas,lasobraspasolascapellanas.DestacanporsucapacidaddeconvocatoriaelSeor
deQoyllor Riti,el Seorde Muruhuay,elSeor deHuanca ylasmltiples
crucesdemayo. La vida religiosade los Andescontemporneos hereday
debe suactual
importanciaalaampliadifusindelasprcticasritualesymticaspasadas,alasleccionesdelospredicadoresdeladoctrinacristianadelossiglosXVI,XVIIyXVIII,ascomoalaarquitectura,
la escultura y la pintura religiosa.Dentro de los temas sobre la
Iglesia colonial y la organizacin eclesistica, los trabajos que,a
partirde 1980,han idoapareciendo acercade lascofradas religiosasnos
informansobreelpapelsocializador,socioeconmicoypolticodesarrolladoporstasenlahistoriaperuana(Celestino,Meyers1981a).EstostrabajosanalizanlamaneracomoesainstitucinfuncionenEspaaantesydurantesuimplantacinenelPer,yluegopresentanlosrasgostpicosandinosquefueronadquiriendocomoarticuladorasdelsistemareligiosoandino.Desdeelinicio,elgranproyectodeloscolonizadoresesreproducirlasinstitucionesesencialesdelapennsula:cofradas,cabildos,parroquiasy,desdeesemomento,unavezlogradaestaestructuracin,trataronypensarontrasladaryvivirotraEuropaenelnuevocontinente.Lavencidasociedadindgenasereorganizaalrededordeinstitucionescentralescomoelmercado,lacofradayelcompadrazgo.LascofradassepresentancomoagrupacionesencargadasdeveneraryrendircultoalaimagendeunaVirgen
o de unsanto determinado, considerados como patrno patrona deesa
asociacin.Abrierondeestamaneralaposibilidaddeestablecerunacontinuidaddelosgruposdeparentesco,ascomodelsistemadecreenciasprehispnicasdentrodelnuevoordencolonial.
Con estas creencias,en algunos casos, se pasa delculto de los
ancestrosal
cultodelossantos,conlaventajatambinalmismotiempodequelosaylluslogranreestructurarseenalgunoslugares.Lascofradaslograntambinimponerunagestinconcreta
delespacio, a travs dela explotacin dela tierra, del ganadoy de
losbienes delas Huacas,lo quelespermitecontinuar
realizandolosantiguos cultoslocalesyregionalesasocindolosalos
nuevoscultoscristianos.Desde elsigloXVIhastahoy,
lascofradasseencarganigualmentedemantener,enmuchoscasos,elcalendariofestivo.Paraello,tantoenloque
serefierealespaciocomoaltiempo,
sehanidocreandolazosinterindividualesdeordencontractual,sehanformuladoyreformuladorelacionesconlospoderescivilesyeclesisticos,
yde ello haresultado un importantey complicadosistema decargos,
conunabundante calendario festivo en los
Andes.Enlosdiferentestrabajosdeinvestigacin,aparecedefinidocadavezmsclaramenteel11/1/12
G14_05 Olinda Celestino13/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmhechode
quelascofradasreligiosasyelparentescoritualocompadrazgoestructuranloslazosdesolidaridadcomunitaria.Enalgunasregionesnoslohanaseguradolaprolongacindelgrupofamiliarconcaractersticasandinas,sinoquehanjugadounpapelrelevanteenlaconservacindelaantiguaorganizacindeparcialidadespatrilineales(Celestino,
Meyers 1981b, Marzal 1988,Diez-Hurtado 1994). Se sostieneel
importante
papelestructurantedelacofradayelcorrelativocultoalossantosenlaconfiguracindelamoderna
comunidadandina. Delos diversosestudios sobrela sociedadcampesina
delosAndessedesprendelaconstatacindequelacofrada,anhoy,escondeyabrigaensuorganizacinyfuncionamientosutareafundamental:laintegracinsimblicadeungrupocon
referencia a la imagen que
veneran.Enelmundourbano,enLima,Cusco,Arequipa,Trujillo,seestablecieronseparadamentecofradasdeindios,deespaolesydenegros,bajouncontroleclesisticovigilante(GarlandPonce1994).stassedesempearoncomoorganizacionesfraternalesycaritativas;
preveanmisas paralos cofrades muertosy ayudapara loscofrades
enfermosopobres.Bajoladireccindeunprrocoodeunreligioso,lascofradasdelasciudades,sirvierondeguaparalasotraspersonasygruposensuvidapblica.Unadelasfuerzaspoderosas
enla vida socialde losindios urbanos dela colonia fuela devociny
elintersdespertadoporlossantosylosngeles,quecoincidiycasilosobligoamantenerunaparticipacinenlascofradasdenaturales.LosindiosdeLimaparticiparonenlasfiestascorporativamente,juntaronlimosnasparaelhospitaldenaturales,ascomotambinparaotrasobrasdecaridad,ayudaronasusintegrantes,acumularonbienes,dandoasasusdirigentesindgenasexperienciaengestineconmicayrevistindolosdeuninfluyentepoder
en la comunidad. De igual manera, las cofradas de los espaoles y de
los negros
seesforzaronporagruparasusintegrantesbajoelestmulodelaayudaespiritualyeconmica,
tanto en la vida terrenal como en el viaje al ms all (Gareis
1992).LasinvestigacionessobrelasactividadessocioeconmicasdelaIglesiacatlica,entiemposcolonialesycontemporneos,marcantambinunhitoenlahistoriaeclesisticaperuana(Macera1977;verespecficamentesusInstruccionesparaelmanejodelashaciendasjesuitasenelPer,trabajoquehastahoynosehasuperadoyeldeIglesiayeconoma).Unaseriedesectoresproductivosdeimportanciafueronexplotadosporlasrdenesreligiosas.stasdistribuansutiempoentrelaactividadmisionera,laadquisicinde
grandes propiedadesdenominadas haciendas, la fundacin deobrajes, el
desarrollodeuna agriculturacomercial, la propiedadde inmuebles yel
dominiode censosy capellanas.Hayquedestacar
lasinvestigacionesrealizadassobrelahaciendajesuitaenelsigloXVIII.Estaordenreligiosaseespecializyfueexpertaenelcultivo,enlaproduccinyenlaadministracindesushaciendasdecaadeazcar,vid,trigo,ascomoenlacomercializacindeazcar,aguardiente,vinoyharina,yfinalmenteenlainstalacinyexplotacinde
lasmanufacturasde textilesuobrajes.Lalgica
delaadministracinjesuitapermitasustentaralaordeneinstitucionesdependientes,talescomoloscolegiosylasmisiones,graciasalaarticulacinexitosadelashaciendasconlasindustriasrurales,localizadasenelinterior,losingeniosylosobrajesrespectivamente.Existenanenlosarchivosdelasdicesis,delosconventosymonasteriosdelasordenesreligiosas,abundante
material para trabajar sobre el enorme pilar de la economa eclesial
peruana.11/1/12 G14_05 Olinda Celestino14/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes
peruanos.htmElimpuestocolonialdeldiezmohasidoestudiadotomandoencuentaladivisinadministrativaeclesisticadelosobispadosy,dentrodeellos,losdeLima,Arequipa,Cusco,HuamangayTrujillo,conelfindeanalizarloqueanualmenterecolectabalaIglesiaporeste
tributo(Huertas 1983a,1983b, 1984).En lamayora deloscasos,son
trabajosqueseenmarcandentrodelametodologadelalargaduracin,conelfindedeterminarlosefectosproducidosporeldiezmo,tantoenlosfenmenossocialesynaturalesdelaproduccinagropecuariacomoenel
desplazamientoprogresivodeestarentatributariademanosdelaIglesiacolonialalasarcasestatalesdelanacienterepblica.Eldiezmonospermite
constatar el rol y la intervencin de la Iglesia enla fiscalidad
agraria andina.
Tambinsehaestablecidounarelacinentrecuras,diezmosyrevueltassocialesalrededordeTupacAmaruenelsigloXVIII,ascomodiezmos,comercioyconflictossocialesenlaciudaddeLimaenelsigloXVII,yfinalmentelosdiezmosyelpodereconmicodeloscuras
doctrineros en vsperas de la independencia (Hunefeldt 1983). D.
Sntesis andino-catlico: fiestas patronales/santuarios
regionalesLasperegrinaciones,denominadasenalgunaszonascomoromeras,sonmasivas.Enalgunoscasospodramosconsiderarlascomocomunitariasosegnunadenominacinantiguapornaciones,dadalacantidaddeparticipantes;peroenotros,dadalacomposicinde
lamuchedumbreylas motivacionesqueexpresan losperegrinos,obligana
matizar. Existe unamarcada diferencia entre una fiesta patronalde
cualquier pueblode losAndes y la peregrinacin. En la segunda, la
masa de los peregrinos est constituida por unaconfluencia de
motivaciones (problemas, necesidades y gratitudes) individuales que
buscanenelcentrosagradodelperegrinaje
unasolucinparticularasuspeticiones.Mientrasqueenunafiestapatronalseestableceunarelacinestrechayverdaderamentecomunitariaentre
el pueblo(territorio), la comunidad quelo habita yel patrntitular,
que seconvierte
ensmbolodeunaconcienciacolectiva;losparticipantesenlaperegrinacinsereconocen,durantelascelebraciones,comounidosnicamenteporellazodeladevocin,peronounidosentresi,excepcinhechadelacoincidenciacircunstancialdeestartodossimultneamenteenelmismolugar.Enlamayoradeloscasos,losproblemasquelosobliganaformarpartedelaperegrinacinnosonproblemascompartidosnicomunitariossino
personales;aunque de algunamanera, albuscar el beneficiopersonal,
steredundardirectaoindirectamente enelbiencomunitario.
Nosepuededecirque
locomunitarioestausenteenlaperegrinacin.Lamuchedumbreestlejosdeserunacomunidad,perotambinesverdadquelamayorpartedelosperegrinoslleganengruposfamiliaresodeamistad,provenientesdediferentesinstanciascomunitarias.Sinembargo,lopredominantesonlosgruposfamiliares,fsicamentepresentesosimblicamenterepresentadosporalgunosdesusmiembros,quellevancomoencargolaspeticionesylasnecesidadesdelosquesequedaronencasa.Estecarcterrepresentativocreaelncleodedevotosesparcidosporlaregindeinfluenciadelsantuario.Sonestosgruposlosquecreanladimensincomunitariadelaperegrinacin,aglutinanalosadultosyseconstituyenenlossoportesdelainiciacindelosniosenloqueserefiereasuexperienciareligiosa.Igualmente,enlasfiestaspatronales,laparticipacinmasivayrepetitivadelosniosasegura
desde ese momento la futura continuidad del culto (9).11/1/12
G14_05 Olinda Celestino15/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmLosespaciossagradosdeperegrinacinsonlugaresreligiososqueposeenunagrancapacidadconvocatoria.EnlosAndesperuanos,losmsdestacadosson:elAusangate,que
seencuentra a 5.800metros dealtura; en estelugar se renenpara
celebrarla
fiestaalSeordeQoyllorRitiylaCruzdeTayankani.Motupe,alniveldelmar,aqusecelebralafiestadelaSantsimaCruzdeChalpon.ElSeordeHuanca,enelvallesagradodelosIncas.El
SeordeMuruhuay,enelvalledeTarma.ElSeordePomalloquey,enAncash.Todosestos
lugares,soncentros estratgicosde podersacralizadosno
porlosactosqueall se realizansino por lo queall existe y loque all
se encuentra.La devocin y laruta
delperegrinajenoadquierefuerzaniexplicacinenelconocimientodelahistoriadelobjeto,dellugarodelavidadelaimagen,sino,sobretodoyenprimerlugar,eselreconocimiento
de su poder lo que lo convierte en sagrado y, a partir de ello, la
montaa, elglaciar, el cerro, la ruta, el agua de un manantial o de
un riachuelo dondela gente se purificao se aprovisionapara llevar
consigo de regresoa casa y donde actanlos curanderos
paraponerenrelacinalosdevotosconlasdivinidades,todoesteespacioadquierepropiedadessagradas.Estereconocimientoestabasadoenlasupuestapresenciadelmilagroconcretoquemantieneysostienevivaladevocincomofenmenocolectivoypersonal.Elmovimientodevocionalbuscaelfavoryelrespaldodeloconsideradocomosagradoystetienequedemostrarsufuerzaypoder,siquiereasegurarsuaudienciayperennidad.
Motivoporelcualesimportanteresaltarlaparticulargrandiosidadagresivadelasmontaasportadorasdeimponentessignificadosocultosparacadaunodelosparticipantesyporlotantosagradosymilagrosos,siendoestalaraznporlacualestasmanifestacionessondecarcternetamenteregionales.EnlosAndeshayqueresituarelmilagro
y la promesa dentro de la dinmica de la reciprocidad, que tambin se
plantea
enlareligin.Cumplirypasarlosmltiplescargos,llevarabuenfintodaslaspromesasempeadasesdarpararecibirorecibirsabiendoqueenunmomentodadohabrqueretribuir.Unaperegrinacin
esadems lareproduccinen pequeaescalade todala
vidacotidianadelospueblosconvertidaencultoytrasladadaallugarsagrado.Todasestasconcentracionessonalavezceremoniasritualesyactosdeintercambioeconmicoritualizado.Eneselugarseencuentratrasladadoelmercado,lospuestosdecomida,lacomidacompartidaporlos
gruposdeperegrinos,lasorquestasybandasdemsicos,losgrupos de danza,
los bailes figurativos, losperegrinos enfermos en bsquedade salud,
losenamorados consus juramentosde amorante laimagen sagrada,los
pobresen
bsquedadebienestaryriqueza,loscampesinospidiendounbuenaoagropecuario.Engeneral,como
sise tratara deun nuevodorado, todos losasistentes buscanla
concretizacindelmilagroesperadooagradecenunmilagrorecibido.Loqueesposiblerealizarporquelasperegrinacionesson
anuales.Durantetodos losdasdeperegrinajesevive inmersoenunmercado
deanhelos yen un teatrode ilusiones. Elmercado delas
alasitas(cmprame)
esunaespeciedebazardesueosydeseosendondesecompranminiaturastalladasenpiedras,
trabajadasen plstico industrialmente osimplemente piedras
condiferentes formasque representan casas, animales,autos, botellas
de licores, alimentosy otros
tantosbienesquelagentedeseaadquirir.Estemercadosituadomuycercadelsantuarioesunlugarsagrado.Ahlosperegrinosobservan,escogenycompranconotrapiedraoconunpedazo
de papel que representa un billete falso la miniatura queimita el
objeto soado,
conlaesperanzaylafeinquebrantableenqueestavezseproducirelmilagrodetenerlo11/1/12
G14_05 Olinda Celestino16/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmverdaderamente.Finalizadalacelebracin,cadaperegrinodevueltaasucasallevaconsigo
la miniatura adquirida con la intencin de poseer algn da el modelo
verdadero.
Enesteteatrodelasilusionestambinseescenificanencuentrosamorosos,matrimonios,procesosjudiciales,litigiosfamiliaresycomunales,perofundamentalmenteesunlugardeencuentros
y de futuras relaciones exclusivas y de amistades
indisolubles.Estasperegrinacionesestnenmarcadaspordosformasdeactuarenelcamporeligiosocatlico.Enprimerlugar,eloficial,exclusivamenteadministradoporlajerarquareligiosacatlicayconunamarcadacargaracionalista,queseparalaexperienciacatlicadelasrealidadesprofanasdelosperegrinos.Generalmenteacargodevariossacerdotes,lasactividades
quese realizan constituyenun intensoy abrumadortrabajo
ritualcompuesto porinnumerables confesiones, comuniones, misas,
bautizos, matrimonios, bendiciones, rezos
yplegarias.Detrsyensegundolugar,elladoandino,enelqueelpueblolograconservarciertaautonomacreativa
enlaelaboracin,produccinyconduccin delosactos,gestos,bienes
religiosos,ylograalmismotiempoestructurarunaexperienciadelosagradoenlaque
queda englobada la cultura, la sociedad y la naturaleza.Actualmente
la fiesta patronal es la temporada fuerte del aoy por su poder de
convocatoriaorganizalavidasociorreligiosadecadapuebloydecadaciudaddelPer.LaVirgen,elSeor,elCristo,laCruz,elsanto,elngeloarcngeleselpatrnotitulardelafiesta,elsmbolodelpropiopueblo,elprotectoroficialenlasdificultades/necesidades/decisionespersonales
o del grupo, la ocasin de participar en unaserie de reciprocidades.
Es el
nudoyelncleoderelacionessociales.Durantelafiestapatronalseaprovechalallegadadelsacerdotepararealizarlosbautismosylosmatrimonios.Laorganizacindelasfiestasdepende
del famoso sistemade cargos, que en los Andes peruanos serigen por
herencia,eleccinodesignacin.Losresponsablestienendiversosnombres:mayordomos,alfreces,
priostes, capitanes,sargentos, varayocs,
altamisayocs,paqos,pasantes,devotos,comisionesdefiestas,cofradasyhermandades.stosjueganunpapelimportanteparaquedurantelafiestalacohesinfamiliar,lasolidaridadcomunalsemanifiestencomofactores
de integracin sobre todo de los valores tradicionales. Por el
sistema de
cargossehaintentadolograrunaigualacineconmicayunadefinicincomunitaria,aunquesiempreloscargoshanservidoparamarcarelgradoderiquezayparaseguirreafirmandolaidentidadylapertenenciaalascomunidadesquesemodernizan.Todosestoscargostienenlaresponsabilidaddemantenervivoelcultodelaimagen,mediantenovenarios,verbenapopular,fuegosartificiales,albas,salvas,desfiles,festivalesmusicalesyfolclricos,corridadetoros.Nohayfiestasinunacorridadetorosotoro-pukllayoyahuar,fiestadondeseenfrentantoros,caballos,cndores,perrosylostorerosandinos.Sinembargo,enlasfiestaspatronales,elprimercontratoarespetareslaobligacinconlaIglesia:
el prroco celebra una secuencia de misas que van desde la vsperaal
da central
yalasmisasdedespedidadeperegrinos,eigualmenteacompaaaunasecuenciadeprocesiones,momentosenquelosindgenasparticipanyseexpresanmsqueenlasceremoniasdentrodelasiglesias,dondeselimitanasersimplesespectadores.Eslaocasinigualmenteesperadaparacumplirconlossacramentos.Eslapocadelaoenquelosprrocosdesarrollanuntrabajoritualintenso,dadalaenormedemandadelospueblos
y la escasez de sacerdotes.11/1/12 G14_05 Olinda Celestino17/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes
peruanos.htmTodaslasfiestasvanacompaadasdeunaferiaenlaquesesacralizalaeconomademercado,puescadapuebloocomunidadesvisitadoporcomerciantesespecializados,olosmismoshabitantesofrecensuspropiosproductos,quesonadquiridoscasidemaneraobligatoria,
porque esla nica ocasin del ao enque toda la mercancaesta reunidaen
unsololugar ylos habitantesy losvisitantespueden proveersedelos
productosbendecidospor el titular de la fiesta,quien durante
laprocesin, cargado por losdevotos
responsables,observalatotalidaddelaferia.Durantelafiestapatronal,elintercambioreligiosoconelsantopatrnesacompaadodeintercambioseconmicos.Tambinalgunosserviciosespecializadossesacralizan,comoporejemploelartedecurarytratardeevitarlasdesgracias
en perodo
festivo.Losritosdepasoformanpartedecasitodoslostrabajosantropolgicosehistricos.Laprimera
obligacin absoluta a la que se somete toda la sociedad andina es al
bautismo,y lohace porvarias razones: enprimer lugar, el futurodel
individuo yen algunoscasos elde
lacomunidadenteraseponeencuestinsinoserealizaesteactocatlico.Secree,porejemplo,
que el rayo persigue a un nio sin bautizar o sise muere no puede ir
a un lugar
dereposo,seconvierteenunsererranteporquenoalcanzaonollegaalapuertadeldescansoeterno.
Ensegundolugar, unnio nobautizadoes
unadesgraciaconstanteparalacomunidad,porquestapuedesufrirunagranizadaysusfunestasconsecuencias.Entercerlugar,atravsdeesteritoseestableceelparentescoespiritual,elcompadrazgo,que
seinicia apartir delaceremoniay esextensivoa todoslosasistentes,y
perduraparaelrestodelavidadelaspersonascomprometidasenesteparentescoritualquesirveesencialmenteparaenmascararyocultarlasrelacionesdesiguales,seaentreindgenas,seaentreellosylosmestizosylosviracochasolosextranjerosallugar.Elcompadrazgoesunadisimuladafuentedeclientelismo.Serbautizadotambinsignificatomarunnombrecatlico
y estar registrado oficialmente en los libros parroquiales de la
iglesia.Otroritoimportanteenlavidadelospueblosandinoseselrutuchioprimercortedepelodel
nio, quetiene unafuerte significacinreligiosa ysocioeconmica.
Despusvienenlosdiferentesritosquecorrespondenalsistemadecargosyfinalmenteelmatrimoniodeprueba
o sirvinacuy, que es un acuerdo ritual entre dosfamilias extensas,
que culminara conuna sancin comunal que obliga al matrimonio civil
y religioso. E. Iglesia y religin
contemporneaLostrabajosquesehanrealizadosobrelaIglesiaenlossiglosXIXyXXsonraros,muygeneralesymsbientienenuncarcterpoltico,yaqueanalizantantoeltrasfondodelaprotestasocialquepuede
existirenlareliginpopularcomo
elrolquedesempearonlospartidosylospolticosquesehanacercadoalasclasespopularesusandolossmbolosreligiososdemsraigambre.Seresaltaaselcontrasteexistenteentrelacrticaantirreligiosadelospartidospolticosliberales,especialmenteeldeGonzalesPrada,inspiradorde
ideasa lospartidos populistas,y larealidad delmundo popular.En
todaslassublevacionesindgenasdelsigloXIX,
sobretodoenladeAtusparia,enHuaraz,en1885,losindiossemostraronrespetuososconlaIglesiaysiguieronpracticandosupeculiar11/1/12
G14_05 Olinda Celestino18/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmcristianismoandino.EnelsigloXX,elpartidoApristaperuano,consideradocomoeldemayorarraigopopular,aprovechconfinespolticoselsentimientoreligiosodelpueblo,utilizandoensuscampaassmboloscomoelCristocrucificado.ElhechodequenuncahubounpartidopolticoexitosoenelPer,noslosedebeaquelaIglesiatenaaccesofrancoydirecto
alospartidosofaccionesoligrquicos,sino quetambinsehizosentirenlos
movimientos sociales ypartidos populares o populistas. Poreso,
tanto Haya dela
TorrecomoMariteguitomaronmuyenseriolossentimientosreligiososdelamayoradelosperuanos,
enel momento de laformacin de sus movimientospopulistas o
revolucionarios.Faltantodavaestudiosprecisossobrelainfluenciaquetuvolaexistenciadeunamayoraindgena
campesinapara laelaboracin dela polticade laIglesia ylas
diversasformasdereligiosidad en el
Per.LosltimostrabajosefectuadossobrelaIglesiaenelPercontemporneolapresentancomouninstrumentodecontrolenmanosdelaslitesdominantes,delosgruposdelpoderdelapocarepublicana(GarcaJordn1986,1988,1991;Klaiber1980,1983).Unsiglodespusdelaindependenciadel
Per,laluchaentreelliberalismoanticlericalyunaIglesiacatlica
quetratabade conservarsusenormes privilegioscoloniales,nolleg
aserun problematan agudo, ni unacausa tanintensa deconflictos
polticosy armadoscomo
fueenotrospaseshispanoamericanos,entreellosMxico,ColombiayGuatemala.Sucedias,porquelasclasesdominantesperuanasnecesitabanalaIglesiaparafortalecersusistema
decontrol yhegemona sobre lasmasas delpueblo peruano,esparcidas
sobreunenormeterritorio.Alavez,lajerarquadelaIglesianoqueraalejarsedemasiadodelEstado,parapoderreafirmaryfortalecersusbastionesdepodercivil.SereconocentrespocasenlahistoriadelaIglesiacatlicaperuanaduranteelsigloposterioralaindependencia:en
laprimera, entre1821y 1845,se produceunasubordinacin
gradualdelaIglesiaalEstadorepublicano.ElataquemsfuertedelnuevoEstadoestuvodirigidocontralas
ordenesreligiosas masculinasy elcleroregular, pesea queeldbil
ytempranoEstado republicanonecesitaba alospresbteros
parroquialesenlas regionesruralescomorepresentantes de la
administracin pblica a nivel local. Habra que subrayar que la
mayoradelosliberalesperuanos,alcontrariodeloquehicieronlosprceresliberalesestadounidenses,nopensaronjamsenunaposibleseparacinentreelEstadoylaIglesia,
sino mejor en la subyugacin de la Iglesia por el
Estado.Durantelasegundapoca,quetranscurredesdeelascensoalapresidenciadeRamnCastilla,en1845,hastacomienzosdelaguerradelPacificoen1879,seagudizaronlosconflictosentreEstadoeIglesia,comoresultadodelensayodelavertebracindeunEstadomodernoimpulsadopordirigentespolticosyempresariosfortalecidosporlabonanzadelguano,deunlado,yporlacrecientedogmatizacinycentralizacindelaIglesiaperuana
delotrolado,siguiendoelrumbocadavezmsreaccionariodelVaticano.ElEstadologruncontrolprogresivodelaeconomaeclesial,traslaabolicindelosdiezmos,la
asalarizacindelos sacerdotesy laaplicacindelas
leyesdesamortizadoras.Sin embargo, a nivel local, nunca pudo
abolirlas primicias, rubro importantecomo fuente
deingresosdelosprrocos,ytambinfracastodoensayodeintroducirelregistrocivil.LaIglesiasufri
unamerma importantede susingresos yel
nmerodesacerdotesdescendisensiblemente.11/1/12 G14_05 Olinda
Celestino19/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf
ormaciones religiosas en los andes peruanos.htmLa tercerapoca
abarcalos aosque vandesdela guerradelPacifico hastalacada
delaRepblicaaristocrtica,en1919.ElEstadosiguisuproyectosecularizador,desvinculandodelcontrolmonopolizadordelaIglesiacatlicaelentierroenloscementerios,losmatrimoniosy,finalmente,estableciendoen1914latoleranciadecultoscomonormaconstitucional.Larespuestaaestasmedidasfuelaconstitucindeunmovimientonacional-catlico,queproclamabaelcatolicismocomonicagarantadelaidentidad
y coherencia nacional del Per. A partir deentonces, dada la
continua escasez
desacerdotesnacionales,laIglesiaempezainvitaramuchasrdenesextranjerasparaquecrearan
y tomaran a su cargo los nuevos colegios catlicos y el trabajo
misionero.Alrededorde1930,elEstadoliberalfracasdefinitivamente;losgobernantesnecesitabancontinuamentelaayudadelaIglesiaensuluchacontralosapristasyloscomunistas.Elepiscopadoperuanosiguipreparadoparaprestaresteapoyo,afindefavorecertantoladominacinoligrquicacomoparafortalecersupropiaposicinprivilegiada,enunasociedadinsuficientementeilustradacomoparahacersemodernaydeshacersedefinitivamente
del clericalismo. En estos nuevos contextos, laIglesia, como toda
institucinsocial,tratdebuscarsupropiaconservacinyperpetuacinatravsdeunaexpansininstitucional,unsaneamientoeconmico,unamaximizacindesuinfluenciasocial,unmantenimientodelordensocialestablecido.Tratdeconseguirloatravsdeunarelacinestableyslidaconelpoderpolticogobernante,queeselnicoquepuededemaneralegtima
garantizarsu influenciasocial, suexistenciainstitucional ya
quientambina
suvezellapuedeinfluenciar.SediraqueestasdosvisionesresumenlaprcticadelaIglesia,orientadanicamentepor
determinadosintereses,referidostantoa susubsistenciacomoasu
organizacin.En los ltimosdecenios, los problemas institucionalesque
atraviesa la Iglesiacatlica
estnligadostantoalosgrandescambiossocialesyculturalescomoasituacionespuramenteinternas.Apartirde1974,sedestacanconflictoscrecientesenelinteriordelaIglesia,apartirdelasconferenciasdelepiscopadolatinoamericano,ladeMedellnen1968,ladePueblaen
1979,ypor elgradoderenovacin pastoralarazdelconcilio
VaticanoII.EstasnuevascorrientesteolgicasyeclesiolgicashancambiadoelmodeloderelacindelaIglesia
peruanacon la sociedady hapermitido la aparicinde corrientesen
suseno.
Antesde1968,estaIglesiaintervenaenlaescenapolticafundamentalmenteparadefendersusinteresesinstitucionales;pocoapoco,algunosdesussectoreslohacenparapromoverleyesquerepercutenenelcambiodelasociedad.Asporejemplo,endeterminadasregionesdel
Per,bajola denominacindePastoral Andina,seasiste
aunapreocupacinyauncompromisoindigenistamsdecididodelaIglesia.Loscambiosenlarelaciniglesia-sociedad
tambin estn en relacin con los movimientos socio-populares,a partir
delacualsurgetardamenteunmodelocentradoenlaopcinporlospobres.Deestamanera,lossectorespopularestienenmayoresespaciosdeparticipacinenelinteriordelaIglesia,atravsdelascomunidadesdebaseydelosgruposcristianos;perotodavaesta
participacin no est institucionalizada por la Iglesia (10).Eneste
sentido,uno delos intentosms significativosde modificarel modelode
autoridadenlaIglesiaperuana,conlafinalidaddeabrirelaccesoyparticipacinenlasinstanciasmximas
de poder eclesial,fue el proceso de regionalizacin impulsadodesde
1972por la11/1/12 G14_05 Olinda
CelestinoC:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones
religiosas en los andes
peruanos.htmConferenciaEpiscopal,queestablecelasasambleasepiscopalesregionales,abriendolaposibilidadde
quealgunas delegacionesdeestos grupos,sacerdotes,religiosas
ylaicos,concurrieranalaasambleaepiscopal,queserealizaunavezalao,alladodesusobispos.Huboresistenciasinstitucionalesaestecambio,porqueeraindispensablemantenerlaverticalidadjerrquicadelainstitucin.Apartirde1974,hayintentosdelimitarestaparticipacinquelaregionalizacinsignificparalaicos,sacerdotesyreligiosas,plantendose
lanecesidad de emitirun reglamento que acentuarla
autoridadepiscopal
enlasdiversasregiones.Finalmente,en1981,todosestosintentosconservadoresseimponenysedejadeconvocarlasasambleasregionales.Losalcancesylmitesdeesteexperimentoestntodavaporestudiarse.Mientrastanto,laIglesiaperuanaejercepresinsobregobiernosyhombresdeestado.Eselcasodelclericalismocatlicodederechas,de
centroy deizquierdas yel delas coalicionesevanglicas
queintervinieronen
losaosrecientesenlaseleccionespresidencialesdelPer.Durantelasegundavueltadelaseleccionespresidenciales
de1990,elepiscopadoperuanoapoyo
alescritorMarioVargasLlosaypubliccartaspastoralesencontradelingenieroAlbertoFujimori,temiendounacrecienteinfluencia
delosevanglicos.Con elloquedcomprobadoa
lavistadetodoslaingerenciaylainfluenciapotencialdelaIglesiaenlaesferadelapolticanacional.Eneltranscurso
detodo este perodoe incluso despus,la fuerza dela institucin
eclesialya
noderivabaslamentedeprivilegiosestatalesnidesusjerarquasadministrativas,sinodelafuerzayelpoderdelascreencias,ritosycostumbrestradicionales,tantocomodesusorganizacionessocialeslaicas
yeducativas,provocandounasituacinnotandistintadeloque pas tambin en
otros pases latinoamericanos. F. Teologa de la liberacin - utopa
andinaEnvistade laposicinconservadoradeungransectorde
laIglesiaoficial,delasituacindecrisissocioeconmicaypolticadelEstadoydelasociedadperuana,ytratandodehacerfrentealaafluenciaprogresivadelasnuevasiglesiasysectas,enelPeremergendosposiciones.LaprimerasegeneraenelmismosenodelaIglesiaylaotraesemitidaporpartedelosintelectualesylospolticos.ElsectorvanguardistadelaIglesiaelaborayfinalmentesaca
ala luzla teologade laliberacin, entanto quelos
sectoresvanguardistasdelaizquierdaintelectualperuanafabricanlautopaandina.Lateologadelaliberacinseconstituye
promoviendo laaceptacin de unareligin mspersonal en lascomunidades
debase yun mayor compromisocon el cambiosocial. Estas dosvertientes
senutren
tantodelosavancesdelaIglesiacomprometidalatinoamericanacomodelosmitosrelativosaunpersonajesobrenaturaldelosAndes,queponeapruebalagenerosidaddelossereshumanostomandolaaparienciadeunhombrepobre.Lalecturareligiosadetalesmitoscondensala
presenciadeDiosenelpobre.ste suelesermaltratadoporlaposicinqueocupa
en lasociedad, se revelaen el mitocomo un sersagrado, como laimagen
deDios,comoDiosmismo. Lasacralizacinenelmensajedel
mitodelhombrepobrefueasumidaporloscronistasindgenasdesdeelsigloXVI,quienesserefierenmuchasvecesalosindioscomolospobresdeJesucristo.Talvisindelindiopobreexplotadoporelsistemahasidorecogidaporlostelogosdelaliberacinyesunadelasclavesprincipalesdesuanlisis.GustavoGutirrez,cuandocombinasuslecturas,primerose11/1/12
G14_05 Olinda Celestino21/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmrefiereaGuamnPomacomounodelosprimerosenrechazar,ennombredelafecristiana,elsufrimientodelosindios--sushermanos--,ocasionadoporeldesprecioylaexplotacin(Marzal1995)yluego,proponequeapartirdelaBiblia,lascomunidadesdebasedeben
analizarsu realidadpara transformarla.Estareflexin dela feen
lospobreshasidorecogidaydesarrolladaporlostelogosdelaliberacinyhacausadoimpactoenlapoblacin,porqueenlateologadelaliberacinlospobressonpresentadosconunasensibilidad
especial para captar los valores del reinode Dios y paravivir
cotidianamente
lafraternidad.EstamosfrenteaunanuevaversinmticadelDiospobreandino,aloqueciertos
telogos de la liberacin responden que ellos no mitifican al pobre,
sino que ha sidoDios quien lo ha mitificado, al hacerlo su
preferido.En ladcada del 70 al80, el Per habaagotado su
modelonacional de desarrollo,dada laincapacidad delEstado
paraintegrarlosamplios grupossociales,sobretodo
paradetenerladesintegracindelmundocampesino,elxodorural,elcrecimientodelasciudades,laconcentracindelospobresenlacapital,eldesarrollodelosgruposinformales,lamultiplicacin
de la violencia poltica regionaly de dos gruposespecficos (11),
larepresinmilitarquecrecalentamente.EntonceslosgobiernosrespondenconpolticasindigenistasarcaicasylosintelectualesbuscanenesosmomentosunadefinicindelPeratravsdeunretorno
asus antiguasraces, tratandode reconstruirunmundo indgenasin
lapresenciadeOccidente,comounpresagiodeunrenacimientoindiooandino,predicandounaidentidadcadavezmsautctonadelPer.Lostrabajosconunaorientacinetnohistricatienenelafnderedescubrirelmundoandino.Deestamanerarevisanyplanteaneldesarrollode
lareflexinutpicaenelpas.Se
empleautopaentrminosdeidealizacindelpasado;seargumentalasobrevivenciadeunaculturaandinaapesardelacolonizacin,hayunafnderecuperacindelaherenciaculturalprecolombinamediodestruidapor
labarbarie quecauso laconquista espaolaypor
losconsiguientescambiosposteriores.Elcarcterintelectualypolticodeestacorrientelosobligaareplantearunanueva
interpretacin del pasado, tanto colonialcomo republicano, en la
incesantebsquedadeunaidentidadconcretaydeunaproyeccinhaciaelfuturo(Burga1988,FloresGalindo1988).Tantolosrepresentantesdelateologadelaliberacincomolosdelautopaandinaseinspiran
enel indigenismocusqueo dela dcadade 1920,en lostrabajos deJos
CarlosMaritegui, en lasfiestas folclricas, en la actitud tomadapor
las lites indgenasfrente a
losantiguoscultoscomoalaevangelizacincristiana,yutilizanlosescritosdetrescronistasindgenasmestizos:GarcilasodelaVega,GuamnPomadeAyala,SantaCruzPachacuti.EstoscronistasdefinesdelXVIyprincipiosdelXVII,instruidos,evangelizados,sonconsideradosporlosrepresentantesdeestasdoscorrientes,comolosprimerosintelectualesdelautopa,porquealmismotiempoquefueronrecuperadoresdelaherenciaandina,seesforzaronenelaborarunaexplicacindelpasadoytambindelfuncionamientodelasociedadcolonialbajolafiguramoral,ordenadoraymediadoradelInca.PeroenningnmomentotomanencuentaqueestoscronistasfuerontambinardientesdefensoresdelaCoronaespaolaydelaevangelizacincristiana.Enamboscasos,tantoporlostrabajoscomoporladivulgacindesusposicioneseideasestamosindudablemente
frente a utopas retrospectivas. 11/1/12 G14_05 Olinda
Celestino22/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf
ormaciones religiosas en los andes peruanos.htmG. Nuevas y viejas
religiosidadesLaaparicin,el
desarrolloyladifusindelasnuevasyviejasreligiosidadesmarcalavidasocialdelosltimosaosenelPer.Conocidascorrientementecomosectasonuevasiglesias,aunquemuchasdeellastienenensuhaberunalargahistoria,tienentambindiferentesdenominacionesycontenidos.Demanerageneral,lasagruparamoseniglesiasevanglicas(centradasenlaconversinpersonal),pentecostales(centradasenlaconversinpersonalcomoenlacuracinporlafe),escatolgicas(centradasenlaesferadelinminentefindelmundo),orientales(presenciamisionaldelasreligionesdeoriente),ocultistas(laGranFraternidadUniversal).TodasellasestnarraigandoenelpasymarcanelperodoquesellamaexplosindesectasolaprediccinqueafirmaqueelPeracabarasiendounpasevanglico.Igualmentehanhechoaparicinlasiglesiasautctonas:la
MisinIsraelitadelNuevo PactoUniversalylaiglesiaAlfa
yOmega,lasdosfundamentalmentemesinico-milenaristas(Marzal1988,1996).Losintelectuales,laIglesiacatlicaylosrepresentantes
delassectasmismashanrealizadoestudios
frentealretodeinstalacin,expansin yxitodeellas.Analizaronlos
trabajosdecontactoyacercamiento,los motivosdelaconversin,lascampaas
dereclutamientoylosbautismosmasivos,lasrazonesdelaperseverancia,eldesajusteculturaldelosconversos,elfracasodelasconversiones
que parecansinceras, las salidas yentradas de los conversosde una
iglesiaaotraporlaintercomuninlitrgicadeevanglicosypentecostales,oporotrasrazonescomolacercana
delaresidenciaal templodeunau otradenominacin.Esteltimopuntopone en
cuestin el empleo del termino secta ya que se observa una fluidez
extrema de
lasestructuras,ascomodelasafiliaciones,quesemanifiestaenlafrecuenteycontinuasegmentacindelosgrupos,lalibremigracindelosfielesylaocasionalafiliacinsimultaneaaconfesionesdiversas,fenmenosqueseasocianmejoralaideadebsqueda(Fuenzalida1994).LosestudiossobrelaMisinIsraelitadelNuevoPactoUniversaldestacanel
entronquequetieneestaiglesiaen
laculturaandina,eslarespuestadelmundocampesinoalaproduccindenuevasexperienciasreligiosas,porquesufundadoresuncampesinoarequipeoqueafirmaserelespritusantoencarnado,quepropiciarlasegundavenidadeCristoalatierraprometidaperuana.Estaiglesia,tieneacogidaentreloscampesinosylasmasassuburbanasydesdesuaparicinvaevolucionando
deuna simple escatologahacia posicionesy actividadesen relacincon
eldesarrolloy
lapoltica,seubicatambindentrodelcontextodelaviolenciaylacrisisqueprovoca
el terrorismo en el
Per.FrentealcrecimientodelasnuevasiglesiassehanproducidorespuestasalarmistasyderesistenciadelaIglesiacatlica,delacualprocedenlamayoradelosconvertidosalasnuevasiglesias.
Lasdiferentesreunionesdel CELAM,lasvoces dealarmadelosobisposen
reunionesnacionales ycontinentales, como lade SantoDomingo en1992,
hanobligadoalajerarquacatlicayasusparticipantesagenerarrespuestasconcretasanteelcrecimiento
yla proliferacinde losnuevos gruposreligiosos. Enprimer
lugar,aparecieronysemultiplicaronlascuracionesporlafe,porquestaseranunmotivofrecuenteparalasconversiones.
Por esta razn, su aceptacin y multiplicacin en la Iglesiacatlica
puede
serunfrenoparalosquesevan.stacreeenlascuraciones,peroesmscautaquelos11/1/12
G14_05 Olinda Celestino23/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmevanglicosolosotroscreyentes,comosepruebaalcompararlaprudenciadelosdictmenesmdicosquerecogelaCongregacinRomanaparalasCausasdelasSantificaciones,paradeclararqueunacuracinnopuedeexplicarsehumanamente,contraelmilagrismodesatadodelospentecostales.ltimamentelaIglesiacatlicafomentalascuraciones
y en elPer hay un gran movimiento carismticoen el que secura con
mtodosparecidosaldelospentecostales,yaunconotrasformasdecuracinporlafe,comosecompruebaenlasconcurridasmisasdesanacindelpadreclaretianoManuelRodrguez,en
el barrio de San Miguel, de Lima
(12).LasegundarespuestadelaIglesiacatlicaeslafundacinyconstitucindemuchascomunidades
de base.Si muchosconversos sevan porel sentidocomunitario yla
calidezqueofrecenlospequeosgruposevanglicosfrentealafrialdadannimaymasivademuchostemploscatlicos,laproliferacindecomunidadesvivasconaltoniveldeexigenciaycompromisodelaIglesiacatlicaserunfrenoseguroparaelxodo.Enlahistoriadelaorganizacineclesisticaperuanahubosiemprecomunidadesvivasenlosinstitutos
religiososde vida consagrada,aunque no siemprefueron masivos porla
dificultaddesuscomponentesdeenfrentarycumplirconelrequisitodelosvotosdepobreza,castidad
y obediencia. En cambio,ahora hay comunidades vivas, con
distintastendencias
yteologassubyacentes,comolasComunidadesEclesialesdeBase,losCursillosdeCristiandad,elMovimientoNeocatecumenal,ComuninyLiberacin,OpusDei,SodalitiumChristianaeVitae.Estosnuevosgruposcarecendelosfrenosjurdicosdelosinstitutosdevidaconsagradaymsbienestndispuestosaacogeralosfielesquebuscanuncompromiso
personal y comunitario sin tener que renunciar a la
familia.Finalmentesomosconscientesdequeunestudiorigurosoyprecisodeesteuniversocomplejode
lasprimerasreligiosidadesydela
religiosidadcontempornea,demandadelantroplogounconocimientodetalladoyprofundodelahistoriareligiosa,tantodeoccidentecomodeoriente.Tambinesnecesariodistinguirentrelainstitucinysusmiembros:lareligiosidaddela
Iglesianotieneporqusernecesariamentelareligiosidadde los fieles. En
la historia cultural de la sociedad peruana,la sntesis religiosa es
regla msbien que excepcin.Por eso, la figurade Cristo reaparece
comoun Inca peruano,como
unretornoalascreenciasyalasfuentesdesusmitospropios.Poresotambin,aunquelaIglesia
catlica peruana,en 1997, es sustancialmente diferentea lade 1821,
loscambios
enciertosentidopareceransuperficialesdadalaambivalenciadelcatolicismoperuanocomofuerzaenlaesferapblicayprivada.Enlasinvestigacionesfuturas,eltrabajomonogrficoenestecampodeberserprivilegiado,yademsdebersubordinarsealosqueseocupan
del panorama global,que es la tendencia mayoritaria cuandose trata
delo religiosoen los Andes. Notas11/1/12 G14_05 Olinda
Celestino24/321. Sonnotables estos puntosde vista enlos
trabajosescritos pormiembros delas mismasrdenes religiosas.2. El
clero oficial peruano y latinoamericano en general exalt esta
imagen de la
Iglesia.3.Losesfuerzosvienensobretododelosantroplogosysocilogosquedesarrollanestudios
de carcter etnohistrico riguroso.4.Setratade
loscuatropensadoresreligiososreformados:JosdeAcosta,FranciscodeVitoria,
Toms Lpez Mndel, Bernardino deSahagn. Informaciones y texto
mimeografiadode Fermn del Pino, quien ha trabajado mucho sobre Jos
de Acosta.5.Seminariode
CarmenBernandySergeGrusinskisobreLasidolatrasenlosAndesyenMxico.6.
Es lo que destacamos de la documentacin leda.7.La sntesisdelo
religiosoenlosAndes estabaenplenoprocesode construccinyporeso queda
an el detalle de la separacin de ritos y
cultos.8.Alolargodeestetextohetratadodeponerenclarolostemasquefaltanydepasosugerirlos
para futuros
trabajos.9.Elcontenidoylosdetallesetnogrficosdelasperegrinacionesylasfiestasestnrealizadosapartirdenuestrostrabajosenloslugaresmencionadosytambindelaslecturas
de quienes escribieron sobre estos asuntos.10. En los ltimos 30 aos
hemos sido testigos de esta evolucin de la Iglesia peruana.11.
Estos grupos son el Movimiento Tupac Amaru y Sendero
Luminoso.12.Apartirdeesteejemplo,difundidoporlatelevisinperuana,elfenmenoseestextendiendo
a otras ciudades del Per. Bibliografa consultadaAcosta, Antonio
1982 Los clrigos doctrineros y la economa colonial (Lima
1600-1630), Allpanchis (Cusco)16, 19: 117-149. 1987a La extirpacin
de las idolatras en el Per. Origen y desarrollo de las campaas.
Aproposito de 'Cultura andina y represin', de Pierre Duviols,
Revista Andina (Cusco), 9:171-195. 1987b Francisco de Avila, Cusco
1573 (?)-Lima 1647, en Ritos y tradiciones: 551-616.Lima.11/1/12
G14_05 Olinda Celestino25/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field
School//Transf ormaciones religiosas en los andes
peruanos.htmAcosta, Jos de 1590 Historia natural y moral de las
Indias. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979.Adorno, Rolena 1989
Cronista y prncipe. La obra de don Felipe Guamn Poma de Ayala.
Lima, PontificiaUniversidad Catlica del Per.Albornoz, Cristbal de
1988 Instruccin para descubrir todas las huacas del Per
(1581-1585). Madrid, Historia 16.Arguedas, Jos Mara 1966 Dioses y
hombres deHuarochiri. Mxico, Siglo XXI.Avila, Francisco de 1589?
Dioses y hombres de Huarochiri: Narracin quechua recogida por
Francisco de Avila.Traduccin del quechua por Jos Mara Arguedas.
Lima, Instituto de Estudios Peruanos,1966. 1987 Ritos y
tradiciones. Editado por Gerarld Taylor. Lima, Instituto de
Estudios Peruanos eInstitut Franais d'Etudes Andines.Azoulai,
Martine 1983 Para la historia de la evangelizacin en Amrica: Los
confesionarios, Allpanchis, 13,22: 127-141.Bartra, Enrique (ed.)
1982 Tercer concilio limense 1582-1583. Versin castellana original
de los decretos con elsumario del Segundo concilio limense. Lima,
Facultad Pontificia y Civil de Teologa de Lima.Betanzos, Juan de
1551 Suma y narracin de los Incas. Prlogo y transcripcin Mara del
Carmen Martn Rubio.Madrid, Ed. Atlas, 1987.Burga, Manuel 1988
Nacimiento de una utopia. Muerte y resurreccin de los Incas. Lima,
Instituto de ApoyoAgrario.Celestino, Olinda y Albert Meyers 1981a
Las cofradas en el Per. Frankfurt, Editionen der Iberoamericana.
1981b La posible articulacin del ayllu a travs de las cofradas,
Etnohistoria y antropologaAndina (Lima): 298-310.Cieza de Len,
Pedro 1553 Crnica del Per. Primera parte. Lima, Universidad
Catlica/Academia Nacional de laHistoria, 1984. 1553 Crnica del Per.
Segunda parte. Lima, Universidad Catlica/Academia Nacional de
laHistoria, 1985. 1553 Crnica del Per. Tercera parte. Lima,
Universidad Catlica/Academia Nacional de la11/1/12 G14_05 Olinda
Celestino26/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf
ormaciones religiosas en los andes peruanos.htmHistoria,
1987.Diez-Hurtado, Alejandro 1994 Fiestas y cofradas. Asociaciones
religiosas e integracin en la comunidad de Sechura(siglos XVI al
XX). Piura, CIPCA.Durn, Juan Guillermo (ed.) 1982 El catecismo del
III concilio provincial de Lima y sus complementos pastorales
(1584-1585). Buenos Aires, Facultad de Teologa de la Pontificia
Universidad Catlica Argentina.Duviols, Pierre 1973 Huari y Llacuaz.
Agricultores y pastores. Un dualismo prehispnico de oposicin y
decomplementariedad. Revista del Museo Nacional (Lima), XXXIX:
153-191. 1977 La destruccin de las religiones andinas (conquista y
la colonia). Mxico, UniversidadAutnoma de Mxico. 1986 Cultura
andina y represin. Procesos y visitas de idolatras y hechiceras en
Cajatambo,siglo XVII. Cusco, Centro de Estudios Rurales Andinos
Bartolom de Las Casas.Flores Galindo, Alberto 1988 Buscando un
Inca: Identidad y utopia en los Andes (1986). Lima, Editorial
Horizonte.Flores Ochoa, Jorge 1973 Inkariy y Qollariy en una
comunidad del Altiplano, en Ideologa Mesinica del MundoAndino,
Lima: 301-336. 1992 Mestizos e incas en el Cuzco, en H. Tomoeda y
L. Millones (ed.), 500 aos demestizaje en los Andes. Osaka:
168-183.Fuenzalida, Fernando 1994 La bsqueda, Revista Antropolgica
(Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per),12: 1-25.Garca
Cabrera, Juan Carlos (ed.) 1994 Ofensas a Dios, pleitos e injurias:
Causas de idolatras y hechiceras, Cajatambo siglosXVII-XIX. Cusco,
Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas.Garca
Jordn, Pilar 1986 La Iglesia peruana ante la formacin del Estado
moderno (1821- 1862), Histrica(Lima), 1: 19-43. 1988 Estado
moderno, Iglesia y secularizacin en el Per contemporneo
(1821-1919),Revista Andina 12: 351-401. 1991 Iglesia y poder en el
Per contemporneo, 1821-1919. Cusco, Centro de EstudiosRegionales
Andinos Bartolom de Las Casas.Garcilaso de la Vega, Inca 1609
Comentarios reales de los Incas. Lima, Ed. Csar Pacheco Vlez/Banco
de Crdito,1985.11/1/12 G14_05 Olinda Celestino27/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes peruanos.htmGareis, Iris 1992 Religin popular y
etnicidad: La poblacin indgena de Lima colonial, Allpanchis 40,2:
117-143.Garland Ponce, Beatriz 1994 Las cofradas en Lima durante la
colonia: una primera aproximacin, en GabrielaRamos (ed), La Venida
del Reino. Cusco, Centro Bartolom de Las Casas: 199-226.Gisbert,
Teresa 1980 Iconografa y mitos indgenas. La Paz.Gonzales, Jos Luis
1989 El huanca y la cruz: creatividad y autonoma en la religin
popular. Lima, Editorial Tarea.Gonzales Salazar, Manuel 1970 El Per
y el arte. Lima, Ed. San Julin.Guamn Poma de Ayala, Felipe 1613
1980 El primer nuevo crnica y buen gobierno. 3 vols. Mxico, Siglo
XXI.Guibovich Prez, Pedro 1989 Los libros del Inquisidor, Cuadernos
para la historia de la evangelizacin en AmricaLatina (Cusco), 4.
1993 La carrera de un visitador de idolatras en el siglo XVII:
Fernando de Avendano (1580?-1655), en Gabriela Ramos y Henrique
Urbano (eds.), Catolicismo y extirpacin de idolatras,siglos
XVI-XVIII: Charcas, Chile, Mxico, Per. Cusco, Centro de Estudios
RegionalesAndinos Bartolom de Las Casas: 169-240.Greslou, Franois
1989 Visin andina y usos campesinos del agua. Documento de estudio
N15. ProyectoAndino de Tecnologas Campesinas. Lima.Huertas, Lorenzo
1981 La religin en una sociedad rural andina (siglo XVII).Ayacucho,
Universidad Nacional deSan Cristbal de Huamanga. 1983a Diezmos de
Arequipa, 1780-1856. Lima, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. 1983b Diezmos del Cusco, 1777-1853. Lima, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. 1984 Tierras, diezmos y tributos en
el obispado de Trujillo (Colonia- Repblica). Lima,Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.Hunefeldt, Cristina 1983 Comunidad,
curas y comuneros hacia fines del perodo colonial: Ovejas y
pastoresindomados en el Per, Revista Latinoamericana de Historia
Econmica y Social (Lima), 2: 3-31.Klaiber, Jeffrey 1980
Independencia, Iglesia y clases populares. Lima, Centro de
Investigaciones Universidad11/1/12 G14_05 Olinda Celestino28/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes peruanos.htmdel Pacfico. 1983 Los partidos catlicos en
el Per, Histrica (Lima), 2: 157-178. 1995 Estudios recientes sobre
la Iglesia en Per, Bolivia y Ecuador: un balancehistoriogrfico,
Histrica, 2: 251-280.Lavall, Bernard 1993 Las promesas ambiguas:
Ensayos sobre el criollismo colonial en los Andes. Lima,Pontificia
Universidad Catlica del Per.Lowry, Lynn 1988 Religin y control
social en la colonia: el caso de los indios urbanos de
Lima,Allpanchis, 32: 11-42.Macera, Pablo 1977 Trabajos de historia.
Tomo II-III. Lima, Instituto Nacional de Cultura.Mannarelli, Mara
Emma 1985 Inquisicin y mujeres: las hechiceras en el Per durante el
siglo XVII, Revista Andina(Cusco), 1: 141-156.Marzal, Manuel 1977
Estudios sobre religin campesina. Lima. 1988 La transformacin
religiosa peruana. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per.
1995 El mito en el mundo andino ayer y hoy, Revista Antropolgica
(Lima, PontificiaUniversidad Catlica del Per), 13: 7- 21. 1996 Un
siglo de investigacin de la religin en el Per, Revista
Antropolgica, 14: 7-28.Millones, Luis 1978 Religin y poder en los
Andes: los curacas idolatras de la sierra central, Etnohistoriay
Antropologa Andina: 253-276. 1990 El retorno de las huacas.
Estudios y documentos sobre el Taki Onkoy, siglo XVI.
Lima,Instituto de Estudios Peruanos y Sociedad Peruana de
Psicoanlisis. 1996 Los esclavos de la Virgen de la Puerta: Historia
y ficcin del pasado, en H.Tomoeda y L. Millones (eds.), La tradicin
andina en tiempos modernos, Osaka: 191-212.Molina, Cristbal de (el
Cusqueo) 1575 Relacin de las fabulas y ritos de los Incas. Ed. por
Henrique Urbano y Pierre Duviols.Madrid, Historia 16, 1989.Nabuoka,
Nao 1996 La fiesta de Mamacha Asunta en la ciudad del Cusco, en La
tradicin andina entiempos modernos. Osaka: 49-63.Ortiz Rescaniere,
Alejandro 1973 De Adaneva a Inkarri. Lima, Ed. Retablo de Papel.
1980 Huarochiri 400 aos despus. Lima. 11/1/12 G14_05 Olinda
Celestino29/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf
ormaciones religiosas en los andes peruanos.htm1994 Amores blicos,
Revista Antropolgica, 12: 225-258. 1995 Unas imgenes del tiempo,
Revista Antropolgica, 13: 141-166.Ossio, Juan (ed.) 1973 Ideologa
mesinica del mundo andino. Lima, Ed. Ignacio Prado Pastor.Pease,
Franklin 1973 El Dios creador andino. Lima, Edicin Mosca Azul.Polo
de Ondegardo, Juan 1571 Relacin de los fundamentos del notable dao
que resulta de no guardar los indios susfueros. Madrid, Historia
16, 1990.Ramos, Gabriela (ed.) 1994 La venida del Reino. Religin,
evangelizacin y cultura en Amrica, siglos XVI-XX.Cusco, Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas.Ramos, Gabriela y
Pedro Guibovich 1991 La investigacin sobre historia de los siglos
XVI y XVII (Per, 1980-1990), RevistaAndina (Cusco), 17:
165-219.Ramos, Gabriela y Enrique Urbano (ed.) 1993 Catolicismo y
extirpacin de idolatras. Siglo XVI-XVIII. Charcas, Chile, Mxico,
Per.Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las
Casas.Rojas Zolessi, Martha 1995 Segundas exequias en el mundo
andino y la nocin de alma. Revista Antropolgica,13:
221-233.Rostworowski, Mara 1983 Estructuras andinas del poder.
Ideologa religiosa y poltica. Lima, Instituto de EstudiosPeruanos.
1989 La historia de Tawantinsuyo. Lima. Instituto de Estudios
Peruanos. 1992 Pachacamac y el Seor de los Milagros. Una
trayectoria milenaria. Lima, Instituto deEstudios Peruanos.Snchez,
Ana (ed.) 1991 Amancebados, hechiceros y rebeldes (Chancay, siglo
XVII). Cusco, Centro de EstudiosRegionales Andinos Bartolom de Las
Casas.Silverblatt, Irene 1982 Dioses y diablos: Idolatras y
evangelizacin, Allpanchis, 19. 1990 Luna, Sol y brujas. Gneros y
clases en los Andes prehispnicos y coloniales. Cusco,Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas.Stern, Steve J.
1982 El taqui onkoy y la sociedad andina. Huamanga, siglo XVI,
Allpanchis, 19: 49-77.G14_05 Olinda Celestino30/32Sherbondy,
Jeanette 1982 El regado, los lagos y los mitos de origen,
Allpanchis. 20: 3-32. 1986 Los ceques: cdigo de canales en el Cusco
incaico, Allpanchis, 27: 39-74.Taylor, Gerald (ed.) 1987 Ritos y
tradiciones de Huarochiri: Manuscrito quechua de comienzos del
siglos XVII.Lima, Instituto de Estudios Peruanos e Institut Franais
d'Etudes Andines.Titu Cusi Yupanqui 1570 Relacin de la conquista
del Per. Ed. por Francisco Carrillo. Lima, BibliotecaUniversitaria,
1973.Urbano, Henrique 1976 Lenguaje y ritual en el mundo andino,
Allpanchis, 9: 121-150. 1981 Viracocha y Ayar. Hroes y funciones en
las sociedades andinas. Cusco, Centro deEstudios Rurales Andinos
Bartolom de Las Casas. 1982 Representaciones colectivas y
arqueologa mental en los Andes, Allpanchis, 20: 33-84. 1988
Thunupa, Taguacapa, Cachi, introduccin a un espacio simblico
andino, RevistaAndina 6: 201-224. 1990 Cristbal de Molina, el
Cusqueo. Negocios eclesisticos, mesianismo y TaquiOnkoy, Revista
Andina (Cusco), 8: 265-283.Vargas Ugarte, Rubn 1971 Historia
general del Per. Lima, Ed. Carlos Milla Batres.Varn Gabai, Rafael
1982 Cofradas de indios y poder en el Per colonial: Huaraz siglo
XVII, Allpanchis,17:127-146. 1990 El Taki Onkoy: las races andinas
de un fenmeno colonial, en Luis Millones (ed.), Elretorno de las
Huacas, Lima, Instituto de Estudios Peruanos,Valiente, Tereza 1986
La fiesta del agua en Puquio, Allpanchis, 28: 87-98.Zarzar, Alonso
1989 Apo Capac Huayna, Jess sacramentado: Mito, utopia y
milenarismo en el pensamientode Juan Santos Atahualpa. Lima, Centro
Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica.Zuidema, Reiner Tom
1989 Reyes y guerreros. Ensayos de cultura andina. Lima,
FOMCIENCIAS.Zuidema, R. Tom y Gary Urton 1976 La constelacin de la
llama en los Andes peruanos. Allpanchis, 9: 59- 120.11/1/12 G14_05
Olinda Celestino31/32 C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf
ormaciones religiosas en los andes peruanos.htmOlinda Celestino.
Investigadora del CNRS en el Laboratoire d'Anthropologie Sociale.
Pars. ResumenTransformaciones religiosas en los Andes peruanos. 2.
EvangelizacionesEstasegundaparteprosigueeldesarrollodelaanterior,tomandoencuentaloquefuelaexperiencia
nica desntesis deluniverso simblicoy religiosode latradicin
prehispnicaquetenasusritosysussmbolospropios,losquefueronretomados,reelaboradosytransformadosdespusporlaspracticascatlicasdandocomoresultadounaorganizacinanualestructuradaen
trestiempos,unaevangelizacinimpuesta poretapashastaalcanzar,enlos
ltimosaos,tal impactoconlasnuevas iglesiasysectasrecientes
queentranyseimponen por la razn o por la fuerza.AbstractReligious
transformations in the peruvian Andes. II:
EvangelizationsTheuniqueexperienceofsynthesisinthesymbolicandreligiousuniverseofthepre-hispanictraditionhasitsownritesandsymbols.Thesewereretaken,reelaboratedandtransformedlaterbycatholicpractices,leadingtoanannualorganizationarrangedinthreestages.Thusevangelizationhasbeenimposedinstages,untilacting,inrecentyears,withtheremarkableimpactthatweseeinthereasonableorforcedentranceandimpositionofnew
churches and recent sects. religin | cambio religioso | Andes | Per
| evangelizacin | nuevas iglesias y sectasreligion | religious
change | Andes | Peru | evangelization | new churches and
sects1998-06
11/1/12 G14_05 Olinda Celestino32/32
C:/Users/BEBEL/Desktop/Field School//Transf ormaciones religiosas
en los andes peruanos.htm