This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
נחלתו חבל
220
ezny in wxta ogky`ck `id,יט (ברכותmiblcnב)"ע ,wecv xa xfrl` 'x xn`c
ikln z`xwl mizn ly zepex` b"r epiid
zepex` lk lr exfb opaxc b"r`c l`xyi
,'eke exfb `l mikln ceak meyn ,d`neh
wxta oixcdpq 'qnc inlyexia iz`vn aeye
lecb odkפ נזיר ה"(ירושלמי jdח)"ז, iziine
ux`c d`neh meync rnync ,`caer
"zkr ,da erbp minrd,zrcl z`xd .y"r .c
'nbac iq` ax i`dc l"q h"ixdn zn`a ik
oiyeciwע nbdc'ב)"(לא, iq` ax `ed
dlibnaע ded.,ב)"(כב, odkczewlga e`le
,cegl iq` iaxe cegl iq` axc enl ziyi
oiyeciwc 'nba `iradc x`an zn`a okle
."r"ve .odk did iq` axc meyn dzid l"pd
אולם מוכרעים אינם שהדברים נראהבשתי אדם אותו שהוא לכך נוטיםולאחר שנסמך לפני – בחייו תקופות
שנסמך.
לב סימןבהלכה וסמכותם הדור גדולי
הקדמהאברהם נשמת ספר בהקדמת ראיתי
בתשנ נדפס ד הרבא)"(כרך שכתב מכתבהמחבר"ד אברהם)ר על(אברהם-סופר
להורות שאין הדור גדולי של סמכותםדבריו ובתוך דעתם על החולקת הלכה
hily"`מביא: aiyil` y"ixbd il xn`e"
lr dyrnl dkld welgl oi`yxecd lecb
oebk ,zkzeg di`x wqetl yi ok m` `l`
z` `iady ixg` wxe ,zyxetn `xnb
`l m`e .el dcedy lecb eze` iptl ezi`x
e` lecb eze` iptl ezi`x z` `iadl ozip
m` f` ,lecb eze` ly ezxiht ixg` df m`
,mixg` milecb miwqet oia zlaewn ezi`x
."ezpad itl dyrnl weqtl el xzen f` wx
המחבר: הרב ilוממשיך a`ek dnke"
zecnerd zeyw zei`etx zeibeqay xacd
m` ,cqg-zznd :oebk ,mler ly enexa
mipax elit`e mi`tex ,cere zi`wcpet
,dyrnl dkld ,miknzqndkld iwqt lr
icinlz eazky mixn`na mi`vnpd `lewl
minkgdl` miwqty mbd ,miwqtl micbepn
xingdl mirecilyxecd ilecb."`"hily..ירושלים דין בפסקי ממונותוכן (דיני
."l"egn ode ux`dn od xeib zcerz bivnd..גדולי ולטענתם גיורים. לבטל באים ומכאןבפסיקתם, ומחייבים המכריעים הם הדור
כוחם"אע מה כלל ברור לא שלכאורה פישראל. עם לכל לקבוע
שהוציא"לענ1. בגלל רק ולו ראוי אינו ישראל' 'גדולי בתואר כאן השימוש מיד כל את הכלל מןהגר כמו גדולים גדולי ובהם זה מכתב על בחותמים כלול הגר"שאינו יוסף, הגר"ע אליהו, ד"מ
הגרז שהם"ליאור, 'גדולים' להם בררו המכתב שמפרסמי הדבר ומשמעות רבנים. ועוד גולדברג נ
לב בהלכה―סימן וסמכותם הדור גדולי
221
הגדול הדין בית של הלכה בפסק וכןתשס אייר טז אברהם"מיום הרב מביא ט
גדולי ורבנן מ'מרנן דעת גילוי שרמןשרמן)התורה' הרב "raepdומסיק:(לשון
mz`xed mixiibzne mixeib i`eypay jkn
dxezd ilecb opaxe opxn ly mzwiqte
iza z` zaiignd `id ,xecay dwiqtde
oicd2weqtle zexedl mipaxde mipiicd ,
,mzenkmzwiqte mz`xedl swez lk oi`e
mipipra ewqte exedy mipax e` oic iza ly
el`c"eeg mzwiqtl etxve eywa `lyk
.xecd iwqet dxezd ilecb ly mznkqde
oic iza mze` ly mzwiqte mz`xed
dtiwz dpi` mipaxemzlidw itlk mb
mz`xedl mitetk l`xyi lk oky mnewne
."xecay dwiqte dxez ilecb lyלאחראת להוכיח שרמן הרב מנסה זו קביעהפסיקתם על לחלוק אין שאמנם קביעתושונות ראיות לכך ומביא הדור, גדולי של
להלן. שידונולהפוך בימינו התחיל זה שטיעון כיון
שללטיעון הלכה פסקי לבטל הבא הלכתיחכמים לפיתלמידי פסקו לא שהם בכך
בטלים פסקיהם כן ועל הדור', 'גדוליבירור הדבר שצריך לי נראה ומבוטלים
.3משורשו
שאלההדור גדולי של ההלכתי כוחם במה
אחרים? ופוסקים רבנים על עדיף
דומני החותמים, ובכל בחותמים. נכלל לא לדעתם מסכים שאינו מי וכל דעתם, את מקבליםאב ולא עיר, כרב מכהן רב אף ואדמו"שאין ישיבות ראשי אלא בלבד."ד רים
חבל2. בספרי בנידון שכתבתי בקונטרס יעויין כדעתם, שאינם הגיורים כל פסילת לכוונת ביחסמתשד הרבנים קריאת לפירוש וביחס כה, סימן ח חלק הנוכחי"נחלתו בפסקו אף (המאוזכרת מ
ההוא במכתב ההלכה פסיקת האם לשאלה: אתייחס ולקמן ט. פרק שם יעויין שרמן) הרב שלהנישואין. רושמי את מחייבת
ע ומצוות תורה עול קבלת ללא לגייר שאין הקביעה שלעצם המתגייר"אדגיש כלי מסכימיםהדינים בתי וכל ללאהרבנים גרים מקבלים דינים שבתי הקורא' ה'קול בעלי של הקביעה ועצם .
שהתקבלו גרים על נסבה המחלוקת מכוונת... הטעיה היא – ומצוות תורה עול עליהם שקבלוהאם מצוות, מקיימים אינם מכן ולאחר שלם, בלב זאת קבלו שלא גיורם לאחר והתברר כבר,אפילו תקפים הגיורים כל ולמעשה שלהלכה שם בקונטרסי ועיין לאו. או למפרע בטל גיורם
ברמאות. שהתגיירו התבררהמבי3. של דבריו את מהריב"אוסיף מדברי קטז) (סי' וז"ט ""ל פסקל: על להשיג הרוצה חכם כל
ג אם רק פסקו על להשיג יכול אינו דבריו, להטעים בכתב שהאריך חבירו דבריו"חכם מברר כלו שומעין אין כפסקו, הדין שאין לומר בעלמא, מילי בפיטומי אבל צודקות, ."בטענות" וכתב: הביאם הארץ') 'פרי מכון הוצ' לז עמ' שניה (הקדמה שמחה הבנים אם דבריובעל כן, על
קשבת אוזן יתנו והמה הוא, כאשר האמת לידע הרוצה לאדם רק מכוונים המה הנוכחי בספרומי פה, באתי הלכה של ומתן במשא רק אלא דעתי, קבלו אומר ואיני פה. האמורים למילי
חז מדברי מוכחות בראיות רק יסתור, דברי לסתור עמו"שירצה אתוכח ואז הבאתי, אני כאשר למחז ראיות בלי גרידא בדויים בדברים אלי יבואו אם אבל לטובה, עלי טובה ה' יד כאשר ל"בזה
במבי כמבואר להם שומעין אין הנ"– ."ל"ט
נחלתו חבל
222
הדור גדולי הם מי א.פשוט אינו זה במונח השימוש עצם
בימינו.בשו אליעזר"כתב ציץ לז)"(חית סי' :ד
dxwnd lr izrc zeegl izl`yp cer"
mieqn mewnl ribd xecd ilecbn cg`y
mya eilr jxiae eipt ilawnn cg` mwe
i` ,ei`xil eznkgn wlgy zkxa zeklne
.ciar ah
'c zekxaa 'nba `zi` dkk mpn` dpd"
jexa xne` l`xyi inkg d`exdc `"r g"p
dkldl wqtp dkke .ei`xil eznkgn wlgy
r"eya oke ,`"id zekxan i"t m"anxa
jxal yxetnae ,'e sirq c"kx 'iq g"e`
.zeklne mya
daxd xak eid epiptly zexec dnka la`"
dpyi m` c`n eqqdy miwqetd ilecbn
zeklne mya ef dkxa jxal zexyt`a cer
sqei xtqa .dlhal dkxa meyn yegl `le
une`(יוזפא)rax` iptl ig exagny
dkxady azek p"z oniqa dpy ze`n
azk `l d"e`e l`xyi inkg zii`xlik
ezexwl ie`xy in epipnfa c`n mihrn
mkgdxne`l dvexy in ok`c miiqne .
qeliw `xewe ,ciqtd `l zeklne my `la
e"k ze` 'ad 'rn mind zxdh xtqa dfl
ci xtqa dfl liawna azek jke .y"r
,e"k w"qa ipr zgpna zekxa 'da dphwd
blten mkg lr `wecy i`ce heyt d`xpy
d`exd all `ltde `ltl `ed xy`יש (אזזו) ברכה mzqaלברך minkgd ilecb lr okl
oxhtl `ly ebdpy zenewn yie ,qnnשם)הרמ".ב)"שמ פסק רמג"וכן בסימן :ז)"(סא
oiprl dfd onfa g"z oic oi` la` :dbd"
.`adcc `xhil yiiand el oziyק"(מהריקס ומהרי"שורש קס"ג סימן ".ג)"ו
בגדול"וא שייכים שאינם בדברים אף כוא חכם, תלמיד דין שאין פסקו כ"הדור
מסופק."ק הדור גדול של הדין שכל ושאע איפוא, דינים"עולה שיש פ
יש אם גדול ספק הדור בגדול המיוחדיםנתקנו עליהם גדולים מאותם בימינו
אלו. הלכותהם מי הקובע מי עולה: נוספת שאלהובדרך פשוטה, אינה זו שאלה הדור. גדוליעל מוטל והוא נכרת העץ כאשר רק כלל,גדול היה הצל אם למדוד ניתן הארץשל בחייו גם וכך ממנו. קטן או מהאילןשמערכות בדורנו ובמיוחד גדול, אותושרב לכך גורמות להמונים התקשורתהוא מי יודע אדם ואין שמיה, פקע פלוני
הדור. מ'בינוני' הוא ומי הדור גדולבירור:"ואעפ צריכה עצמה השאלה כ
עולה הדור גדולי של ההלכתי כוחם במהשבדור. חכמים תלמידי שאר עלהדור גדול בפני הוראה ב.
בדיני חכם תלמיד הוראת או פסיקת
מצבים: בשלושה היא שאלהתורה א.לפני שהובא מסויים מקרה על למעשהלבי או והיתר איסור בשאלות ד"הרב
שאלת ב. אישות. או ממונות בעניינירגע נקבע איך כגון: עקרונית פסיקהאו להשתלה אברים הוצאת לצורך המוותג. וכד'. בשבת מסויים חשמלי מכשיר דיןציבוריות הנהגות או גזירות, הוראות,או ביגמיה, איסור כגון בימינו למעשהוכד'. אתיופיה עולי של ההלכתי מעמדםשל החלטה כלל אין השלישי במקרה
זה"ת ממין ציבורית הוראה וכל יחידי, חשל הגדול הדין בית של ישיבה צריכההרבנות מועצת או הראשית הרבנותקיימות כלל בדרך השני במקרה הראשית.אינו 'בינוני' חכם תלמיד ואף מחלוקותדעת על נסמך אלא דעתו, על סומךהדור לגדולי השקולים אחרים פוסקיםמפרסם הוא אם ואף מהם גדולים אף אובעיה. כל בכך אין בכתב הדברים אתברבנים שהוא הראשון המקרה נותראו הוראה בבתי שאלות על היושביםדינים בתי או ושכונות ישובים רבניוהשאלה לפניהם. הבאות בבעיות הדניםשאין או ולדון להורות להם מותר האם
הדשן"עפ בתרומת פסק זה תוס' (סי'יאצל"שבעהקלח) הפסח בלילי הסועד באע"ת הסיבה צריך אינו בדור המופלג פ"ח
וז כלום. ממנו למד `mל:"שלא y"ke"
ilin lkl aiygc ,xecd lecbl aygp g"zd
ikde ,eiptln melk cnl `l 'it` eaxk
`dc zekxa 'qna oicner oi` 't opixn`
dxen dz` `iapd l`enyl odkd ilr xn`w
`l `de 'qezd my eywne ,jax ipta dkld
,did xecd lecbc oivxzne ,eiptl melk cnl
.eiptl cenll `a mbeiiepiy ixzc d`xp
`iepiy cgl sxvl iccd` ikiiy `lc edpip,
wdaen eaxk aiygc onw `d5xn`wcn
."eipta ez`xed lr dzin aiig didc
שתרוה הדברים מן מבין"נראה ד
הרמב"צ4. דברי ולפי גדול, כהן היה עלי שכן תוספות, בדברי ""ע החזקה: ליד בהקדמתו ושמואלםדינו ובית מעלי ראשקיבל שהיה וכיון הדור. גדול רק ולא בדורו, הסנהדרין ראש שהיה משמע "
מ אהסנהדרין כל היתה אתריה באגדת"מילא וכן הלכה. מורה בגדר הוא לפניו המורה וכל י(פמ ""בראשית ג): אות בית"דא ואב מלך, גדול, כהן בידו, היו כתרים שלשה מאוד. זקן ועלי א
שהרמב"דין הסיבה שזו ונראה עפ". כתוס' מכאן הסיק לא הלכה"ם המורה שכל הדשן תרומת יובלאבפני הנשיא היה הכהן שעלי מפני רבו, בפני הלכה כמורה הוא הדור, לחלוק"גדול אסור ה
אגדה. מדברי הלכה למדין שאין ועוד דבריו. עלבזר כשרה ששחיטה אמר רק למעשה, הורה לא שמואל הרי לתמוה, יש הגמרא מסקנת על אף
(יו הטור שכתב וכפי וישאלו. הכהן לעלי יבואו ולמעשה התורה, ""מן רמב): סי' מקריד ולאמה לומר יכול מי, כדברי הלכה לתלמיד שאלו אבל לפניו שבא מעשה על כשמורה אלא הוראהחדוש בו שיש בדבר אלא הוראה מקרי ולא לפניו שבא מעשה על מורה שאינו כיון שבדעתובהיתר שנתערב איסור או לפגם טעם נותן כגון לכל פשוטה שהיא ידועה בהוראה אבל לשואלופשוטה זו הוראה שמע שכבר חידוש דבר לו נראה אינו לו שכשמתירין באלו וכיוצא בס' לבטלו
שרי ."לכל(רמב אגדה דבר על משיבין ע"ואין סא יבמות רשב"ן ע"ב, טו מגילה ע"א ד ונדרים אבל"א ב).
צ כולו ע."המקורהש5. של (יו"דעתו ס"ך רמב סי' לאדם:"ד מובהק אחד רב רק שישנו מובהק רבו לגבי יב) ק
הריב" שהרי ג"...תדע ס"ש ממנול"כ חכמתו רוב שאין וכמדכל רבו מקרי הריב"[לא] והרי ש"שדא שם וכמ"כתב הא' מרבו רק רשות נטילת בד"צ הרב וגם הרבה"ש לו דיש אלמא בשמו מ
דכל כתב ל' סעיף דלקמן המחבר דעת נראה וכן כדפירש' ודאי אלא מובהקים רבורבותיו שאיןהדברים באלו חייבים אין ממנו חכמתו רוב שאין דהיינו אעמובהק כתב רשות"וכאן שנטל פ
ודו כדפי' ודאי אלא המובהקים רבותיו מכל רשות שיטול עד סגי לא א' ."ק"מרב
נחלתו חבל
226
של רבם הוא בדורו המופלג חכם שתלמידהלכה המורה כל ולכן הציבור, בפניוכל
וקצת רבו. בפני הלכה מורה הוא הריוהרי מאגדה הלכה שלמד תוס' על תמוהניתן אולם מאגדה. הלכות למדים איןמציירת שהאגדה הבינו שתוס' להסביר
סו אבל אותו, ומחדדת הנחותיה"מצב סבישראל המקובלת הלכה הן ההלכתיותהאגדה. מן נלמדה לא ההלכה עצם ולכן
לענין בעיקר מכאן למדו הראשוניםת בחכמה"כיבוד מופלג :ח
חיים ג)באורחות אות ואם אב כיבוד (דיןdnkeכתב: eipir `elnk wdaen eaxa la`"
opirac `d rnyne zen` e"qx 'it q"ex ied
la` blten epi`ya epiid wdaen eax `diy
eax `diy jixv oi` dpwfae dnkga blten
."wdaen
המנהגים בספר הגהותוכן (טירנא,הסדר) ליל תרוההמנהגים את ד:"הביא
elit` daiqd jixv oi` dxez ly cinlz"
oke ,zeyx el ozi k"`` ,wdaen epi`y eax
,eax epi` elit` blten ax iptli` r"ve
eipta aeyg xg` oglyc"dz קל, ".ח)"(סי'
מופלג של הטעם שכל שהבינו משמעוע כבודו, מצד הוא האם"בחכמה דנו כ
הסבה לגבי בפניו שלא יחשב אחר שולחןהסדר! בליל
זאב"ובשו בנימין רמח)ת על(סי' חלקilrnד:"תרוה di`x `iadl dvxi ile`e"
dxedy lr l`eny z` yiprdl dvxy odkd
oi` wxt zekxaa `zi`ck eiptl dkld
`kde epnn cnle eax didy epiid oicner
elit`c xninl `ki`c xn`z m`e `kil
`edc `kid mewn lkn epnn izcnl `lc
my eazky dnn yiprdl lkei xecd lecb
iptl dkld dxen ligznd xeaica zetqezd
eipta oicr cnl `lc it lr s`e z` jax
eipta cenll `ae did xecd lecb mewn lkn
xnel yilecb didiy izxz opira mzdc
eiptl cenll `eaiy mbe odkd ilrk execa
lkn `ed xecd lecbc xn`pc s` `kde
cenll `a `lc `qib jci`n el xqg mewn
."...eiptlהמהרי על"(וכן חלק קסט שורש קלקמן)"תרוה עי' התנאים שני את שצריך וסבר .ד
המדובר שכל תוס' מדברי ללמוד ישואסור מובהק כרבו נחשב הדור שגדול
דוקא הוא הואלפניולהורות אם אבל ,במקו של"יושב בשאלה מדובר שאין או א
ומכאן דעתו. לפרסם מותר הדעת שיקולת בין ההשוואה לרבו"שכל מופלג חחלוקת לגבי היא וכןמובהק בפניו. כבודת כבוד מדיני ללמוד ח."יש
לעיל שהובאו הראשונים מדברי עולהשייך תסור' 'לא של ורקשהלאו אך
הגדול הדין בית הואבהוראות וכאשרהמראתו על חייבים הגזית בלשכת יושב
בי אם אם"מיתה. הגזית, מלשכת יצא דשהחליט בגלל ואם הארץ חורבן בגללתסור' 'לא על חייבים אין כך לעשותשל לאו הוא תסור' 'לא של ולאו מיתה.העשה שאף מדבריהם ונראה נפשות. דיני
לבי רק הוא דין בית בקול הגדול"לשמוע דבי לכל על"ולא או חלק על הממונה ד
עיר.הרמב כתב החזקה:"וכך ליד בהקדמה ם
ilecb seq .mdixage iy` axe `piax `vnp"
.dt lray dxez miwizrnd l`xyi inkg
ebidpde zepwzd epiwzde zexifb exfbye
zebdpnmzebdpne mzpwze mzxifb dhyte
mzeayen zenewn lka l`xyi lkaxg`e .
exnbe `xnbd xagy iy` ax ly oic zia
לב בהלכה―סימן וסמכותם הדור גדולי
231
xefit zevx`d lka l`xyi exftzp epa inia
dzaxe miwegxd mii`e zeevwl eribde xzi
zeqiiba mikxcd eyazype mlera dhhw
l`xyi eqpkp `le dxez cenlz hrnzpe
enk zeaaxe mitl` mdizeaiyia cenll
micigi mivawzn `l` mcewn eidy
lkae xire xir lka `xew 'd xy` micixyd
mipiane dxeza oiwqere dpicne dpicn
jxc mdn mirceie mlek minkgd ixeaiga
ed j`id htyndxg` cnry oic zia lke .`
oiwzd e` xfbe dpicne dpicn lka `xnbd
zeax zepicn ipal e` ezpicn ipal bidpd e`
wegx iptn l`xyi lka eiyrn ehyt `l
.mikxcd yeaye mdizeayenoic zia zeide
lecbd oic ziae micigi dpicnd dze` ly
cg`e miray lymcew mipy dnkn lha
.`xnbd xeaigdpicn iyp` oitek oi` jkitl
zxg`d dpicn bdpnk bedpl efmixne` oi`e .
oic zia dxfby dxifb xefbl df oic zial
mipe`bdn cg` cnl m` oke .ezpicna xg`
zial x`azpe `ed jk htynd jxcyoic
htynd jxc df oi`y eixg` cnry xg`
`l` oey`xl oirney oi` ,`xnba aezkd
oia oey`x oia eixacl dhep zrcdy inl
.oexg`
zepwze zexifb mipica elld mixace"
xnbd xeaig xg` eycgzpy zebdpnela` .`
lk oiaiig ilaad `xnbay mixacd lk
lke xire xir lk oiteke mda zkll l`xyi
ebdpy zebdpnd lka bedpl dpicne dpicn
zklle mzexifb xefble `xnbd inkg
.mzepwzamixacd mze` lke li`ed
l`xyi lk mdilr enikqd `xnbaymze`e .
e` ebidpdy e` exfby e` epiwzdy minkgd
lk md ,`ed jk htyndy ecnle oic epcy
dlawd ernyy mde maex e` l`xyi inkg
dyn cr xec xg` xec dlek dxezd ixwra
ecnry minkgd lke .melyd eilr epiax
my mdl `vie ea epae `xnbd xeaig xg`
..."mipe`b mi`xwpd md mznkga
הרמב של דברי"דבריו מדוע מסבירים םארץ"בי מחייבים אינם אחת בארץ ד
אחר. דין בית ולא אחרתספר הוא הראשונים שאר על שחלק מי
פתח: תצה שבמצוה renylהחינוך devn"
lknlecbd oic zial`xyil odl ecnriy
."onf lka:וסייםonfa ef devn zbdepe"
,zeawpe mixkfa mlyexia lecbd oic ziay
.exei xy` lk zeyrl oieevn lkdyllkae
onfe onf lka zeyrle renyl ok mb devnd
xy` lecbd mkgd xnelk ,hteyd zevnk
eppnfa epipia didimpexkf eyxcy enke ,
hteyd l`e [a"r d"k dpyd y`x] dkxal
l`enyk execa gzti ,mdd minia didi xy`
lewa renyl epilr devny xnelk ,execa
.execa l`enyl enk execa gztilr xaere
xecay milecbd zvrl rney epi`e df
exei xy` lka dxezd znkgadyr lhan
dfwfgd cenrd edfy c`n lecb eypre .
yiy in lkl xacd reci ,ea zpryp dxezdy
."zrc ea
אף נוהגת העשה מצות החינוך לדבריבי כל דור."כלפי בכל ד
ספר פתח המקביל הלאו לגבי וכןתצו)החינוך zia":(מצ' it lr zexndl `ly
lecbd oiceprpnpy .l`xyil ecnriy
melyd mdilr dlawd ilra lr welgln
lka mzevnn z`vle mdixac z` zepylne
,[`"i ,f"i mixac] xn`p df lre ,dxezd ipipr
oini jl ecibi xy` xacd on xeqz `l
,[o`k] ixtqa dkxal mpexkf exn`e ,l`nye
."dyrz `l zevn ef ,'ebe xeqz `l
נחלתו חבל
232
xnn`וסיים: owf oiprl ef devn zbdepe"
aeigd oiprle ,ziad onfarenyl epilr
epilecb l`e mipencwd epinkg ixacl
epxecay epihteye dxezd znkgazbdep
."zeawpe mixkfa onf lkae mewn lka
העשה"לענ בין שחילק מדבריו נראה ד,שומע"לל אינו אם אף עובר בעשה ת,
כשמואל בדורו 'יפתח כאמור הדור לחכמיהמצוות שתי בסוף בדבריו וכאמור בדורו',
בלל,"הנ לגבי"אולם רק עובר אינו תהגדול"בי בזקן6ד עוסקת הפרשה שכן .
תקנת על בעובר כלל עוסקת ואינה ממראכולו"בי הלאו ולכן וכד'. פלוני מקום של ד
בבי רק החינוך לפי עוסק דיניו כל ד"עלממרא, בזקן מיתה הוא ועונשו הגדול,ותקנות לגזרות שמיעה חיוב הוא והעשהתקופה בכל הדור חכמי שקבעו ומנהגים
ותקופה.האחרונים מן ראיתי לומראולם רצה (וכך
הנ בפסקו שרמן הרב דבריו על שרצול)"ולסמוךב'לא שעובר היא החינוך שדעת לומר
מיתה)תסור' עונש בי(בלא פסקי על ד"אףלענ קשים והדברים ארץ. או עיר ד,"של
דין בית מיתת לאזהרת ניתן הלאו שכןמן"וא איסור על ממנו ללמוד ניתן איך כ
בי לכל אעפ"התורה מקום. בכל מן"ד יש כהחינוך. ספר בדברי כך שהבינו האחרונים
תמימה התורה מדברי נראה (הערותכך
פי נט)"דברים הערה zevn:ז xwir ik s`e"
f"ka lecbd c"ad lr i`w xeqz `l weqtd
minkg ixacl renyl aeige devn mb yi
'h weqta lirlc dyxcd itk xec lkay."
הראשונים שרוב לעיל הראינו וכברוהן העשה לגבי הן החינוך על חולקים
הל ת."לגבידעת את קבלו לא האחרונים אולםדין. בית לכל מתייחס תסור' ש'לא החינוך
בשו כתב מאין"כך יש יג)ת "l"wgd:(סי'
m"anxdn df lr dnz g"ix oniq my
`lc ['a dkld '` wxt] mixnn zeklda
elit`e .lecbd oic ziaa wx jiiy `l xeqz
zia lk lr i`wc zepexkfd xtqe jepgdl
epi` oicdxezd znkgl mzxfba wx7`l
."xird oewzc dxfba..המהר תורת"וכן בספרו חיות ץ
תסור)הנביאים לא לא(מאמר שחיוב מבארהדין בית הוראות על ורק אך הוא תסורוז נבוכים. ממורה ראיה ומביא ל:"הגדול.
ziiyrc yliye dpiyy eixacn epi`x"
.lecbd c"al wx exqnp `l zepwzde mibiiqd
oixcdpqd elhae ycwnd zia axgyn la`
zeielbd eaxe zifbd zkyln lecbd c"ae
mewna sq`zdl l`xyi inkg lk elki `le
'd mr dide l`xyi ly ozaeha gwle cg`
epnfay mkg lke ux`d zeevwa mixfetn
itle dxezd t"r ezcrl dxen ezpicnae
פסיקותיהם6. כל בטלים ולכן לטועים הדין בתי כל את שעשה שרמן הרב לדברי תשובה ומכאןוהמחלוקת כתבו, לא החינוך שאפילו דבר זה אבל הדור', 'גדולי לקריאת שומעים שאינם משום
ל על עוברים אף אם בטלים."בדבריו שאינם ודאי דבריהם אבל תעל7. להזהיר באו הם הלא הדור' 'גדולי דברי את החינוך בדברי לתלות לרוצים קושיה מכאן אף
כמו שגזרו. גזירה או תקנה על ולא מסויימת הלכה בבי"קיום המדובר אין הדור' 'גדולי לגבי ד,"כעוברים אין ודאי זה ועל קורא' 'קול או מכתב על חכמים תלמידי של בררנית בהחתמה אלא
תסור'. ב'לא
לב בהלכה―סימן וסמכותם הדור גדולי
233
`le ,mipicde mihtynd ze`veda ezxaq
one ezxaqn `ived xg` mkg ik llk rci
,`ed cnly dnn jtid zeyxcndokl
`l zevna epilr aegl mpi` elld mipicd
xeqzdf miwleg mnvra minkgdy oeik ,
htyn inl epinvra rcp `le df mr
`lc dxezd wegk eil` oif`py dxekad
."xzei ewcv ipyd ixac ile` xeqz
בשו כתב כהן"וכך דעת קצז)ת :(סי'exn`y cr bdpnd gk `ed lecb dnk recie"
diryed x"` ,`"d f"t n"aa ,inlyexia l"fg
,dkldd z` lhan bdpnd zxne` z`f
e`ly ,`"t mixnn zeklda m"anxd zrcle
dyre xeqz `lclecbd c"a ixacl rnyl
elv` oi` ,dxez ly dyre xeqi` ynn `ed
`ed lkde zebdpnl zepwze zexifb oia welig
."dxezd on
בשו דבר"וכן משיב מג)"(חת סי' בהרב טאראשטשאנקי משה הרב בתשובת
הגר נכד כהן"דקרעמענטשוג חוז lwdlל:"ראפאפארט. yi o`k n"n"
xingp m` s`c ,lirlc onrhn dl xizdle
`ed opaxc dxfbe xeqi` x`yadxfba `weec
lecbd c"aa dxfbpye`l` edeknq`e ,oipna
."xeqz `lc..טבא סהובמרגניתא א)"(על שורש :מ
,`ye`e dpaic lecbd c"a exfby dn la`"
lecbd c"a exfb elit`c eixacl siqen ippde
t"r` ,zifbd zkyll ueg milyexiay
oi` l`xyi lka mzpwze mzxifb dhyty
it lrc dyr `l mbdpne mzpwz lka
on xeqz `lc e`l `le jexei xy` dxezd
`nlra `nlra `zknq` `l` dxezd
xg` cenlzd inkg exfb m` `hiyte ...`id
e`l llka opi`y ...ixnbl lecbd c"ad lhay
..."`nlra `zknq` `l` xeqz `lcועולה
בי שכח שיצאו"מדבריו מעת פסק דבחיוב אין והלאה ומכאן הגזית! מלשכתולא התורה מן עשה לדבריהם השמיעה
תסור. לא של לאוהגרי פערלא"וכן לס'"(הופ בהערות ד
ירושלים) מכון הוצ' שכלהחינוך כתבהחינוך. עם הסכימו לא הראשונים
שיעורים' 'קובץ דבריבספר (קונטרסד) ג, אותיות ב סימן דבריסופרים על כתב
לי"הרמב בהקדמתו שהובאו"ם החזקה דלעיל:
lk znkqdy m"anxd ixacn d`xpe (b"
c"a ly gkd odl yi oaex e` l`xyi inkg
enk odl renyl l`xyi lk oiaiige lecbd
l"iiw `teb lecbd c"aac s`e lecbd c"al
dxnde ib`t ziaa o`vn m`e mxeb mewndy
opi`ykc `ed k"dfbc epiid xeht odilr
l`xyi lk ly c"al oiaygp opi` onewna
cg`e miray `l` opi` ixdy`herin mde
l`xyi inkg lk cbp `herincmdyk wxe
md f` zifbd zkyla mnewnalk ly c"a
eze` jixv hay ly c"aa enke ,l`xyi
c"ayk p"d ok ely c"al renyl hayd
lk lr c"a od zifbd zkyla oiayei lecbd
s` odl renyl oiaiig l`xyi lke l`xyi
oipna daxd odn oilecb l`xyi inkg x`yy
`ed k"dfb mewn lkn dnkga mb xyt` e`
meya lecbd c"a lr welgl xyt` i`y
dzin aiig mdilr wlegde ote`la`
`l` gkd eze` mdl oi` onewna opi`yk
oiwlegd m`e l`xyi inkg lk llka od ixd
oherina elha aex eid odilr.
cg`e miray ly c"aa wx `ed df lke (c"
la` ,minkg ly oherin mdclk ueaiw
md mdy mewn lka oaex e` l`xyi inkg
odil`n l`xyi lk ly c"aodilr k"re
נחלתו חבל
234
minia didi xy` hteyd l` dxez dxn`
jixve jinia xy` htey `l` jl oi` mdd
lecbd c"a ly gkd mdl didi oiwlegd mby
lecbd c"a lr mb welgl oi`yx md f`e
ly gk oiwlegdl oi` m` la` odl encwy
c"a lr welgl odl xyt` i` lecbd c"a
md oiwlegd m` elit` ote` meya lecbd
c"an dnkga mb xyt`e oipna xzei daxd
zekld yixa m"anxa x`ean f"ke lecbd
."mixnn
הגר הי"בדברי וסרמן נקודות"א כמה דחידוש:
ישראל חכמי רוב או כל שהסכמת א.בי ככח כאשר"כוחה ממנו ועדיף הגדול ד
גזירתם או ותקנתם הגזית, בלשכת אינוישראל. כל את מחייבת
בי הגזית"ב. בלשכת שאינו הגדול דלבי נחשב הגדול."אינו ד
על חולקים ישראל חכמי רוב אם ג.כוחם"בי – הגזית מלשכת שגלה הגדול ד
שבי כיון יותר במקומו."יפה אינו הגדול דאינם דבריו המחילה בקשת ואחר
הדעת. על מתיישביםמובנים הדברים הראשון לחידוש באשראת עצמם על לקבל ישראל כל בהסכמתהם כך לשם אולם חכמים. אותם תקנת
והסכמתםצריכים ישראל כל של מינויהרבנותלקבלם שואבת שמכאן ונראה ,
הציבור רוב בקבלת כוחה, את הראשיתפסקיה. את עליו
כל הרי השני לחידוש באשר אבלריב ביבנה"תקנות פז מי"(סוכה ראש"ג ב,
פ פ"השנה מנחות מ"ד, טוואושאה)"י (שבתמו"ע ע"ב, יז ע"ק מט כתובות ע"א, נ עח"ב, א,ממקומה,ב)"ע גלתה סנהדרין כאשר היו
יהודה רבי או שסנהדרין שמענו ולא
הם האם ישראל בחכמי שאלו הנשיאבי אלא לתקנות, גזר"מסכימים הגדול ד
ולפי אליו. לשמוע צריכים היו ישראל וכללהם"הגר שהסכימו לומר צריך וסרמן א
תקנתם זה בגלל ורק ישראל חכמי רובולגליל ליבנה שגלתה ולסנהדרין עומדת,סנהדרין בתור עצמי כח להם היה .לא
ולקבל. לשמוע קשים מאד והדבריםיהושע רבי על גזר גמליאל רבן והרילפי שחל הכיפורים ביום אליו לבוא
אע חכמי"חשבונו, שרוב שמשמע פרבן דעת עם הסכימו לא הסנהדריןאף הרכינס בן דוסא רבי והרי גמליאל.ולא להלכה יהושע רבי עם הסכים הואשרוב לומר ניתן אם אף ולכן למעשה.תקנה על והסכימו שהתכנסו ישראל חכמיעם לכלל לתקן כח להם יש גזירה או
אביישראל, הוא הגדול הדין בית אבלבמקומו אינו אפילו ישראל בעם ההוראה
הגזית אסורבלשכת קיים שהיה זמן וכל ,אליעזר ר' את נידו ולכן עליו. לחלוק היה
עכנאי של ע"(בבתנורו נט .ב)"מחכמה"וז המשך ח)ל יז, "...itle:(דברים
לומד הלאו ואת העשה שאת קמן האבי בלשכת"לגבי אינו כאשר אף הגדול דהגזית.
רוב שכח השלישית בנקודה דבריו ועלבי כח את ומכריע עולה ישראל ד"חכמי
יש הגזית, בלשכת אינו כאשר הגדולשקלים בתוספתא שנינו הרי ג"(פלהקשות,
zifbd:ז)"הכ zkyla eze` oiaiyen oi` owf"
oiic dyrpyn ,exira oiic dyrp m` `l`
ziad xda eze` oiaiyene oilrn exira
myn liiga eze` oiaiyene oilrn myn
."zifbd zkyla eze` oiaiyene oilrnנמצאעלו שבעיירות ישראל מגדולי שהגדוליםשבירושלים, קטנות בסנהדריות וישבו
וא הגזית בלשכת יותר עוד מי"והגדולים כלחלוק יכולים אשר חכמים אותם הםלהיות צריכים החולקים והרי עליהם?!הגדולים גדולי ואם ובמנין. בחכמה גדולים
לחלוק יכול מי בסנהדרין היושבים הםעל נאמרו שהדברים שאף ונראה עליהם?!ודאי שניתן זמן כל הגזית לשכת יושבי
בי הגדולים"חכמי גדולי היו הגדול דשבדור.
שהם הגדולה כנסת אנשי (הקדמהוהרילרמב החזקה md:ם)"ליד `xfr ly epic zia"
dixkf ibg mde dlecbd zqpk iyp` mi`xwpd
dixfre l`yine dippge l`ipc ik`lne
laaexfe oyla ikcxne dilkg oa dingpe
mixyre d`n melyz mdnr minkg daxde
wicvd oerny `ed mdn oexg`d .mipwf
dxez laiwe .mixyre d`nd llkn did `ede
xg` lecb odk did `ede mlekn dt lray
."`xfrבלשכת בתחילה שישבו ברור לאישראל. בארץ שהיו ברור לא ואף הגזית,ע הבית בנין טרם עוד נקבע פורים י"והרי
הגדולה רבה)כנסת עולם מסדר כט פרק .(עי'תקנותיהם"ואעפ על חלק לא אחד אף .8כ
קובץ של דבריו על לסמוך שרצו ישלעיל החינוך דברי על ולהסמיכם שיעוריםתסור' 'לא ואיסור שמיעה מצות שישנהמקום חכמי של ומנהג תקנה בכל אףישראל. חכמי רוב או כל שאינם אפילו
הגר"ולענ זה. אל זה קרב לא וסרמן"ד אישראל חכמי רוב או בכל דוקא דיברמדינה לחכמי בשמיעה דיבר החינוך ואילושמוכרחים שניהם בין והמשותף עיר. או
הרה8. ירושלים"הערת העתיקה העיר רב – נבנצל אביגדר בירושלים,ג וחבריו זרובבל היו כבר :הגזית? בלשכת לישב מהם מונע ומי
המחבר כעשריםתשובת עזרא עלית עד זרובבל ומעלית הגזית. לשכת היתה לא הבית בנין עד :" כט): (פרק רבה עולם סדר כדברי הבית נסתיים עזרא בעלית ורק היהשנה, שנים ארבע כל
עזרא עלה הבאה לשנה הזמן ובאותו טו), ו (עזרא וגו' דנה ביתה ושיציא שנאמר נבנה, הביתעמו אחרת וגלות וא"מבבל היתה". לא הגזית לשכת במזבח, בצד לשבת יכולים היו אם אף כ
עזרא. עלית לפני לדורות נקבע ופורים בנויה,
נחלתו חבל
236
מתקנים או גוזרים שלאותם ישלומרהציבור מטעם בכינוסמינוי אבל ,
אע לעולם,"לצדיקים ויפה להם שיפה פגזירה וגזרו תורנית בועידה התכנסו אםלגזור כח שום חכמים תלמידי לאותם איןאינם הגוזרים עוד כל לציבור לתקן אוהערים של דין בתי ואבות הקהילות רבני
הקהילות. אוגרשום רבנו – גרשום' דרבנו ב'חרם וכךשלא הציבור את וחייב בעירו ישב לארבני את אסף הוא אלא נשים, שתי לשאתהיו שהם בדורו בצרפת הקהילות כל
ע בעריהם,"הממונים הציבור ועל הציבור יוהם ועיר עיר בכל דין הבתי ראשי והםהשתתפו שלא וארצות כן, תקנו ביחדהתחייבו לא גרשום רבינו של בכינוסו
צריךבחרמו. נשים שתי לשאת להתיר כדי (ולכןהקהילות רבני מאת כנגד רבנים מאה היתר
זו) תקנה .המתקניםשו מדברי להוכיח שרצו חוות"ויש ת
קכו)יאיר בכל(סי' תסור לא איסור שקייםוז"בי azkpeל:"ד. dxez dpzpy xg` l"ic"
jia` l`ye xeqz `l dazpwz lk `linn
minkgdaeg ied xece xec inkg zlawe
xeqz `la xaer xaerde miiwl`l elit`e
y"nk mrxf lre mdilr yexita elaw
dgtyn e` cigi zlaw k"yn dlibn `xwna
ipa lr i"x xingdc dne cgi eriaw `lc
`pied ck `pxidpe .mewnd cvn `ed oyia
`"` my`xae zepwz ilra eaxe epnp `ilh
mecw bdpn zepyl l"vf y"xxden oe`bd
dkepg inia wx dpyd lk wegyl `ly bedpd
qp ini eidiy ciqgd `"` ipira rxde
wegyl micgein lldle zecedl mireawd
'g mdizgz reawle mxq`l ywiae zelwe
ipay ozne `yn lehia mda oi`y mci` ini
ik ecia dzlr `le mdizaa mix`yp mc`
dpn zepyl enikqd `lxizdl la` .b
oi`y l"p mixzend mini lr mini siqedle
jk bdp ik s`e axd cia y"k ldwd gka
dnk siqede `a aexwn ycg eply w"w my
ipelt w"wa mb ik exn`a ezrcn mini
dfk ebdp `l ik enr ipa cxi `le ok mibdep
."`xwirn bdp bdpc `kide epinewna
בשו יעקב"אבל חלקת אות"(יות יז סי' דיאיר.ב) החוות דברי לבאר יצא
a"q c"ix oniq r"eyd ixac `iady dne"
mrxf lre mdilr dlg miaxd zlawc
'eke mdilr elaw `ly mixaca elit`e
mrhd e"kw 'iq xi`i zeg mya `iane
xeqz `l da azkpe dxez dpzpy xg`y
minkg zpwz lk `linn jcbie jia` l`ye
xaerde miiwl daeg ied xecd inkg zlawe
yexita elaw `l elit` xeqz laa xaer
.'eke
dti oiir `le wizrd `ly n"k `p legni"
xi`i zegd daxc`c ± mya xi`i zega
l"fe yexita daeyzd zligza mya azk
bdpzdl mipal aiegn oyia ipac `eddc
elit`e mdizea` mdilr elawy xac lka
dyrp bdpndy ebdp wx yexita elaw `l
ixiin daeyzd rvn`a jk xg` wx 'eke xcp
mixac i"hpe mixete dkepg oiprl
l`xyi mr lkl elawzpe miaiiegnyxiaqde
s`e xece xec lkl mzaeg gixkd dn
meyn dfc mya eid `ly zexecd zenypl
laa xaer xaerde jia` l`ye xeqz la
'iqc `d oke oyia ipac i`d la` ± xeqz
lre mdilr dlg miaxd zlawc ,a"q c"ix
my i"aa `aen y"aixa x`eanke ,mrxf
,oyia ipac `dn exewncmeyn wx xeqi`d
xcpc `zlxi`i zega 'icdl x`eanke ,
לב בהלכה―סימן וסמכותם הדור גדולי
237
,miwqetd zernyn oke ± daeyzd yixa
`zl meyn wx el`d mixaca xeqi`dc
iedc miiwl miaiiegn mipad s`e xcpc
jnvra rbde .xexa dfe ,mnvrn edpilawk
`ed zery yy zpzndc zrcd lr dlrid
ok m` ,m"anxe s"ixke xenb xeqi` meyn
mifpky`d ,mipey mipinn micxgd eyri dn
zery ylya wx ebdpy ,dnecke mi`cpledde
ipa ep` mb zn`ae ,zg` dry wx e`
- `"twz 'iq yix g"e` `"nx 'ir ,fpky`
mixace bdpn meyn wx xeqi`dc zn`de
."xcpc `zl meyne 'eke mixg`e oixzend
שלא תקנה תוקנה שאם למסקנה עולהבי"ע של"י עשה מצות עליה אין הגדול ד
ל עליה ואין יורוך' אשר ככל ת"'ועשיתתסור'. 'לא של
בדורו כשמואל בדורו יפתח ד.העשה מצות על ראייתו הביא החינוךלתקנות ודור דור כל חכמי בקול לשמוע
חז מדברי ומנהגים execaל"גזירות gzti"
"execa l`enykע"(ר כה לבדוקא)"ה וצריךוכיצד זו מימרא נאמרה עניינים אלו לגבי
הראשונים. שאר אותה מפרשיםדברים יז)בחומש ipyנאמר:(יט, ecnre"
iptl 'd iptl aixd mdl xy` miyp`d
."mdd minia eidi xy` mihtUde mipdkd
רש -י:"ומפרש mdd minia didi xy`"
dz` jixv ,execa l`enyk execa gzti
."ceak ea bedplהמובאת מברייתא ומקורור(כד-כה)ה"בר בין למחלוקת לר"ביחס י."ג
כראיה משמש עלוהמשפט שהממונהדבריוהציבור אל לשמוע חייבים בדורו
כאמור: בתורה. גדול הוא אין "lwyאפילו
ixeng dylyk mler ilw dyly aezkd
dynk ± execa lraexi :jl xnel ,mler
gzti ,execa oxd`k ± execa oca ,execa
l .execa l`enyk ± execalw elit`y jcnl
oilwayxeavd lr qpxt dpnzpe`ed ixd ±
xne`e ,mixia`ay xia`k(יז z`ae(דברים
didi xy` htyd l`e mield mipdkd l`
mc`y jzrc lr dlrz ike .mdd minia
oi` `d ?einia did `ly oiicd lv` jled
xne`e ,einiay htey lv` `l` jlil jl
ז) minidy(קהלת did dn xn`z l`
"dl`n miaeh eid mipey`xdע"(ר כה .ב)"הלחובת מכאן ללמוד שאין ברור
ישראל לגדולי ממוניםהשמיעה שאינםהציבור ורקעל אך הוא יפתח של כוחו .
הוא ולכן הציבור על ממונה היותו בגללתלמידי אבל דעתו, את לקבל לכוף יכוללהם שאין ישיבות וראשי גדולים חכמיםקיבלם לא והוא הציבור על מינוי שוםעל לגזור יכולת שום להם אין עליו
הציבור.הרמב כתב ממרא"וכך זקן בפרשת ן
יא) יז, `m:(דברים elit` ± l`nye oini"
lr e` l`ny `edy oini lr jl xne`
elit` ,epipre .i"yx oeyl ,oini `edy l`ny
heyt xacde ,mireh mdy jala aeygz
jpini oia rcei dz` xy`k jipira
ji` xn`z l`e ,mzevnk dyrz ,jl`nyl
yi`d bexd` e` dfd xenbd algd lke`
oec`d ize` dev jk xn`z la` ,dfd iwpd
lkk eizevn lka dyr`y zevnd lr devnd
xy` mewna eiptl micnerd ipexei xy`
dxezd il ozp mzrc zernyn lre xgai
,erhi elit`b"x mr ryedi iax oiprk dfe
epeayga zeidl lgy mixetikd meiaכה"(ר ה.א)
dxezd ik ,c`n lecb z`fd devna jxevde"
eezyi `ly `ed recie ,azka epl dpzp
נחלתו חבל
238
eaxi dpde ,miclepd mixacd lka zercd
.zexez dnk dxezd dyrze zewelgnd
,oicd aezkd epl jzgeoic zial rnypy
myd iptl cnerd lecbdxgai xy` mewna
oia ,dxezd yexita epl exn`iy dn lka
itn dyne cr itn cr eyexit elawy
zernyn itl ok exn`iy e` ,dxeabd
`ed mdly zrcd lr ik ,dzpeek e` `xwnd
ozepלנו)"(ס didiא elit` ,dxezd mdl
yiy oky lke ,l`nya oinid silgnk jipira
`edy oini lr mixne` mdy aeygl jl
`le eycwn izxyn lr myd gex ik ,oini
zerhd on exnyp mlerl ,eiciqg z` aefri
ixtq oeyle .leyknd one(קנד `elit(שופטים
lre l`ny `edy oinid lr jipira oi`xn
."mdl rny oini `edy l`ny
הגדול הדין לבית כח נתנה התורהלדעתם, הציבור את לכפות דור שבכלמבית שאינו למי מסור זה כח אין אבלאבל להיות ראוי הוא ואפילו הגדול, הדיןאו גזירות לגזור יכול אינו לכך נתמנה לא
מנהגים. להנהיגיפות פנים בספר ההפלאה בעל כתב וכך
יז) minia:(דברים, didi xy` hteyd l`e"
elit`e [ixtq] l"fg ixacn i"yxt .'ebe mdd
jixv dz` eiptl eidy mihtey x`yk epi`
,jiniay htey `l` jl oi` el renyl
elit` siqed [`"d ,a"t mixnn 'd] m"anxde
ok oicd wqt oey`xd xeca didy hteyd
oexg` xecay hteyde ,ezxaqe eyexit t"r
renyl jixv eilr wleg ezenk lecb epi`y
xn`c `dn ok fnxc d`xp ,einiay hteyl
,execa l`enyk execa gzti [a dk d"x]
dlrz ike mdd minia didi xy` cer xn`e
oeik ivxzn `l izk`e ,i"yxtk jzrc lr
itk rnyn el renyl jixv dxeza yxetnc
opirny`l iz` `xwc `l` ,`edy dn
didy oey`xd lr wleg `ed m` elit`c
ik eheyt itl ,el renyl jixv ,epnn lecb
xecd itle onfd itk hteyd l` renyl ie`x
itle ,hteyd minyd on el mipinfn ok
zexecd zelrn oiadl ie`x oi` xecdy
dca`e [ci ,hk ediryi] aizkck ,mdiptly
mknr [a ,ai aei`] aizke einkg znkg
."dnkgd zenz..הרא כתב פש"וכך ו)"(סנהדרין סי' :ד
iwqita drhy in lk i`ce xne` ip`e"
xn`pyke mdixac rny `ly l"f mipe`bd
xaca dreh eipira exyi mipe`bd wqt el
iwqita dreh `iran `le .`ed dpyn
l` mipe`bdxece xec lkay minkg elit` `
m`e od `nb`a ipw ilhw e`l mdixg`y
mdixac rnyyke mdixack `ly oicd wqt
dpyn xaca dreh drhy dcede eipira exyi
.xfege `edeipira exyi `l m` la`
milaewnd eixacl zei`x `iane mdixac
execa l`enyk execa gzti .exec iyp`l.
mdd minia didi xy` htey `l` jl oi`
mpi`y mixacd lk ik mdixac xezql lekie
mc` `piaxe iy` ax xcqy q"ya mix`ean
ixac lr welgl elit` zepale xezql leki
zyy axl `ped ax l"`c epiide mipe`bd
ipw ilhw eh` l"`e icice jcica elit`
xnelk op` `nb`aepzrcn xac epycg m`
`xnba `le dpyna `l `vnp `lyoiice
rnyyke xg` oipra wqte epixac rci `ly
ied dpyn xaca drehk eipira exyi mixacd
welgl yiy `hiyt `edd oiicd la` .xfege
minrt mipexg`d mi`xen`c mdixac lr
oiqtez ep` daxc`e mipey`xd lr oiwleg
zxaq erciy oeik xwir mipexg`d ixac
el` oia erixkde mzxaqe mipey`xd
לב בהלכה―סימן וסמכותם הדור גדולי
239
`veike xac ly exwir lr ecnre zexaqd
`l` q"yd itn dkld oicnl oi` epivn dfa
.zekld iwqt oicnl ep` mi`xen`d ixacn
xzei milecb eid mi`pzdy t"r`
."mi`xen`dnבטור"והו כה)"(חוד סי' .מחולין עבמסכת חיהב)"(נט לגדרי ביחס
בהמה לעומת שמותר חלבה לענייןמסופר: אסור fekxkשחלבה `fir `idd"
`pv `ln xewrc ,`zelb yix ia i`edc
l`eny ax ,xq` i`g` ax ,dpin `axzc
:mzn egly ...dipin lk` eda` iaxc dixa
,eda` iaxc dixa l`enyc dizeek `zkld
dleb ipir xi`ny ,i`g` epiaxa exdfde
."`ed
רש -י:"ומפרש i`g` epiaxa exdfde"
cr dkldk eiptl oecle ceak ea bedpl
ea xefgiy`leeipta dxizdl`edy dn
."`ed dleb ipir xi`ny xqe`
שלמה של הים כך על גוכתב פרק (חוליןקיב) `i`g:סי' epiaxa exdfd `ibeqa y"ne"
`l` ,eipta xacd exizi `ly i"yxt ,'ek
,ea xefgiy cr dklda enr epeciie`x dk
`edy xecd lecb lkl dzr 'it` zeyrl
xdfdl ,gvpl e` `xdeil dxen epi`y wfgen
eceaka,eipta xizdl `ly,xqe` `edy dn
."execa l`enyk execa gzti ik..הדור מגדולי היה אחאי רב כן כי הנה
והגמרא"ואעפ כמותו הלכה נפסקה לא כאינה אבל בכבודו, פגיעה על מזהירה
כמותו! הלכה לנהוג מחייבתמירזבורק: מנחם ר' בנימוקי כתב וכך
m` oic"bidpdl dligzn xird iaeh exxaed
mldw,exxiay cigi elit`e xac lkadn
ldwd zpwza ieyr dyryexeca gztie ,
.ok oicd miax lya elit`e ,execa l`enyk
zeyrl milekiy xird iyp` cnrna yexite
on cg` m` ,mcia dgen oi`e `iqdxta
iyp` mivex m` xaca zegnl dvex ldwd
ldwd aex m` mxg eilr xefbl ldwd
m`e mxgd dlg ldwd iy`x mr minikqn
eyr miy`xd j` ldwd aex enikqd `l
herine enikqd aex m` la` zegnl mileki
mixfeb oi`c mgxk lra dxifbd dlg egin
mileki xeaivd aex k"`` xeavd lr dxifb
iebd mix`p mz` dx`na xn`py da cenrl
w"te ,`l i` oi` elek ieb `ki` i` ,elk
."'ek bilt z"xe ,elekk aexc wiqn zeixedc
והאחרונים הראשונים מדברי עולהדור בכל חלה שאמנם זו בשאלה שהובאו
לבי שמיעה המקום"חובת על הממונה דאע ותקנותיו להוראותיו לציית פ"וצריכים
כקודמיו גדול עלשאינו שנתמנה ובלבדהמקום .אנשי
רב או עיר רב שאינו שמי ברור נראהלקבל הרבים את לכפות יכול אינו מדינהלגזירה. או לתקנה או הלכה לפסק דעתוצריך עליו שקבלו כיון לרב, בשאלה הפונההוא אפילו רב אם אולם כדעתו, לעשותדנו שלא חדש בדין לדון יצא הדור גדולדעתי 'קבלו לומר יכול אינו מעולם בואע בכך מחוייב אינו והציבור פ"ופסיקתי',
שאינו הדור מגדול יצא ההלכה שפסקוכש לשמוע"מרבותיו, מחוייב שאינו כ
רב שרוצה תקנות או חדשות לגזרותאם הדור גדול הוא אפילו להנהיג מסויםאבל הסנהדרין. נשיא או במדינה רב אינוהספון בית' 'בעל הוא הדור גדול אםמחייבים פסקיו אין בישיבתו או בביתועליהם קבלוהו שלא זמן כל הרבים אתצריכים עליהם שקבלוהו קהילות או ישיבות (ורק
כדעתו) אינו"וקלנהוג גזירות או שתקנות והרבים. על לגזור יכול
נחלתו חבל
240
מניע כח להיות יכולים גדולים אותםע הציבור לטובת או"לתקנות תלמידיהם י
על אבל ולתקן, קהילות רבני לכנסהוא לקבל החיוב והיחידים הקהילות
קהילותיהם. רבני דעת את דוקארבו על לחלוק מותר האם ה.
על לחלוק אף חכמים לתלמידי הותרהמובהקים. רבותיהם נדירדעת (ובדורנו
לת שיהיה תורתו"מאד שרוב אחד מובהק רב חח יעקב השבות כתב וכבר סד"הימנו. סי' ב
ואין המובהקים רבותינו הם הספרים שלגבינובספרים) עיון ללא .לפסוקהדשן בתרומת רלח)כתב סי' :(פסקים
zeyx cinlzl oi` m` zazky dn mpn`"
yi m` ,d`xede wqt dfi`a eax lr welgl
jtd mipe`b iwqte xtqd on zei`x el
zexexa ze`xed m` i`ce d`xp .axd zrcn
ixack rnyn `zrnyc `zxeve zvw
ly dkxc dzid jk welgi `l dnl ,cinlzd
wlg yecwd epiax .mi`pzd inin dxez
.b"ayx eax lre eia` lr zenewn dnka
lr izkec dnka wleg did `ax mi`xen`a
cvik 't ikcxna `zi`ck eax didy dax
oizkec dnka wleg ixiy` mipe`ba .lbxd
..."wdaen eax didy m"xdn`
שבע הבאר כתב עוכך קי :א)"(סנהדריןyxit .dpikyd lr wlegk eax lr wlegd lk"
מובהק ברבו שאפילו נלמד ומדבריהםבמקומו, או בפניו לחלוק הוא שנאסר כלולא עקרונית בשאלה או אחר במקום אבלואף מותר לפניהם שבאה מעשית בשאלהרבו דעת כנגד היא ואם דעתו להגיד חובהדין שכל ומכיון תורה. של דרכה כך –רבו מדין נלמד בדורו בחכמה מופלגבתורה מופלג חכם לגבי שאף ודאי מובהקחכם תלמיד כל מותר – בדור ובחכמה
להלכה. מסקנתו זו כאשר עליו, לחלוקקטן מצוות ספר כתב קיא)וכך :(מצוה
aizkc zexedl"('י ipa(ויקרא z` zexedle
xac l`eyl aiydl mc`l devn l`xyi
נחלתו חבל
242
d`xedl ribd `l elit` rcei m` d`xed
lecb yi m` j` ,ezenk xira lecb oi` m`
mirax` oa `diy cr dxei l` ezenk xira
m` oke ,ecia `id dxiar dxed m`e ,dpy
`ed m` dxen epi`e ,dpy mirax` oa `ed
,dnyl `ly depr `id ef ,depr liaya gipn
."xaca yi oereתלמיד"וא שכל ודאי כולא להשיב מחוייב להשיב שיודע חכם
אא בעירו."לחוש, ממנו גדול יש כהדור גדול על בהלכה החולק האם ו.
ב רב"עובר על תענה "לאמשה"בשו אגרות ח"(אות קט)"ח סי א
לגר שו"השיב בעל קליין משנה"מ תd"xzkהלכות: lvpzny dn dpd"dna
תלמידי שאם בבירור הדבר נראה כן עלכדעת שלא בלימודם הסיקו חכמיםגדולי הם אפילו אחרים חכמים תלמידילומר הם חייבים ואף להם מותר הדור,מותרים מעשה לעשות צריכים ואם דעתם
אחרים. כדעת ולא כדעתם לעשותיכולים וכד' קהילות רבני האם ז.כדעתם לעשות אחרת קהילה לכפותובטל מארצם ישראל שגלו מיום
בי או רב אין קהילה"הסנהדרין של ד
נחלתו חבל
248
לדעתם, אחרת קהילה לכפות יכול אחתעל לגזור או לתקן יכולת להם ואיןכל אפילו ולכן גזירות. אחרת קהילהקהילות רבני הם קורא קול על החותמיםקהילותיהם כלפי חלה הסכמתם וכד',עולה וכן אחרות. קהילות על לא אבל
והוראות, מכתבים ומוציאים הראשיתלהם מה אבל מונח, במקומם כבודםהרבנות הוראת כנגד הלכה להורותוהרבנים הערים רבני הם וכי הראשית,
וכש לדגלם"הראשיים?! קוראים שהם כבשיטתם כמותם הסוברים רבנים רקמחייבים אינם דבריהם וממילא הפוליטית,קיבלום שלא פוסקים או דינים בתי כלל
כש היא"עליהם. העיקרית שמגמתם ככוחה למעט הראשית ברבנות לפגועהמכתבים כל בכח שאין ובודאי והשפעתה.פסקים לבטל מפרסמים שהם והמנשריםאתר בכל חכמים תלמידי של והוראות
ואתר.חכמים תלמידי מביזוי זהירות ח.
ח פתח שום אין אלו דברי ו"בכלואין חכמים, תלמידי מכבודם להפחית
ת שום ומנסה"לבזות בתורה העמל חלאמיתה. האמת את לברר
בשו הלכות"כתב משנה קמ)"(חת סי' :חw"yr izlaw rbxk eazkn .h"dycg`"
azky dnn mnezyn izldape v"dg`
xdy rnyywicve oe`b zefal dvex e"g ...a
dfe `"hily oiihypiit dyn 'x oxn xecd
minkg zpen` yelgl ezlrn zrcl lelr
izla mi`hild dxez ipa oia mipcn xxerle
ddeze d`zyn ip`e .miiciqgdf `ed in
g"z ly ozlgba dekiy yegi `l xy`
zviwr ozviwre lrey zkiyp ozkiypy
axwr:l"f exn`ed`etx el oi` g"z dfand
ezknlyie onidn xewnn rny m` i`cee
l"pd axd xidfdl `p e"g zn` uny dfa
rityie dfk xac zeyrl `ly swez lka
ip` mbe df jxcn jliy ezlki itk eilr
.zeyrl iciay dn p"la dyr` icivn
e"g oexg`d onfa d"pera icici iaed`"
ipwf g"z zefal o`v ixirv onvrl eyxd
xecdxzen ceak jxc dklda welgl ik rc
aeig `ed daxc`e epnn milecb lr elit`
ax lr dprz `lc dxeza yxetnx`eank
a"nx 'iq c"eiae e"l oixcdpq i"wnpa f"k
dxiar jl oi` g"z zefal la` `"nxa
m`e z`f z` oiai zrc xa lke dfn dlecb
aezki dklda exiag mr mikqn epi` cg`
eixack `ly xxaie qxhpew e` daeyz el
yiy in lke dxe` oxwa zgpen dxezd `lde
myd eppg xy` ezrc itk xxal leki ecia
`l` cg` mc` ly epipw dxezd oi`e ,y"zi
wlg el yi wize cinlz lke l`xyi lk ly
eytpl ie`e el ie` la` ,dyecwd epizxeza
elit`e 'idiy in 'idi g"z dfan e"gy inl
y`x mipt `eype owf y"k epnn ohw g"z
ez`xie ezwcva lkl mqxetne daiyi
`"hily oiihypiit n"xbd ,eznkgl zncewd
`n xexa dfe.c
eze` akrl jixvy ezlrn azky dn okle"
eixac miieyry liaya e"g zepeifa aezkln
miiciqg izlad dxez ipa z` xrxrl el`
oi` e"g c"prl mda minkg zpen` yelgle
xxeriy liaya eakrle erpnl mrhd df
ixacy yegl oi` ez` zn`d 'id m` mipcn
miaiegn epgp`e mipcn mixxern dxez
oia n"tp oi`e dxez ixac lr epytp xeqnl
,micxtql mifpky` oiae mi`hill miciqg
xenb xeqi` `edy dfa xnegde dleera la`
lelig mb ea yie l`xyia ok dyri `le
rexwl jixv g"z ly epeifaa rneyde myd
jxcd ef `l ik `p erc okle dkld t"r
epizeaxn mbe epizea`n eplaw xy`
ax mr mikqn epi`y in lk `l` miyecwd
xzene eilr welgl devn d`xeda cg`
נחלתו חבל
252
yiy d`xi m`e dxez zrc ezrc mqxtl
zn` g"z i`ce eixaca ynnea xefgi i
drhy edricei eixaca ynn oi` m`e
epiax dyn itn epiehvpy edf lke ezbyda
lhen dfe lecbd c"a epgp` oi` ik xzei `le
zgpa minkg ixace ,lecbd c"ad lr
ixac lr ea zxrea 'd z`pw m`e mirnyp
zn`a `ed m` zrcl jixv la` dxez
utg lra oe`bd oxn myn izrnye wcev
mb z"q mr mc`d z` bxedd xn`y miig
.gvex `ed
epi` `edy zekld dnk yiy xn`y dne"
minrt dnk minikqn mpi` epgp` mb mikqn
miyecwd eixac oiadl icia dzlr `ly
ceak jxca la` eilr izwlge dxez ixaca
delndl izkld xard w"yvenae dad`e
oe`bd ceakl wx ezaiyi ceakl eyry dkln
ilr miwlegd ize` ecakiy i`elde `"hily
op`e `"hily oe`bdl cakn ip`y enk
zekix`le 'iteb zeixal meie mei lka opilvn
mipyc mipye mini jix`iy eipye eini
xikfdln qg z`fk rny in t"kr ,mipprxe
oeifak e"g d`xpy xac aezkl e` zefaln
d`xzda xidfn ip`e ,wicve owf eze`l
e"g rebtl `ly ixacl rneyd lkl dlecb
elcble ennexl daxc` `l` wicv eze`a
ip` i"dfray ecnli ipnn dfae e`yple
jiwl` 'd z` r"x zyxc invra miiwn
eipre wicv i`d hxtae g"z zeaxl `xiz
.epiwcv giyn ipt lawl cgi eplk dkfpe
ohwd dypn ,ytpe ala h"dyec ecici"
lr rityi df iazkny ayeg k"rn m`"
`edy inl e` el eze`xdl leki l"pd axd
lr m`e `ed mytpa ik erciy ick xg`
n"vc `zelifa rnyy lr exn` y"xa `"x
`ly itl epf`n dnix el d`vi zg` mrt
."envra dfan e"gy in xn`i dn dgin
הגר שליט"וכן יוסף בפתיחה"ע אאומר"לשו יביע יג)"(חת אות כתב:א
lr welgl epiyxedy it lr s`y zn`ae"
zei`x epl yiyk ,mipexg`d miwqetd ixac
lkn ,ft ipc` lr zecqein zerxkde ,zepekp
depra xacl epgexa helyl mikixv mewn
.dxizi drpkdae ycew zcxga ,dxedh
'yexia y"nke('ב הלכה דשבת קמא lk(פרק :
lra d`ex `di dxne` itn dreny xne`d
g"xbde .y"r .ecbpk cner eli`k drenyd
miig gex xtqa oi'feleenדאבות קמא (בפרקד') zeyxמשנה epl ozipy it lr s`y azk
את להדריך היא ישראל גדולי חובתובשאלות לאומיות, בשאלות דורםהשאלות לפתרון דרך להתוות הלכתיותזאת ועם הפרק. על העומדות הקשותהדור קבלום ולא תפקיד בעלי אינם אםלהכריח יכולים אינם עליהם קהילה או
דעתם. לקבלת הציבור אתחכם תלמיד כל על שחובה ונראהבשאלות להיוועץ לעירו ופוסק רב ואפילווגדולי רבותיו עם ומתחדשות חדשותשל לאמיתה תהא שפסיקתו כדי הדור
תורה.ביהודה"בשו נודע אה"(מהדות סי'"ת ע
הנוקנ) מגדיר"גוער שהוא בתלמידו בובכ וגדול כחריף פותח:"אותו הוא ז
mil`eyd lr xzeiae eilr il dxg zn`ae"
aiydl ribn mipaxd ilecbl df xac ik
xeng xacaxac aygp miwqet zvwle
,dexrayhren onf dfe mipyd ixirvl dne
max zian e`viymitixg md ik m`e
zelal mdl aehe dfa y`x qipkdl milecb
k"gn xg` ik miwqete q"y cenila onf
jl aehe mixeh drax` jl zlqt `l oiicr
mbe zcnly dn lr xefgl dax dribia rbil
mixehe q"ya zcnl `l xy` cenll
."mipexg`e
הלכה, בפסיקת להחפז אל היינו,להיוועץ שראוי קשות בשאלות ובמיוחד
אח להחליט."ורק כ
עיוניות מסקנותהדור' 'גדולי בביטוי השימוש א.'חכם מברכים שאין בדורנו בעייתילמבזה זהב ליטרא מוציאים ולא הרזים'
א)ח."ת (פרקבצורה הדור גדולי במונח השימוש ב.רק משתמשים הכרוזים שמחברי מגמתיתבו יש מסוימים חכמים תלמידי בשמות
ת בכבוד פגיעה אחרים."משום א)ח .(פרקהדור גדול בפני הלכה להורות אין ג.
ת בפניו"או כבוד לו לחלוק ויש מופלג חמובהק. ב)כרבו .(פרק
נחלתו חבל
254
ול עשה יש בשמיעה"ד. תורה של תהוא אם בין הגדול הדין בית של לפסקיולאו, אם ובין הגזית בלשכת יושבבלשכת בהוראה רק מיתה עליו וחייבים
ג)הגזית. .(פרקול בעשה עוברים לא אין"ה. אם ת
פסקי או מקומי דין בית לקול שומעיםהדור."ת גדול הוא אפילו ג)ח .(פרק
והחיוב בדורו' כשמואל בדורו 'יפתח ו.לבי רק"לשמוע הוא לרב או שבעירו ד
למי כח אין אבל העיר על נתמנה אםקבלוהו ולא הציבור על ממונה שאינואת ולכפות להורות עליהם, הציבור
לדעתם. ד)הציבור .(פרקאפילו רבו על לחלוק לתלמיד מותר ז.
בהלכה. מובהק רבו ה)הוא .(פרקאינו הדור גדול על בהלכה החולק ח.
רב'. על תענה ב'לא ו)עובר .(פרקבי או רב כל לבני"ט. לתקן יכול ד
עיר בני לכפות יכול אינו אבל מקומוכהוראתו. לעשות ז)אחרת .(פרק
תלמידי מביזוי מאד להיזהר יש י.למכתו. רפואה אין והמבזה (פרקחכמים,
.ח)צעירים חכמים תלמידי על יא.לפסוק כדי הרבנים גדולי עם להיוועץאפילו ולפסוק לרוץ ולא קשות בשאלות
שכמם. על מוטלת ט).המשרה (פרק
למעשה מסקנותבראש שצוטטו שרמן הרב של דבריו
דברינו:mixiibzne mixeib i`eypay jkn raepd"
ilecb opaxe opxn ly mzwiqte mz`xed
dz` zaiignd `id ,xecay dwiqtde dxez
weqtle zexedl mipaxde mipiicd ,oicd iza
,mzenkmzwiqte mz`xedl swez lk oi`e
ewqte exedy mipax e` oic iza ly
el` mipipramzwiqtl etxve eywa `lyk
iwqet dxezd ilecb ly mznkqde c"eeg
.xecdiza mze` ly mzwiqte mz`xed
dtiwz dpi` mipaxe oicmzlidw itlk mb
mz`xedl mitetk l`xyi lk oky mnewne
."xecay dwiqte dxez ilecb ly
הלכתי בסיס כל להם אין אלה .דבריועל החתומים התורה גדולי א.היחידים התורה גדולי אינם המכתביםבדעתם. התחשבו שלא גדולים ויש בדור,הנ המכתבים על החתומים כל ל"ב.
בעלי הם אלא הציבור, על ממונים אינםראשי או בבתיהם הלומדים בתים
ואדמו רים."ישיבותאת עליהם קיבלו לא הציבור רוב ג.על החתומים החכמים תלמידי גדולי
הנ ל."המכתביםהמכתבים על החתומים הדור גדולי ד.רושמי את ולא הדין בתי את מינו לאלהורות בכוחם אין וממילא הנישואין,
אחרים. דינים לבתי מאומהכדעת הורו שלא והרבנים הדין בתי ה.ולכן בפניהם, מורים אינם הדור גדוליהדור. גדולי בכבוד פגיעה שום בכך אין
והרבנים הדין בתי כל של פסיקתם ו.הדור גדולי כמכתבי עשו ולא שחלקו
.תקיפהוהפסקים הגיורים ביטולי כל ז.
שרמן הרב עליהם שוםשהכריז להם אין.תוקף
לב בהלכה―סימן וסמכותם הדור גדולי
255
לגר הספר מחבר הקודם"מכתב בכרך הגיור לקונטרס ביחס נבנצל אי"ב תשס"ה תשרי תט"ג ו"שומריה
שליט נבנצל אביגדר הגאון הרב טוב!"לכבוד וכל שלום אאישית מכיר אני חלקם לצים'. 'חבר לגיור דין בתי מכנה שהוא הרב בדברי לקרוא כאבתי
מאד. מאד רב מרחק מזה רחוקים והםהי דרוקמן הרב שהגרש"על מאדם שמעתי זצ"ו אוירבאך את"ז מכיר שהוא לו אמר ל
שהיה אדם ומפי ישראל. עם על הנפש את מוסר והוא שנה ארבעים כבר דרוקמן הרבזצ שך לרב רבנים"מקורב וכן דרוקמן. הרב של ההלכות פסקי על סומך שהוא שמעתי ל
או בהם שמהתלים חושב הרב אולי לצים. אינם ובודאי צדיקים הם מכיר שאני אחריםנכון. ולא ראוי לא שזה חושבני הרב אמירת את להגיד אבל להם, משקרים
שהרצי הדברים אחד זה אבל כלפיו, הפנים עזות על לי יסלח שהרב מקוה קוק"אני הת"זצ ביזוי על למחות אותנו חינך קיט"ל (שבת לירושלים שארע מה בנו יארע שלא ח,הראי"ע אביו על וסיפר זצ"ב). קוק היו"ה כאשר אבל וענוה ונעימות שקט היה שכולו ל
ורוגש. סוער כולו היה הוא חכמים תלמידי מבזיםאפשטיין יעקב סליחה ושוב
ירושלים העתיקה העיר רב – נבנצל אביגדר הגאון הרב תשובתשכת על"אף לחזור שצריך לעשות מה אבל ומקורות, בראיות לו רב ידיו ר
ובי בבורא אמונה מתוך לבא צריך שגיור כל"הראשונות, לקיים רצון ומתוך עקרים, גובע שבכתב מתורה שילמד אין"מה כאלה שאינם וגיורים תורה, ללמוד רצון ומתוך פ,
נפ כל ואין ית', כרמו את ומחריבים ישראל, לקהל גוים מכניסים הם ערך, כל מ"בהםשליט שרמן הרב ודברי עצמם על אותם שקבלו הקהל ומי זאת, שעושים הרבנים א"מי
ראששר של הלהיטות גם הגיורים. אחד בתוצאות נוכחתי עיני במו וקיימים. יריםהחילונים של רצונם אין הרי כי אלה, של ערכם על מוכיחה גיורים לאשר הממשלה
בארץ. דתי לרוב לגרוםלגר הספר מחבר נבנצל"תשובת א
ער"ב תשס"ה ת"ה שומריה ו"טהרה שליט"לכבוד נבנצל אביגדר טוב!"ג וכל שלום א
ומחאתי. דעתי את מלהביע אמנע לא הגיורים, על בהסתכלותו מאד נחרץ שהרב אףשרמן הרב של הגיור ביטולי אף אבל נכונים שדברי דבריו את להבין אוכל לא
וקיימים. שריריםרואה אני אותה בהערה הדור לגדולי המשמעת על השני קונטרסי את פתחתי
חכמים. תלמידי בין ויכוח לכל כיסודיתהמבי תשובת את שם קטז)ט"הבאתי מהריב(סי' וז"מדברי dvexdל:"ל mkg lk"
m` wx ewqt lr biydl leki epi` ,eixac mirhdl azka jix`dy exiag mkg wqt lr biydl
izxfgdy dn."!l`ifer oa ilr gihd !l`ifer oa ilr gihd :xn` מר'. גדול היה ששמאי ואףעוזיאל בן אביו)יונתן בשם עוזיאל.(וקוראו בן יונתן ר' של למעשהו הודה –
הערימו ואולי ידם מתחת תקלה יצאה אולי רבנים, אותם מכנה שהרב לכינויים ובאשרהגעתי. לא לכך פגש שהרב כראוי נהג שלא אחד גר בשל גיורים אלפי לבטל אבל עליהם,כן. לכנותם מותר זה בגלל וכי פעם? אף ידיו מתחת תקלות יצאו שלא בטוח רב כל וכילומר ניתן איך וכי כבוד?! או כסף בצע בעבור אלא שמים לשם שלא זאת עושים הם וכי
וא דוחים, להתגייר מהרוצים וחלק ובודקים בוחנים הם אם זאת"זאת לומר ניתן איך כעליהם. זאת לכתוב או
ראיה?! מביאים ממנו וכי כבודו, את מבין איני הממשלה, ראש ללהיטות ובאשרשאנו וכיון גרים, לקבל הראוי מן האם היא: הפרק על לעמוד שצריכה העיקרית השאלה
הקב את לאהב אם"צריכים משנה זה ואין גרים. לקבל צריכים אנו – הבריות על הרה הוא לכך אחרים."הדוחף או מ
שתהא ישראל, בית ולכל וביתו לרב טובה וחתימה וכתיבה טובה שנה בברכת אסייםלרבש ישראל בית כל תשובת שנת שלום, שנת הבאה ע."השנה
אפשטיין יעקבהגר שליט"תשובת נבנצל א"א
שכת כדאי אולי גר. מי אלא הדור, גדול מי דן האלה"איני הגרים בין מחקר יערוך רהזה שהגיור ישתכנע אולי מפורסמות, מצוות ושאר שבת, שומרים מהם אחוז איזה
מצד `mc"הוא lk alae ealay mixac".כלום עליו מקבל ואינוגמח ובברכת דאורייתא ט"ביקרא
נבנצל אביגדר הלוים צעיר
נחלתו חבל
257
הגר גן"הערת רמת העיר רב אריאל ירשאי אינו תלמיד רק עמך. הצדק בעקרון הדור גדולי של סמכותם על הארוכה בתשובתך
רבו על חוץלחלוק שגם וייתכן קרובים נעשו רחוקים החדשים התקשורת אמצעי בגלל בימינו, (בפרטאסור) יהיה פרסאות לטעוןמג' הטוען שיכול אלא עליו. לחלוק שיכול בודאי רבו שאינו מי אך .
אחד מכל לא היא. ולא המובהקים. כרבותיו תורה גדולי עליו מקבל לא שאדם ייתכן איךתרוה דעת אמנם כרבו. רבו שאינו מי את עליו לקבל חובה ואין ללמוד זוכה סי'"אדם ד
שת ברור"קלח לא אך הסבה. לעניין מובהק כרבו נחשב הדור גדול הוא אם ובפרט מופלג חגדולי כל של בכבודם חייבים שכולנו ספק ואין שאני כבוד כי מרותו. קבלת לעניין גם אםמרבנן לצורבא לא ואפילו אדם לכל רשות שאין ובודאי ובודאי בדעתם, להתחשב התורה,אם רבו על לחלוק רשאי להוראה שהגיע תלמיד אך מספיקות. ראיות ללא דעתם על לחלוק
לכך והוכחות ראיות לו בהגה)"(יויש ג רמב, בגדוליד רק להתחשב שיש קבע מי ולענייננו, .על בנושא. דעה הביעו שלא תורה גדולי עוד יש גדלותם, כל עם דווקא? מסוימים תורהתורה גדולי של דעתם את קיבל ולא תלמידם שאינו מי לכנות שאין וכמה כמה אחת
ודין.רשע"כ לעדות אותו ולפסול כביכול "הגר לכב' הערתי דעתם"וכבר על עברו לגיור הדין שבתי הטענה שעצם אישית שרמן א
לרבנים קראו תורה גדולי אותם מדויקת. אינה תורה גדולי הנישואיןשל להשיארושמי לאכן עשו שלא הנישואין רושמי שהרבנים לטעון מקום יש היותר לכל בדיקה. לאחר אלא גרהתרשמותם ולפי גרים שקבלו דיינים אך כן. שסובר למי עברה, כעוברי אולי נחשבים
הנ הגדולים הוראת על עברו לא ומצוות תורה קיום עליהם קבלו ל."הגריםהרבנות אכן עליונה. כסמכות הראשית הרבנות את מעמיד אתה מקומות [בכמהבכל דהיינו וכדו', גיור נישואין, לכשרות, הנוגע בכל ארגונית סמכות-על היא הראשיתהלכתית לסמכות באשר אולם תורות. כשתי תיעשה לא שהתורה כדי הציבוריים, הנושאיםעצמה את רואה עצמה הראשית הרבנות אם מסופקני הפרט לחיי הנוגעות השאלות בכל
הלכתית]. כסמכות-על
לג סימןישראל מזרע
הרב הכנסת)א. אמסלם(חבר חייםיגבר' 'וחיילים בשם קונטרס פרסםלפרסם אמור הוא אותו לספר המתייחס
בגיור. רקהעוסק שמעתי הספר שעל (כיוןלקונטרס אלא אליו אתייחס לא דבריו מתוך
גםל)"הנ אמסלם הרב מתייחס בקונטרס .
בשני בדורנו. ולגיור בכלל הגיור לנושאכאן. אעסוק לא אלה נושאים
ומסקנותיו הנחותיו עיקרי את נסקורבקונטרס: אמסלם הרב של
הגיור סיבות כי מניח הרב (שלא)בעיקר) ורצוןחיילים ישראל עם מאהבת הן