Repblica Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria
Universidad Nacional Experimental Rmulo Gallegos
rea de Postgrado
Doctorado en Ciencias de la Educacin
San Juan de los Morros, Estado Gurico
Seccin 2
OBSERVACION Y HERMENEUTICA
Delgado, Carlos
Jurado, Jos Gregorio
Profe. Alberto Torres
Luque, Jos
Rinkevicius, Wanda
Perozo, Johana
Zapata, Allia
San Juan de los Morros, 01 de febrero 2014
Observacin
La observacin es un mtodo clsico de la investigacin cientfica,
adems es la manera bsica por medio del cual se obtiene informacin
acerca del mundo que nos rodea. Una de las ventajas de la
observacin es que determina la conducta, se describe en el momento
exacto en que este est ocurriendo pero es a veces en contra posicin
o de lo anterior se deriva una desventaja tal como es la dificultad
de observar un comportamiento especifico en el momento de efectuar
la observacin por ejemplo es difcil poder observar la interaccin de
una familia al acostarse y levantarse, otro ejemplo bien
interesante al respecto seria observar nios en la maana que en la
tarde.
Como el proceso es prestar atencin, advertir, darse cuenta de
algo, descubrir, realizar objecin, anotar un comentario de algo es
necesario que el investigador utilice los 5 sentidos para
caracterizar un fenmeno, proceso u objeto. L a observacin permite
describir de modo cualitativo y cuantitativo algn hecho o sujeto,
en fin, segn las diversas disciplinas de estudio, podemos tener
diversidad de enfoques al concepto.
Dentro de este cuestionamiento la siguiente pregunta es saber si
la capacidad de observar es objetiva o subjetiva.
Observar en sentido objetivo podra relacionarse con las acciones
de examinar, comparar, vigilar, investigar, contemplar, analizar,
mirar, medir.
Observar en sentido subjetivo podra relacionarse con opinar,
advertir, indicar, aconsejar, respetar, aclarar, cumplir,
amonestar, obedecer, reganar, rectificar y reparar.
El tema es denso ya que un cientfico de las ciencias naturales
podra observar un objeto de modo objetivo u subjetivo, un cientfico
de las ciencias sociales tambin podra observar un hecho humano de
modo objetivo y/o subjetivo. En ambos casos, miradas objetivas y
subjetivas estn influidas mutuamente. Ms all de este juego
conceptual, est la duda sobre la realidad de observamos lo que
vemos o lo que queremos ver?
Spradley (1980) determina que la observacin se define a partir
de la participacin en un continuum que se extiende desde ninguna
participacin hasta el involucramiento total en la realidad
estudiada.
Para este proceso existen 5 formas de observar, sin embargo es
importante que todo investigador respete las condiciones que
requiere el proceso de observar las cuales son : que observar; como
observar, cuando observar y quienes observan.
Observacin no participante en este tipo el investigador
permanece al margen de la situacin Spradley seala que la observacin
no participante puede ser apropiada para investigadores tmidos,
aunque en algunos caso exige que la observacin se realice desde
afuera.
Por ejemplo: cuando el investigador analiza un programa
televisivo.
Participacin pasiva: en esta modalidad el observador est
`presente en la situacin pero no participa ni interacta con los
sujetos.
Ejemplo: cuando en un estudio se permite la entrada del
observador a un consejo de profesores, aquel permanecer como
observador pasivo.
Participacin moderada: el observador mantiene un balance entre
estar adentro y estar afuera.
Ejemplo: trabajando con un docente en el aula de clase, el
observador puede tomar sus notas de campo y eventualmente compartir
y ayudarlo en la realizacin de alguna actividad.
Participacin activa: el observador se involucra y trata de
aprender las reglas y formas de actuar del grupo.
Participacin completa: el observador forma parte del grupo
estudiado, se vuelve uno ms , conoce las reglas y formas de
conducirse, realiza actividades cotidianas del grupo mientras
recaba la informacin.
La Observacin desde el otro
(Observacin de 2do Orden)
Tal como se viene expresando sobre la observacin, podemos en
definitiva expresar que es un procedimiento de recoleccin de
informacin, que consiste en utilizar los sentidos para observar
hechos y realidades en un contexto determinado. (Kaplan, A Cit por
Ander.Egg, 1983).
An as, es importante ampliar la visin prctica de esta tcnica, ir
ms all de sus estamentos metodolgicos, es decir, aproximarnos a la
revisin epistemolgica y conceptual de la observacin, pero de la
Observacin de segundo orden, aquella que se efecta desde el
otro.
En primera instancia se debe considerar que la observacin de
segundo es un concepto constructivista y desde la Teora de Sistema,
que apunta a observar observaciones. Un observador de segundo orden
slo observa la observacin de un observador, su propia observacin o
la observacin de otros. (Ragliani, F, 2006)
Un observador de segundo orden es un tipo de observador externo,
orientado a la observacin de observadores y sus respectivas
observaciones. Desde su posicin no slo puede observar lo que sus
observados indican y describen -el qu observan- , sino tambin,
captar los esquemas de diferencias con que marcan tales
observaciones y trazan sus distinciones -el cmo observan. (Arnold,
M, 2014)
El observador de segundo orden, al observar conjuntos de
descripciones puede combinar puntos de vista y con ello relevar lo
que sus observados, desde sus parcialidades, no pueden ver, es
decir, identificar estructuras latentes. Estas ltimas son ciegas
para sus usuarios, as la latencia refiere a las posibilidades de
observar y describir lo que otro(s) observador(es) no puede(n)
observar ni describir, aun lo que es provocado por su propia
concurrencia. (Arnold, M. 2012)
En este sentido, una observacin de observaciones pone al
observador de segundo orden en un lugar privilegiado con respecto
al observador de primer orden. Podra decirse que es un observador
externo de lo que se encuentra observando, aunque de ninguna manera
est desvinculado de su propia observacin. Observar implica
distinguir algo en la realidad. Distinguir, a su vez, significa
trazar una diferencia e indicar un lado de la forma construida
(Spencer-Brown 1979). Una observacin de una observacin observa la
forma de la primera observacin, es decir, tanto el lado indicado
como el no-indicado de ella. Sin embargo, una observacin de primer
o segundo orden jams puede indicar ambos lados de su distincin al
mismo tiempo.
Si precisamos un poco ms, para Luhmann la observacin de segundo
orden pone a una observacin de primer orden como objeto de
distincin del sistema observador e introduce la observacin de
primer orden mediante otras distinciones. La observacin de segundo
orden distingue distinciones. Por otra parte, el observador de
segundo orden puede ser tanto un observador observndose a si mismo
en otro momento (auto observacin) o un observador externo (Luhmann
1998). En sntesis, la observacin de segundo orden observa, mediante
sus propias distinciones, las distinciones con las que un
observador de primer orden observa.
Conviene destacar a la operacin de observar como el elemento
constitutivo de los sistemas sociales (Luhmann 1998). La observacin
es una seleccin contingente de la realidad en tanto el sistema
observador se distingue de su entorno para conocerlo y conocerse a
si mismo. El observador sistema no observa desde el entorno, sino
ms bien lo distingue para dar cuenta de su existencia. La distincin
sistema/entorno tambin permite a los observadores, involucrados en
un sistema cerrado, distinguir la complejidad interna del
sistema.
Cabe interrogarnos Por qu la necesidad de una observacin de
segundo orden? En primera instancia, debemos considerar que la
observacin es una produccin de complejidad, es decir, es producto
de la reduccin de una complejidad mayor presente en la realidad,
por lo que si decimos que una observacin puede observarlo todo est
sera de tal complejidad como la propia realidad, que incluso,
perdera su foco contingente de atencin. Por lo que a nivel prctico
no es viable.
Por lo anterior, la observacin observa siempre una parte de la
unidad (realidad), pero no puede observar simultneamente la unidad
de la que forma parte. Es por ello, que Luhmann, N. 1993) considera
que una observacin requiere de una segunda observacin, es el
elemento fundamental de la observacin constructivista.
Una observacin de segundo orden, entonces, atribuye sentido al
sentido que se expresa en la comunicacin que observa. Es importante
sealar que ambos sentidos, para el caso de la ciencia como
observador de segundo orden, pertenecen a la produccin de distintos
sistemaspor ejemplo, la ciencia que observa una interaccin, en el
caso de la metodologa cualitativa focus group, produce un sentido
distinto (cientfico) al sentido que expresan los participantes de
la interaccin. ( Ranglianti, F. 2006)
En la teora social de Luhmann, toda observacin es una
construccin de sentido comunicativo (Luhmann 1995). Esto implica
que el mundo material que observa un fsico o un qumico, por
ejemplo, ingresa a la sociedad en tanto comunicacin de sentido. Lo
mismo ocurre con las cosas que suceden en el mundo biolgico o
psquico. La teora explica las transformaciones sobre la veracidad
(ciencia) del mundo distinguiendo el plano de las observaciones
como distinto del plano de las operaciones. El mundo social hecho
de comunicaciones, que son condicin de posibilidad para sus
operaciones, se transforma permanentemente en el plano social sin
alterar las condiciones de posibilidad que hacen de una operacin,
una operacin en planos no sociales. El sentido emerge del propio
sentido a travs de la comunicacin y la comunicacin emerge a partir
de la negacin/aceptacin de la propia comunicacin.
Es inevitable pensar y mucho menos dejar de lado las reflexiones
que nos genera la aplicabilidad metodolgica de la observacin de
segundo orden o desde el otro en la produccin doctoral:
A) Primero el considerar, que muchas veces en nuestras
producciones cientficas hacemos uso de una observacin en primer
orden, por cuanto somos los nicos inmersos en la construccin de una
aproximacin terica, sin compaa excepto de la un tutor, y que el
producto slo se contrasta con las observaciones dadas al mismo que
realizan los jurados que pertenecen a una comunidad cientfica. Ser
que la invitacin en la produccin doctoral es ha realizar una
distincin de los sentidos (en palabra de Luhmann) de los sentidos
expresos por los observadores de una realidad previamente
observada? O Reflexionar sobre los sentidos expresos por los
observadores de primer orden sobre sus aproximaciones tericas y as
generar visiones interpretativas y comprensivas de la realidad
observada?
B) Desde lo prctico Tenemos la posibilidad de establecer la
observacin de segundo orden, cmo criterio de la Validez de la
produccin doctoral dentro del enfoque cualitativo de investigacin?.
Ello podra evidenciarse, al poner en prctica el ejercicio de
observacin sobre un fenmeno por parte de tres (3) observadores
independientes, quienes con sus constructos tericos, esquemas
cognitivos, creencias, percepciones y patrones epistemolgicos
establece los sentidos sobre los cuales se manifiesta la realidad
social. Pero estos observadores si intercambian tales protocolos
observacionales, podra identificar distinciones (que corresponden a
sentidos que le son propios de su observacin -1er orden- ) que no
estn presentes en la observacin de los dems compaero, y as
sucesivamente. Permitiendo tal prctica observacional, la apertura
de un mundo de compresiones sobre el fenmeno y otorgndole validez a
las aproximaciones tericas en las producciones discursivas
doctorales. Y qu del criterio de Juicios de Expertos, la cul podra
considerarse una observacin de segundo orden?
Pues lo anterior, invita a la apertura de discusiones sobre el
quehacer de la investigacin cientfica como futuros doctores en
Ciencias de la Educacin, pero an ms desde las compresiones que debe
generarse en las distintas reas de conocimiento cientfico.
Hermenutica
La hermenutica proviene del griego hermenutiks relativo a la
explicacin es usado con el sentido de aclaracin, de hacer llano lo
confuso, claro lo no claro, fue durante muchos siglos una
subdisciplina de la filologa, que no es ms que: el estudio de los
textos escritos, a travs de los cuales intenta reconstruir, lo ms
fielmente posible, el sentido original de los mismos con el
respaldo de la cultura que en ellos subyace. Puesto que la mayora
de los textos considerados esenciales en el mundo cristiano se
conseguan en versiones contradictorias, mostrando seales de
descuido y falta de criterio en una infinita cadena de copistas
annimos, la cuestin de la autenticidad, de la versin verdadera,
contrapuesta a la de las distorsionadas, no poda sino ser de la
mayor importancia para los eruditos.
La hermenutica se desarroll originalmente para responder a esta
cuestin. La hermenutica, con el empleo predominante de los mtodos
de la filologa, se ocup de la revisin crtica del contenido de los
textos, con la consiguiente re-posicin de la versin autentica, el
verdadero significado del documento como objetivo final.
En cuanto a la hermenutica, San Agustn produce la primera de
gran estilo, al abordarla desde el temor, el cuidado, la piedad,
los conocimientos lingsticos y de objetos y acontecimientos
naturales, apoyado en el contenido de la verdad. En el siglo XVII
aparece la hermenutica sacra, que ya no es la interpretacin misma
sino la doctrina de las condiciones, el objeto, los medios, la
comunicacin y la aplicacin prctica de la interpretacin.Spinoza y
Lutero producen otros momentos de lo que Gadamer llama, en Verdad y
mtodo la prehistoria de la hermenutica, la llamada hermenutica
bblica, que trata del modo de interpretacin de los textos directos
de la biblia en relacin a las partes y al todo.
Ms tarde a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX,
Schleiermacher define la hermenutica como teora y doctrina del arte
de entender para la reconstruccin histrica, objetiva y subjetiva,
de un discurso dado. Dilthey tom de Schleiermacher el concepto de
hermenutica como mtodo del entender, doctrina del arte de
interpretacin de los textos para legitimar las ciencias del espritu
desde un procedimiento metdico hermenutico para alcanzar una
comprensin descriptiva de los fenmenos histricos. Comprensin
comparativa vs comrension divinatoria.
Drysen y Ranke dos investigadores de los fenmenos histricos
haban sido tambin predecesores de Dilthey. Gadamer subraya la
importancia de Husserl y York como otros dos predecesores de esta
compleja prehistoria de la hermenutica. Nietzsche fue incorporado
slo ms tarde como una referencia esencial de esta tradicin, aunque
su posicin acerca del ser como valor, como perspectiva del ser como
interpretacin, ha sido comprendida en todos sus alcances solo hasta
bien entrado el siglo veinte. Su sentecia: ver la ciencia con la
ptica del artista y el arte con la de la vida indica el programa
genealgico-interpretativo donde est situada su mirada del Ser-Valor
y del Ser-Devenir. Pero sin lugar a dudas el primer texto publicado
sobre el significado expreso de la hermenutica contempornea (como
fenomenologa-hermenutica) se encuentra en el famoso pargrafo 7 de
Ser y tiempo.
De la investigacin misma se desprender que el sentido de la
descripcin fenomenolgica en cuanto mtodo es el de la interpretacin.
E logos de la fenomenologa del Dasein tiene carcter del ermeneuein,
por el cual le son anunciados a la comprensin del ser y las
estructuras fundamentales de su propio ser.
Ya en su curso de verano de 1923, Freiburg, Heidegger ofreca y
aclaraba su mirada ontolgica de la hermenutica:
La hermenutica tiene la labor de hacer el existir propio de cada
momento accesible en su carcter de ser al existir mismo, de
comunicrselo, de tratar de aclarar esa alineacin de s mismo de que
est afectado el existir. En la hermenutica se configura para el
existir una posibilidad de llegar a entenderse y de ser entender el
interpretar mismo es un como posible distintivo del carcter de ser
de la facticidad. La interpretacin es algo cuyo ser es el propio
vivir factico El tema de la investigacin hermenutica es en cada
ocasin el existir propio, cuestionado, justamente por ser
hermenutico, acerca de su carcter de ser con vistas a configurar
una atencin a si mismo bien arraigada. El ser del vivir factico se
seala en que es en el como del ser-posible l mismo. La posibilidad
ms propia de s mismo que el existir es, y justamente sin que est
aqu, se se denominar existencia
La Hermenutica como el arte de interpretar
Segn Hans-Georg Gadamer
Es uno de los pensadores ms representativos del siglo XX. Todo
pensador persigue durante toda su vida una sola idea, se dirige
hacia una estrella. Es aqu cuando algunas personas dicen: todos
tenemos un motivo por el cual seguimos aqu, entonces encuentra tu
destino. La comprensin, o la manera de poder llevar a cabo el
dilogo hermenutico. Fundamentos de una Hermenutica Filosfica.
AITOR: Jos Gregorio Jurado.
El arte de comprender y de hacer comprensible algo, pero ms all,
de la fenomenologa, podra sintetizar lo que es la hermenutica. Pero
en que consiste la hermenutica?, as que proceder a decir que se
centra en una teora de la experiencia humana, que precede a todo
comportamiento comprensivo de la subjetividad y a cualquier modo de
proceder metdico. Comprender e interpretar textos, se podra decir,
no es solamente una instancia cientfica, sino que pertenece con
toda evidencia a la experiencia humana del mundo. Cuando se
comprende la tradicin, no slo se comprenden textos, sino que se
adquieren perspectivas y se conocen verdades. Esto recuerda a
Malinowski con su nuevo mtodo de investigacin cientfica, donde dice
no podemos dar la legitimidad del hecho y tomarla por una verdad
que a ciencia cierta no sabemos si es, tenemos por ende, que
adentrarnos y sumergirnos en lo que queremos saber, de lo contrario
solo se obtienen cosas superficiales y no verdades.
La hermenutica gadameriana hay que entenderla en trminos de
experiencia, como un camino que nunca se agota, que est siempre
abierto hacia un nuevo acontecer que conduce a un saber. El hombre
experimentado es siempre el ms radicalmente no dogmtico, que
precisamente porque ha hecho tantas experiencias y ha aprendido de
tanta experiencia est particularmente capacitado para volver a
hacer experiencias y aprender de ellas. La dialctica de la
experiencia tiene su propia consumacin no en un saber concluyente,
sino en esa apertura a la experiencia que es puesta en
funcionamiento por la experiencia misma. Gadamer toma al lenguaje
como el medio en el que se desarrolla la vida, la cultura, nuestras
ideas, un mbito que todo lo envuelve hasta lo ms recndito de
nuestro ser. Entonces encontramos el centro de la hermenutica de
Gadamer en el dialogo, en escucharse y escuchar, lo que se me hace
un poco difcil, ya que no se tiene reforzada y no inculcada el arte
de escuchar. l mismo aprendi de todos, porque supo escuchar a
todos. La hermenutica no deba proclamar reglas, sino ensear a
escuchar. No es fcil comprender que se puede dar la razn al Otro,
que uno mismo y los propios intereses pueden no tener razn. Desde
el principio estuvo siempre convencido de que la comprensin entre
el yo y el tu, entre el yo y los otros, solo es posible si uno est
dispuesto a considerar las propias perspectivas en funcin de las de
los otros. Lo que se hace muy interesante y difcil en el aspecto de
deconstruccin, de prejuicios, de toda esta carga de
conceptualizaciones diferentes, nuestros juicios y valores.
Pero algo que se debe tener en cuenta acerca de Gadamer es lo
que dice tenemos que aprender a no tener razn, vivir uno con otro,
aprender a comunicarse los unos con los otros, los pueblos con los
pueblos, las naciones con las naciones, encontrarse con uno mismo y
msticamente hablando deca todos somos nosotros mismos. Aprender a
no tener la razn. Esto es un hecho tan emblemtico, ya que casi la
mayora de los seres humanos quieren tener la razn y aunque no la
tengan se aferran a la idea de que es as. Este seria el gran legado
que deja Gadamer. Por ello, es necesario crear en la persona
humildad.
La Hermenutica Gadamerniana evit explcitamente cuestiones
teolgicas, de all su distanciamiento de la tradicin teolgica y para
dejar en claro el enfoque filosfico de gadamer, este no era un
hombre religioso. La que era religiosa era su madre, aunque ella
muri cuando l tena cuatro aos, su padre era un cientfico y un
escptico, y aunque Gadamer reaccion en contra de su padre, en una
serie de puntos, comparta la incredulidad con el. En la hermenutica
filosfica de Gadamer, no se debe esperar cuestiones teolgicas, se
busca es destacar lo filosfico.
Para Gadamer la hermenutica se especializa en el proceso de
mediacin, ya que las experiencias o doctrinas son tan extraas que
no se pueden entender. Son infinitamente interpretables. La nica
respuesta es la interpretacin.
El interpretar y el comprender como proceso de investigacin
Antes de comenzar a indagar en la comprensin y la interpretacin
como proceso de investigacin propiamente dicho, se hace necesario
pasearse por algunos trminos y aspectos de los mismos que llevaran
un poco a situarnos en la dualidad o no de estos procesos.
Se presenta entonces una aproximacin al concepto de
entendimiento para adentrarnos en el estudio, en primer lugar, de
la comprensin como actividad intelectual para luego caer en el
proceso propiamente dicho y asi tener una mirada desde el punto de
vista metodolgico pertinente en el proceso de investigacin.
En tal sentido, el entendimiento se trata de la capacidad que
tiene un sujeto persona para discernir cmo se relacionan entre s
las partes o aspectos de un asunto e integrarlas. Es la capacidad
de un sujeto para aprender el concepto o sustancia subyacente en un
objeto. El entendimiento permite a la persona ponerse en contacto
con el mundo como realidad, captando su estructura y significado.
Ahora bien, visto as resulta interesante plantearlo como objeto de
estudio cientfico y como parte de la rama principal de la filosofa,
ocupado por la Epistemologa o Teora del conocimiento. La Teora del
conocimiento se ocupa del estudio de las formas posibles de relacin
entre el sujeto y el objeto, es decir, de las formas de
conocimiento posibles, y de all el proceso de entendimiento como
prembulo de la comprensin sirve de establecimiento de relacin con
la realidad.
Entender, comprender e interpretar
Es aqu donde empiezan a tejerse las relaciones y por ende los
limites en estos procesos donde la interpretacin es propuesta como
el modo fundamental especfico del humano entender, el cual es, en
su ltima intencin, comprensin. Por ello se define comprender como
lo que alguien dice, es entonces, ponerse de acuerdo en el objeto
que se est tratando.
All incorporando este proceso en principio intelectual como
proceso de investigacin se acua dicho trmino al proceso propiamente
de entender el fenmeno de estudio desde una perspectiva, en
principio, racional para luego relacionarla con todos y cada uno de
los elementos actuantes en el contexto, en su relacin con el
investigador donde se ponen en evidencia sus propios procesos de
percepcin, formas y manera de observar la realidad, entre otras
cosas.
Aqu el lenguaje es determinante segn Gadamer para poder
construir desde el proceso comprensivo niveles interpretativos de
una realidad, y de objetos de estudio, fenmenos, entre otros.
As es entonces vista la comprensin como actividad intelectual,
ms sera importante tener una visin como mtodo de tal proceso y su
vinculacin con la interpretacin, sin caer en especulaciones
sistemticas de quien se d primero o despus.
Por consiguiente, la "Comprensin" (Verstehen) es un trmino
amplio que se refiere tanto a una actividad intelectual como a un
mtodo, utilizado en Ciencias Sociales, en Historia y en Filosofa.
Sirve para conocer el significado de las acciones, para establecer
analogas entre experiencias propias y sucesos externos.
"Comprender", "interpretar", "comprehender", "alcanzar",
"inteligir", "aprehender", "entender", "percibir el significado",
etc., se refieren, por tanto, a una operacin intelectual
compleja.
Tal y como lo describe Lpez (2009) El trmino alemn Verstehen,
traducido de varias formas, recoge elementos tan distintos como un
acceso privilegiado al objeto de la investigacin, analogas entre lo
externo y lo interno, acceso a los motivos e intenciones del
agente, capacidad para situarse en el lugar de otro, conocimiento
implcito, empata, entre otros.
Por lo general, esta operacin intelectual es muy estimada, ya
que refuerza y aade valor a la informacin adquirida por el sujeto.
Es adems una metodologa de tipo cualitativo que asocia la
inteligibilidad del objeto investigado a las experiencias
subjetivas, establecindose ona dialgica (dialctica) entre
sujeto-objeto
La capacidad para identificarse con el objeto, el contexto de la
investigacin, las experiencias e incluso las actitudes del
observador forma parte de este procedimiento de investigacin. Por
idntico motivo, la "comprensin" suele estar relacionada con otros
conceptos que se refieren a aspectos internos de la accin, como
"intencionalidad", "propsito", y no sigue las reglas de la
explicacin causal.
Segn M.Weber, las Ciencias sociales han de analizar el aspecto
cualitativo de los hechos, las dems ciencias suelen ocuparse de la
objetividad, pero la educacin o las ciencias humanas analizan de
igual forma el aspecto cualitativo desde lo meramente humano,
personal, emocional, actitudinal.
Por el contrario, Neurath descalificaba la separacin entre
Ciencias del espritu y Ciencias naturales, cuestionando asimismo
las pretendidas ventajas de la comprensin y de la empata como
formas vlidas de conocimiento: "La literatura filosfica, en
especial la literatura de la Filosofa de la Historia, insiste
frecuentemente en que sin la "empata", sin el "comprender", sera
imposible hacer estudios histricos ni agrupar ni describir de
alguna manera comprensiva las acciones humanas.
1. Verstehen como mtodo
El mtodo histrico permite comprender (Verstehen). Con este
procedimiento, Verstehen pasa a ser un procedimiento analtico y
sinttico, una suma peculiar de elementos cognitivos, evaluativos y
expresivos. La subjetividad era incorporada como un elemento
relevante para la investigacin; es ms, las disciplinas histricas
recuperaban la narracin de los hechos, la interpretacin de las
semejanzas, la memoria personal, la expresividad del agente. Por lo
tanto, la "comprensin" o mtodo de "lo congenial" utilizaba con
ventaja las analogas entre lo investigado y quien investiga, lo
externo y lo interno.
Algunas Crticas
En la operacin llamada Verstehen, se constata que este
procedimiento haba aportado un complemento subjetivo a la
investigacin sobre las acciones humanas. Pero no es suficiente,
puesto que este mtodo no sigue las reglas de la explicacin y, sobre
todo, porque depende de generalizaciones psicolgicas. Al apoyarse
en la generalizacin de experiencias personales, la actividad u
operacin comprensiva contribuye de forma poco eficiente al anlisis
y a la verificacin de los resultados. De un lado, "comprender"
resulta interesante para la exploracin preliminar de un tema y para
la formulacin de las hiptesis de trabajo. De otro lado, no est en
condiciones de ofrecer argumentos libres de presupuestos.
Cualquier explicacin proporcionar tambin comprensin, es incluso
el requisito previo para explicar causalmente. Por tanto, la
diferencia de procedimientos estriba en el sesgo psicolgico que
introduce la actividad del comprender, por estar directamente
relacionada con la intencionalidad del agente y con los aspectos
internos de la accin. Habr que hablar entonces de una explicacin
cuasi-causal de la accin, o de dos tipos de causalidad, una para el
mbito de la accin, otra para el mbito de lo natural.
Ahora bien, al hablar de comprensin e interpretacin se puede
decir que el primero como desempea un papel central en la Filosofa
contempornea, especialmente en la Hermenutica. Gadamer recuperaba
Verstethen como una prctica o como "un arte". No es un mtodo en
sentido estricto, sino un procedimiento que lleva a captar el
sentido del mundo entender, transmitir algo -, como un conjunto que
se despliega a lo largo de la Historia. Se refera Gadamer a la
"historicidad de la comprensin", porque es posible acceder al todo
desde lo individual, y a lo individual desde el conjunto:
nuevamente el establecimiento de una dialgica.
En el marco de la Hermenutica, Verstehen tiene un carcter
universal, porque toda interpretacin se realiza a travs del
lenguaje. Tiene lugar en el dilogo, mediante preguntas y
respuestas: comprendemos junto a otros, interrogamos a los textos,
damos razones e intercambiamos razones en un procedimiento
dialgico. Leer es asimismo una forma de dialogar y de escuchar, con
el "odo interior". Por lo tanto, entender e interpretar significan
entenderse, relacionarse con otros
Por esta misma razn, la prctica de la interpretacin termina por
incidir en el carcter y en las actitudes del sujeto: tiene valor
formativo (Bildung). La Hermenutica recupera el ideal formativo de
los Studia humanitatis, asegurando la continuidad de la tradicin y
dando prioridad al lenguaje en funcionamiento. Un lenguaje que
pertenece a contextos no cientficos, donde la autoridad de la
tradicin no ha sido invalidada.
2. El "giro interpretativo"
Comprender una oracin es conocer su significado, las reglas. Sin
stas no hay conductas significativas.
Entender otras formas de vida (P.Winch) es acceder a otros
juegos del lenguaje y a otros estndares de racionalidad. La
comprensin es, por tanto, una forma de aprendizaje, que exige un
considerable esfuerzo para ir ms all de los limites del propio
mundo, ms all de los lmites de la propia cultura (Ch.Taylor),
clase, tradicin gnero, identidad, etc..
La comprensin y el ejercicio de la interpretacin son mucho ms
que un procedimiento en el marco de sociedades con diversificacin
creciente, pluralistas, con dificultades de integracin entre
culturas y entre tradiciones. El frgil equilibrio entre
pretensiones universalistas y el respeto hacia las diferencias
requieren hoy ms que nunca de sistemas abiertos, as como de
procedimientos flexibles y heursticos. "Comprender" es
efectivamente algo ms que entender el significado de la accin,
tiene que ver con la capacidad para ponerse en lugar del otro, con
actitudes ms respetuosas hacia lo diferente, con la aceptacin de lo
heterogneo, etc. Sin embargo, Verstehen ha sido cuestionado dado
que lleva implcitas caractersticas propias de la tolerancia, valor
distinto a la comprensin en su sentido estricto.
Se ha hablado de comprensin y ha sido imposible no hablar de la
Interpretacin
Se comienza revisando la terminologa. La interpretacin es el
hecho de que un contenido material, ya dado e independiente del
intrprete, sea comprendido o traducido a una nueva forma de
expresin. Dicho concepto est muy relacionado con la
hermenutica.
Los problemas de interpretacin se entienden mejor si se
especifica el contexto o marco en el que se hace dicha
interpretacin. Por ejemplo no existen los mismos problemas en la
interpretacin de unas observaciones cientficas, que en la
interpretacin de algunos aspectos culturales. Dada la variedad de
campos en los que aparece la necesidad de interpretacin, parece
necesario hacer una clasificacin de mbitos fundamentales de
interpretacin. La interpretacin, por lo tanto, puede ser el proceso
que consiste en comprender un determinado hecho y su posterior
repeticin. Por ejemplo: De acuerdo a mi interpretacin de la
pelcula, la hija del protagonista no haba sufrido un robo, sino que
minti para recibir la proteccin de su padre, Creo que los
periodistas estn haciendo una interpretacin equivocada del planteo
de nuestro equipo, Lo siento, pero tu interpretacin del problema no
es la correcta.
Cuando se presente generar una diferenciacin entre comprender e
interpretar, podra caerse en filosofas profundas y a la vez
sencillas como:Todo comprender es interpretar (Baladan, 2008)
En un compendio discutido a partir de la postura de tres
filsofos como lo son: Gadamer, Scheirlemarcher y Schlegel se
concluye diciendo que comprensin es interpretacin. De acuerdo a
este punto de vista, la interpretacin constituye una tarea infinita
aunque no por las razones expuestas por Gadamer.
Es que si la interpretacin es la que produce la comprensin, si
el sentido de un texto proviene de su interpretacin, tambin el
sentido de la interpretacin debera provenir de una segunda
interpretacin, es decir, toda interpretacin sera una interpretacin
de una interpretacin en regresin infinita. Este es el fundamento
del crculo hermenutico.
Es aqu donde podra establecer una recursividad entre lo
comprendido y lo interpretado segn nuestra postura y si la
interaccin es de lector de texto lo inverso tambin es importante.
Esta dialctica establecida entre ambos produce un circulo
susceptible de interpretacin y donde la multiplicidad de factores
emerge.
La presuposicin bsica de considerar a la interpretacin como
fuente de la comprensin, es que no entendemos lo que leemos a no
ser que aportemos un acto interpretativo y desde el punto de vista
investigativo ocurre de manera similar para la comprensin de las
estructuras que el fenmeno de estudio nos presenta.
Es as como Schleiermacher, aparentemente, crea, por el
contrario, que el texto, para ser interpretado, debe ser
previamente entendido o comprendido.
Pero he aqu que comprender, segn l, no es leer el texto. Se
trata de entender el contexto o sea, algo extra-textual. Tampoco
segn l, entonces, hay un texto inmediatamente significativo.
La distincin comprensin-interpretacin no debe confundirse con la
distincin hecho-interpretacin. Esta ltima se refiere al estatus
ontolgico de los contenidos del pensamiento. La primer distincin
pertenece al campo de la epistemologa, o sea del conocimiento de la
forma o el modo del conocimiento, y la segunda al campo de la
ontologa. El paso de la hermenutica como problema epistemolgico a
la hermenutica como un problema del ser ha sido dado por Nietzsche
y Heidegger. La relacin hecho-interpretacin es en realidad un giro,
una objetivacin, del problema epistemolgico hacia al plano
ontolgico. Tal es la discusin entre el positivismo tal como la
plantea Nietzsche: Contra el positivismo, que se detiene en los
fenmenos: slo hay hechos. Yo dira: no, precisamente no hay hechos,
sino slo interpretaciones.
Es en cambio ms fcil, ms simple y ms lgico comenzar por un texto
comprensible, o parcialmente comprensible que exista antes de toda
interpretacin. En la medida en que lo entendemos, no necesitaremos
de la interpretacin. Y tal entender es el que nos proveer de las
bases para interpretar aquellas partes que no comprendemos.
Algo semejante sucede en el caso de Heidegger. Para Heidegger,
toda interpretacin debe presuponer una anticipacin de lo
interpretado, es decir, toda interpretacin debe haber comprendido
lo que intenta interpretar: Toda interpretacin que haya de aportar
comprensin debe haber comprendido ya lo que en ella se ha de
interpretar.
Lo que le importa a Heidegger es cmo la reflexin comprende la
comprensin para luego imponer los resultados de su elaboracin
reflexivo-intelectual al fenmeno de la comprensin contradiciendo as
su ser un acto significativo in-mediato y espontneo. Segn esta
peculiar forma de reflexionar, no hay una comprensin que anteceda a
la interpretacin, sino un comprender que es ya comprender
interpretante y volvemos all, al Verstehen.
Tambin Heidegger, entonces, no distingue claramente entre
comprensin e interpretacin.
Resulta entonces, que pese a las quejas de Heidegger y Gadamer,
el crculo hermenutico es un crculo vicioso. Tiene toda su vigencia
como tal, es vlida la invalidez que pronuncia de impedir la
interpretacin. Porque, qu es lo que dice? Que para comprender hay
que interpretar previamente. Y eso era precisamente lo que se
asuma, a saber, que nada antecede a la interpretacin. Como lo deca
claramente Gadamer, entender es interpretar. Es decir, no hay un
entender previo a la interpretacin.
Hay precisamente interpretacin cuando no se comprende, pero
sobre un fondo de comprensin. Se recurre a la interpretacin cuando
hay inadecuacin, cuando lo que se entiende no es satisfactorio, es
decir, cuando queda incomprendido.
Nos preguntaran en efecto, Qu agregara entonces la interpretacin
a la comprensin? Esta pregunta est o mal formulada o no tiene
sentido. Polmicamente podra responder: No agrega en efecto nada.
Porque la interpretacin entra en accin precisamente cuando no hay
comprensin.
En definitiva, y desde el punto reflexivo podra decirse entonces
que la comprensin y la interpretacin nos aproximan de una manera
directa al objeto de estudio, al fenmeno, a la realidad y desde el
punto de vista formal investigativo nos da la posibilidad de
involucrarnos como investigadores en la relacin subjetiva que se
establece entre sujeto objeto, objeto sujeto, que desde un enfoque
cualitativo nos sumerge obligatoriamente en un mtodo fenomenolgico
para el abordaje de la realidad vista y entendida desde lo
emergente de la intersubjetividad de los sujetos en su esencia,
como plantea Husserl en su epoj: totalmente suspendida de juicio,
pero que aparece cuestionable al verse proyectados desde el sujeto
investigador toda una carga de elementos subjetivos que podran
poner en evidencia la necesidad interpretativa de lo que ocurre
como fenmeno, para luego recursivamente poder comprenderlo.
Es bastante complejo llegar a explicaciones certeras de estos
procesos y ms cuando los involucrados para el abordaje de estudios,
investigaciones, realidades, son seres humanos.
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