Maramuresul, vatra de cultura si civilizatie care si-a daltuit
in lemn istoria, este locul unde traditiile, portul si arta pop
O prezentare a
Duhului Sfnt
Volumul 1:
Cine este El ?
Volumul 2:
Umblarea (umblnd) n Duhul
PRESENTING THE HOLY SPIRIT
By dr. Fuchsia t. Picket
Published by Creation House
A part of Strang Comunications Company
600 Rinehart Road
Lake Mary, Florida 32746
www.creationhouse.comAceast carte sau pri din ea nu pot fi
reproduse sub nici o form, stocate ntr-un sistem, sau transmise n
nici o form electronic, mecanic, prin fotocopiere, nregistrare sau
prin orice alt mijloc fr acordul anterior scris din partea
editurii, cu excepia situaiilor prevzute de legea de copyright a
Statelor Unite.
Cu excepia celor specificate ca fiind din alte traduceri, toate
citatele n limba englez sunt din King James Bible. Citatele n limba
romn sunt din traducerea Dumitru Cornilescu, exceptnt citatele
specificate ca fiind din alte traduceri.
Traducerea in limba romana Danielea Les / Biserica Logos Baia
Mare
Copyright 1997 by Fuchsia T. Pickett
Toate drepturile rezervate
Library Of Congress
Catalog Card Number: 97-69350
International Standard Book Number.
0-88419-518-X
0 1 2 3 4 5 6 BBG10 9 8 7 6 5 4
Dr. Fuchsia Picket
Volumul 1 este dedicat: doamnei Mary Wyman Stone Fraser
i celor dou fiice ale ei,
doamna Mary Wyman Stone Fraser Davis
i domnioara Laura Lawton Stone Fraser
Aceste trei scumpe prietene au fcut publicarea acestei cri
posibil din punct de vedere financiar. Mary Fraser a declarat: Am
pit ntr-o nou lume atunci cnd Isus m-a botezat cu Duhul Sfnt.
Dorina inimii mele este s-L prezint pe Duhul Sfnt tuturor celor la
care pot ajunge i s-i ajut s aib o relaie personal cu El. De aceea
vreau s mprtesc aceast carte cu Trupul lui Hristos.
Volumul 2 este dedicat: Carol Noe a rspuns poverii pe care
Domnul a aezat-o n inima ei s ajute ca nvtura acestei lucrri s fie
pstrat n scris pentru generaiile care vor veni. Nenumratele ore pe
care le-a acordat transcrierii i editrii acestei nvturi m-au ajutat
s-L prezint pe nvtorul meu. Amndou ne rugm ca cei care citesc
aceste volume s cunoasc aceast binecuvntat a Treia Persoan a
Dumnezeirii Duhul Sfnt mai personal i mai intim, i s se bucure de o
prtie mai adnc cu El pe msur ce El l descoper pe Isus.
Doresc s v aduc la cunotin:
Credincioia nvtorului meu, Duhul Sfnt, care nu numai c m-a
umplut ((de El nsui)), ci a i creat n duhul meu o dorin de a-L
cunoate pe El ntr-un mod personal i intim, care i permite s i
mplineasc mandatul i misiunea n i prin viaa mea.
Carol Gwen Noe, din Blountville, Tennessee, competent nvtoare a
Cuvntului, i slujitoare prin muzic, pe umerii creia Duhul Sfnt a
pus sarcina de a m ajuta s pregtesc publicarea a ceea ce ea numete
motenirea vieii i slujirii mele. Datorit credincioiei ei fa de
Duhul Sfnt i ((acordului de dorin)) cu mine, aceast carte
Prezentndu-L pe Duhul Sfnt a devenit realitate. Fr ajutorul ei n
pregtirea acestei cri, putea s nu fi fost niciodat tiprit.
Rev. Sue Curran, pastor la Shekinah Ministries, Blountville,
Tennessee, pentru c a insistat s nu ngrop odat cu mine revelaia pe
care am primit-o i nvat-o (predicat-o) cu privire la a Treia
Persoan a Dumnezeirii, ci s o scriu ca parte a motenirii mele
pentru Trupul lui Hristos. Este convingerea ei c 2aceast unic
(special, deosebit) nelegere a Persoanei Duhului Sfnt aparine
Trupului lui Hristos, i cu blndee i perseveren, mi-a amintit de
responsabilitatea pe care o am de a o lsa ntr-o form ct mai
accesibil pentru cei care vin dup mine. i sunt recunosctoare pentru
ncurajarea ei.
Iubitului meu so, Leroy, pentru sprijinul, dragostea i tovria
lui care m-au ajutat s mplinesc planul lui Dumnezeu pentru viaa
mea. El este ntotdeauna o ncurajare pentru mine cnd predic, nv (pe
alii), dictez i scriu, cltorete cu mine n toat ara i n alte ri.
Dr. Judson Cornwall, cu adevrat fratele i colegul meu spiritual,
pentru c editarea manuscrisului i pentru cuvintele lui de ncurajare
i recomandarea fcut.
Membrilor Shekinah Church Ministries pentru rugciunile pe care
le-au nlat pentru ca ungerea Duhului Sfnt s fie peste aceast
mprtire a Cuvntului, i pentru ajutorul lor fizic n timpul acestor
zile cu nevoi fizice speciale.
Cuprins
Prefa
Introducere.
1. Duhul Sfnt este o Persoan
Partea I: Relaia cu o personalitate divin
2. Duhul Sfnt este o Persoan
Partea a II-a: Rspunsul emoional al Duhului Sfnt
3. Simbolurile Duhului Sfnt
Revelaia caracterului Su.
4. Mireasma Duhului Sfnt
Uleiul pentru ungere
5. apte oficii (slujbe) ale Duhului Sfnt
Partea I: Administratorul Cerului pe pmnt
6. apte oficii (slujbe) ale Duhului Sfnt
Partea a II-a: Conducnd viaa credincioilor
7. apte semnificaii ale puterii Duhului Sfnt
Descoperirea omnipotenei lui Dumnezeu
8. apte dispoziii (dorine) ale Duhului Sfnt
Partea I: Exprimarea planului divin.
9. apte dispoziii (dorine) ale Duhului Sfnt
Partea a II-a Comuniunea mplinirea planului lui Dumnezeu
Prefa
Lumea de azi pare a fi prins ntr-un flux de confuzie, conflicte,
activiti fr int. Politicieni, educatori, economiti, cercettori n
domeniul medicinei i guvernani par depii de mulimea problemelor i
provocrilor crora societatea noastr trebuie s le fac fa. Legi noi,
politici, programe legislative i planuri, toate arat ca o nensemnat
ncercare temporar de a aeza un plasture pe o ran fatal.
De ce nu poate rezolva omul aceste probleme ? Care este adevrata
problem ? Care este cauza ? Care este rspunsul ?
Rspunsul este c omul i-a pierdut reglatorul intern, Duhul Sfnt.
Cderea l-a lsat pe om fr Duhul lui Dumnezeu, ca un copil fr
ndrumtor. Pavel spune n Galateni 5:18 Dac suntei cluzii de Duhul,
nu suntei sub Lege.. n concluzie, fr Duhul Sfnt, omul are nevoie s
fie controlat de o lege extern. Deci ceea ce lipsete lumii noastre
este Duhul Sfnt. Isus a venit n lume pentru ca noi toi s primim
promisiunea Tatlui. Duhul este principalul trimis al lui Dumnezeu
pe pmnt astzi. Att de mult ne-am concentrat pe Isus (Cuvntul), nct
uitm c Duhul este cel care d via Cuvntului.
Dr. Fuchsia Pickett i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n
relaie intim cu Duhul Sfnt. Din aceast comuniune (legtur strns) a
scris ea aceast carte. Bogia de cunotine i revelaie nu numai c v va
binecuvnta pe voi, dar va transforma viei n generaiile urmtoare. M
bucur att de mult c dorina inimii ei este s vorbeasc generaiilor
chiar de dincolo de mormnt. Ceea ce ea a depozitat n viaa mea este
parte a dezvoltrii mele i v ncurajez s primii bogia depozitat n
aceste pagini. Citete i vei fi schimbat pe msur ce mintea ta se
nnoiete.
Dr. Myles E. Munroe
President/BMFI
Nassau, Bahamas
Introducere
S-ar putea ca unii cititori s considere destul de abstract o
carte care rspunde la ntrebarea Cine este Duhul Sfnt ? Alii s-ar
putea s cread c este o ngmfare din partea mea s spun: A dori s v
prezint Duhul Sfnt. Pentru muli Duhul Sfnt nu este altceva dect un
nume din crezul care se recit n timpul serviciilor liturgice.
Pentru alii, El este numai o vag influen (putere) menionat n
Scripturi. Chiar i acei cretini care i nchipuie c tiu cine este
Duhul Sfnt, de multe ori nu-L accept ca i Persoan divin. Nu-i
nvinuiesc pe cei care gndesc astfel despre Duhul Sfnt, pentru c mi
amintesc de o perioad din viaa mea cnd consideram destul de ciudat
s te adresezi Duhului Sfnt ca unui prieten i nvtor personal. Dei m
refeream la El ca i a treia Persoan a Dumnezeirii, teologic
vorbind, pentru mine El nu era o persoan real.
nvtura despre Duhul Sfnt ca i Personalitate divin nu este numai
extrem de practic, ci i fundamental pentru cunoaterea lui Dumnezeu
i relaia noastr cu El. Oricine cunoate pe Dumnezeu Tatl i pe
Dumnezeu Fiul fr s aib o adevrat nelegere a lui Dumnezeu Duhul Sfnt
nu a ajuns la nelegerea concepiei Cretine despre Dumnezeu, nici nu
a ajuns la plintatea experienei Cretine.
Trebuie s menionez aici doctrina despre Trinitate pentru a avea
un fundament pentru studiul Duhului Sfnt. n Genesa 1:26 se face
referin la pluralitatea care exist n Dumnezeire: Apoi Dumnezeu a
zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Dumnezeu
vorbete despre chipul Nostru, asemnarea Noastr, folosind forma de
plural a pronumelui pentru a se referi la El nsui. Multe asemenea
referine confirm realitatea Dumnezeului Triunic. Chiar i pasajul
din Deuteronom pe care unii l folosesc pentru a contrazice
validitatea Trinitii, de fapt o confirm. Citim n Deuteronom 6:4
Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. [Dumnezeul nostru
este unul singur KJV]. Cuvntul evreiesc folosit aici pentru
Dumnezeu este o form de plural. Acest cuvnt indic, n ciuda
monoteismului evreilor, pluralitatea de persoane ntr-un singur
Dumnezeu. Deci ne referim la Dumnezeire n termenii eternitii, ca
Dumnezeu Triunic. Studiul nostru se concentreaz asupra persoanei
Duhului Sfnt, dar nu se poate ignora relaia Lui cu Dumnezeul
Triunic.
Importana nelegerii persoanei Duhului Sfnt st n primul rnd n
schimbarea perspectivei noastre asupra nchinrii. Dac ne gndim la
Duhul Sfnt numai ca la o influen impersonal sau ca la o putere
divin, n mod inevitabil l lipsim de onoarea (respectul) i de
nchinarea care I se cuvin. Nu ne vom raporta la El aa cum ar
trebui, nici nu-I vom arta dragostea i ncrederea, i predarea, i
supunerea care ar trebui. Trebuie s acceptm aceast a Treia Persoan
a Trinitii care i face lucrarea pe pmnt, i s ne predm Duhului Sfnt
ntr-o supunere complet fa de voia Lui.
n al doilea rnd, este important s nu-L privim pe Duhul Sfnt
numai ca pe o influen sau ca pe o putere pentru ca s nu ncercm s l
folosim, pentru scopurile noastre. Aceast concepie greit asupra
Duhului Sfnt duce n mod inevitabil la mndrie personal. Ne face s ne
umflm de mndrie, gndindu-ne c am primit Duhul Sfnt i deci am
aparine unei clase superioare de cretini. Trebuie s-L privim n mod
corect, biblic: ca i Persoan divin caracterizat prin mreie i
glorie. Astfel ne vom raporta n mod corect la El i-I vom putea pune
ntrebri cum ar fi: Cum m pot supune mai mult Duhului Sfnt ? i Cum
poate Duhul Sfnt s m foloseasc ntr-o mai mare msur ? A ne raporta
la Duhul Sfnt ca la o Persoan divin este unul dintre adevrurile
fundamentale ale Bibliei unul pe care trebuie s-l nelegem dac dorim
s avem o relaie corect cu Dumnezeu. Muli cretini sinceri trec pe
lng acest adevr. Ei ncearc s primeasc o putere divin pe care s o
foloseasc dup voina lor sau doresc darurile n loc s-i supun viaa
Persoanei Duhului Sfnt. Maturitatea n Hristos vine numai prin
cultivarea unei relaii corecte cu Duhul Sfnt.
Trebuie s-l acceptm pe Duhul Sfnt ca pe o Persoan divin de o
mreie infinit care a venit s locuiasc n inimile noastre, i s
mplineasc planul i voia lui Dumnezeu n noi, pentru noi, i prin noi,
pn cnd vom ajunge s fim o laud pentru gloria Tatlui. Atunci vom
experimenta adevrata sfinenie n realitatea renunrii la sine,
sacrificrii eului, i supunerii eului. Nu cunosc alt adevr care ne
poate mai repede smeri i aeza cu faa la pmnt naintea lui Dumnezeu
dect acesta: Binecuvntatul Duh Sfnt este a Treia Persoan din
Dumnezeire care a venit s locuiasc n inimile noastre i s ne readuc
la asemnarea cu Dumnezeul nostru pe msur ce El, n infinita lui
nelepciune, i dezvluie planul Su pentru vieile noastre. O att de
mare dragoste i infinit dorin de a locui, a sllui cu omenirea este
de neneles pentru minile noastre finite.
Muli cretini mrturisesc despre transformarea vieii i slujirii
lor care a survenit dup ce L-au cunoscut pe Duhul Sfnt ca i
Persoan. Este i mrturia mea. Dup ce am slujit lui Dumnezeu ca i
profesor i pastor metodist pentru muli ani, am intrat ntr-o mai bun
relaie cu Duhul Sfnt. Atunci mi-am dat seama c Cineva a venit n
viaa mea, Cineva pe care nu-L cunoteam ntr-un mod personal sau
intim. Cnd mi-am predat Lui viaa ntr-un mod complet, El mi-a artat
c a venit pentru ca s fie nvtorul meu. El venise s mi-L descopere
pe Hristos care locuia n mine de 17 ani. Atunci am nceput s-L
cunosc pe Duhul Sfnt ntr-un mod intim, ca i Persoan.
De multe ori oamenii neleg greit ceea ce spunem noi cnd ne
referim la Duhul Sfnt ca la o Persoan. i nchipuie c noi spunem
despre El c are ochi, mini, i urechi i opereaz ntr-un trup fizic.
Dar aceste caracteristici fizice sunt atribute ale corporalitii, nu
ale personalitii. Atributele general acceptate ale personalitii
sunt: intelectul (mintea), puterea de alegere i emoiile; altfel
spus: cunoaterea, voina i sentimentele. Cineva care gndete, simte i
i exercit voina este o persoan. Noi, fiine umane finite, ne vom
pierde ntr-o zi corporalitatea, nu personalitatea. Viaa noastr
pmnteasc se va sfri i ne vom despri de aceste trupuri. Dar aceasta
nu nseamn c vom nceta s mai fim persoane. Biblia spune c atunci cnd
prsim trupul acesta suntem cu Domnul (2 Corinteni 5:8). Deci vom fi
n via n prezena Domnului fr a avea trupuri muritoare. Scriptura
atribuie Duhului Sfnt toate atributele personalitii, pe care le-am
enumerat, deci El este o Persoan divin. De exemplu, cunoaterea este
atribuit Duhului Sfnt n 1Corinteni 2:11b: nimeni nu cunoate
lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt nu
este numai o lumin sau o inspiraie care vine n minile noastre
pentru ca noi s vedem adevrul. El este o Persoan care cunoate
gndurile lui Dumnezeu i ni le descoper. tim de asemenea c Duhul
Sfnt a venit s ne nvee, s fie nvtorul nostru. Isus a spus: Dar
Mngietorul [Sftuitorul - KJV], adic Duhul Sfnt, pe care-L va
trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile, i v va aduce
aminte de tot ce v-am spus Eu(Ioan 14:26). Este privilegiul nostru
s-L avem pe Duhul Sfnt, o Persoan vie, care locuiete n noi, ne nva
24 de ore pe zi i ne permite s-I punem ntrebri despre orice lucru
pe care vrem s-l aflm. El niciodat nu nchide sala de clas (nu ia
pauz) i u ne ceart pentru c am ntrebat. Este minunat s tim c, n
timp ce studiem Biblia, Autorul divin al Crii ne explic i ne nva
cel mai real i mai adnc neles al Ei potrivit cu nelepciunea Lui
divin.
Alegerea sau voina este atribuit Duhului Sfnt n pasajele care ne
nva despre darurile Duhului: Dar toate aceste lucruri le face unul
i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete. (1Corinteni
12:11) Duhul Sfnt a venit pentru a mplini voia Tatlui pe pmnt. i
sunt atribuite emoii n ndemnul la rugciune pe care Pavel l scrie
romanilor: V ndemn dar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Hristos,
i pentru dragostea Duhului, s v luptai mpreun cu mine, n rugciunile
voastre ctre Dumnezeu pentru mine,(Romani 15:30). Reinei n special
cuvintele: pentru dragostea Duhului. Nu este minunat ? Aceasta
demonstreaz c Duhul Sfnt nu este o influen oarb sau un ,,ceva. Nu
este limbi sau daruri sau numai putere divin. El este o Persoan
divin, a treia Persoan a Dumnezeirii, care locuiete n noi i care ne
iubete cu cea mai cald (blnd) iubire.
I-ai mulumit vreodat Duhului Sfnt pentru iubirea Lui ? Ne gndim
la Dumnezeu Tatl care att de mult a iubit lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu(Ioan 3:16). Vorbim despre ct de mult a iubit Isus
Biserica nct a suferit afar din cetate pentru ca Biserica s fie
sfinit asemenea Lui. Dar ne-am gndit la dragostea Duhului. Adesea i
mulumim Tatlui nostru ceresc pentru mare Lui dragoste pentru noi. i
mulumim lui Isus pentru c ne-a iubit destul pentru a muri pentru
noi. Am ngenuncheat vreodat cu respect fa de Duhul Sfnt i s-i
mulumim pentru marea Lui dragoste pentru noi.
i totui noi datorm mntuirea noastr iubirii Duhului Sfnt la fel
ca i iubirii tatlui i Fiului. Dac Duhul Sfnt nu ar fi fost un
Servitor disponibil care s vin n lume, s ne caute, s ne gseasc, i s
ne conving de starea czut n care eram, nu am fi venit la Salvator.
Cred c am pierdut mult pentru c nu am neles cine este aceast a
Treia Persoan a Dumnezeirii. Nu am neles pe deplin dragostea pe
care o are pentru noi i durerea i dragostea pe care nc le
experimenteaz ca i Servitor care ne readuce n casa Tatlui.
Dac a ncerca s rezum mesajul acestei cri, a striga Bisericii
astzi: Binecuvntatul Duh Sfnt, a Treia Persoan a Trinitii, nu este
nu ceva! Nu este manifestarea carnal a unor oameni religioi. El
este infinit, omnipotent, omniscient, omniprezent, a Treia Persoan
a Dumnezeului Triunic! Este o Persoan divin!
tiu c pentru muli acesta nu este un concept nou. Dar m ntreb dac
ne afecteaz vieile ntr-un mod practic. l tratm noi pe Duhul Sfnt ca
pe o Persoan ? l onorm, l iubim, l acceptm? Cunoatem noi prtia cu
Duhul Sfnt pe ca Biblia ne nva c o putem avea ? Ne gndim la El ca
la Cineva care este lng noi, ajutndu-ne, mngindu-ne ? Am
experimentat prietenia Sa divin ? Tovria Sa ?
Scopul meu pentru aceast carte este s-L prezint pe Prietenul i
nvtorul meu aa cum mi s-a descoperit prin Scriptur mie personal. Pe
msur ce studiem personalitatea acestei a Treia Persoane din
Dumnezeu, aa cum o descrie Biblia, m rog s l cunoatem pe Duhul Sfnt
ntr-un mod mai intim i personal i s nvm s ne supunem Lui i s
cooperm cu El mai mult. Cu aceast dorin prezint aceast carte
Trupului lui Hristos.
Capitolul 1
Duhul Sfnt este o Persoan
Partea I: Relaia cu o Personalitate divin
Teologii moderni au declarat acest an (1997) anul Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt a venit pe pmnt n ziua Cincizecimii (Fapte 2) i a rmas
aici pentru a face lucrarea pentru care Tatl L-a trimis. El nu va
pleca pn nu va fi mplinit planul lui Dumnezeu. El a venit s
mplineasc planul lui Dumnezeu pentru Biseric, s mplineasc ceea ce
Dumnezeu a promis i a profeit n Scripturi cu sute de ani nainte. El
a fost darul Tatlui pentru Biseric, trimis cu un mandat divin s fie
administratorul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Biserica de azi trebuie s intre ntr-o relaie potrivit cu Duhul
Sfnt pentru ca mpria lui Dumnezeu s creasc pe pmnt aa cum a plnuit
Dumnezeu. Nu este suficient ca cretinii s recite crezul care doar l
menioneaz pe Duhul Sfnt; nu este suficient nici nelegerea doctrinei
despre Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este o Persoan divin trimis s fac o
lucrare supranatural n vieile brbailor i femeilor care aleg s-L
cunoasc pe Dumnezeu. Pentru a mplini scopul lui Dumnezeu pentru
vieile noastre i pentru bisericile noastre trebuie s-L cunoatem pe
Duhul Sfnt ca Persoan. Numai pe msur ce dezvoltm o relaie intim cu
aceast a Treia Persoan a Dumnezeirii putem spera s ajungem la viaa
din belug pe care Isus a promis-o pentru toi cei care l vor
urma.
Din nefericire chiar i bisericile evanghelice l numesc adesea pe
Duhul Sfnt ceva, sau l descriu ca i limbi , sau l definesc drept
pecete, porumbel sau vnt. Unii spun c ar fi numai o influen sau o
putere. El nu este nici unul dintre aceste lucruri ! El este a
Treia Persoan a Dumnezeirii care a venit s ne aduc ntr-o relaie
corect cu Dumnezeu. Duhul Sfnt vrea s avem prtie cu El i o
intimitate mai mare dect am putea avea cu orice alt persoan. Muli
dintre noi nu au o asemenea relaie cu Duhul Sfnt pentru c nu ne
gndim la El ca la o Persoan. S-ar putea s fi primit chiar botezul
Duhului Sfnt i totui s nu-L recunoatem ca i Personalitate divin.
nainte s ne putem raporta corect la Duhul Sfnt, trebuie s acceptm
adevrul c El este o Persoan.
CARE SUNT COMPONENTELE PERSONALITII ?
Cnd folosim cuvntul personalitate ne gndim la calitatea de a fi
persoan. A fi persoan presupune puterea intelectului sau mintea;
puterea de alegere sau voina; i puterea de rspuns emoional. n
populaia lumii aceste trei aspecte ale personalitii se combin i
formeaz o infinit varietate de persoane nct putem spune c nu sunt
dou persoane identice pe faa pmntului.
Sunt multe abordri tiinifice pentru a nelege personalitatea.
Unele au evoluat n ramuri majore de studiu tiinific, cum ar fi
psihologia. Pentru cei care l-au studiat, psihicul s-a dovedit a fi
destul de enigmatic n complexitatea lui. tiinele comportamentale au
tras propriile concluzii cu privire la comportarea tipic uman,
numai ca s afle c aceste concluzii trebuie n permanen ajustate pe
msur ce comportamentul uman se schimb. Din nefericire, prea muli
dintre aceti oameni de tiin, nu au o relaie cu Dumnezeu, care a
creat psihicul uman. Fr s-i dea seama au abandonat singura lor ans
de a cunoate i nelege omul. Fr o relaie cu Dumnezeu, este imposibil
pentru om s-L neleag pe El sau pe sine nsui. Adevrata nelegere a
lui Dumnezeu i a omului vine numai dintr-o relaie cu Dumnezeu, de
fapt El i-a definit scopul atunci cnd l-a creat. Cele trei elemente
definitorii ale personalitii umane sunt: mintea, voina i rspunsul
emoional. Numai dup ce nvm s recunoatem aceste trei aspecte ale
personalitii Duhului Sfnt putem intra ntr-o prtie intim cu El ca
Persoan. Fiind a Treia Persoan din Dumnezeire, Duhul Sfnt descoper
gndurile, mintea lui Dumnezeu n timp ce mplinete voia lui Dumnezeu
pentru omenire. De asemenea, El exprim emoiile lui Dumnezeu n
relaia Lui iubitoare i sfnt cu omenirea.
Duhul Sfnt a venit s-L descopere pe Isus, minunatul Salvator,
tuturor celor care rspund invitaiei lui de a primi viaa venic.
Duhul ofer via venic tuturor celor care accept jertfirea sngelui
lui Isus pentru pcatele lor. Numai Duhul Sfnt are puterea s ne
schimbe sufletele i s le fac asemenea lui Hristos. Atunci acceptm
aceast jertf pentru pcate vom ncepe s cunoatem ce a intenionat
(dorit, plnuit) Dumnezeu pentru om atunci cnd l-a creat.
PERSONALITATEA OMULUI
Cnd Dumnezeu l-a creat pe om ca persoan tripartit, cu un trup,
suflet i duh, El a intenionat ca omul s triasc n prtie cu El.
Dumnezeu a creat trupul omului, perfect adaptat la condiiile de
mediu de pe Pmnt, pentru a fi o cas pentru sufletul i duhul omului.
Sufletul omului, personalitatea lui, i permitea s rspund tuturor
aspectelor vieii n lumea pe care Dumnezeu a creat-o. Duhul omului
fcea posibil prtia cu Dumnezeu, care este Duh.
Dumnezeu l avertizase pe Adam c n ziua n care va mnca din pomul
cunotinei binelui i rului, va muri (Genesa 2:16-17). Dar cnd arpele
a amgit-o pe soia lui, i-a spus c nu vor muri, ci vor fi ca nite
dumnezei (Genesa 3:4-5). Totui Cuvntul lui Dumnezeu era adevrat, i
cnd Adam i soia lui au mncat fructul oprit, duhurile lor au murit
fa de Dumnezeu. Aceasta a ntrerupt relaia lor cu Dumnezeu. Astfel
ntreaga omenire a fost condamnat s triasc venic n starea de a fi
condus de suflet, fr posibilitatea de a avea prtie cu Dumnezeu.
ntr-un sens teribil, omenirea a mplinit cuvntul pe care arpele
l-a spus primului cuplu c vor fi ca dumnezei. De la nceputul
timpului naiunile s-au devastat unele pe altele n ncercarea de a-i
satisface pofta de putere, suveranitate, dominaie asupra altor
oameni. Fr viaa lui Dumnezeu care s-l influeneze pe om prin duhul
lui, sufletul omului s-a deformat i s-a pervertit. Mintea lui a
devenit ostil fa de Dumnezeu, voina lui a devenit egoist, i emoiile
au fost invadate de mnie, invidie, ur, dorin de a conduce, i alte
fore negative. Personalitatea uman era condamnat la distrugere
final.
Totui, Dumnezeu a avut un plan de a abroga verdictul, plan pe
care l-a dezvluit nc de la nceputul timpurilor. Planul Su venic era
s aib o familie cu care s poat avea prtie pentru totdeauna.
Pctuirea omului nu L-a putut mpiedica pe Dumnezeu s-i mplineasc
visul. Isus a venit pe pmnt s fie Salvatorul nostru pentru ca visul
lui Dumnezeu s poat fi mplinit. Cnd primim salvarea pentru
sufletele noastre acceptnd sacrificiul lui Isus, duhurile noastre
se nasc din nou i Hristos vine s locuiasc n noi aducndu-ne via
divin. Apoi Duhul Sfnt poate ncepe s ne transforme sufletele, sau
personalitile, pn cnd gndirea noastr, deciziile noastre i
rspunsurile noastre emoionale devin asemenea cu ale lui Hristos. Cu
ct l cunoatem mai mult pe Duhul Sfnt, cu att mai mult ne putem
atepta s fim schimbai n fii ai lui Dumnezeu.
PERSONALITATEA DUHULUI SFNT
Scripturile descoper personalitatea Duhului Sfnt n multe moduri.
n Vechiul Testament este prezent oriunde Dumnezeu se implic n viaa
omului. S-ar putea s nu fie foarte evident Duhul Sfnt n aceste
cazuri pentru c El are 14 simboluri care prezint diferite aspecte
ale Persoanei Sale (Capitolul 3 dezbate acest subiect). El este
simbolizat n multe feluri n Vechiul Testament. Unul dintre cele mai
frumoase simboluri are n vedere ingredientele uleiului pentru
ungere care i-a fost dat lui Moise (acesta este subiectul
capitolului 4). nelegerea semnificaiei fiecrui ingredient descoper
un minunat portret al Duhului Sfnt. Un studiu atent al simbolurilor
i tipurilor pe care Dumnezeu le-a destinat s-l reprezinte pe Duhul
Sfnt va dezvlui multe aspecte ale bogiei caracterului i Persoanei
Sale divine.
Noul Testament ni-L descoper pe Duhul Sfnt n mod clar, pentru c
nregistreaz venirea Lui ca i persoan s-L glorifice pe Hristos n
fiecare credincios pe msur ce El lucreaz s creeze familia lui
Dumnezeu pe pmnt adic Biserica. Isus i-a pregtit pe ucenici pentru
venirea Duhului Sfnt; i-a nvat multe lucruri despre personalitatea
Lui. El L-a numit pe Duhul Sfnt Duhul Adevrului, Mngietorul. Duhul
Sfnt poate lua adevrul din cuvintele lui Hristos, s sufle peste
ele, s le aduc la via, s descopere adncimea nelesului lor pentru
noi. El scrie Cuvntul lui Dumnezeu pe tbliele inimilor noastre pn
cnd Cuvntul viu devine via trit asemenea lui Hristos n noi i prin
noi (Ieremia 31:33; 2 Corinteni 3:3). El este Mngietorul care nu
numai c ne consoleaz pentru durerile noastre pmnteti, dar ne d i o
pace n inim, pace pe care lumea nu o poate da.
Dei lumea definete pacea ca pe o lips a rzboiului, pacea pe care
o d Duhul Sfnt, nu depinde de circumstane. Adevrata pace nu se
bazeaz pe ceea ce se ntmpl n jur, ci pe o relaie cu Prinul Pcii.
Cnd nu umblm n pacea lui Dumnezeu, nu umblm n Duhul. Cnd ne trezim
c exprimm mnie, ceart (dezbinare) i critic, aceasta este dovada c
nu suntem n armonie cu Persoana Duhului Sfnt. Cnd descoperim viaa n
Duhul, nvm s umblm n adevr, pace, har, i sfinenie. Fiecare dintre
aceste virtui este parte a vieii divine pe care o d Duhul Sfnt.
Isus ne-a nvat c adevrul, mngierea i pacea caracterizeaz
personalitatea Duhului Sfnt. Ne-a nvat de asemenea c blndeea i
rbdarea sunt atribute divine ale Duhului Sfnt. Este deosebit de
interesant faptul c la botezul Domnului Isus, Duhul Sfnt a fost
prezent sub forma unui porumbel. Planul i scopul pentru care
Dumnezeu a predestinat ca Duhul Sfnt s vin sub forma unui porumbel
a fost aceea de a descoperi natura blnd a Duhului Sfnt. Blndeea
unui porumbel caracterizeaz personalitatea Duhului Sfnt. El nu este
niciodat tios (dur), grosolan (violent), critic i nici nu judec. El
convinge, corecteaz, instruiete (antreneaz), ne nva i conduce,
ntotdeauna cu o blndee i o rbdare care caracterizeaz personalitatea
Lui divin.
Cele cteva trsturi ale personalitii Duhului Sfnt pe care le-am
prezentat ar trebui s ne ajute s nelegem c El este o Persoan.
Scopul nostru este s intrm ntr-o relaie intim cu aceast minunat a
Treia Persoan a Dumnezeirii. Cnd studiem oficiile (slujirile)
Duhului Sfnt, rolul pe care El l are n zidirea Trupului lui Hristos
pe pmnt, descoperim principii vitale care guverneaz relaia noastr
cu El (capitolele 5 i 6 trateaz acest subiect). nelegerea puterii
Lui divine va cldi n inimile noastre credin care s declare c nu
exist nici o situaie prea dificil pentru El (vezi capitolul 7).
Dumnezeu manifest eterna putere a Duhului Sfnt prin apte dispoziii
diferite ale Duhului Sfnt (subiectul capitolelor 8 i 9). Scopul Lui
pentru noi este s devenim exprimarea lui Dumnezeu pe pmnt n timp ce
ne supunem Duhului Sfnt mintea, voina i emoiile. n timp ce permitem
Duhului Sfnt s ne umple cu iubirea Lui, din oameni centrai pe sine
ne schimbm n oameni centrai pe Dumnezeu. Apoi ncepem s cunoatem
sensul vieii i s mplinim scopul lui Dumnezeu n viaa noastr de
fiecare zi.
CUM NE PUTEM RAPORTA LA DUHUL SFNT ?
Dorina lui Dumnezeu este ca toi copiii Si s-L cunoasc pe El prin
prtie i comuniune n Duhul Sfnt. Frumuseea Persoanei Sale, aa cum am
descris-o pe scurt, ar trebui s creeze n noi dorina de a-L cunoate.
Intenia mea este de a enumera minunile lui Dumnezeu aa cum se vd n
Persoana Duhului Sfnt, astfel nct s fim motivai s l cunoatem n mod
personal. Pavel a spus: privesc toate aceste lucruri ca o pierdere,
fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul
meu(Filipeni 3:8). Duhul Sfnt ne-a fost dat pentru ca s-L cunoatem
pe Hristos. Isus a spus c va trimite un Mngietor, Duhul Sfnt, care
va lua din ce este al Meu, i v va descoperi(Ioan 16:15). Din ceea
ce a spus Isus se vede clar c trebuie s-l cunoatem personal pe
Duhul Sfnt pentru a avea cu Dumnezeu relaia pe care El dorete s o
aib cu copiii si.
Dificulti
Muli cretini ntmpin dificulti n a experimenta plintatea relaiei
cu Duhul Sfnt pe care Scriptura ne nva c o putem avea. Ar fi de
folos s examinm pe scurt cauzele acestor dificulti. Apoi le vom
putea depi. Cum am explicat mai pe larg n cartea Visul lui
Dumnezeu, sunt trei motive principale care mpiedic relaia noastr cu
Duhul Sfnt ca Persoan.
n primul rnd, am interpretat greit textul din Ioan 16:13 care
spune Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n
tot adevrul, cci El nu va vorbi de la El Am interpretat acest
verset astfel nct s nsemne c Duhul Sfnt nu a vorbit despre El nsui,
c nu atrage atenia asupra Lui nsui. De aici am tras concluzia greit
c nici noi nu ar trebui s ne concentrm atenia asupra Lui. Dei este
adevrat c El a venit s l slveasc pe Isus, Duhul Sfnt, ca Autor al
Scripturii, se refer la Sine nsui de mai mult de 200 de ori n
Scriptur. Deci trebuie s fi neles greit expresia El nu va vorbi de
la El. O mai potrivit nelegere a acestei fraze este c Duhul Sfnt nu
va vorbi din propriile resurse, ci va vorbi ceea ce aude de la
Tatl. Pentru c am interpretat greit acest verset, am minimalizat
adesea importana raportrii la Duhul Sfnt ca a Treia Persoan a
Dumnezeirii. *N. tr.n Englez did not speak about Himself nseamn nu
va vorbi despre Sine; Cornilescu traduce corect nu va vorbi de la
El.
O alt dificultate n a ne relaiona cu Duhul Sfnt este lipsa unui
punct de referin pentru raportarea la o fiin spiritual. Ne putem
raporta la Dumnezeu Tatl pentru c avem tai pmnteti ceea ce ne
confer un concept despre paternitate. Ne identificm destul de uor
cu Isus, pentru c a venit n trup ca i noi i a trit printre noi. Pe
de alt parte nu avem un model uman pentru Duhul Sfnt, deci avem
dificulti cu lipsa Sa de corporalitate. Nu l putem vedea ca i
entitate, nici nu ne putem raporta la El ntr-un cadru uman. Totui
putem depi aceste dificulti cnd nvm s l vedem pe Duhul Sfnt n
Biseric, Trupul Su pe pmnt. Fiecare credincios devine un templu al
Duhului Sfnt, reflectnd caracterul i natura Lui. Pavel ne nva cum
funcioneaz Trupul lui Hristos: ci, credincioi adevrului, n
dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este
Capul, Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin
ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu
lucrarea fiecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste.(Efeseni
4:15-16)
Pentru c suntem temple ale Duhului Sfnt, cnd suntem fiecare
plini de Duhul Sfnt, noi vom manifesta viaa Lui pe pmnt ca i Trup
al lui Hristos.
n al treilea rnd, pentru c avem dificulti cu lipsa Lui de
corporalitate, am ncercat s-L nelegem pe Duhul Sfnt numai prin
simbolurile care l reprezint sau prin darurile pe care le ofer.
Duhul Sfnt nu este vnt sau untdelemn sau ploaie. Scriptura folosete
aceste metafore numai pentru a ne descrie anumite aspecte ale
personalitii Sale. El nu este ceva sau vorbire n alte limbi sau o
influen. El este a Treia Persoan a Dumnezeirii. Cnd acceptm
realitatea c Duhul Sfnt este o Persoan, putem nva s-I rspundem ca
unei Persoane.
Calea spre intimitate: comuniunea personal
Dup ce L-am acceptat pe Duhul Sfnt ca Persoan divin, putem ncepe
s-L cunoatem. Putem nva s ne bucurm de comuniunea intim cu Duhul
Sfnt pe msur ce ne dedicm rugciunii i prtiei cu El (capitolul 9
aprofundeaz acest subiect). Nu putem dezvolta o relaie cu Cel care
ne ajut s umblm n Duhul fr s cultivm o via de rugciune i comuniune
cu Duhul Sfnt. Chiar dac simim binecuvntarea Duhului Sfnt n timp ce
citim Cuvntul i primim de la El direcie clar cnd l mrturisim pe
Hristos, s-ar putea s nu umblm ntr-adevr n Duhul din cauza lipsei
de comuniune cu El. S-ar putea ca El s ne ung s predicm Cuvntul i s
ne dea pricepere i discernmnt n lucrurile spirituale fr s avem cu
El prtia pe care El o dorete. Pe msur ce vom discuta n amnunime
nelesul scriptural al vieii n Duhul, vom descoperi adncimea relaiei
cu Duhul Sfnt accesibile fiecrui credincios.
Muli dintre noi care suntem nscui din nou i umplui cu Duhul Sfnt
nc privim venirea Lui n vieile noastre doar ca o puternic experien
care ne-a adus daruri spirituale. De fapt, Duhul Sfnt vine n vieile
noastre ca o Persoan, nu ca i o experien. Pentru a-L cunoate pe
Duhul Sfnt trebuie s petrecem timp cu El, s-I permitem s ne
vorbeasc. Cnd l cunoatem, nvm s fim sensibili la strile lui de
spirit, care descoper dorina Lui ntr-o anumit situaie pentru o
persoan. Atunci El se va ruga prin noi voia Tatlui pentru Biserica
Lui, att individual ct i colectiv. i vom nva chiar i dintre
lucrurile de zi cu zi care sunt cele care l mulumesc.
Rezultatele comuniunii cu Duhul Sfnt
Victorie. Prtia cu Duhul Sfnt ne ajut s trim n fiecare zi ntr-un
mod care i place lui Dumnezeu. Dac dimineaa simim prospeimea Lui n
inimile noastre, putem ctiga tria de care avem nevoie pentru a
nfrunta provocrile zilei respective, tiind c din orice situaie vom
iei victorioi. Poate c muli au descoperit, ca i mine, c nu sunt
destul de detepi pentru rezolva nenumratele probleme crora trebuie
s le facem fa. Pe msur ce dezvoltm o prtie personal cu Duhul Sfnt,
putem s ne rugm, Duhule Sfnt, te rog condu-m i nva-m s rezolv
aceast problem pe care o am. D-mi rspunsul Tu din nelepciunea lui
Dumnezeu. Apoi, cu credin, putem atepta rspunsul Duhului Sfnt care
este credincios s ne rspund i s ne arate calea spre victorie.
Descoperire. Mare parte din timpul pe care l petrecem cu
Dumnezeu n rugciune ar trebui s fie dedicat meditaiei la Cuvnt i s
fie un timp n care s-I permitem Duhului Sfnt s vorbeasc inimilor
noastre. Descoperirea vine de la Duhul Sfnt care locuiete n noi. De
fiecare dat cnd Dumnezeu ne d o nou descoperire din Cuvnt, El face
ca logosul (Cuvntul scris) s devin rhema (Cuvntul viu) pentru
duhurile noastre. La fel cum Duhul Sfnt a fcut ca Maria s rmn
nsrcinat n trup, Duhul Sfnt poate crea via n duhurile noastre prin
Cuvntul viu. Citind Scripturile n prtie cu Duhul Sfnt, care este
Autorul lor, le aduce la via n duhul nostru. Pentru c ateptm n
rugciune pe Duhul Sfnt, avem parte de nnoirea duhului, minii i
trupului. Duhul Sfnt ne transform mintea s gndim gndurile lui
Dumnezeu, i s fim n armonie cu voia lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este
cel care ne unge apoi s slujim cu putere i autoritate, pentru ca s
fie descoperit i altora Cuvntul lui Dumnezeu.
Protecie. Prin prtia cu Duhul Sfnt primim protecie n faa
dumanului. De multe ori, persecuiile care vin din partea lumii nu
ne rnesc att de tare ca i atacurile care vin de la oamenii lui
Dumnezeu. Prtia zilnic cu Duhul Sfnt ne protejeaz, poate nu de
atacul n sine, ci de efectele negative ale acestor atacuri. El ne
ajut s trecem de atacuri cumplite, i s nu fim mai amri (nverunai),
ci mai buni. (*N.tr. joc de cuvinte: bitter mai amrt, nverunat;
better mai bun.)
Ungere. Ungerea Duhului Sfnt pentru lucrare o primim de asemenea
prin rugciune i comuniune cu El. Predndu-ne Lui n ascultare i
credin, El ne ajut s folosim darurile Duhului (1Timotei 4:14-15).
Muli care cunosc despre darurile i manifestrile Duhului Sfnt, nu
tiu cum s opereze mai bine n ele. Pavel a scris, n ce privete
darurile duhovniceti, frailor, nu vreau s fii n necunotin.
(1Corinteni 12:1). n timp ce stm n prtie cu Duhul Sfnt primim
cunotin, nelegere pentru darurile spirituale.
Motivaia. Chiar i inima plcut (motivaia corect) pentru
exercitarea darurilor spirituale rezult din comuniunea cu Duhul
Sfnt. Apostolul Pavel a spus c motivaia corect pentru exercitarea
darurilor Duhului Sfnt este dragostea dragoste pentru Dumnezeu i
dragoste unii pentru alii (1Corinteni 13). Unii spun c dragostea
este cel mai mare dar. Nu aceasta spune Pavel. El a scris Umblai
dar dup darurile cele mai bune. i v voi arta o cale nespus mai bun.
(1Corinteni12:31). Dragostea nu este un dar, ci o cale. Prtia cu
Duhul Sfnt dezvolt n noi calea dragostei, care pstreaz n armonie
toate darurile i manifestrile spirituale. Rugciunea face ca
darurile de slujire s lucreze mpreun n armonie, fiind motivate de
dragoste i nu de o concuren nesntoas
Slujirea. n mod similar, cele cinci oficii, date pentru
desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire (Efeseni 4:12),
trebuie eliberate prin ungerea Duhului Sfnt care vine prin mult
meditaie i rugciune. Creterea i dezvoltarea n lucrare vine prin
slujirea n acea lucrare n rugciune i prtie cu Duhul Sfnt. Desigur c
Duhul Sfnt administreaz cele cinci oficii dup voia Tatlui. Totui
fiecare credincios plin de Duhul Sfnt poate sluji altora din viaa
Duhului. Chiar dac eti sau nu un apostol, profet, pastor, nvtor,
administrator sau diacon, darul tu va crete i se va dezvolta astfel
nct s zideasc Trupul numai prin rugciune i meditaie la Cuvnt.
ndrzneala. Dumnezeu ne-a trimis Duhul Sfnt pentru a ne crete
ndrzneala, a ne inspira ascultarea i a ne zidi credina. Supunerea
pe calea pe care El ne conduce cere adesea un curaj pe care numai
prtia cu Duhul Sfnt prin rugciune ni-l poate da. Din prtie vine
ndrzneala i credina necesar ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu,
pentru c Duhul Sfnt crede tot ce spune Domnul. Cheia pentru o trire
victorioas este ascultarea de Duhul lui Dumnezeu. Nu ne putem
bucura de viaa pe care Isus a venit s ne-o dea din belug fr s
ascultm de Duhul Sfnt. Prtia cu El ntrete dorina noastr de a-L
asculta. Viaa cretin poate ajunge searbd i chiar negativ dac nu
avem o prtie consistent cu Duhul Sfnt.
Prtia cu Duhul Sfnt devine un mod de via pentru credinciosul
care nva s dezvolte o relaie personal cu El. Dac nu eti nc obinuit
cu acest fel de relaie divin cu Duhul Sfnt, dar ai vrea s fii, poi
s-I ceri s vin i s fac s fie real pentru tine prezena lui Hristos n
viaa ta. Cere-I s-i dea o nou nelegere a Cuvntului Su, i s te aduc
ntr-un nou mod de umblare n prtie cu El. Cere-i s-i dea o nou
nelegere a Cuvntului Su i s te aduc ntr-o nou umblare n prtie cu
El. Dumnezeu este ncntat s rspund la astfel de rugciuni, pentru c
acestea mplinesc voia Lui pentru noi. Putem nva s umblm ntr-o prtie
cu Duhul Sfnt care va aduce dezvoltare n vieile noastre. Ne va duce
la maturitatea pe care Dumnezeu o dorete de la noi ca fii ai
Si.
Dumnezeu ne-a descoperit prin Cuvnt tot ce trebuie s tim despre
Duhul Sfnt. Pe msur ce ne dedicm rugciunii i studiului Scripturii,
ne putem atepta s intrm ntr-o mai satisfctoare relaie cu El. Cnd l
invitm s vin n vieile noastre, El vine s ne fie Sftuitor, s ne
ndrume n tot adevrul. n timp ce nvm s umblm cu El, l putem cunoate
i iubi pentru ct de minunat este El ca Persoan. Dumnezeu a
intenionat s avem prtie cu preioasa a Treia Persoan a Dumnezeirii
pentru a experimenta deplina mntuire a sufletelor noastre. Fiind
mai sensibili fa de Duhul Sfnt, l putem asculta mai mult, i astfel
promisiunile lui Dumnezeu s se mplineasc n vieile noastre. Atunci
vom cunoate gndurile Lui, felul n care El vede viaa. Vom afla voia
Lui i vom deveni parte din ea, supunnd voia noastr n acest proces.
Vom recunoate rspunsul Su emoional i vom nva s-I rspundem emoional
pe msur ce nvm ceea ce l mulumete i ceea ce l nemulumete. Chiar
acum aceast minunat a Treia Persoan a Dumnezeirii ateapt s O cutm
cu toat inima. Numai pe msur ce l cutm pe El vom descoperi adevrata
semnificaie i finalitate a vieii n Dumnezeu.
Note
1. Planul etern al lui Dumnezeu este explicat pe larg n cartea
autoarei, Gods Dream, (Shippensburg, Pennsylvania: Destiny Image,
1991).
2. Ibid., pp.27-33
Capitolul 2
Duhul Sfnt este o Persoan
Partea a II-a: Rspunsurile emoionale ale Duhului Sfnt
Nu mi-ar plcea s-mi triesc viaa fr s-mi exprim emoiile. Pentru
unii exprimarea emoiilor este un semn de dezechilibru psihologic, o
dovad de slbiciune. Ei condamn n special emoiile legate de
experienele religioase. Dei consider a fi nesntoas exprimarea
emoiilor legate de experienele religioase, aceeai oameni nu au
mustrri c se nfurie pe alii, sau c i exprim ncntarea cnd primesc un
cadou. Ei rguesc de atta strigat la un meci de fotbal. Totui gsesc
justificri pentru a condamna rspunsul emoional n experienele
religioase. Pentru ei ar fi inacceptabil s plng n rugciune sau s se
bucure n cntece de laud.
Unii dintre acetia consider c este nedemn pentru un brbat s
plng. Psihologii i medicii nu sunt de acord cu aceast idee. Ei spun
c nu este sntos s ne nchidem sentimentele n noi. Emoiile nbuite
sunt otrvitoare att pentru sntatea brbailor ct i a femeilor, i
psihic, dar i fizic. Desigur c nu suntem de acord cu filozofia larg
rspndit astzi, care spune s le dm drumul. Scriptura nu sprijin
dezlnuirea mniei sau a altor emoii negative ntr-un mod
iresponsabil. Ci ne nva s ne dezvoltm autocontrolul, supunndu-ne
puterii Duhului Sfnt. Atunci putem nvinge rspunsurile emoionale
negative. Cnd spun emoii nbuite m refer la reprimarea exprimrii
emoiilor legitime despre care ne nva Cuvntul. Sntatea emoional este
dat de rspunsul nostru emoional liber i potrivit fiecrei situaii,
dup cum sunt inspirate (cu sensul de activate) de Duhul Sfnt.
De fapt reprimarea emoiilor nu este o dovad de trie, ci de
ncpnare i de egoism. O persoan ncpnat i egoist nu-i va exprima
mulumirea sau de afeciunea fa de Dumnezeu sau fa de alii. Un brbat
fericit, mgulitor, iubitor i tandru, reflect caracterul lui
Dumnezeu, nu d dovad de slbiciune. Trebuie s nvm s ne exprimm
emoiile ntr-un mod sincer i decent, aa cum dorete Dumnezeu. Cnd ne
dm seama c emoiile noastre constituie o treime din sufletul nostru
(celelalte dou pri fiind intelectul i voina), ncepem s nelegem mai
bine importana lor pentru sntatea i fericirea noastr.
Duhul Sfnt este o Persoan care rspunde emoional, dup cum vedem n
Scriptur. El este Dumnezeu, i Dumnezeu este dragoste (1Ioan 4:8).
Nu exist emoie mai puternic dect dragostea. Tria iubirii lui
Dumnezeu este foarte clar artat n disponibilitatea Sa de a suporta
durerea extrem pentru a salva obiectul iubirii Sale, omenirea.
Biblia ne nva, Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat
pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s
aib viaa venic (Ioan 3:16). Datorit iubirii Sale pentru omenire a
venit Isus s sufere i s moar pe cruce i s satisfac astfel dreptatea
lui Dumnezeu fa de pcat. Dei ura i mnia au fcut prpd de-a lungul
istoriei umane, ntreg universul va mrturisi ntr-o zi supremaia
dragostei. Tria iubirii dumnezeieti se va exprima ntotdeauna, cum a
fost cazul lui Isus, prin acte de sacrificiu i druire. Dragostea
dumnezeiasc a rbdat durerea Salvatorului crucificat, care i-a dat
viaa pentru omenire. i astzi Dumnezeu sufer din cauza respingerii
brbailor i femeilor care refuz s accepte dragostea Lui. Ca a Treia
persoan din Dumnezeire, Duhul Sfnt descoper dragostea lui Isus.
Aceast dragoste intens l menine ntr-o permanent cutare de a-i salva
pe cei care sunt pierdui, i l determin s se bucure mpreun cu ngerii
cnd un singur pctos se pociete (Luca 19:10; 15:10).
Este incredibil cum oamenii pot s refuze asemenea dragoste
divin. n timp ce aceast personalitate divin, Duhul Sfnt caut s
rscumpere personalitatea noastr uman czut, putem alege s rspundem
pozitiv sau negativ. n relaiile umane o aciune pozitiv fa de o
persoan trezete (determin) un rspuns pozitiv. De asemenea rspunsul
nostru negativ fa de oameni are consecine neplcute. n mod similar,
felul n care i rspundem Duhului Sfnt ori cldete relaia noastr
iubitoare cu El, ori mpiedic dezvoltarea acestei relaii. Desigur,
Duhul Sfnt va fi ntotdeauna credincios naturii Sale iubitoare. El
nu ne abandoneaz ca i oameni care L-au ofensat. El va continua s
lucreze n vieile noastre, s ne conduc spre o astfel relaie nct s
fim transformai dup chipul lui Hristos. Pe de alt parte, El nu ne
va obliga niciodat mpotriva voinei noastre, pentru c aceasta ar
nclca semnificaia relaiei. El dorete drept rspuns dragostea pe care
noi decidem s i-o acordm Celui care ne-a iubit nti. Alegerile
noastre afecteaz relaia noastr cu Dumnezeu, la fel cum se ntmpl cu
relaiile cu oamenii. Relaiile bune cu oamenii depind n mare msur de
rspunsul nostru fa de ei. Nu face excepie de la acest principiu
nici relaia noastr cu a Treia Persoan a Dumnezeirii.
RSPUNSURI NEGATIVE
Scriptura abund n exemple i indicaii privind rspunsuri emoionale
al Duhului Sfnt. El rspunde pcatului ca Dumnezeu, care nu l poate
tolera. El rspunde omenirii cu o suferin i implorare pe care
dragostea Dumnezeu o folosete pentru a-i cerceta i a-i mntui pe
pctoi. El rspunde ntr-un fel nchinrii i laudei credincioilor, i n
altul neascultrii. Duhul Sfnt nu dorete numai s-i rspund
credinciosului, ci i s se exprime prin el. Pavel ne nva c dragostea
lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care
ne-a fost dat. (Romani 5:5). Pe msur ce i dm Lui inimile noastre,
El va exprima dragostea lui Dumnezeu prin vieile noastre. Aceast
trecere n revist a rspunsurilor emoionale ale Duhului Sfnt pe care
Scriptura ni le descoper ne va ajuta s nelegem mai bine aceast a
Treia Persoan a Dumnezeirii.
ntristat. n primul rnd, Scriptura ne nva c Duhul Sfnt poate fi
ntristat. Pavel i-a ncurajat pe Efeseni, S nu ntristai pe Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua
rscumprrii. (Efeseni 4:30) n acest pasaj Pavel enumer pcate cum ar
fi comunicarea deformat, furtul, minciunea, amrciunea, mnia,
vorbirea de ru i ne sftuiete s le evitm. Putem trage concluzia c
dac nu urmm acest sfat i nu ne pocim de aceste pcate, l vom ntrista
pe Duhul Sfnt. Trebuie s nelegem c, pentru c El este Dragoste,
orice pctuim mpotriva dragostei, l ntristeaz.
Respingerea, rebeliunea, mpietrirea inimii, neascultarea,
necredina sunt atitudini pctoase ale inimii i minii care l
ntristeaz pe Duhul Sfnt. Pcatul este conceput n minte nainte de a
fi nfptuit. Scriptura ne nva c Inima este nespus de neltoare i de
dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc? (Ieremia 17:9) Isus a
spus c din inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile,
curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele (Matei 15:19).
Numai Duhul Sfnt poate schimba inima noastr pctoas dac i permitem.
Supunndu-ne Lui n mod constant, vom avea o relaie bun cu el i nu i
vom ntrista inima plin de dragoste prin gndurile noastre, prin
cuvintele sau atitudinile i aciunile noastre.
Jignit. Scriptura ne nva de asemenea c Duhul Sfnt poate fi
jignit. Profetul Isaia a spus, Dar ei au fost neasculttori i au
ntristat pe Duhul Lui cel Sfnt, iar El li s-a fcut vrjma i a luptat
mpotriva lor. (Isaia 63:10) [Dar ei au fost neasculttori i au
jignit pe Duhul Lui cel Sfnt, iar El li s-a fcut vrjma i a luptat
mpotriva lor KJV] A jigni pe cineva nseamn a deranja, a tulbura i a
produce tristee sau nelinite. Poporul Israel L-a jignit pe Duhul
Sfnt cnd s-a rzvrtit mpotriva cilor Sale. Rzvrtirea mpotriva lui
Dumnezeu va avea ntotdeauna consecine negative.
Faptul c nu reuim s lum aminte la ndemnul (convingerea) Duhului
Sfnt va aduce n vieile noastre judecata lui Dumnezeu. Chiar i n
judecat Dumnezeu descoper tria iubirii Sale, pentru c scopul Su
este ntotdeauna mntuirea, i nu pieirea. El folosete judecata pentru
a ne aduce din nou la El avnd o nou dorin de a tri n voia Lui, aa
cum i place Lui. Psalmistul a neles acest adevr cnd a scris, Pn ce
am fost smerit, rtceam, dar acum pzesc Cuvntul TuEste spre binele
meu c m-ai smerit, ca s nv ornduirile Tale. (Psalmul 119:67,71) Cu
toate s suferina nu este ntotdeauna rezultatul neascultrii, atunci
cnd vin ncercrile, ar fi nelept s ne analizm cile. Dac Duhul Sfnt
ne contientizeaz de pcat, i ne ntoarcem de la neascultare, putem fi
siguri c El va primi pocina noastr i ne va cura de pcat. Dac
persistm n pcat putem fi siguri c l vom jigni (supra) pe Duhul Sfnt
i vom pierde pacea lui Dumnezeu, pe care El o aduce celor care stau
n supunere fa de El.
Ofensat. Dup cum am mai menionat, la botezul lui Isus caracterul
Duhului Sfnt a fost reprezentat de un porumbel care a cobort peste
El (Luca 3:22). Acest caracter blnd, asemntor cu porumbelul poate
fi ofensat. Duhul Sfnt este Dumnezeu i Dumnezeu este dragoste. Prin
urmare, dei Duhul Sfnt nu va reaciona niciodat ntr-un mod care s nu
arate iubire, El poate fi ofensat de rspunsurile noastre fa de
El.
n relaiile umane suntem uneori ofensai pentru c suntem egoiti i
ne dau sentimentele pe dinafar. Aceasta este o reacie carnal, i
trebuie s ne pocim de ea. Cu ct ne apropiem de Dumnezeu, cu att
devenim mai sensibili la prezena Lui, la dragostea Lui i la
caracterul (natura) Lui. O umblare aproape de El na sensibilizeaz i
fa de orice este incompatibil cu caracterul su. Vom fi mai contieni
de asprimea, cruzimea i grosolnia oamenilor dect de prezena
iubitoare a lui Dumnezeu. Dei s-ar putea ca rspunsul nostru fa de
oameni s fie mai dumnezeiesc, vom simi mai mult lipsa de iubire a
oamenilor dup ce am fost n prtie cu dragostea lui Dumnezeu. Dac
acest lucru este adevrat n experiena noastr uman limitat, ce simte
Duhul Sfnt, care este Dragoste, atunci cnd ntlnete atitudinea
noastr lipsit de iubire?
Rnirea unuia dintre fraii sau surorile noastre n Hristos, sau a
soului (soiei), sau a copiilor notri, rnete inima Duhului Sfnt,
pentru c El locuiete n fiecare din ei. Pavel i-a ncurajat pe
cretinii din Efes: fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul pe
altul cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos (Efeseni 4:32).
Instruciunile lui despre cum trebuie s ne purtm unul cu altul ca i
cretini sunt foarte clare. Trebuie s ne rspundem unul altuia cu
toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n
dragoste, i cutai s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii
(Efeseni4:2,3). Aceste atitudini nu sunt naturale firii noastre.
Numai Duhul Sfnt le poate dezvolta n inimile noastre pe msur ce ne
umple cu dragostea Sa pentru frai. Cnd l suprm pe Duhul Sfnt
pctuind mpotriva unei persoane, chiar i neintenionat, trebuie s ne
pocim de pcatul nostru mpotriva iubirii lui Dumnezeu.
Stins (nbuit). Fiind o Persoan blnd, Duhul Sfnt nu insist s ne
supunem Lui mpotriva voinei noastre. El ateapt s fie invitat i
dorete s fie primit n vieile noastre. Apoi, cu rbdare, El ne
convinge de adevr i neprihnire. Scriptura ne nva nu stingei Duhul
(1Tesaloniceni 5:19). Dac nu alegem s ascultm de Duhul Sfnt vom
stinge lucrarea Sa n vieile noastre. Cuvntul din limba greac pentru
a stinge, a nbui nseamn n mod literal a sufoca, a strangula pe
Duhul Sfnt. Unul din modurile n care s-ar putea s facem aceasta,
este ne-lund n seam cuvintele Sale prin care ncearc s ne conving de
pcatul nostru. Ca i cretini, ne putem atepta ca Duhul Sfnt s ne
spun adevrul despre vieile noastre. Este imperativ s ne supunem
conducerii Lui blnde i totui clare pentru c El dorete s ne sftuiasc
i s ne conduc n tot adevrul. Dac nu, s-ar putea s stingem prezena
Lui n vieile noastre. n acest caz suntem lsai s fim condui de
natura noastr pctoas pn cnd alegem s ne pocim i i permitem Duhului
Sfnt s ne conduc din nou.
Trebuie s nelegem c putem stinge Duhul Sfnt i ca biseric.
Trebuie s fim sensibili la dorina Duhului Sfnt pentru serviciul de
nchinare. De exemplu, unele biserici au ajuns s fie stnjenite de
micarea Duhului Sfnt prin intermediul darurilor de vorbire n limbi
i interpretarea limbilor. Ei exileaz asemenea ntreruperi n
programul de rugciune de miercuri seara. Celelalte programe ale
bisericii nu-I dau loc Duhului Sfnt s schimbe programarea pe care
liderii o controleaz cu chibzuial. Ascultarea de Dumnezeu n credin
fr a ti exact ce va face El creeaz n mintea lor o incertitudine pe
care nu o tolereaz. Mai degrab ar stinge curgerea vieii Duhului
Sfnt dect s piard controlul ntlnirii. Asemenea atitudini mpiedic
relaia noastr ca i comunitate cu Duhul Sfnt n Trupul lui Hristos,
stingnd micarea Lui. A primi ndrumarea Duhului Sfnt, n timp ce ne
nva cum s ne nchinm impune cultivare unei relaii atente cu El. Dac
facem aceasta, putem evita s stingem micarea Lui i putem s ne
bucurm de prezena Lui.
Minit. Este posibil, de asemenea, s-L minim pe Duhul Sfnt aa cum
facem cu orice alt persoan, dar nu fr consecine. Anania i Safira
L-au minit pe Duhul Sfnt (Fapte 5). Petru a tiut prin Duhul Sfnt c
ei mineau. I-a mustrat, ntrebndu-i de ce le-a umplut satana inimile
s mint pe Duhul Sfnt. Nu miniser pe oameni, ci pe Dumnezeu, i au
murit imediat pentru c judecata lui Dumnezeu a venit peste ei.
Trebuie s fim ateni cnd i facem lui Dumnezeu promisiuni cu privire
la viaa noastr. Iubitorul nostru Tat ceresc nu ateapt s se
npusteasc asupra noastr dac facem un pas greit sau dac nu reuim s
ne inem promisiunea. Dar dac i promitem s facem ceva cnd intenionm
s facem altceva, nu minim un om, ci pe Dumnezeu.
Defraudat (deposedat, lipsit de, privat de). l putem priva pe
Duhul Sfnt de cinstea (onoarea) Lui lund asupra noastr onoarea care
i se datoreaz Lui. Biblia ne spune despre soarta a doi lideri
proemineni care nu I-au dat lui Dumnezeu gloria care i se cuvine. n
Vechiul Testament avem exemplul regelui Nebucadnear din Babilon
care s-a ludat cu mpria pe care a zidit-o prin propria lui putere
pentru mreia lui. Din aceast cauz i-a pierdut mintea i a rtcit pe
cmpuri cu animalele timp de apte ani. Cnd, n sfrit, i-a ridicat
ochii spre cer i L-a ludat pe Dumnezeu, mintea i-a venit la loc i
i-a fost redat mpria. Apoi a declarat: Acum, eu, Nebucadnear, laud,
nal i slvesc pe mpratul cerurilor, cci toate lucrrile Lui sunt
adevrate, toate cile Lui sunt drepte, i El poate s smereasc pe cei
ce umbl cu mndrie! (Daniel 4:37)
Noul Testament ne arat o soart mult mai trist pentru regele Irod
care s-a mbrcat n vemintele regale i a prezentat un minunat discurs
n faa poporului. Poporul l-a aclamat imediat ca fiind dumnezeu.
ndat l-a lovit un nger al Domnului, pentru c nu dduse slav lui
Dumnezeu. i a murit mncat de viermi.(Fapte 12:23) Este foarte
periculos pentru oricine s pctuiasc mpotriva lui Dumnezeu nclcnd
prima porunc, S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exod 20:3). Chiar
dac nu ne nchinm pn la pmnt altui dumnezeu, trebuie s ne examinm
inimile atunci cnd ne asumm credit pentru realizrile personale n
loc s-L slvim pe Dumnezeu, care ne-a ajutat s reuim. Cnd Dumnezeu
ne d o descoperire din Cuvnt i o mprtim cu alii, s nu ndrznim s ne
asumm meritul pentru binecuvntarea pe care o aduce n vieile
oamenilor. Duhul Sfnt este cel care ne d abilitatea de a nelege
Cuvntul. Trebuie s avem grij s-L recunoatem (mrturisim) si s-I dm
Lui slav pentru c a deschis adevrul fa de noi. De asemenea, cnd
avem harul s dm din finanele noastre pentru folosul mpriei, trebuie
s ne pzim s nu ne ngmfm, ca i cum am face un lucru mare. Este
lucrarea Duhului Sfnt n firea noastr egoist cea care ne face
generoi, ne ajut s dm cu bucurie. Noi nu suntem fundamental buni,
cum spun umanitii. Noi depindem de Duhul Sfnt s ne ajute s trim n
toate domeniile vieii noastre ntr-un mod care-I place lui Dumnezeu.
Trebuie s fim ateni s nu-L defraudm pe Duhul Sfnt lund asupra
noastr gloria ca i cum noi am fi responsabili pentru ceea ce El
face n noi pentru rscumprarea noastr.
Respins. Petru le-a predicat evreilor n ziua Cincizecimii,
mustrndu-i c sunt tari la cerbice, netiai mprejur cu inima i cu
urechile care totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt(Fapte 7:51). Este
incredibil c noi, oameni finii, avem ovielnica (ndoielnica) putere
de a ne mpotrivi planurilor i scopurilor pe care cea de-a Treia
Persoan a Dumnezeirii le are pentru noi. Totui, cnd Duhul Sfnt vine
n inimile noastre s ne conving de pcatele noastre, i noi nu ne
pocim de ele, suntem vinovai c ne mpotrivim Duhului i rmnem n
pcatele noastre. Planul Su este s ne curee i s ne schimbe continuu
pn ajungem asemenea lui Hristos. Ca i cretini, ne putem atepta ca
Duhul Sfnt s ne nvee adevrul din Cuvnt, s ne conduc i s ne ghideze
n voia deplin a lui Dumnezeu pentru vieile noastre dac nu ne
mpotrivim Lui.
Blasfemiat (hulit). n sfrit, nu putem omite ngrozitorul fapt c
este posibil ca noi s-L hulim pe Duhul Sfnt. O definiie simpl a
hulei (blasfemiei)mpotriva Duhului Sfnt este a atribui n mod voit i
premeditat diavolului lucrarea Duhului Sfnt.Contextul n care Isus a
predicat despre acest subiect a fost atitudinea critic, sfidtoare a
fariseilor cu privire la lucrarea Sa de exorcizare Ei L-au acuzat
pe Hristos c scoate demoni prin puterea i autoritatea lui
BeelzebulDeci fariseii au hulit sau defimat pe Duhul Sfnt n mod
specific, dnd credit diavolului pentru minunile de exorcizare pe
care le-a fcut Isus, cnd de fapt, aceasta era lucrarea Duhului lui
Dumnezeu. Dar aceste acuzaii false erau doar manifestarea
(simptomele) pcatului care se afl dedesubt, pcatul pentru care nu
este iertare (Matei 12:33-37). Cuvintele lor i-au condamnat, pentru
c acestea au exteriorizat atitudinea minii lor, neclintit i fr
pocin, de a respinge n mod persistent curtarea i convingerea
Duhului Sfnt.
Satan ncearc s-i nspimnte i s-i amenine pe oameni cu ameninarea
c au comis pcatul care nu poate fi iertat. Nimeni nu este n pericol
de a comite pcatul blasfemiei mpotriva Duhului Sfnt dect dac L-a
cunoscut pe Dumnezeu i apoi, n mod intenionat, s-au ndeprtat de
Dumnezeu prin neascultare i respingere. O inim mpietrit i un gt
nepenit de neascultare ne pot conduce ntr-o stare de apostazie care
poate rezulta n blasfemie (Ieremia 7:26). Dac o persoan dorete s-i
fie iertat pcatul, este o dovad c nu are o inim care a comis pcatul
de neiertat al hulei mpotriva Duhului Sfnt. Dumnezeu ntotdeauna
iart pe pctosul care se pociete dac acesta se ntoarce de la pcatul
lui i dorete s fie iertat. Este ncurajator s tim c dac suntem
ngrijorai de pcatul nostru, nu ne aflm n acea stare de nepocin i
mpietrire a inimii care duce la apostazie i blasfemie. Trebuie
numai s respingem minciuna lui satan i s ne par ru de pcatul nostru
pentru a avea pace i a intra din nou n relaie cu Duhul Sfnt.
Dac suntem contieni c situaiile pe care le-am prezentat nu sunt
pe placul Duhului Sfnt, ne putem pzi mpotriva lor i putem nva s fim
pe placul Lui n tot ce facem. n dezvoltarea relaiei cu Duhul Sfnt,
spre deosebire de unele dintre relaiile noastre cu oamenii, putem
fi siguri c ne rspunde cu dragoste. El ne va ajuta chiar s rspundem
cu dragoste celor care nu ne arat dragoste dac i permitem s triasc
viaa lui Hristos prin noi.
RSPUNSURI POZITIVE
Ascultat. Dac neascultarea noastr l ntristeaz pe Duhul Sfnt,
putem fi siguri c ascultarea i ncnt inima. Dac cedm puterii Sale de
convingere i ascultm de adevrul pe care El ni-l descoper, vom ncepe
s cunoatem neprihnirea, pacea i bucuria Duhului Sfnt n vieile i n
bisericile noastre. Psalmistul spunea, Cuvntul Tu este o candel
pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea (Psalmul 119:105).
Umblarea n ascultare fa de Cuvntul lui Dumnezeu ne ajut s avem o
relaie mai bun cu Duhul Sfnt. Nu numai vieile noastre personale vor
aduce glorie lui Dumnezeu ci ne vom bucura de prezena Lui i n
bisericile noastre dac umblm n cile Lui, urmnd poruncile Lui cu
bucurie.
Crezut. Duhul Sfnt este Duhul Adevrului. Trebuie s rspundem
pozitiv adevrului pe care El ni-l descoper alegnd s-L credem dac
vrem s experimentm puterea Lui de a ne elibera de pcat. Pavel a
scris bisericii din Tesalonic Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n
sfinirea Duhului i credina adevrului (2Tesaloniceni 2:13). Mntuirea
noastr nu este posibil dac nu credem mai nti n Duhul Adevrului.
Este adevrat ceea ce se spune, c trim ceea ce credem. Dac credem
c banii sunt cel mai important lucru n aceast via, ne vom cheltui
toat energia cutnd s-i acumulm. Dac credem c ascultarea de Dumnezeu
este cea mai mare prioritate care ne va aduce un real succes,
atunci ne vom supune Duhului Sfnt i vom asculta de Cuvntul lui
Dumnezeu. De fapt, supunerea fa de Duhul Sfnt nu este o opiune
pentru cretini; este o porunc. Pavel i sftuiete pe credincioi s
dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui
Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii. Cci
pcatul nu va mai stpni asupra voastr (Romani 6:13-14). Suntem n
ascultare atunci cnd supunem voia noastr voii Duhului Sfnt.
Toate promisiunile lui Dumnezeu sunt pentru cei care se supun cu
bucurie voii lui Dumnezeu descoperit prin Cuvntul lui Dumnezeu de
ctre Duhul Sfnt. Duhul Sfnt nu numai c ne nva cum s ascultm dar ne
d i dorina i puterea s o facem dac avem o relaie cu El. Pavel i-a
ncurajat pe filipeni, Astfel dar, prea iubiilor, dup cum totdeauna
ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i
cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n
lipsa mea. Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d dup
plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2:12-13). Numai puterea
Duhului Sfnt poate schimba inima omului de la nclinaia ei natural
spre pcat i s o umple cu plcerea de a face voia lui Dumnezeu. De
aceea relaia noastr cu Duhul Sfnt este att de imperativ; altfel
nu-L putem asculta pe Dumnezeu.
Onorat (cinstit). A respecta este o condiie obligatorie pentru a
avea relaii sntoase. Auzim multe nvturi azi pe aceast tem, cum s dm
cinste n toate relaiile noastre, att n familie, ct i fa de
prieteni. Onoarea (cinstea) este definit ca i stim i respect fa de
o persoan. Duhul Sfnt ne nva cum s-L onorm pe Dumnezeu n primul rnd
i apoi cum s aducem aceast atitudine n toate celelalte relaii ale
noastre. l onorm pe Duhul Sfnt recunoscndu-L n toate cile noastre,
privindu-l ca pe Sftuitorul, Mngietorul i Conductorul nostru divin
n tot adevrul. El este onorat cnd cinstim Cuvntul lui Dumnezeu i-L
urmm. Pavel i-a sftuit pe cretini n smerenie, fiecare s priveasc pe
altul mai presus de el nsui (Filipeni 2:3). Dac smerenia lui
Hristos se vede n relaiile noastre unii cu alii, ne cinstim unul pe
altul i pe Dumnezeu.
Aceast minunat a Treia Persoan a Dumnezeirii ne poate da
victorie n via dac nvm s ascultm de El n toate lucrurile. Este
responsabilitatea noastr s-I rspundem cum se cuvine supunndu-ne Lui
n ascultare, creznd ceea ce El ne spune, i onorndu-L prin trirea
vieilor noastre. Trebuie s ne dm seama c rspundem unei Persoane, nu
unei influene (puteri) sau unui ceva. Rspunsul Su iubitor fa de noi
ne va ncuraja s ntrim relaia noastr cu El. pe msur ce ne maturizm n
umblarea noastr cu Dumnezeu, vom putea cunoate adevrata satisfacie
a inimii prin relaia cu Duhul Sfnt ca i persoan i bucurndu-ne de
rspunsul Lui fa de noi ca i copii iubii ai lui Dumnezeu.
Frumuseea acestei a Treia Persoane a Dumnezeirii a fost
simbolizat n Scriptur pentru a ilustra infinita Lui mreie. Dac vom
continua s studiem aceast Persoan, vom descoperi frumuseea Ei n
multe dintre tablourile i simbolurile vechi testamentale ale
Duhului Sfnt. Vom nva s recunoatem multe dintre aspectele divine
ale personalitii Sale n fiecare dintre aceste portrete eterne.
Note
1. Versetele care se refer la emoiile lui Dumnezeu: Genesa 6:3,
6; Genesa 18:32; Levitic 26:28; Iosua7:26; Psalm 78:65; Isaia 1:24;
Ieremia 7:13; Evrei 10:12
2. John Rea, Duhul Sfnt n Biblie, (Lake Mary, Florida: Creation
House,1990), p.128
Capitolul 3
Simbolurile Duhului Sfnt
Descoperirea caracterului Su
Muli dintre scumpii nvtori, slujitori i ucenici ai Cuvntului lui
Dumnezeu par s aib concepia greit c studiul simbolurilor
(emblemelor) i tipologiilor care apar n Scriptur este un capriciu i
o exagerare, sau, n cel mai bun caz, un lucru de foarte mic
importan. Adevrul este c simbolurile i umbrele care ne vorbesc
despre realitile viitoare traverseaz ntreaga Carte i conin bogii
nespuse pentru studentul care vrea s devin un miner pentru comorile
ascunse n Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu.
n Cartea lui Moise i n crile istorice sunt multe personaje,
evenimente i instituii simbolice. n crile poetice, avem rostiri
simbolice ale unor personaje simbolice. n profeii, avem din nou
personaje i evenimente simbolice i este prezis mplinirea unor
simboluri, n timp ce n Noul Testament se face referire la ele i
sunt explicate i de asemenea este prezentat marele
contra-exemplu.
Este important pentru noi s nelegem ce nseamn simbolul
(tipologia). Cum am explicat n crile precedente, un simbol (un tip)
prefigureaz, sau simbolizeaz, ceva sau pe cineva. Este o persoan,
un loc un lucru, un eveniment, un incident care este nregistrat n
Biblie ca s ne nvee lecii spirituale i s ne dezvluie anumite
adevruri despre Dumnezeu sau despre poporul Su. Aceste persoane i
locuri nu sunt mitice; sunt fapte istorice. Evenimentele simbolice
nregistrate n Scriptur s-au ntmplat cu adevrat; nu sunt numai
alegorii. Dar fiecare exprim un adevr care este mai important dect
realitatea obiectiv pe care o reprezint.
Trebuie s fim ateni s nu numim simbol ceva ce Scriptura nsi nu
desemneaz a fi simbol. Dar dac spm destul de adnc, aflm c aproape
orice incident din Vechiul Testament la cere se face referire n
Noul Testament este un simbol pentru nvtur. Acest lucru devine
evident dac ne amintim c apostolul Pavel, dup ce a rezumat
principalele evenimente din istoria poporului Israel, a scris:
Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde
(simboluri), i au fost scrise pentru nvtura noastr, peste care au
venit sfriturile veacurilor. (1 Corinteni 10:11). Haidei s reinem
aceast declaraie a lui Pavel i s ncepem studiul tipurilor i
simbolurilor Duhului Sfnt.
Tipurile din Noul Testament pot fi comparate cu desenele dintr-o
carte frumos ilustrat. Noul Testament poate fi comparat cu
subtitlurile care explic desenele din Vechiul Testament. Dac am
citi explicaiile fr s vedem desenele pe care le explic, am pierde
mult din inspiraia crii, i am considera c este mult mai greu de
neles. n acelai fel noi, cretinii, pierdem mari binecuvntri i
inspiraie dac studiem numai Noul Testament i ncercm s nelegem
adevrurile sale adnci fr s le raportm la Vechiul Testament, unde
chiar aceste adevruri sunt prezise n tipuri i simboluri care le fac
mai uor de neles.
Un simbol (emblem) reprezint, metaforic, o idee abstract sau un
element invizibil i ne ajut s definim nelesul ei obinuit etic sau
spiritual. Sunt cel puin 14 embleme (simboluri) folosite n Scriptur
pentru a reprezenta diferite aspecte ale Duhului Sfnt. Fiecare
simbol dezvluie o minunat faet a naturii Duhului Sfnt i a lucrrii
Sale pe pmnt. Desigur c aceast Personalitate divin poate fi cu
adevrat neleas numai prin descoperirea Lui nsui inimilor noastre.
Dar, la fel cum asemnrile i metaforele ne ajut s ne imaginm un
tablou pentru a nelege, i tipurile i emblemele ajut la deschiderea
minii noastre pentru descoperirea Persoanei Sale.
De ce sunt att de multe tipuri i simboluri n Scripturi ? Este
pentru c frumuseea gloriosului nostru Salvator este att de
transcendent, att de minunat, nct o singur imagine nu ar putea
exprima niciodat adncimea adevrului din El. Nici infinita frumusee
a Duhului Sfnt nu poate fi pe deplin revelat prin una sau dou
tablouri (imagini) sau embleme (simboluri). Iat de ce gsim att de
multe imagini ale Duhului Sfnt n Vechiul Testament. Dac unele
ilustrri ale Duhului Sfnt se repet, este pentru c Tatl nostru
ceresc cunoate ct de greu nelegem i ct de scurt ne este memoria.
Chiar i aa, vom descoperi c fiecare imagine sau emblem (simbol)
ilustreaz o descoperire distinct, specific prin sine nsi.
Adesea acelai obiect este folosit, n diferite ocazii, ca simbol
pentru a exprima concepte spirituale diferite. De exemplu, arpele
este folosit ca simbol pentru diavol (Apocalipsa 12:9). Isus schimb
imaginea cnd folosete arpele ca i simbol pentru El nsui fiind
ridicat pe cruce (Ioan 3:14). Apoi El i nva pe ucenici s fie nelepi
ca erpii i fr rutate ca porumbeii (Matei 10:16). n fiecare situaie,
porumbelul reprezint o realitate spiritual diferit. Contextul
Scripturii ne va clarifica nelesul tipului sau simbolului. Dac
studiem cu un duh smerit i supus, cutnd conducerea Duhului Sfnt la
fiecare pas, El na va deschide aceste minunate comori ale Cuvntului
Su.
PORUMBELUL
Duhul lui Dumnezeu a cobort peste Isus la botezul Su ca i
porumbel (Matei 3:16). Trebuie s fi fost o experien mictoare pentru
cei care stteau pe malul rului n acea zi s vad un porumbel
aezndu-se peste Isus i s aud vocea lui Dumnezeu din Cer spunnd,
Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea(Matei
3:17). Dei nu erau obinuii s fie martori la evenimente
supranaturale, cu siguran c au fost nfiorai de manifestarea
prezenei lui Dumnezeu n acele momente.
Cum am spus i mai devreme, blndeea porumbelului caracterizeaz
personalitatea Duhului Sfnt. Porumbelul pe care Noe l-a trimis de
pe arc a devenit slujitorul lui nsrcinat s-i aduc veti despre
starea pmntului dup potop. n acelai fel Duhul Sfnt este Dumnezeu
care slujete omenirea, aducndu-ne la o cunotin a vieii venice i
umplndu-ne de aceast via la cererea noastr. Blndeea i spiritul de
slujitor al porumbelului ne arat un Dumnezeu fr nici o urm de
asprime (severitate) sau brutalitate. Cu blndee, El ne convinge de
realitatea iubirii lui Dumnezeu, apoi ateapt s-L invitm n vieile
noastre. El niciodat nu ne va constrnge s ne pocim sau s l ascultm.
Duhul Sfnt se va ocupa de omenire ntr-un mod care este conform cu
natura Sa blnd.
Chiar i n situaiile noastre cele mai dureroase, nu ndrznim s ne
gndim c Dumnezeu ar fi ngduit ncercrile respective din cauz c ar fi
crud. El nu ne poate trata cu cruzime, pentru c natura Sa divin
este blnd i binevoitoare. Isus a spus, Venii la Mine, toi cei
trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra
voastr, i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i
vei gsi odihn pentru sufletele voastre (Matei 11:28-29). Duhul lui
Dumnezeu, care a venit s ni-L descopere pe Isus, reflect aceast
blndee n tot ce face El.
PECETEA (SIGILIUL) PROMISIUNII
i Cel ce ne ntrete mpreun cu voi, n Hristos, i care ne-a uns
este Dumnezeu. El ne-a i pecetluit, i ne-a pus n inim arvuna
Duhului. (2 Corinteni 1:21-22)
Scopul unei pecei (unui sigiliu) este s ratifice i s confirme, s
dea garanie i asigurare pentru mplinirea anumitor drepturi. Pavel
i-a nvat pe credincioii efeseni c ei au fost pecetluii n Hristos cu
Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii
noastre (Efeseni 1:13-14). n acelai pasaj, Pavel se refer la
credincioi ca fiind ctigai de Dumnezeu (versetul 14), [proprietatea
lui Dumnezeu NAS]. n acest sens, pecetea reprezint dreptul de
proprietate al iubirii lui Dumnezeu. Dumnezeu ne-a pecetluit ca
fiind n posesia Sa, n proprietatea Sa. Pecetea scriptural reprezint
sigurana credinciosului i garania c promisiunea lui Dumnezeu pentru
viaa venic este real. Cnd diavolul ncearc s ne conving c am comis
pcate prea grave pentru a fi numii cretini, trebuie s-i amintim c
Duhul Sfnt al promisiunii ne-a pecetluit. Pocina pentru pcatul
prezent va aduce curirea sngelui lui Hristos i prtia poate fi
refcut ca i cum nu am fi pctuit. Cuvntul spune c dac umblm n lumin,
dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui
Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat (1Ioan 1:7).
Pecetea promisiunii este o realitate prezent care garanteaz
viitorul nostru etern cu Dumnezeu. Prezena Duhului Sfnt n vieile
noastre ne amintete c aparinem lui Dumnezeu i vom tri cu El n
venicie.
ACTUL UNGERII
Dumnezeu a instituit actul ungerii cnd l-a nvat pe Moise s
prepare uleiul pentru ungere (vezi Capitolul 4). El simbolizeaz
harul care sfinete, consacr Duhului Sfnt i conducerea (ghidarea)
Lui pentru credincios. Pavel a spus c ungerea lui era de la
Dumnezeu, care ne-a i pecetluit, i ne-a pus n inim arvuna Duhului
(2 Corinteni 1:22). A vrut s spun c Dumnezeu ne-a fcut asemenea cu
Unsul, Isus Hristos, n sensul c acelai Duh ne-a uns i pe Hristos i
pe noi. Scriptura ne nva c ungerea pe care ai primit-o de la El,
rmne n voi, i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup cum ungerea
Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este o
minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea (1Ioan 2:27). Prezena
struitoare a Duhului Sfnt este ungerea care d credincioilor
capacitatea s cunoasc adevrul i s fie eliberai de sub orice form de
minciun.
S-a scris despre Isus, de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a
uns cu un untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti. Tu ai
iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea (Evrei 1:8,9). Isus i-a trit
viaa n separare total fa de pcat. S-a dat pe El nsui Tatlui pentru
a face numai voia Lui. De aceea Dumnezeu I-a dat Duhul fr msur
(Ioan 3:34). El a fost pe deplin consacrat (druit) i n mod divin
calificat pentru lucrare prin ungerea Duhului Sfnt.
Vedem echivalentul Vechi Testamental al acestei experiena a
consacrrii n viaa preoilor. Sfntul ulei pentru ungere a fost turnat
peste capul lui Aaron i al fiilor si pentru a-i consacra n slujba
de preoi (Exod 29). Ca i credincioi Nou Testamentali, suntem chemai
s fim o preoie sfnt, s aducei jertfe duhovniceti, plcute lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos (1Petru 2:5). Duhul Sfnt na d puterea s
ne mplinim chemarea preoeasc. Ungerea Duhului Sfnt ne calific
pentru lucrare la fel cum, n mod simbolic, se ntmpla cu preoii
Vechiului Testament.
ULEI
O proprietate folositoare a uleiului este c atunci cnd este ars
ntr-o lamp, el d lumin. Oamenii care au trit n timpurile biblice
probabil c au apreciat mai mult aceast proprietate pentru c uleiul
era principala surs de iluminare, n afar de soare. Aceast lumin
simbolizeaz puterea Duhului Sfnt de a ne descoperi adevrul. Isus a
spus pilda fecioarelor nelepte care au luat destul ulei n lmpile
lor i a fecioarelor nechibzuite, care nu au luat suficient ulei.
Fecioarele nechibzuite erau plecate s mai cumpere ulei cnd a sosit
mirele (Matei 25:1-13). Fr s avem uleiul Duhului din abunden n
vieile noastre, nu vom fi gata cnd va veni mirele. Cumpr adevrul, i
nu-l vinde (Proverbe 23:23). De asemenea trebuie s-I permitem
Duhului Sfnt s ne nvee toate lucrurile pentru a fi pregtii pentru
venirea Domnului.
Isus a spus Eu sunt Lumina lumii (Ioan 8:12). Duhul Sfnt L-a
umplut i El a umblat ca o Lumin n ntunerecul acestei lumi. Apoi
le-a spus ucenicilor, Voi suntei lumina lumii (Matei 5:14). Numai
dac Duhul Sfnt umple vieile noastre putem primi descoperirea
adevrului. Apoi putem deveni lumini pentru minile ntunecate ale
oamenilor care nu l cunosc pe Dumnezeu.
FOC
De multe ori Scriptura se refer la foc pentru a simboliza
prezena lui Dumnezeu. Cnd copiii lui Israel erau n pustie, prezena
Domnului era cu ei ntr-un stlp de nor ziua i ntr-un stlp de foc
noaptea (Exod 13:21). Mai trziu n istorie, Dumnezeu a declarat prin
profetul Maleahi c venirea Domnului va fi ca focul topitorului
(Maleahi 3:2). Ioan Boteztorul a predicat astfel:
Cel ce vine dup mine, este mai puternic dect mine, i eu nu sunt
vrednic s-I duc nclmintele. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc.
Acela i are lopata n mn, i va curi cu desvrire aria, i i va strnge
grul n grnar; dar pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge.
(Matei 3:11-12)
De ce foc ? Uneori ne temem de foc, vznd distrugerile pe care le
poate produce caselor sau oricrui lucru pe care l atinge cnd scap
de sub control. Focul are puterea de a distruge. Dar nu acesta este
motivul pentru care Dumnezeu folosete focul pentru a-L reprezenta
pe Duhul Sfnt. Lucrarea Duhului Sfnt este de rscumprare, nu de
distrugere. inut sub control, focul este un element nepreuit, care
ne d cldur i lumin i care cur i purific tot ce atinge. Scriptura ne
nva c Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:29).
Sfinenia Lui este esena acestui foc. Focul lui Dumnezeu care a
aprut la ncheierea legmntului cu Avraam a demonstrat faptul c
Dumnezeu a primit nchinarea lui Avraam (Genesa 15:17). Cnd Ilie a
chemat foc din Cer pe Muntele Carmel, focul a consumat (a ars)
jertfa i a demonstrat nchintorilor lui Baal c Domnul este adevratul
Dumnezeu (1mprai 18:17-40). Cnd ne nlm inimile n nchinare, ar
trebui s fim contieni c stm n prezena unui Dumnezeu sfnt al crui
foc poate arde pcatul din vieile noastre. Totui nu trebuie s avem o
fric de distrugere fa de acest foc divin numai o sublim prtie n
prezena unui Dumnezeu Sfnt.
La fel cum vieile noastre sunt curite de foc, i munca (lucrarea)
noastr va fi ncercat prin foc. Tot ce nu are valoare etern va arde
n foc. Nu vom avea nevoie de un foc n aer liber pentru a fi ncercat
munca noastr i s ard tot ce este lemn, fn, i paie. Chiar prezena
lui Dumnezeu, Focul Mistuitor, naintea cruia vom da socoteal de
faptele noastre, va arde tot ce este lucrarea firii, i programele
noastre fireti. Pavel a spus, lucrarea fiecruia va fi dat pe fa:
ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i
focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia (1 Corinteni 3:13).
Motivaia noastr, credincioia noastr, i atitudinile noastre vor fi
expuse luminii focului sfineniei Sale.
Focul lui Dumnezeu este un loc de siguran pentru credincios; ne
scap de minciun i necurie. Aici ne putem bucura de lumina care
alung ntunerecul. Umblarea prin foc are ca rezultat iertarea,
sntatea i stabilitatea. Ca i temple ale Duhului Sfnt, noi
credincioii avem nevoie s fim n mod continuu curai, iertai i
ntregii. Duhul Sfnt vine ca un foc s curee templele noastre i s ne
sfineasc aa cum El este sfnt.
PLOAIE
Scriptura se refer la revrsarea Duhului Sfnt ca i ploaie
timpurie i ploaie trzie. S cunoatem, s cutm s cunoatem pe Domnul!
Cci El se ivete ca zorile dimineii, i va veni la noi ca o ploaie,
ca ploaia de primvar, care ud pmntul! (Osea 6:3) [Atunci vom
cunoate, dac vom cuta s-L cunoatem pe Domnul ! El se ivete ca
zorile dimineii, i va veni la noi ca o ploaie, ca ploaia trzie i
ploaia timpurie peste pmnt KJV]. Pentru agricultor, ploaia trzie
prezint aceeai importan pentru coacerea recoltei ca i ploaia
timpurie. Ca un bun gospodar, Dumnezeu supravegheaz recolta. Iat c
plugarul ateapt roada scump a pmntului, i o ateapt cu rbdare, pn
primete ploaie timpurie i trzie (Iacov 5:7). Dumnezeu nu-i zidete
Biserica ntr-o zi. El lucreaz cu rbdare prin Duhul Su pn vom ajunge
la maturitate pentru a fi o Biseric glorioas fr pat sau zbrcitur.
Ploaia dttoare de via care simbolizeaz micarea Duhului Sfnt este
vital pentru aceast cretere.
Ploaia vorbete despre abundena proviziilor Duhului. Ploaia trzie
va aduce o abunden a prezenei lui Dumnezeu. [El] va fi ca o ploaie,
care cade pe un pmnt cosit, ca o ploaie repede, care ud cmpia. n
zilele lui va nflori cel neprihnit i va fi belug de pace pn nu va
mai fi lun (Psalmul 72:6,7). Noi trim cu anticiparea venirii
Duhului Sfnt n inimile noastre i n Biserica Sa asemenea ploii
dttoare de via.
SUFLARE (AER)
Cuvntul grecesc pentru duh este pneuma. nseamn suflare
(respiraie). Suflarea este cuvntul care descrie exclusivitatea
Duhului Sfnt. n experiena naterii din nou, Duhul Sfnt sufl viaa lui
Dumnezeu n vieile noastre, via care ne face s trim asemenea cu
Dumnezeu. Astfel c, aceast suflare dttoare de via aparine numai
celor care au fost nscui din nou. Dumnezeu a trimis Duhul Sfnt
Bisericii, nu lumii. El convinge lumea de pcat, dar a venit la
Biseric pentru a i-L descoperi pe Hristos i pentru a o pregti s
triasc n prezena Tatlui.
Diferena dintre omul care are numai viaa aceasta muritoare i cel
care are pe lng viaa muritoare un duh viu este destinul (soarta)
fiecruia. Primul va tri pentru totdeauna fr Dumnezeu; ultimul va
tri pentru totdeauna n prezena lui Dumnezeu. Suflarea Duhului Sfnt
d via duhurilor noastre cnd suntem nscui din nou prin Duhul, cnd
acceptm jertfirea sngelui lui Isus pentru iertarea pcatelor
noastre. El planteaz smna Lui (Cuvntul) n duhurile noastre i sufl
viaa Lui n noi, i noi devenim copii ai lui Dumnezeu, avnd via
venic. Dac Hristos triete n noi, avem via. Nu putem tri n Dumnezeu
fr suflarea Duhului Sfnt care s dea via duhurilor noastre.
VNT
Sunt cazuri att n Vechiul ct i n Noul Testament unde vntul
simbolizeaz micarea Duhului Sfnt. Cnd Ezechiel a fost pus n valea
plin de oase uscate, Dumnezeu i-a spus s prooroceasc vntului i s
spun, vino din cele patru vnturi, sufl peste morii acetia, ca s
nvieze! (Ezechiel 37:9) Cnd suflarea a venit n ele, s-au ridicat ca
o mare armat. Imaginea vntului care a adus via oaselor moarte este
un simbol al Duhului Sfnt, care are putere s creeze via n
interiorul nostru. Cnd Isus i-a explicat lui Nicodim mntuirea, a
spus Vntul sufl ncotro vrea, i-i auzi vuietul (Ioan 3:8). Isus i-a
spus c putem auzi vuietul vntului, dar nu putem ti de unde vine i
unde merge (v.8). El a folosit asemnarea cu vntul pentru a descrie
micarea Duhului Sfnt.
n Ziua Cincizecimii, a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt
puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei (Fapte 2:2). Duhul
Sfnt nu este un vnt, dar venirea Lui a fost att de puternic i de
sublim nct pentru ucenici a sunat ca vjitul unui vnt puternic.
Aceasta este singura descriere dat n Scriptur despre venirea
Duhului Sfnt n Ziua Cincizecimii. Vieile ucenicilor au fost
schimbate cnd au experimentat omnipotena lui Dumnezeu n a Treia
Persoan a Dumnezeirii venind la ei ca un vnt puternic.
RUL LUI DUMNEZEU
Isus a spus, Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de
ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul,
pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El (Ioan 7:38-39).
Isus s-a referit aici la ru ca un simbol pentru a descrie fora
dttoare de via a Duhului Sfnt. Un ru este o surs de ap care susine
din abunden viaa. Psalmistul descrie viaa omului care umbl cu
Dumnezeu ca fiind ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul
la vremea lui, i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce
la bun sfrit (Psalmul 1:3). Aceast frumoas comparaie a vieii
roditoare a celui neprihnit simbolizeaz puterea Duhului Sfnt ca un
ru care continu s aduc via din abunden credincioilor. Cnd rul lui
Dumnezeu curge liber n vieile noastre, vom rodi pentru mprie i pe
tot ce vom pune mna va prospera.
ROU (PROSPEIME)
Roua este o umiditate care mprospteaz i este att de binevenit
dup ce trece cldura soarelui. Aceste picturi se aeaz n linite peste
pmnt i-l umplu de ncntare. Roua cade noaptea cnd toat creaia se
odihnete i natura este linitit. Roua reprezint odihna din mpria lui
Dumnezeu pe care Duhul Sfnt vine s ne-o dea. Cnd Dumnezeu a
aprovizionat poporul Israel cu mana zilnic n pustie, aceasta cdea
odat cu roua peste cmpie n timpul nopii (Numeri 11:9). Isus s-a
referit la aceast man cnd s-a proclamat pe Sine a fi Pinea vieii
(Ioan 6:32-35). n acest simbol, mana l reprezint pe Isus. Roua care
cdea odat cu mana simboliza prezena Duhului Sfnt. El va fi prezent
ntotdeauna acolo unde este prezent Domnul Isus.
Iov a descris aceast stare de odihn cnd a scris, Apa va ptrunde
n rdcinile mele, roua va sta toat noaptea peste ramurile mele.
Slava mea va nverzi nencetat, i arcul mi va ntineri n mn (Iov
29:19-20). Profetul Isaia a profeit despre dorina Duhului Sfnt de a
ne da odihn: Prin nite oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea strin
va vorbi poporului acestuia Domnul. El i zicea: Iat odihn; lsai pe
cel ostenit s se odihneasc, iat locul de odihn! Dar ei n-au vrut s
asculte (Isaia 28:11-12).
Duhul Sfnt promite odihna binevenit nu numai credincioilor
individuali, ci i Trupului lui Hristos n ntregime. Psalmistul
spune, Iat, ce plcut i ce dulce este s locuiasc fraii mpreun Este
ca roua Hermonului, care se coboar pe munii Sionului, cci acolo d
Domnul binecuvntarea, viaa, pentru venicie (Psalmul 133:1,3). Numai
Duhul Sfnt poate aduce oamenii mpreun n unitate n Trupul lui
Hristos. Unitatea este ca roua care cade din cer, plcut i
nviortoare. n unitate d Domnul binecuvntrile, viaa venic a
Duhului.
AP
Apa este folosit adesea ca i simbol al Duhului Sfnt n Scriptur,
aa cum am vzut cnd am studiat simbolismul dat de ploaie, rou i de
rul lui Dumnezeu. Pentru viaa omului apa este mai necesar dect
mncarea. Putem supravieui fr hran o perioad considerabil mai mare
de timp dect putem supravieui fr ap. Lipsa apei reduce viaa la o
pustie arid, un pmnt fr speran de rodire. Scopul lui Dumnezeu este
rodirea pentru toi cei care primesc Duhul Sfnt. Cnd apa simbolizeaz
Duhul Sfnt, imaginea este ntotdeauna una de abunden, ca i rurile,
izvoarele, i fntnile care nu seac.
Ap din stnc
Dumnezeu l-a nvat pe Moise cum s primeasc apa dttoare de via
dintr-o stnc. Iat, Eu voi sta naintea ta pe stnca Horebului; vei
lovi stnca, i va ni ap din ea, i poporul va bea. Moise a fcut aa, n
faa btrnilor lui Israel. (Exod 17:6). Miracolul primirii apei din
stnc simbolizeaz puterea Duhului Sfnt curgnd din Hristos, care este
Stnca noastr. Cnd Hristos a dat Duhul Sfnt credincioilor, am primit
ap vie din stnca noastr, Isus Hristos.
Izvoare de ap
Cnd psalmistul a strigat, Toate izvoarele mele sunt n Tine
(Psalmul 87:7b), el l recunotea pe Dumnezeu ca singura surs de via.
Izvoarele de ap descriu chiar nceputul sursei de via. Izvoarele din
muni alimenteaz cele mai mari ruri, n locul pornirii lor, locul
unde ploaia i zpada i ncep lunga cltorie nspre mare. Povestirea
fiicei lui Caleb , din Vechiul Testament ilustreaz importana
izvoarelor de ap. Cnd fiica lui i-a cerut lui Caleb o binecuvntare,
ea a spus, F-mi un dar, cci mi-ai dat un pmnt secetos; d-mi i
izvoare de ap (Iosua 15:19a). Ea cunotea valoarea pe care o au
pentru via izvoarele de ap. Tatl ei i-a dat ceea ce a cerut. i Tatl
nostru ne va da lucrul cerut atunci cnd i cerem ca puterea Duhului
Sfnt s fie sursa noastr de via.
Nu ndrznim s cutm o alt surs de via, lucru pe care oamenii lui
Dumnezeu l-au fcut n cteva ocazii de-a lungul istoriei. Ieremia a
dat glas plngerii lui Dumnezeu Cci poporul Meu a svrit un ndoit
pcat: M-au prsit pe Mine, Izvorul apelor vii, i i-au spat puuri,
puuri crpate, care nu in apa (Ieremia 2:13). A atepta via din orice
alt surs dect de la Dumnezeu este ca i cum ai ncerca s repari cni
de lut sparte , cni care nu pot ine ap proaspt, dttoare de via
pentru noi.
Fntnile mntuirii
Fntnile mntuirii corespund rurilor de ap vie despre care Isus a
spus c vor curge din fiina noastr interioar. Isus i-a spus femeii
de la fntn, Dar oricui va bea din apa, pe care i-o voi da Eu, n
veac nu-i va fi sete; ba nc apa, pe care i-o voi da Eu, se va
preface n el ntr-un izvor de ap, care va ni n viaa venic (Ioan
4:14). Duhul Sfnt, ca i fntna, are provizii nelimitate de via.
Profetul Isaia a avut aceast descoperire cnd a spus, Iat, Dumnezeu
este izbvirea mea; voi fi plin de ncredere, i nu m voi teme de
nimic, cci Domnul Dumnezeu este tria mea i pricina laudelor mele, i
El m-a mntuit. Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele mntuirii
(Isaia 12:2-3)
Valea Plngerii
Valea Plngerii este un loc al greutilor i lacrimilor. Probabil c
noi nu vedem aceast vale ca un loc al binecuvntrii. Totui,
Scriptura ne nva:
Ferice de cei ce-i pun tria n Tine Cnd strbat acetia Valea
Plngerii, o prefac ntr-un loc plin de izvoare, i ploaia timpurie o
acopere cu binecuvntri. Ei merg din putere n putere, i se nfieaz
naintea lui Dumnezeu n Sion. (Psalmul 84:5-7)
Pe msur ce trecem prin dificulti prin puterea Duhului Sfnt, El
transform aceste probleme ntr-o fntn cu ap dttoare de via i putere
pentru noi.
Cuvntul evreiesc pentru fntn poate fi tradus i prin locul
izvoarelor (izvoare de ap). Chiar i cele mai dificile situaii pot
deveni un izvor, o surs de via pentru noi, pe msur ce descoperim
cum s rmnem n Hristos n suferina noastr avnd tria Duhului i
experimentnd protecia Lui. Durerea i suferina nu amenin viaa lui
Hristos. Dimpotriv, ele devin crri pentru noi izvoare de mngiere
(alinare, sprijin) i trie dac l chemm pe Duhul Sfnt n ncercri. nvm
s umblm din putere n putere.
MBRCMINTE
Cnd Scriptura spune despre Duhul c mbrac oamenii, ea descrie
puterea Duhului Sfnt de a echipa. De exemplu, cnd Dumnezeu a ales
s-l foloseasc pe Ghedeon ca i salvator al poporului Su, citim,
Ghedeon a fost mbrcat cu Duhul Domnului, a sunat din trmbi
(Judectori 6:34). Dumnezeu l-a echipat pe Ghedeon pentru sarcina pe
care i-a dat-o s o mplineasc atunci cnd Duhul lui Dumnezeu a venit
peste el.
Isus le-a spus ucenicilor s zboveasc n Ierusalim pn cnd vor fi
nzestrai cu o putere de sus la venirea Duhului Sfnt (Luca 24:49).
Cuvntul nzestrai poate fi tradus i ca mbrcai. Duhul Sfnt i-a mbrcat
pe ucenici cu putere pentru a deveni martori ai evangheliei n
ntreaga lume. Ei au fost echipai de Duhul s mplineasc voia lui
Dumnezeu.
ARVUN (AVANS)
Cuvntul grecesc pentru arvun (avans) se refer la prima plat,
care l asigur pe primitor c i va primi i restul de bani. n greaca
modern acest cuvnt se refer la un inel de logodn, pe care mirele l
ofer viitoarei soii.4 Pavel a scris efesenilor, ai fost pecetluii
cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii
noastre, pentru rscumprarea celor ctigai (Efeseni 1:13b-14). Noi nu
am primit ntreaga motenire nc, dar Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfnt ca
i mostr pentru cum va fi viaa noastr atunci cnd vom fi pe