O ARREBATAMENTO SECRETO - iasditaipu.org Secreto, O.pdf · Alberto levantou os olhos do diário que está lendo e, por cima da moldura de seus espelhos fixa os olhos na televisão.

O ARREBATAMENTO SECRETO [Clique na palavra CONTEÚDO]

QUE ES EL RAPTO SECRETO?

Como ocurrirá realmente la Segunda Venida de Cristo

R. H. BLODGETT

EDICIONES INTERAMERICANAS

BOGOTA - CARACAS - GUATEMALA - MEXICO - PANAMA

SAN JOSE, C. R - MADRID - SAN JUAN, P. R. - SANTO

DOMINGO

Título de la edición original: Rapture: Is it for real?

Traducción Raúl Villanueva

Copyright © 1980.

by Pacific Press Publishing Association

Editado e impreso por

PUBLICACIONES INTERAMERICANAS

1350 Villa Street. Mountain View.

California 94042

EE. UU. de N. A.

Primera edición:

30.000 ejemplares en circulación

- 1980 –

Tradução: Carlos Biagini

O Arrebatamento Secreto 2

Contracapa:

Nunca antes na história do mundo habitou tanta gente olhando para

cima. De repente, os céus adquiriram um enorme interesse para nós.

Estamos ansiosos para escapar dos confins deste planeta e chegar até os

grandes mistérios de Deus no Universo. Ao mesmo tempo já se vêm os

sinais que apontam ao acontecimento culminante da História: o retorno

de nosso Senhor Jesus à Terra. Muitos concordamos que Ele virá, mas

nem todos coincidimos quanto à maneira de seu regresso. Ocorrerá um

arrebatamento dos redimidos? Desaparecerão os justos misteriosamente

antes que Jesus volte para reinar sobre este mundo?

Com clara objetividade e com abundante documentação bíblica, O

Arrebatamento Secreto oferece fascinante análise da maneira como

ocorrerão estes eventos finais da História, dando assim respostas seguras

às perguntas do leitor sobre um tema de permanente atualidade.


CONTEÚDO

1. A Hora do Arrebatamento Secreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

2. Promessas do Retorno de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

3. Crenças Populares Acerca de Seu Retorno . . . . . . . . . . . . 16

4. A Profecia das Setenta Semanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

5. Vocabulário da Bem-Aventurada Esperança . . . . . . . . . . 34

6. A "Parousia" de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

7. Acontecimentos Relacionados com a Vinda de Cristo . . . 46


A HORA DO ARREBATAMENTO SECRETO

ALBERTO SALAZAR e sua esposa e estão sentadas na sala de sua

casa vendo televisão. De repente interrompe-se o programa no meio de

um número musical. "Interrompemos nossa programação regular –

anuncia alguém – para dar-lhes uma informação de última hora".

Alberto levantou os olhos do diário que está lendo e, por cima da

moldura de seus espelhos fixa os olhos na televisão.

"Segundo notícias recebidas há apenas alguns momentos – continua

o locutor – ocorreu um grande número de acidentes de trânsito,

aparentemente inexplicáveis, na estrada interestadual n.º 85. A polícia

está pedindo aos motoristas que tomem outra via até desimpedir a

estrada. Continuaremos informando à medida que apareçam as notícia".

Alberto põe de lado o jornal. "Tudo isso parece estranho, não é

mesmo?" – comenta, dirigindo-se à esposa. Mas ela não responde.

"Você não me ouviu, querida?" Ele olha então para a cadeira onde

ela estava sentada há poucos momentos e vê que está vazia. "Maria, você

está na cozinha?" Mas não recebe resposta.

Com visível preocupação Alberto começa a procurar a esposa por

toda a casa, nos quartos, nos banheiros, nos armários, no sótão. Mas não

encontram rastros dela.

Finalmente a procura na garagem. Observa que o carro está no

lugar. A porta da garagem está fechada. Correm precipitadamente à porta

da casa que está atrás e começa a chamar a esposa pelo nome, quando

escuta a vizinha do lado que também chama a seu esposo.

Volta à sala, e vê que o assoalho da cadeira onde estava sentada

esposa, a roupa que ela tirara da secadora e que dobrara a última vez que

a viu. E esfrega os olhos como se quisesse limpá-los de algo que impede

sua visão. Olha de novo e vê que umas toalhas dobradas na cadeira.

De novo são dadas notícias na televisão. Alberto escuta

atentamente. Então observam um repórter de pé ao lado da estrada, com

um microfone na mão, dizendo:


"Sou Miguel Garcia, seu repórter. Acabou de chegar à cena de um

terrível choque ocorrido a uns 8 km da cidade, a estrada sua de Riveside.

Os sobreviventes do acidente que ocorreu entre um ônibus da linha

Greyhound e um caminhão de carga, informa que o motorista e vários

passageiros desapareceram subitamente no ar enquanto o ônibus viajava

a mais de 80 quilômetros por hora. De qualquer maneira – o locutor

respira profundamente antes de continuar – os primeiros informes e

indicam que o ônibus aparentemente cruzou no caminho do caminhão

que vinha em direção contrária. A polícia diz que ainda não foi possível

encontrar entre os corpos nem um que possa ser identificado como o

motorista".

Alberto continua atento às notícias que vão se apresentando na

televisão em rápida seqüência: "O co-piloto de um avião informa que o

piloto, duas aeromoças mundo e grande parte dos passageiros

desapareceram enquanto voavam a mais de 11.000 metros de altura. Há

carros viajando a toda velocidade e colidindo em todos os lugares na

cidade sem que possam ser encontrados motoristas e passageiros. O

trânsito está parado nas estradas interestaduais devido à obstrução dos

carros acidentados. As ambulâncias e outros veículos de emergência se

vêem obrigados a transitar pelas margens das estradas e pelos campos

laterais, para poder deslocar os enfermos e feridos aos hospitais.

Tampouco os trens podem continuar sua marcha pois os maquinistas

também desapareceram. As linhas aéreas cancelaram os vôos porque

grande parte do pessoal não se apresentou no trabalho. Tudo confusão.

As igrejas, repletas, celebram cultos de emergência, cheias de um

público atemorizado diante do desaparecimento de amigos e familiares".

Alberto chama apressadamente seu irmão que vive algumas quadras

além dele e o desperta do sono. Quando este houve as notícias e acende a

luz do quarto vê que sua própria esposa também desapareceu. A roupa

dela ainda está na cadeira onde a deixou a noite anterior, e a fechadura

da porta está trancada por dentro.


De repente a telefonista interrompe a conversação: "Sinto muito,

mas tenho que interromper esta chamada. Devido ao excesso de

chamadas somos obrigados a restringir o uso do telefone e limitá-lo a

comunicações de emergência até que desapareça esta crise que estamos

atravessando".

Alberto ouviu o som característico do receptor do telefone que é

desligado e volta ao ouvir o tom de discar.

"Que está acontecendo?" – pergunta aos gritos, meneando a cabeça

incredulamente. "Devo estar sonhando". Olha de novo à cadeira onde em

sua esposa estivera sentada. Ainda está vazia.

Então vê a bíblia de sua esposa na mesa, ao lado da cadeira. Nota na

extremidade do marca-páginas que se sobressai entre as páginas. Sem

saber por quê, algo o leva a tomar a Bíblia. Abre do lugar onde está o

marca-páginas, que é o capítulo 4 de 1 Tessalonicenses. No marca-

páginas se lê o seguinte: "A quem possa interessar":

"A família que vive desta casa está esperando o iminente retorno do

Senhor Jesus. Quando isto ocorrer – e sem dúvida ocorrerá, de dia, de

noite, a qualquer hora – e for descoberto que milhões de pessoas

desapareceram e esta casa seja achada vazia, saiba-se que ocorreu então

o que o apóstolo São Paulo escreveu em 1 Tessalonicenses 4:14-17.

"Significa que Cristo trasladou deste mundo todos os salvos, entre

os quais estão incluídos os membros dessa família. Por favor não nos

busquem. Voltaremos dentro de sete anos, quando Cristo voltar com

todos os santos para destruir o Anticristo, que se manifestará com

milagres mentirosos".*

Agora Alberto compreende o que é que aconteceu, e chega à

conclusão de que ele pertence ao grupo de pessoas que não estão

preparadas para ir ao céu. Então começa a soluçar.

* "O marca-páginas que mencionamos acima apareceu publicado faz muitos anos na

revista de uma igreja que crê na teoria do Arrebatamento" Last Day Delusions (Enganos Acerca do Dia Final) (Southern Publishing Association, 1957), pp. 45, 46


Se esse relato lhe parece incrível, saiba que há um grande nome

número de denominações religiosas que crêem nisso firmemente. Esta

crença está se difundindo atualmente através de inúmeros livros, revistas

e folhetos.

Publicaram-se muitos livros sobre este assunto. Aqui vão alguns

exemplos: 666 – A Novel on the Tribulation Period (666 – Uma Novela

acerca do Período de Tributação), por Salem Kirban (Tyndale House

Publishers); Before the Last Battle of Armageddon (Antes da Última

Batalha do Armagedom), por Arthur E. Bloomfield (Bethany Fellowship

Association); Reentry (Reingresso), por John Wesley White (Zondervan

Publishing House); First the Rapture (Primeiro o Arrebatamento), por J.

F. Strimbeck; The Rapture Question (A Questão do Arrebatamento), por

John F. Walvoord, presidente do seminário teológico de Dallas

(Zondervan Publishers).

Vários pregadores populares de rádio e de televisão promovem o

ensino de que os redimidos serão levados para o céu em um

arrebatamento, enquanto os ímpios serão deixados nesta Terra.

Quando certa ocasião o autor deste livro fez uma entrevista com

ministros de vinte igrejas diferentes, encontrou onze das vinte igrejas

representadas que aceitam o ensino acerca do Arrebatamento. As

diferenças de enfoque eram apenas de assuntos de menor importância.

A seguinte situação, tirada da edição para professores do manual de

batismo das Assembléias de Deus, intitulado Nossa Fé e Nossos

Membros, é muito significativa:

"Em dado momento, num dia e hora que nenhum de Seus discípulos

conhece (S. Mateus 24:36, 42, 50), o Senhor aparecerá subitamente para

juntar Seus servos e julgá-los de acordo com suas obras (S. Mateus

25:19; 2 Coríntios 5:10). Mais tarde, depois que o Evangelho for

universalmente pregado, e eles [os e ímpios] tiverem rejeitado, quando o

mundo estiver vivendo em esquecimento da catástrofe que se aproxima,

como nos dias de Noé (S. Mateus 24:37-39) e como nos dias da

destruição de Sodoma (S. Lucas 17:28-29), o Filho do Homem aparecerá


em toda Sua glória e poder para julgar e governar todas as nações do

mundo (S. Mateus 25:31-46)". (pág.76)

"A vinda do Senhor ocorrerá em duas etapas: uma conhecida como

o 'Arrebatamento', e a outra como a 'Revelação'.

"Cada uma delas é parte da segunda vinda" (Ibid., pág. 72). O livro

continua dizendo que essas duas etapas da segunda vinda de Cristo

diferem-se em sete características.

Arrebatamento Cristo virá buscar seus santos, arrebatar seus santos, antes da tripulação, não tocará a terra, será o evento secreto, em um momento de tranqüilidade que pode ocorrer em qualquer instante.

Revelação Cristo virá à Terra com Seus santos, para castigar os maus, depois da tripulação, em um acontecimento que todos verão, em uma hora de terror que só pode ocorrer depois do Anticristo.

Agora vejamos o que ensinam os defensores do arrebatamento

quanto ao que ocorrerá quando o santos foi secreta e calada mente

"arrebatados" da terra:


1. Quando o Espírito Santo retirar sua influência, a natureza

corrompida e pecaminosa do homem tomará controle do mundo e o

lançará no caos.

2. Satanás, o Anticristo, estabelece um governo centralizado.

Aumentarão as catástrofes naturais, as calamidades, a fome, como

também as pragas com a proliferação das guerras e o derramamento de

sangue, os quais durarão três anos e meio, e alguns dizem que até sete ou

dez anos.

3. O Anticristo estabelece o pacto com Israel, o qual rompe durante

a última metade de seu reinado.

4. Começa o "tempo da angústia de Jacó" que termina como a

"segunda" vinda de Cristo. Eles chamam a esta vinda "a revelação" e

afirmam que neste tempo será estabelecido o "reino milenar", de 1000

anos de paz, como Cristo na Terra e enquanto Satanás está preso.


PROMESSAS DO RETORNO DE CRISTO

COMO cristãos temos certeza do retorno de nosso Senhor Jesus

Cristo a este mundo. É algo que nos produz grande gozo. Os "talvez" e

"porventura" dos homens não são suficientes para nós. Temos as

"preciosas e grandíssimas promessas" nas próprias palavras de Cristo:

"E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para

mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também" (S. João

14:3).

Infelizmente, durante os três anos e meio que Cristo esteve na

Terra, Seus seguidores incorreram do erro de crer que Ele expulsaria os

opressores romanos mediante uma revolução para estabelecer um reino

literal com Jerusalém como capital e Cristo como rei. No início do

ministério de Cristo João Batista disse: "Está próximo o reino dos céus".

Posteriormente os discípulos discutir o entre si sobre qual seria o maior

no reino. Quando Jesus desfilou pela cidade de Jerusalém cavalgando o

jumentinho as multidões O acalmaram como seu Rei.

Durante o juízo ao qual Jesus foi submetido cedo na manhã de

sexta-feira, Pilatos lhe perguntou: "És Tu o rei dos judeus?" Os

principais e sacerdotes desafiaram o Salvador crucificados dizendo: "É

Rei de Israel! Desça da cruz, e creremos nEle" (S. Mat. 27:42). E mesmo

depois de sua ressurreição, quando Cristo se preparava para abandonar a

terra pela última vez, os discípulos lhe perguntaram "Senhor, será este o

tempo em que restaures o reino a Israel? (Atos 1:6).

Vez após vez, desde a infância, aqueles israelitas leram e ouviram

as profecias do Antigo Testamento acerca do Messias. Tinham ouvido

que os reis da terra se inclinariam diante dEle e que todas as nações O

serviriam. Os livros de Isaías, Jeremias, Ezequiel contêm muitas

profecias referentes ao reino de Deus, e os Salmos abundam em

passagens que profetizava a vinda de um libertador para salvar a "Sião".

No entanto, Cristo tentou explicar repetidas vezes ao povo de seu

tempo que seu reino "não é deste mundo" (S. João 18:36). Várias


parábolas de Cristo explicavam a natureza de seu reino: a do semeador,

da rede, da mostarda, dos talentos, os lavradores, das bodas e das 10

virgens.

Mas não foi senão depois de Sua ascensão ao céu que os discípulos

compreenderam o que Cristo queria significar quando disse: "Os mansos

herdarão a Terra". Queria dizer que seria criada uma nova Terra, e que

esta Terra cheia de corrupção e de pecado não permaneceria por mais

tempo (2 S. Ped. 3:7-10).

Talvez esta seria a razão pela qual, antes de separar-se de Seus

discípulos pela última vez, Cristo explicou mais uma vez a natureza

espiritual de Seu reino, dizendo que Ele não pensava em estabelecer um

reino temporal durante sua vida na Terra. Então lhes disse que ficassem

em Jerusalém até receberem o derramamento especial do poder

pentecostal.

Enquanto estava com seus discípulos no cume do Monte das

Oliveiras, perto de Betânia, Cristo e ergueu as mãos e os abençoou. Em

seguida começou a acender lentamente para o céu.

Os atônitos discípulos quase não podiam crer o que viam enquanto

seu Mestre subia mais e mais alto até que, finalmente, uma nuvem

reluzente O escondeu de seus olhos. Eles forçaram a vista o quanto

puderam para dar uma última olhada ao Salvador que acendia.

De repente escutar uma voz, junto a eles, que lhes dizia: "Varões

galileus, por que estais olhando para as alturas?" Ao voltar-se viram dois

anjos com vestes resplandecentes. Os visitantes celestiais lhes

explicaram que Cristo voltaria "como O vistes subir" (Atos 1:11). O

Senhor tinha ido fisicamente e voltaria fisicamente. Partiu numa nuvem e

voltará numa nuvem. Foi algo assim como seus anjos e lhes tivesse dito:

"Vocês têm uma obra a fazer. Por que não começam a fazê-la? Não

fiquem aqui esperando, mas voltem a Jerusalém e façam o que Cristo

lhes ordenou". E os anjos partiram caladamente.

"Já agora a coroa da justiça me está guardada" – disse o apóstolo

Paulo anos mais tarde – "a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele Dia;


e não somente a mim, mas também a todos quantos amam a sua vinda"

(2 Tim. 4:8).

O apóstolo Paulo, o grande teólogo do Novo testamento, sempre

entendeu o fato de que "o reino de Deus consiste não em palavra, mas

em poder" (1 Coríntios 4:20). Entendeu que Cristo viera a este mundo

para estabelecer um reino espiritual, não um reino físico. Compreendeu

também que o reino material ou físico das profecias do Antigo

Testamento seria estabelecido depois da segunda vinda de Cristo, não

com o Israel físico senão com o Israel e espiritual (1 Cor. 15:23-28;

Rom. 2:28, 29; Gál. 3:29). Esta é razão pela qual Paulo vivia

"aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso

grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2:13).

O apóstolo Pedro advertiu os cristãos de seu tempo que viriam

zombadores dizendo: "Onde está a promessa da sua vinda?" (2 S. Ped.

3:3, 4), mas que eles não deveriam preocupar-se com isto por que o dia

certamente viria. "Porque não vos demos a conhecer o poder e a vinda

de nosso Senhor Jesus Cristo seguindo fábulas engenhosamente

inventadas" – disse ele – "mas nós mesmos fomos testemunhas oculares

da sua majestade" (2 S. Ped. 1:16).

Ademais lhes disse: "Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede

sóbrios e esperai inteiramente na graça que vos está sendo trazida na

revelação de Jesus Cristo" (1 S. Ped. 1:13). "Alegrai-vos" – disse aos

crentes primitivos – "para que também, na revelação de sua glória, vos

alegreis exultando" (1 S. Ped. 4:13).

O apóstolo S. Tiago enunciou outra animadora promessa ao dizer:

"Sede, pois, irmãos, pacientes, até à vinda do Senhor. Eis que o lavrador

aguarda com paciência o precioso fruto da terra, até receber as primeiras

e as últimas chuvas. Sede vós também pacientes e fortalecei o vosso

coração, pois a vinda do Senhor está próxima" (S. Tiago 5:7, 8).

Se foi S. Tiago o irmão de Jesus que escreveu esta carta, como

muitos eruditos crêem, esta declaração cobra maior significado ao

referir-se à necessidade de paciência enquanto se espera o retorno de


Cristo. Isto nos recorda uma das revelações de S. Paulo: "Porque a nossa

salvação está, agora, mais perto do que quando no princípio cremos"

(Rom. 13:11).

O apóstolo João nos apresenta uma bela promessa em seus escritos:

"E eis que venho sem demora, e comigo está o galardão que tenho para

retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12).

Através de toda a bíblia encontramos referências à segunda vida de

Cristo. Em Gênesis que Eva recebeu instruções acerca da "inimizade"

que há algum dia eliminaria a serpente. E em apocalipse lemos que

Cristo disse: "Venho sem demora. Conserva o que tens, para que

ninguém tome a tua coroa" (Apoc. 3:11). Deus nos adverte a não

permitimos que o que nos pareça ser uma longa espera nos tire da mente

o fato inquestionável de que Cristo um dia voltará.

De fato, as tradições acerca dos eventos futuros cobrem a quarta

parte de nossa Bíblia a atual. As Escrituras mencionam a segunda vinda

de Cristo de forma direta ou indireta em 1845 textos. O Novo

Testamento contém 318 destes textos. O retorno de Cristo é o tema

central de e 17 livros do Antigo Testamento e de 1 epístola do Novo

Testamento; e 7 de cada 10 capítulos da Bíblia fazem alguma referência

deste evento, o que dá uma média de 1 de cada 25 versículos. O apóstolo

Paulo menciona o batismo somente 13 vezes em todas as suas epístolas,

mas se refere ao retorno de Jesus mais de 50 vezes. A palavra de Deus é

muito clara sobre este assunto.

Destes três grandes acontecimentos profetizado isso na Bíblia: o

primeiro advento do Messias, a vinda do Consolador e a segunda vinda

de Cristo, este último é o mais destacado. A freqüência deste tema é

devido, a sem dúvida, ao fato de que Deus o considera extremamente

importante. Consideramos nós também igualmente importante?

O mundo esperou 4000 anos para a primeira vinda de Cristo. O

Salvador viveu na terra somente 33 anos e então voltou para o céu. Mas

prometeu que voltaria e nos pediu que esperássemos e vigiássemos.


Infelizmente muitos perderam a esperança e não crêem mais no retorno

de nosso Senhor.

De acordo com uma pesquisa realizada pela famosa firma Gallup,

42% dos interrogados não sabiam nem cria um na segunda vinda de

Jesus.

Os primeiros cristãos creram mais além de toda dúvida que Cristo

voltaria. Não ficaram contemplando uma abertura da terra chamada

tumba, mas elevaram o olhar à abertura no céu, à glória de Jesus.

Desde os dias apostólicos até hoje os líderes religiosos mantiveram

uma firme crença quanto ao retorno literal e material de Jesus. Todos os

grandes credos da cristandade assim o proclamam: o chamado Credo dos

Apóstolos (cerca 100 d. C.) reza assim: [Jesus] "Subiu aos céus de onde

há de vir para julgar os vivos e os mortos".

O Credo Niceno (cerca 380 d. C.) diz: "E virá outra vez, em glória,

para julgar os vivos e os mortos, e Seu reino não terá fim".

O Credo de Atanásio (cerca 450 d. C.): "Subiu aos céus e Se sentou

à direita do Deus Pai Todo-Poderoso, de onde virá para julgar os vivos e

os mortos. Na Sua vinda todos os homens Se levantarão em seus corpos

e prestarão contas de suas obras".

Os pregadores de todas as eras anunciaram o retorno de Cristo em

inúmeros sermões. Martinho Lutero, o grande líder da Reforma

Protestante, disse: "Sua última vinda será de tal maneira que todos O

verão... Verão que Ele não é outro senão o Homem Cristo Jesus, de

forma corpórea, como nasceu da virgem Maria, e voltou a esta Terra".

Dwight Moody disse certa ocasião: "No meu entender, esta bela

doutrina do retorno de nosso Senhor a esta Terra é ensinada no Novo

Testamento tão claramente como qualquer outra doutrina".

Mesmo em nossos dias encontramos líderes cristãos que pregam a

verdade do retorno de Cristo. Billy Graham assim se expressa a respeito

desta acontecimento: "Creio que nosso Senhor Jesus vai vir outra vez e

nos salvará da exterminação nuclear. Chegamos ao ponto em que só Ele

pode fazer isso ... Provavelmente não há outro tema evangélico à parte


do [tema]: 'Importa-vos nascer de novo' que seja mais importante que

este, e por tal motivo eu sempre prego sobre alguma fase do segundo

advento praticamente em todas as cruzadas".

Sim, Cristo vem. Será um evento glorioso. Embora seja possível

que nossos relógios não estejam de acordo quanto ao tempo quando

nosso Senhor virá, a maioria dos cristãos concordam em que o fato há de

ocorrer. Não podemos saber a hora, mas sim sabemos e conhecemos os

fatos que ocorrerão antes. Não sabemos o dia mas sim sabemos a

maneira como voltará.


CRENÇAS POPULARES ACERCA DE SEU RETORNO

Desde a época quando Jesus viveu nesta Terra, muitas nações e

grandes poderes políticos se levantaram e caíram. O homem percebe e

que algo grave acontece a este mundo, e eleva o olhar ao céu. Ao

mesmo tempo, emprega sua grande capacidade tecnológica percorrendo

o espaço em viagens à Lua, Marte, Vênus, Júpiter e outros lugares mais

remotos.

Nunca antes na História houve tanta gente olhando para cima. De

repente, os seus adquiriram um enorme interesse para nós. Estamos

ansiosos para escapar dos confins deste planeta e chegar até onde estão

os grandes mistérios de Deus no Universo. Por meio dos olhos dos

telescópios, dos ouvidos e dos finos dedos metálicos dos satélites

artificiais, estamos explorando a imensidão e desconhecida do sistema

solar de Deus, a Via Láctea e o cosmos de galáxias distantes. No entanto,

no fundo de nosso pensamento ainda existe uma pequena voz que

sussurra: "Virei outra vez e vos levarei para mim mesmo".

Ainda que os cientistas tenham suas dúvidas, os cristãos têm certeza

de que Cristo voltará um dia para encontrar-se com Seus fiéis seguidores

de todas as eras. Muitos concordamos que Ele virá. Mas por alguma

razão não estamos de acordo quanto a como virá.

DIFERENTES TEORIAS

Há muitas teorias quanto à maneira como Cristo voltará à Terra.

Alguns ensinam que Cristo já veio. As datas que fixam para este suposto

"retorno" diferem desde os distantes dias dos apóstolos até uma data tão

recente como 1914.

O próprio apóstolo Paulo enfrentou este problema e escreveu este

conselho à igreja de Tessalônica: "No que diz respeito à vinda de nosso

Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, nós vos exortamos a que

não vos demovais da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis,


quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como se procedesse

de nós, supondo tenha chegado o Dia do Senhor. Ninguém, de nenhum

modo, vos engane, porque isto não acontecerá sem que primeiro venha a

apostasia e seja revelado o homem da iniqüidade, o filho da perdição" (2

Tess. 2:1-3). Para S. Paulo tratava-se de um evento futuro. De modo que,

do ponto de vista bíblico, sabemos que Cristo não voltou nos dias dos

apóstolos.

É verdade que voltou em 1914 como alguns de nossos amigos

afirmam? Novamente um cuidadoso estudo da Bíblia responde esta

pergunta. A Palavra de Deus declara claramente que o retorno de Cristo

será visto "como o relâmpago", "nas nuvens", "com poder e grande

glória", e que será ouvido com "palavra de ordem", com "voz do

arcanjo", com "a trombeta de Deus", com "grande estrondo", e sentido

"como chama de fogo". "Todo olho" – somos informados – "O verá".

Evidentemente, um acontecimento tão glorioso, tão espetacular, tão

audível, não passaria inadvertido para ninguém que estivesse vivo na

Terra em 1914.

Não; ainda é um evento futuro. Cristo não retornou à Terra faz 1900

anos, 190 anos ou 19 anos atrás. Ainda está para voltar. E quando voltar

"todo olho O verá" (Apoc. 1:7). Virá como uma surpresa para todos.

Por outro lado, há quem diga que Cristo volta para cada pessoa, no

momento de sua morte. Afirmam que Cristo usou uma linguagem

figurada ao falar de seu "retorno". Mas Cristo não disse: "E, quando Eu

for e vos preparar lugar, esperarei até que vós Me sigais". O que de fato

disse foi: "E, quando Eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei

para Mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também" (S.

João 14:3). Tampouco os anjos disseram aos discípulos: "Esse Jesus que

dentre vós foi assunto ao céu esperará até vós irdes até Ele.", mas disse:

"Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu virá do modo como o

vistes subir".

Um terceiro grupo de cristãos concorda que o retorno de Cristo

ainda é um evento futuro, mas que aparecerá sem que os que não serão


salvos perceba. Chamam a esta vinda de Cristo de "Arrebatamento". Este

ensino está baseado na "teoria do intervalo", que divide as setenta

semanas de Daniel 9 em duas seções. Sessenta e nove destas semanas

eles a atribuem à nação judaica dos tempos anteriores à cruz. A última

semana, a número setenta, a aplicam ao fim da história do mundo, cerca

de 2000 anos mais tarde.

Mas para lograr isto criam artificialmente um grande "intervalo"

entre a semana número sessenta e nove e a setenta. É deste longo e

indefinido período que obtemos o nome de "teoria do intervalo". A

verdade é que não há real apoio da Bíblia para esta interpretação.

Esta crença ensina também que há duas vindas de Cristo separadas

entre si, "uma para seus santos, e outra com seus santos". Os que pregam

esta crenças separam os dois acontecimentos mediante o período de sete

anos (um dia profético eqüivale a um ano literal) da semana número 70

de Daniel 9.

Na realidade, o Novo Testamento usa várias palavras em grego para

referir-se à vinda de Cristo. Uma delas é parousia ou "presença". Outra

apokalupsis ou "revelação". Os que crêem no Arrebatamento contrastam

as duas palavras a fim de fabricar duas "segundas vindas".

Um quarto grupo de cristãos, por sua vez, crê que a segunda vinda

de Cristo é um acontecimento específico que também é chamado "o dia

do Senhor ou "o dia de Cristo". Este dia é então seguido por um período

de mil anos conhecido pelo milênio, que culmina com o "dia do juízo"

de Deus (Ver o diagrama A)


O resto deste livro será dedicado a contrastar e comparar os ensinos

destes últimos dois grupos de cristãos, os que crêem no Arrebatamento e

os que crêem em uma única vinda de Cristo, para ver qual dos dois

ensinos está mais de acordo com a Santa Bíblia.


A PROFECIA DAS SETENTA SEMANAS

POR QUE os que pregam a teoria do Arrebatamento Secreto

dividem a profecia das setenta semanas de Daniel em sessenta e nove

semanas seguidas por um enorme intervalo, antes do começo da semana

número setenta? Examinemos um pouco esta profecia.

Depois que Daniel começou a misteriosa visão que está registrada

no capítulo 8, decidiu jejuar e orar. Precisava de luz sobre o assunto.

Enquanto Daniel orava, o anjo Gabriel aproximou-se dele e lhe explicou

tudo. Com esta ajuda ele poderia abrir e decifrar o mistério da visão dos

2.300 dias do capítulo 8. "Setenta semanas" – disse o anjo – "estão

determinadas [cortadas] sobre o teu povo [os judeus] e sobre a tua santa

cidade [Jerusalém]" (Dan. 9:24)

Então deu a Daniel a data do início de ambas as visões. "Sabe e

entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém,

até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas [49 dias] e sessenta e duas

semanas [434 dias]" (Dan. 9:25).

Se aceitamos o "dia" simbólico, quer dizer, que representa um ano

literal na história, podemos estabelecer que as primeiras sessenta e nove

"semanas" (ou seja, 483 dias ou "anos") terminam no tempo em que

Cristo iniciou Seu ministério como Messias. Isto em si é uma boa razão

para aceitar a idéia de que o dia simbólico se refere a um ano literal na

profecia bíblica (Ver o Diagrama B).


No entanto, para os crentes no Arrebatamento Secreto fica difícil

encontrar algo no passado para representar os sete anos finais da profecia

de Daniel. Portanto, concluem que os sete anos finais devem ser

separados do resto da profecia. Então o aplicam a um acontecimento

futuro que ocorreria imediatamente antes da segunda vinda de Cristo.

A partir desta base, procedem da seguinte maneira: Começam com

setenta semanas. Então separam a última semana das primeiras sessenta

e nove. Setenta semanas eqüivalem a 490 dias. Sessenta e nove semanas

eqüivalem a 483 dias. Uma semana eqüivale a 7 dias. Uma vez que um

dia profético representa um ano literal, agora têm 483 anos mais 7 anos

extra.

Situam o acontecimento no início do período das sessenta e nove

semanas na data em que Neemias recebe permissão para voltar e

"restaurar e edificar Jerusalém". Este período se estende, então, até o

tempo do Messias (especificamente a crucifixão de Jesus).

Como eles colocam a semana final (sete anos) a um período que

ocorre imediatamente antes da segunda vinda de Cristo, agora têm um

"intervalo" misterioso de mais de 1900 anos até que o Messias volte pela

segunda vez. Neste ponto crêem que Cristo "raptará" ou "arrebatará" o

Seu povo ao céu enquanto os ímpios ficam na Terra esperando uma

"segunda oportunidade" para ir ao céu. Mas os ímpios em momento

algum percebem a partida de seus familiares até horas, dias ou semanas

depois.

O diagrama C apresenta os pontos básicos do ensino do

Arrebatamento Secreto na profecia das setenta semanas de Daniel.


(Ver o Diagrama D e a explicação da discrepância de sete anos na

primeira seção deste diagrama)

Então, dizem eles, começa a última semana (sete anos). Durante

este tempo Israel será purificado e evangelizará o mundo. O ditador

mundial, o Anticristo, surge nesse momento e faz um pacto com Israel.

Mas finalmente viola o pacto. O Espírito Santo se retira. Começa a

"tribulação". Isto produzirá uma série de calamidades sem precedentes:

fomes, desastres naturais e derramamento de sangue. Os justos, 144.000

em número, aparecerão, e muitos que recusarem ser marcados com o

número 666 serão mortos pelas forças do mal.

Finalmente, Cristo retorna para completar sua interrompida segunda

vinda. Desta vez volta com Seus santos. Agora põe ponto final à semana

número setenta (período de sete anos) ao ser destruído o Anticristo.

Então começa o milênio (1000 anos) de paz e tranqüilidade.

Com esta interpretação criam "duas segundas vindas": uma para os

santos e outra com os santos. Criam duas fases da primeira ressurreição:

uma antes de começar o período de sete anos (para os justos mortos de

todas as eras), e outra durante seu último período de sete anos (para os

santos martirizados pelo Anticristo). Ademais, criam uma terceira

ressurreição. A esta chamam apenas de segunda ressurreição pela única

razão de que a Bíblia a chama assim. Esta ressurreição é para os ímpios.

Finalmente crêem que os judeus e os ímpios têm uma segunda


oportunidade de salvação durante este último período de sete anos

(última semana da profecia de Daniel). Toda esta confusão se produz

porque escolhem uma data errada para iniciar o período do tempo

profético.

Quão melhor seria tomar a profecia das setenta semanas tal como

está expressa na Bíblia, onde é apresentada como um período

ininterrupto que pertence ao antigo Israel. Esta unidade de tempo,

incluindo a última semana da mesma, cumpriu-se totalmente no passado.

Podemos encontrar uma solução a este problema quando

recordamos que existe mais de um decreto de restauração de Jerusalém.

Se localizarmos o decreto correto também encontraremos o início correto

do período profético. Então não haverá nenhuma "semana restante",

como a chamam os partidários do Arrebatamento Secreto.

Existem cinco possíveis datas usadas para indicar o tempo em que

ocorreu "a ordem para restaurar e edificar Jerusalém".

1. Profecia de Jeremias, 586 A. C. (Jer. 29:10). Alguns pensam que

o Messias Príncipe se refere a Ciro, a Zorobabel ou ao sumo sacerdote

Josué. Daí colocam o início do período dos 490 anos(setenta semanas

proféticas) em algum tempo da destruição de Jerusalém levada a cabo

pelos babilônios no amo 586 A. C. Depois relacionam a profecia da

sétima semana de Daniel com a predição de Jeremias, de que os israelitas

voltariam de Babilônia por volta de setenta anos depois do cativeiro.

Desta maneira fazem concluir o fim do período profético com a data em

que ocorre a profanação do templo judaico em mãos de Antíoco, no ano

168 A. C. da era dos macabeus.

No entanto, em parte alguma deste texto (Jer. 29:10) é dada a ordem

de converter Jerusalém em uma cidade independente e de sustento

próprio, ou ordem de reconstruí-la. O anjo identificou claramente o

início desta profecia, com "a ordem para restaurar e edificar Jerusalém"

(Dan. 9:25). De modo que esta data não pode cumprir a visão dada a Daniel.


2. A Autorização de Neemias, 445 A. C. (Neemias 1:1-4; 2:1-8).

Um grande número de crentes no Arrebatamento Secreto sustenta que

esta data fixa o começo das setenta semanas (490 anos), que são

interrompidas com a chegada do "Messias Príncipe". No entanto, mesmo

que esta profecia seja interrompida após as 69 semanas (483 anos), e o

período profético em 445 A. C., isso nos levaria ao ano 39 D. C.*, oito

anos depois da morte, ressurreição e ascensão de Cristo ao céu. (Ver o

diagrama D)

Portanto, os partidários do Arrebatamento Secreto são obrigados à

complicada conversão de 483 anos para dias, com um número diferente

de dias por ano. Calculando o total de dias na base de 360 dias por ano, a

operação lhes dá 173.880 dias. Em seguida convertem estes dias outra

vez em anos usando os 365 dias do ano atual e chegam a 476 em lugar

dos 483 da profecia de Daniel. E ao usar o ano 445 A. C. para início do

novo período (476 anis), este termina em abril do ano 32 D. C.

Então transferem a data da morte de Cristo de abril do ano 31 D. C.

para abril do ano 32 D. C., para que a data possa harmonizar-se com o

seu período de 476 anos. Mas ao fazerem isso, eles aparentemente

esquecem que isto coloca o nascimento de Cristo como posterior à data

que historicamente foi fixada para a morte de Herodes, em 13 de março

* No ano 445 A. C. faltavam 444 anos para o início da era cristã. Portanto, subtraindo

444 de 483 anos se obtém 39 anos, que são já contados dentro da era cristã.


do ano 4 A. C. (Ver Unger's Bible Dictionary, ed. 1966, p. 199). Isto

contradiz S. Mateus 2:1: "Tendo Jesus nascido em Belém da Judéia, em

dias do rei Herodes" (Ver o Diagrama E)

Este é o ponto de vista da maioria dos seguidores do Arrebatamento

Secreto. O Dr. Alva J. McClain, que foi presidente de Grace Theological

Seminary, apresenta isto em seu livro Daniel's Prophecies of the Seventy

Weeks (As Profecias de Daniel Sobre as Setenta Semanas), publicado por

Zondervan Publishing House, em cerca de uma vintena de edições a

partir da primeira feita em 1940.

Esta data é também a base do livro de E. W. Rogers publicado em

1962 pelo Moody Bible Institute que traz por título Concerning the

Future (Com Relação ao Futuro), publicado em 1962, e é, além do livro

First the Rapture de J. R. Strombeck, o qual é muito recomendado pelo

Dr. M. R. DeHaan, da Classe Bíblica Radial. Outros livros sobre o

Arrebatamento Secreto também estão baseados neste fraco argumento.

Três fatores eliminam a validade desta data inicial. Primeiro, as

cartas dadas a Neemias em 445 A. C.* continham autorizações apenas

para continuar a obra que previamente fora autorizada e que já estava se

* 444 A. C. – SDABC


realizando (Neemias 2:7-8). Segundo, a cronologia do período profético

das sessenta e nove semanas do livro de Daniel não pode ser aplicada

com mudança na extensão do tempo em consideração, assim como as

datas relacionadas com os eventos históricos. Terceiro, a autorização de

Neemias não era uma "ordem para restaurar ... Jerusalém", como a visão

de Daniel requer (Dan. 9:25). Como veremos, Neemias aparece em cena

mais de doze anos depois da verdadeira "ordem para restaurar ...

Jerusalém".

3. O Primeiro Decreto: Ciro, 537 A. C. (Esdras 1:1-4). Tampouco

podemos encontrar neste decreto uma provisão válida para a restauração

do Estado político de Israel como uma entidade completa. E isto apesar

do fato de que a profecia de Daniel requer uma restauração tanto do

governo religioso como do civil. A obra que começou no templo como

resultado do decreto de Ciro durou somente dois anos. Teve que

enfrentar contínua oposição. A intervenção do governo parou a obra

mediante um decreto que foi feito cumprir pelos exércitos dos vizinhos

samaritanos (Esdras 4:21-24).

Portanto, parece inaceitável que seja esta a data do decreto "para

restaurar ... Jerusalém" requerida por Daniel.

4. Segundo Decreto: Dario, 520 A. C. (Esdras 6:1-12). O segundo

dos três decretos registrados em Israel foi dado por Dario I cerca do ano

520 A.C. Se bem que o mesmo ajudou na construção do templo

(dedicado no ano 515 A.C.), ainda não continha provisões para a

restauração de Israel como um Estado civil. Ademais, se quiséssemos

usar esta data como ponto de partida dos 483 anos da profecia de Daniel,

ela nos levaria ao ano 37 A.C. que é uma data sem importância e muito

anterior ao nascimento de Cristo em Belém.


5. Terceiro Decreto: Artaxerxes, 457 A. C.

(Esdras 7:1-26). Este é

o último decreto que nos resta dos mencionados por Esdras. Contém a

"ordem para restaurar ... Jerusalém" como entidade política e religiosa.

Deviam ser nomeados "magistrados e juízes" (v. 25) e a frase "logo se

faça justiça" de Esdras 7:26 (RC) autorizava Esdras a fazer cumprir as

leis, impondo multas, ordenando prisões, e até decretando penas de

morte. Estes poderes eram conferidos sempre a governantes das

províncias, tornando este no primeiro e único decreto que dava aos

judeus autoridade legal como também religiosa. Pela primeira vez desde

o cativeiro babilônico o Estado judaico tinha total autonomia.

Para demonstrar que foi a este é o decreto que o anjo se referiu,

apliquemos a profecia das setenta semanas (490 anos) e vejamos se

harmonizam.

O anjo disse: "desde a saída da ordem para restaurar e para edificar

Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas

semanas" (Dan. 9:25). Agora apliquemos o princípio profético de

Números 14:34 e Ezequiel 4:6, no qual nos é dito que um dia profético

representa um ano.

Começando no outono do ano 457 A.C., os 483 anos levam ao

outono do ano 27 D.C.* Este é exatamente o tempo quando Cristo, sendo

De acordo com os tabletes cuneiformes encontrados em Ur dos caldeus e um papiro

descoberto em Elefantina, Artaxerxes sucedeu a Xerxes no trono em dezembro do

ano 465 A.C. Seu "ano de ascensão" de acordo com o cálculo dos judeus, tem que

haver sido de 465 A.C. (dezembro) ao seguinte ano judaico em outono de 464 A.C.

Seu 7º ano completo de reinado de outono a outono, de acordo com o cálculo dos

judeus, tem que haver sido de outono de 458 A.C. ao outono de 457 A.C., que é a

data deste importante decreto registrado em Esdras 7. *Se os 483 tivessem começado no primeiro dia do ano 457 A.C. se estenderiam até o

último dia do ano 26 D.C. (457 anos completos A.C. mais 26 anos completos depois

de Cristo). Mas sendo que o período começou alguns meses depois do início do ano

457 A.C. , deveria estender-se a um número de meses igual, além do fim do ano 26

D.C., levando seu término em outono do ano 27 D.C.


de "cerca de trinta anos" (S. Luc. 3:23), foi batizado. Foi este exatamente

o tempo quando Ele iniciou Seus três anos e meio de ministério público

como "o Messias" (Ver S. João 1:41; 4:25-26. Também o Diagrama F).

Este decreto enquadra perfeitamente.

Mas ainda há mais. A profecia de Daniel menciona a semana

número setenta (Ver Daniel 9:26-27). Este é o tempo que os crentes no

Arrebatamento Secreto querem separar da profecia e colocar num futuro

distante, como um período de sete anos entre a primeira metade da

segunda vinda de Cristo (quando supostamente Cristo rapta os santos) e

a segunda metade da vinda interrompida (quando Cristo destrói o

Anticristo).

Quão mais lógico é deixar o texto tal como Daniel escreveu e

permitir que as 69 semanas terminem naturalmente no ano 27 D.C.,

quando o Messias aparece no rio Jordão. Portanto, a semana número 70

enquadra perfeitamente neste esquema.

Daniel diz: "Depois das sessenta e duas semanas [depois do ano 27

D.C.], será morto o Ungido e já não estará" (Dan. 9:26). "Ele fará firme


aliança com muitos, por uma semana; na metade da semana, fará cessar

o sacrifício e a oferta" (v. 27).

Historicamente, os judeus tiraram a vida do "Messias", "e já não

estará". Ele foi morto depois da "semana sessenta e nove", que terminou

no ano 27 D.C. (Ver Rom. 5:6). De fato, como diz o versículo 27, a

morte do Messias ocorreu "na metade da semana [setenta]". A metade da

semana ocorreu na primavera do ano 31 D.C., exatamente três anos e

meio depois que Jesus iniciou o Seu ministério público (Ver Diagrama

F).

Também "na metade da semana" Cristo fez "cessar o sacrifício e a

oferta", tal como disse Daniel. Quando Cristo foi crucificado na

primavera do ano 31 D.C., "o véu do santuário [de Jerusalém] se rasgou

em duas partes de alto a baixo" (S. Mat. 27:51).

Por meio deste formoso véu, o homem tinha acesso à divisão mais

santa do templo. Somente o sumo sacerdote tinha permissão de ver mais

além do véu, e isto só uma vez ao ano (Ver Lev. 16:2, 34).

Algo descerrou este véu pela metade "de alto abaixo", não de baixo,

como qualquer ser humano teria feito. Com isso, o mais sagrado de todos

os lugares judaicos foi profanado, exposto ao olhar de todo o mundo. Era

o sinal do céu de que Deus considerava o sistema de sacrifícios como

algo terminado para sempre. O Cordeiro de Deus fora morto, e este

sacrifício eterno tomou o lugar dos sacrifícios terrestres (Ver 1 S. Ped.

1:19; Heb. 9:8-15; 10:9-10, 17-20).

O sacrifício de animais no templo e a oferta (outras ofertas

relacionadas, Jer. 14:12) não tinham mais importância depois da morte

do Messias. Deus tinha um novo e melhor método de ilustrar a salvação

por meio da oferta do corpo de Cristo feita "uma vez por todas" (Ver

Heb. 10:10, 19-20).

Contudo, ainda "setenta semanas [490 anos] estão determinadas

sobre o teu povo [os judeus] e sobre a tua santa cidade [Jerusalém]".

Agora temos que ver onde termina a última semana na história.


De acordo com as Escrituras Sagradas, esta semana final (sete anos)

iniciou em outono do ano 27 D.C. Este período de sete anos terminaria

em outono do ano 34 D.C. Exatamente "na metade da semana" foi

crucificado o Messias e o véu do templo se rasgou. Isto é, na primavera

do ano 31 D.C. (Ver o diagrama F).

Poderíamos encontrar algum fato histórico significativo, ocorrido

no outono do ano 34 D.C., que marque o fim deste período de setenta

semanas?

Um estudo de Atos 6 a 8 nos apresenta a morte de Estêvão às mãos

do Sinédrio. Sua morte fez com que os esforços missionários dos cristãos

primitivos deixassem de realizar-se apenas em favor dos judeus e foram

feitos agora mais amplamente em favor dos gentios.

De fato, como resultado da morte de Estêvão (Atos 7:57-60) veio

uma "grande perseguição contra a igreja em Jerusalém; e todos, exceto

os apóstolos, foram dispersos pelas regiões da Judéia e Samaria" (Atos

8:1. Ver também Atos 11:19).

A perseguição levou os primeiros cristãos a deixarem de trabalhar

exclusivamente em favor dos judeus em Jerusalém. Além disso, os

obrigou a trabalhar pelos gentios na Judéia, Samaria e mais além.

"Estêvão marca portanto a transição do cristianismo judaico ao

cristianismo gentio... A perseguição que se seguiu ao seu martírio

produziu também a dispersão dos discípulos, e isso fez com que o

Evangelho fosse levado aos samaritanos e mais tarde aos gentios"

(Westminster Dictionary of the Bible, p. 906).

Quão significativo é que a morte de Estêvão ocorreu durante o ano

34 D.C. (Ver Unger's Bible Dictionary, edição de 1966, p. 1046) tal

como Deus o predisse! A morte de Estêvão marca o fim do reinado de

Israel como povo especial de Deus (Ver Rom. 11:7, 11, 19, 32), e marca

também o fim das setenta semanas mencionadas na profecia de Daniel

(Ver o Diagrama F).

Observem-se todos os detalhes proféticos que se cumpriram durante

a "semana" que se seguiu ao aparecimento do "Messias, o Príncipe", no


fim das sessenta e nove semanas. Note-se como isto completou as

setenta semanas que estavam "determinadas sobre o teu povo e sobre a

tua santa cidade" (Dan. 9:24).

1. "Para fazer cessar a transgressão". Durante séculos Deus

suportou os rebeldes israelitas. Agora, com a crucifixão de Seu Filho,

eles encheram a taça da transgressão. Deu-lhes as costas como povo

escolhido, embora, claro, não como indivíduos.

2. "Para dar fim aos pecados". A palavra hebraica empregada aqui

para pecado é . Em vários manuscritos é encontrada

traduzida 135 vezes por "oferta pelo pecado". E "para dar fim aos

pecados [ofertas pelo pecado]" provavelmente se refere ao fim, aos olhos

de Deus, do sistema cerimonial de sacrifícios e de ofertas pelo pecado.

Isto terminou quando o Messias, o verdadeiro Cordeiro de Deus, morreu

na cruz e a cortina do templo foi rasgada por mãos invisíveis.

3. "Para expiar a iniqüidade". Evidentemente isto se refere ao ato

de reconciliação que Cristo efetuou na cruz.

4. "Para trazer a justiça eterna". A morte de Cristo não somente

apaga os pecados dos que aceitam Seu sacrifício mas também lhes provê

justiça (Filip. 3:9).

5. "Para selar a visão e a profecia". O termo "selar" significa

confirmar ou ratificar a validade do período de tempo. Este período

começou no ano 457 A.C. (data da publicação do decreto) e continuou

até o ano 27 D.C. (quando o Messias começou Seu ministério), até o ano

31 D.C. (data quando o Messias morreu) e se completou no ano 34 D.C.

(por ocasião da morte de Estêvão, que marcou o fim da nação judaica

como povo escolhido de Deus). Estas datas cumprem tão exatamente a

profecia que nelas podemos ver estampado o selo de Deus e a marca de

Sua aprovação. A profecia das 70 semanas é autêntica, e correta a nossa

interpretação.


PROVAS ADICIONAIS

Perto do fim da profecia das setenta semanas Deus falou a Daniel

sobre um importante acontecimento que ocorreria no fim do período do

tempo da profecia. Este evento convenceria os judeus de que Deus os

rejeitara como Seu povo especial. Disse Deus: "E o povo [exército] de

um príncipe que há de vir [um príncipe que viria depois da morte do

Messias] destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio"

(Dan. 9:26).

Anos mais tarde Cristo preveniu os cristãos a respeito deste

acontecimento (Ver S. Mat. 24:15-20). Ocorreu no ano 70 D.C. Os

exércitos romanos sitiaram a cidade de Jerusalém, destruíram-na e ainda

araram a terra (Ver o Diagrama F). Deus permitiu esta aniquilação para

convencer a Israel de que este jamais voltaria a ser o Seu povo especial!

Isto serviu também para suspender permanentemente os serviços do

templo terrestre. Assim se demonstrava que não era o plano de Deus que

continuasse este método simbólico de tirar o pecado dos pecadores que,

durante séculos, só servira para chamar a atenção dos homens para o

Messias vindouro.

Ao estabelecer-se a data exata do início da profecia, todo detalhe da

profecia de Daniel fica posto em seu devido lugar, numa gloriosa

harmonia que só pode proceder do céu. Os 490 anos que separados para

os judeus iniciaram no ano 457 A.C. e terminaram com o apedrejamento

de Estêvão no ano 34 D.C.

Quando veio o cumprimento do tempo, o "Messias" apareceu em

cena. No fim da semana sessenta e nove, Jesus apareceu no rio Jordão

para ser batizado por João Batista e foi ungido pelo Espírito Santo. E na

metade da semana setenta, na hora da crucifixão, exatamente três anos e

meio depois do Seu batismo, foi morto o Messias. Com este ato, Jesus


fez cessar a transgressão, deu fim ao sacrifício e a oferta, reconciliou o

homem mediante Sua própria morte, trouxe a todos a justiça eterna

mediante Sua vida sem pecado, e selou a visão cumprindo cada detalhe

mencionado em Daniel 9.

Não é esta uma solução mais lógica e aceitável para a profecia das

setenta semanas? Por que cortar este período em duas partes separadas

por 2000 anos e tentar forçar a matemática para que as datas coincidam

bem? E por que tentar dividir a segunda vinda de Cristo em duas partes

separadas por sete anos, um ensino que não está confirmado na Bíblia?


VOCABULÁRIO DA BEM-AVENTURADA ESPERANÇA

O ENSINO sobre o Arrebatamento Secreto originou-se em meados

do século XIX. John Nelson Darby, que morreu em 1882, foi o primeiro

a sugerir a idéia de que o povo de Deus iria ao céu "raptado" antes da

tribulação final profetizada no Apocalipse. Seus seguidores eram

conhecidos na Inglaterra como os Irmãos de Plymouth. Da Inglaterra a

crença se espalhou pela América, onde muitos grupos religiosos novos e

antigos a aceitaram imediatamente.

Atualmente muitas denominações e escolas bíblicas ensinam a

teoria do Arrebatamento Secreto, com pequenas variações. Poderíamos

dizer que todos os seguidores do Arrebatamento Secreto concordam com

a seguinte ordem básica de acontecimentos:

1. O primeiro acontecimento será o Arrebatamento Secreto. Esta é a

"primeira fase" da segunda vinda de Cristo. Jesus aparecerá nos ares,

sozinho. Então, secretamente, arrebatará os justos que vivem na Terra e

os juntará com a grande multidão de santos ressuscitados. (Alguns deles,

entretanto, colocam a ressurreição dos justos mortos depois do período

de "tribulação")

2. O acontecimento seguinte é o da tribulação. Este é um período

em que o Espírito Santo estará ausente. O mal crescerá rapidamente.

Deus estabelecerá um pacto com o Israel judaico. Aparecerá o Anticristo.

Ocorrerão os acontecimentos de Apocalipse 6 a 19. Alguns dizem que

este período durará três anos e meio, outros que sete e meio.

3. Finalmente, dizem, virá a revelação "segunda fase" da segunda

vinda de Cristo, que aparecerá em glória com Seus santos nas nuvens,

descerá à Terra e estabelecerá Seu trono na Terra por 1000 anos.

A maioria dos crentes no Arrebatamento Secreto tentam provar a

divisão da segunda vinda de Cristo em duas "fases" ("Arrebatamento

Secreto" e "Revelação", ver Diagrama C), mediante o uso de palavras

gregas que aparecem no Novo Testamento. Tentam estabelecer uma

diferença entre o termo parousia ("presença") do Senhor e os termos


apokálupsis ("revelação") e a palavra epifáneia ("manifestação") de Sua

segunda vinda.

Analisemos agora as cinco palavras gregas que o Novo Testamento

usa para descrever a segunda vinda de Cristo. Ensinam estas palavras

algo acerca de duas vindas separadas, uma "por Seus santos"

("Arrebatamento Secreto") e uma "com Seus santos" ("revelação")? Ou

melhor, ensinam uma única vinda?

1. APOKÁLUPSIS: Revelação. Esta palavra grega se compõe de dois

elementos: apo ("desde, de, da parte de", "de agora em diante", "daqui

para a frente") e kalúpto ("cobrir", "esconder", "encobrir", "vigiar").

Combinando as duas partes a palavra quer dizer: "fazer aparecer", "tirar do

encobrimento", "fazer saber mediante uma revelação ou manifestação".

Aparece 43 vezes no Novo Testamento: 26 vezes é traduzida como

"vigiar", 12 vezes como "revelação", às vezes como "ser revelado", 1

como "aparição", 1 como "vindo" e 1 como "manifestação". É usada 6

vezes aplicada à vinda de Cristo, 2 vezes é aplicada ao dia do juízo.

Uma vez que a palavra apocalipse evidentemente significa "tirar

para fora algo escondido", e também "encobrimento", os crentes no

Arrebatamento Secreto geralmente têm tentado aplicar esta palavra à

segunda fase da vinda de Cristo, quando Ele Se revelará a toda pessoa.

Mas ao fazer isto criam certos problemas. Em S. Lucas 17:29-30, por

exemplo, lemos: "Mas, no dia em que Ló saiu de Sodoma, choveu do céu

fogo e enxofre e destruiu a todos. Assim será no dia em que o Filho do

Homem se manifestar [verbo grego apokalúpto]".

"Naquele dia [o dia da revelação] ... dois estarão no campo; um será

tomado, e o outro, deixado" (vs. 31, 36). Aqui o verbo grego apokalúpto

("revelar", v. 30) aparece na bem conhecida passagem do Arrebatamento

Secreto dos versículos 31-36. Isto cria um grande problema para os

seguidores desta teoria que ensinam que a separação dos santos ocorrerá

no dia da vinda encoberta, não numa manifestação visível de Si mesmo e

de Sua glória. Porém não será, pois, questão de esconder Sua presença

senão de revelar Sua presença.


"Pelo contrário, alegrai-vos na medida em que sois co-participantes

dos sofrimentos de Cristo, para que também, na revelação [apokalúpto]

de sua glória, vos alegreis exultando" (1 Ped. 4:13). E S. Pedro fala de si

mesmo como um "co-participante da glória [apokalúpto] que há de ser

revelada" (1 S. Ped. 5:1).

Novamente aqui estas palavras gregas repisam o fato de que, em

Sua vinda, a glória de Cristo será revelada, manifesta e exposta diante de

todos. E S. Lucas aplica uma forma desta palavra ao tempo da separação

entre bons e maus. Estes textos, portanto, provem que a glória de Cristo

será manifestada ("mostrada' ou "revelada") neste momento de

separação. Notemos também estes outros textos: "De maneira que não vos falte

nenhum dom, aguardando vós a revelação [apokálupsis] de nosso Senhor

Jesus Cristo, o qual também vos confirmará até ao fim, para serdes

irrepreensíveis no Dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Cor. 1:7-8).

"Que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a fé, para a

salvação preparada para revelar-se no último tempo. ... para que, uma

vez confirmado o valor da vossa fé, ... redunde em louvor, glória e honra

na revelação [apokálupsis] de Jesus Cristo" (1 S. Ped. 1:5, 7).

"Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sóbrios e esperai

inteiramente na graça que vos está sendo trazida na revelação

[apokálupsis] de Jesus Cristo" (1 S. Ped. 1:13).

Alguns crentes no Arrebatamento Secreto explicam a ênfase destes

textos quanto à necessidade de suportar decididamente a vinda do Senhor,

aplicando-os aos judeus durante a tribulação ou tempo de angústia. Mas

Paulo descreve o "vos" de 1 Coríntios 1:7 como para que não lhes "falte

nenhum dom, aguardando vós a revelação [apokálupsis] de nosso Senhor

Jesus Cristo". E os dons que menciona nos versículos 3 a 5 são graça,

palavra e conhecimento. São os mesmos mencionados no capítulo 12 e que

procedem do Espírito Santo. Como eles declaram que o Espírito Santo

estará ausente durante a tribulação, estes textos devem, sem dúvida, referir-

se aos cristãos, não aos judeus, durante a tribulação.


Ademais, o contexto prova que os três textos mencionados foram

escritos para os cristãos. Os três estão no começo dos livros escritos para

os cristãos. Como diz S. Paulo: "Aos santificados em Cristo Jesus,

chamados para ser santos" (1 Cor. 1:2).

É muito significativo que o apóstolo Paulo nos apresenta como

"esperando a vinda [revelação] de nosso Senhor Jesus Cristo". De

acordo com os defensores da teoria do Arrebatamento Secreto, nós não

estamos realmente esperando a manifestação ou "revelação", mas a

"presença" (parousia). O apóstolo Pedro declara que ao chegar a

revelação nos alegraremos "exultando" (1 S. Ped. 4:13); os partidários do

Arrebatamento Secreto, pelo contrário, afirmam que será por ocasião do

Arrebatamento Secreto que os justos realmente se alegrarão.

Segundo os defensores do Arrebatamento Secreto, o uso das

palavras apokálupsis e apokalúpto nestes seis textos tão importantes

podem tanto ser aplicados à "primeira' como à "segunda" fase da

segunda vinda de Cristo. Aplica-se às duas, tanto à "separação" como à

"revelação", demonstrando-se assim que os dois acontecimentos ocorrem

ao mesmo tempo e no mesmo dia.

2. ÉRJOMAI: Vinda. Esta palavra grega significa "venho", 'vou",

"virei", "eu venho", "eu venha". Combinada com outras palavras,

também se traduz como "vir para", "vir juntos", "vir depois", "voltar

outra vez", "vir breve", "aquele que vem".

Aparece 638 vezes no Novo Testamento, 609 das quais se traduz

como "vem", 13 vezes como "vai", 7 vezes como "vindo", 1 vez como

"passar", 2 vezes como "aludir", 1 como "aparecer", 1 como "traído", 1

como "escutar", 1 como "suceder", 1 como "luz" e outra como "seguinte".

A mesma palavra aparece 22 vezes aplicada especificamente ao

retorno de Cristo, 13 das quais foram usadas pelo próprio Cristo. E como

ocorre com a palavra apokalúpto, não há forma como érjomai possa ser

aplicado exclusivamente ao Arrebatamento Secreto nem à "revelação",

pois se refere aos dois eventos. Coloca ambos os acontecimentos sob


uma só vinda. Em 2 das várias ocasiões anteriores onde aparece esta

palavra diz assim: "Venho sem demora" (Apoc. 3:11; 22:12). 4 vezes se

refere ao que vem (Apoc. 1:4, 8; 4:8; 11:17), e outras 4 fala quanto a que

não se sabe nem o dia nem a hora (S. Mat. 24:44; 25:13; S. Mar. 13:35;

S. Luc. 12:40). Outros dois textos (1 Tess. 5:2; Apoc. 16:15) usam a

expressão "como ladrão". S. Lucas 12:40 emprega a expressão "o ladrão".

Os que crêem no Arrebatamento Secreto dizem que é a "primeira fase"

da segunda vinda de Cristo.

Mas 16 usos da expressão érjomai incluem o que eles dizem que

vem a ser "a segunda fase" da vinda de Cristo. Eis aqui alguns textos que

eles usam:

"Porque o Filho do Homem há de vir [érjomai] na glória de seu Pai,

com os seus anjos, e, então, retribuirá a cada um conforme as suas obras"

(S. Mat. 16:27).

"Quando vier [érjomai] o Filho do Homem na sua majestade e

todos os anjos com ele, então, se assentará no trono da sua glória; e todas

as nações serão reunidas em sua presença, e ele separará uns dos outros,

como o pastor separa dos cabritos as ovelhas" (S. Mat. 25:31, 32).

"Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se

envergonhar, dele se envergonhará o Filho do Homem, quando vier

[érjomai] na sua glória e na do Pai e dos santos anjos" (S. Luc. 9:26).

"E eis que venho [érjomai] sem demora, e comigo está o galardão

que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12).

A Bíblia fala 6 vezes da vinda de Cristo nas nuvens (S. Mat. 24:30;

26:64; S. Mar. 13:26; 14:62; S. Luc. 21:27; Apoc. 1:7); 7 vezes é

mencionado vindo em glória (S. Mat. 16:27; 24:30; 25:31; S. Mar. 8:38;

13:26; S. Luc. 9:26; 21:27); 5 vezes diz vindo com poder (S. Mat. 24:30;

26:64; S. Mar. 13:26; 14:62; S. Luc. 21:27) e 6 vezes diz com Seus anjos

(S. Mat. 16:27; 24:30-31; 25:31; S. Mar. 8:38; 13:26, 27; S. Luc. 9:26).

"Eis que vem [érjomai] com as nuvens, e todo olho O verá" (Apoc.

1:7). Ele separará os bons dos maus (S. Mat. 25:31-46) de todas as partes

do mundo (S. Mar. 13:26, 27). Ele "trará à plena luz as coisas ocultas das


trevas, mas também manifestará os desígnios dos corações" (1 Cor. 4:5).

Ele irá "retribuir a cada um segundo as suas obras" (Apoc. 22:12; ver

também S. Mat. 16:27). E Ele "executará" juízo sobre os ímpios vivos

(S. Judas 14, 15).

Será algo secreto? Um acontecimento silencioso, despercebido

pelos que não vão se salvar? Certamente não! As vinte e quatro vezes

que esta palavra se refere à vinda de Cristo sempre menciona as duas

coisas, a "separação" e a "revelação", ambas se apresentam claramente

como parte de um só acontecimento indivisível, a segunda vinda.

3. EPIFÁNEIA: Aparição. Esta palavra grega contém o verbo fáino,

que significa "causar aparição", "ser visto", "ser visível", "manifestar-se",

"exibir-se", "descobrir". Encontra-se em duas formas com referência ao

retorno de Cristo: epifáneia e faneróo. "Quando Cristo, que é a nossa

vida, se manifestar [faneróo], então, vós também sereis manifestados

[faneróo] com Ele, em glória" (Col. 3:4).

Como no caso de outras palavras gregas, os que defendem a teoria

do Arrebatamento Secreto, tentam aplicar esta palavra tanto ao

"Arrebatamento Secreto" como à "revelação". Então tentam aplicar o

texto anterior à fase da revelação da vinda de Cristo. Declaram ainda que

quando Cristo aparecer diante do mundo, nós também apareceremos com

Ele nas nuvens de glória. "Então, será, de fato, revelado o iníquo, a quem

o Senhor Jesus matará com o sopro de sua boca e o destruirá pela

manifestação [epifáneia] de sua vinda. Ora, o aparecimento [faneróo] do

iníquo é segundo a eficácia de Satanás, com todo poder, e sinais, e

prodígios da mentira" (2 Tess. 2:8-9).

Os advogados do Arrebatamento Secreto dizem que o uso das

palavras "manifestação" [epifáneia] e "aparecimento" [faneróo]

confirmam que esta palavra se refere exclusivamente à "revelação"

depois da 'tribulação", que será quando o Anticristo será destruído pela

manifestação de Sua vinda.


Mas quando analisamos estas palavras conforme são usadas em

outros versículos surge um problema. "Aguardando a bendita esperança

e a manifestação [epifáneia] da glória do nosso grande Deus e Salvador

Cristo Jesus" (Tito 2:13).

"Que guardes o mandato imaculado, irrepreensível, até à

manifestação [epifáneia] de nosso Senhor Jesus Cristo; a qual, em suas

épocas determinadas, há de ser revelada pelo bendito e único Soberano,

o Rei dos reis e Senhor dos senhores" (1 Tim. 6:14, 15).

Poder-se-ia pensar que os ímpios estariam "aguardando" esta

"bendita esperança"? Alguém pode imaginar que Paulo pensava que os

ímpios se manteriam obedientes e fiéis até a "revelação"? Impossível!

Estes textos se referem ao que os defensores do Arrebatamento Secreto

chamam a "primeira fase" da segunda vinda de Cristo, ou seja, o

"Arrebatamento Secreto".

"Já agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto

juiz, me dará naquele Dia; e não somente a mim, mas também a todos

quantos amam a sua vinda [epifáneia]" (2 Tim. 4:8).

"Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar [faneróo],

recebereis a imarcescível coroa da glória" (1 S. Ped. 5:4).

Aqui se apresenta outro problema para os que dividem o retorno de

Cristo em duas partes. No "Arrebatamento Secreto", serão os justos

levados ao céu esperando lá sete anos antes de receber suas coroas?

Dificilmente! Com efeito, uma passagem-chave dos partidários do

"Arrebatamento Secreto" é Apocalipse 3:10-11 que diz que os justos

receberão suas coroas justamente nesse mesmo tempo, não sete anos

depois.

"Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o

que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar [faneróo],

seremos semelhantes a Ele, porque haveremos de vê-Lo como Ele é" (1

S. João 3:2).

Se esta passagem correspondesse à "segunda fase" da segunda

vinda, como ensinam os mestres do "Arrebatamento Secreto", então de


acordo com este texto os santos "arrebatados" terão que esperar ainda

sete anos antes de "vê-Lo como Ele é", e antes de saber como seremos.

Isto pode referir-se unicamente à ressurreição e à trasladação dos santos

no momento da vinda de Cristo.

Aqui temos outra palavra grega que se pode limitar a uma ou outra

"fase" da segunda vinda de Cristo. Esta palavra juntamente com outras,

refere-se a uma só vinda de Cristo, uma segunda vinda que inclui tanto a

trasladação dos justos aos céus como a manifestação de Cristo diante dos

ímpios.

4. HORÁO: Ver. Esta palavra se traduz domo "contemplar", "olhar

a", "ver com os olhos", "observar", "ser aceito como uma testemunha",

"aparecer diante dos olhos".

É um vocábulo que provém da mesma raiz grega que "olho"

(ofthalmos) e significa perceber mediante um dos cinco sentidos do

homem, a visão. Aparece 115 vezes, mas apenas em 6 ocasiões se aplica

ao tema da segunda vinda de Cristo.

Cinco dessas seis vezes os crentes no Arrebatamento Secreto

aplicam à "segunda fase" de seu retorno "quando vier em poder" (S. Mat.

26:64; S. Mar. 14:62); "com grande glória" (S. Mar. 13:26-27; S. Luc.

21:27) e quando "todo o olho O verá" (Apoc. 1:7).

Mas há um uso da palavra horáo que eles apresentam quase sempre

como referindo-se à "primeira fase".

"Aparecerá [horáo] segunda vez, sem pecado, aos que O aguardam

para a salvação" (Heb. 9:28).

Uma afirmação assim coloca a Bíblia contra si mesma. Em

Apocalipse 1:7, onde se usa a mesma palavra grega horáo, diz que

quando Ele vier "todo olho O verá".

Mais ainda, o apóstolo Paulo diz aqui que "aparecerá segunda vez".

Se esta vinda fosse secreta, um evento invisível, o apóstolo sem dúvida

teria dito: "Ele não aparecerá quando vier a segunda vez". Teria escrito,

então, algo assim: "Ele virá secretamente a segunda vez, mas aparecerá a


terceira vez". Porém não fez tal coisa. Ele sabia mais que isso. Ele sabia

que somente haverá uma só segunda vinda. E que nessa ocasião Cristo

aparecerá à vista "de todo olho"; e que tanto os que O esperam como os

que não O esperam O verão.

Esta foi a razão pela qual B. L. Simmons, de Tallahassee, Flórida,

construiu um estranho mausoléu, em 1970, para si mesmo no cemitério

Old Moody, ao sul da cidade. Ele mesmo está feito de blocos de cimento

e mede aproximadamente 1,25 m de comprimento, e 1,25 de largura e

1,52 de altura. Esta estrutura tem três janelas.

O Sr. Simmons fez arranjos com uma funerária para que depois de

sua morte, seus restos fossem postos em uma cadeira de balanço que

fosse colocada diante da janela principal, com suas costas para a parede.

Ali ele esperava esperar a Cristo e poder ser um dos primeiros em ver

Sua segunda vinda.

No próximo capítulo abordaremos a palavra grega parousia.


A “PAROUSIA” DE CRISTO

A PALAVRA grega parousia é possivelmente o maior obstáculo

que a teoria do "Arrebatamento Secreto" encontra.

Este vocábulo aparece 24 vezes no Novo Testamento. Somente 14

das 24 vezes se refere à segunda vinda de Cristo; 22 vezes é traduzida

como "vinda", e 2 vezes como "presença". Alguns textos mencionam

acontecimentos que os defensores do "Arrebatamento Secreto" afirmam

que têm que ver com os santos na "primeira fase". Outros textos, dizem

eles, se referem a acontecimentos definitivamente relacionados com os

ímpios na hora da "revelação" ou "segunda fase".

Há oito textos que indiscutivelmente têm que ver com a reação dos

justos diante da segunda vinda de Cristo.

"Pois quem é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa em que

exultamos, na presença de nosso [émprosthen] Senhor Jesus em sua

vinda [parousia]?" (1 Tess. 2:19)

"Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: nós, os

vivos, os que ficarmos até à vinda [parousia] do Senhor, de modo algum

precederemos os que dormem. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua

palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de

Deus, descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro;

depois, nós, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente

com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim,

estaremos para sempre com o Senhor" (1 Tess. 4:15-17).

"Irmãos, no que diz respeito à vinda [parousia] de nosso Senhor

Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, nós vos exortamos a que não vos

demovais da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por

espírito, quer por palavra, quer por epístola, como se procedesse de nós,

supondo tenha chegado o Dia do Senhor" (2 Tess. 2:1, 2. Veja-se

também 1 Cor. 15:22; S. Tia. 5:7, 8; 1 João 2:28; 1 Tess. 3:13).

No entanto, estas sete passagens que usam a mesma palavra grega

falam acerca dos ímpios e sua destruição:


"E a vós outros, que sois atribulados, alívio juntamente conosco,

quando do céu se manifestar [apokalúpto] o Senhor Jesus com os anjos

do seu poder, em chama de fogo, tomando vingança contra os que não

conhecem a Deus e contra os que não obedecem ao evangelho de nosso

Senhor Jesus. Estes sofrerão penalidade de eterna destruição, banidos da

face do Senhor e da glória do seu poder, quando vier [érjomai] para ser

glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os que creram,

naquele dia" (1 Tess. 1:7-10).

"Então, será, de fato, revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus

matará com o sopro de sua boca e o destruirá pela manifestação

[epifáneia] de Sua vinda [parousia]. Ora, o aparecimento [parousia] do

iníquo é segundo a eficácia de Satanás, com todo poder, e sinais, e

prodígios da mentira " (2 Tess. 2:8-9; Ver também S. Mat. 24:26, 27, 37,

39; e 1 S. Ped. 1:16).

Ademais, as duas passagens acima citadas usam também três das

outras palavras gregas mencionadas no capítulo anterior (apokalúpto,

érjomai, epifáneia), mostrando assim que estas palavras se referem a

uma só segunda vinda em vez das duas fases de uma segunda vinda

interrompida por um período de sete anos.

Em vista disso, alguns crentes no "Arrebatamento Secreto" idearam

dois argumentos para explicar o uso desta palavra grega: (1) a palavra

parousia se refere ao período completo dos sete anos, incluindo as duas

fases da interrompida segunda vinda; (2) parousia tem dois aspectos: "o

aspecto da chegada" (primeira fase ou "Arrebatamento Secreto") e o

"aspecto da manifestação ou presença" (segunda fase ou "revelação")

(Ver os capítulos 8 e 9 do livro First the Rapture, de S. F. Strombeck).

As duas explicações são forçadas e artificiais. A única verdade do

assunto é que esta palavra grega se refere a um só acontecimento, uma

segunda vinda.

Tais explicações levantam a objeção de que Cristo disse que viria

como ladrão de noite, o que pressupõe que todos os ladrões sempre vêm

secretamente. Ademais ignoram que o fato de que um ladrão vir


repentinamente não implica necessariamente que venha de maneira

silenciosa. O ladrão pode aparecer de repente e semear ao mesmo tempo

terror no coração de suas vítimas.

O Novo Testamento compara seis vezes a vinda de Jesus com a

chegada de um ladrão. Em 1 Tessalonicenses 5:2 e em 2 Pedro 3:10 diz

que o "dia do Senhor [não o Senhor mesmo] virá como ladrão". De fato,

este texto de Pedro desaprova eloqüentemente o conceito de um ladrão

silencioso. O texto diz assim: "Virá, entretanto, como ladrão, o Dia do

Senhor, no qual os céus passarão com estrepitoso estrondo".

Em outros dois textos, S. Mat. 24:43 e S. Luc. 12:39 e Apoc. 3:3, é

dito que é a hora e o tempo de Sua vinda que será "como um ladrão".

Certamente só uma das seis passagens diz que Cristo virá como ladrão,

mas a ênfase é posta na parte do texto que fala de vigiar e estar preparados

(Apoc. 16:16), e não no suposto caráter secreto do acontecimento.

Assim os 6 textos que comparam a vinda de Cristo à de um "ladrão"

destacam o fato de que a vinda de Cristo será inesperada, e não ao fato

de que será secreta. O Salmista diz: "Virá o nosso Deus e não se calará"

(Sal. 50:3, RC).

Em S. Mateus 24:37-43 e S. Lucas 17:26-36 a segunda vinda é

comparada com a destruição da Terra nos dias de Noé e à destruição de

Sodoma nos dias de Ló. Não há nada na Bíblia que indique que o dilúvio

ou a destruição de Sodoma ocorreu em forma secreta, silenciosa, sem

que os ímpios percebessem. Foi o contrário o que aconteceu.

No entanto, estas duas passagens contêm expressões usadas pelos

defensores do "Arrebatamento Secreto" para apoiar seu conceito de um

acontecimento secreto ("como ladrão" e "dois estarão no campo; um será

tomado, e o outro, deixado"). Obviamente crer assim supõe ignorar o

contexto das passagens; é tentar provar algo contrário a todas as demais

passagens da Bíblia relacionadas com este tema.

Certamente Cristo virá inesperadamente, mas não secreta e

silenciosamente.


ACONTECIMENTOS RELACIONADOS COM A VINDA

DE CRISTO

EM RESUMO a Bíblia garante que Cristo voltará. Sua segunda

vinda ainda não ocorreu. Tampouco não ocorre quando uma pessoa

morre. Ainda está no futuro.

A profecia das setenta semanas de Daniel iniciou com o terceiro

decreto de Esdras no ano 457 A.C. e terminou com o apedrejamento de

Estêvão no ano 34 de nossa era, um período completo de 490 anos. Não

há comprovação bíblica para a teoria do "intervalo", ou dos sete anos

"restantes" durante os quais os judeus evangelizaram o mundo.

Em vez de apoiar uma teoria de duas segundas vindas, as palavras

gregas apokálupsis, apokalúpto, érjomai, epifáneia, faneróo, horáo e

parousia, individual e coletivamente provam que haverá uma única

segunda vinda. Esta será literal, visível, audível, gloriosa e pessoal, e

ocorrerá no fim da história deste mundo.

Na atualidade Cristo está atuando como Intercessor do homem nos

céus (Rom. 8:34). Mas, o Espírito de Deus, como nos dias de Noé, "não

contenderá ... para sempre com o homem (Gên. 6:3, RC). O apóstolo

João fala de um tempo quando Cristo deixará Sua função como Sumo

Sacerdote no templo celestial. (Heb. 4:14-15; 8:1, 2; Apoc. 11:19).

"E saiu grande voz do santuário, do lado do trono, dizendo: Feito

está! E sobrevieram relâmpagos, vozes e trovões, e ocorreu grande

terremoto, como nunca houve igual ... Todas as ilhas fugiram, e os

montes não foram achados" (Apoc. 16:17, 18, 20). "E o céu recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Então,

todos os montes e ilhas foram movidos do seu lugar. Os reis da terra, os

grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre

se esconderam nas cavernas e nos penhascos dos montes e disseram aos

montes e aos rochedos: Caí sobre nós e escondei-nos da face daquele que se

assenta no trono e da ira do Cordeiro" (Apoc. 6:14-16).


A MANEIRA COMO VIRÁ

Em seguida em vejamos algumas das descrições bíblicas da vinda

de Cristo. Ele virá:

1. Com os anjos (S. Mat. 16:17; 25:31; S. Mar. 8:38).

2. Com poder e grande glória (S. Mateus 24:30; S. Mar. 13:26; S.

Luc. 21:27.

3. Com grande voz de trombeta (S. Mateus 24:31; 1 Cor. 15:51; 1

Tess. 4:16).

4. Com palavra de ordem (1 Tess. 4:16).

5. Com voz de arcanjo (1 Tess. 4:16).

6. Com o resplendor de Sua vinda (2 Tess. 2:8).

7. Com estrepitoso estrondo (2 S. Ped. 3:10).

9. Na glória de Seu Pai (S. Mat. 16:27; S. Mar. 8:38; S. Luc. 9:26).

10. Em Sua glória (S. Luc. 9:26).

11. Em chama de fogo (2 Tess. 1:7-8).

12. Como o relâmpago (S. Mat. 24:27).

13. E todo olho O verá (Apoc. 1:7).

Assim como a primeira vinda foi literal, visível e pessoal, assim

também será a segunda. Ele veio a primeira vez com um corpo real, e

assim será também a segunda vez. Sua primeira vinda cumpriu as

profecias bíblicas ao pé da letra; assim ocorrerá também em Sua segunda

vinda. Assim como a crucifixão em Sua primeira vinda foi literal e

visível para todos os que O contemplavam, da mesma maneira Sua glória

em Sua segunda vinda será também visível – e o será – para todos. "Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até quantos o

traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele" (Apoc. 1:7).

Sua segunda vinda será visível para todos, ou seja, tanto para os

justos como para os ímpios (1 Cor. 1:7; Heb. 9:28; S. Mat. 24:30; S.

Mar. 13:26; S. Luc. 21:27). Será audível (1 Cor. 15:52; 1 Tess. 4:16; S.

Mat. 24:31; Sal. 50:3); será pessoal (Atos 1:11); será física (S. João 14:1-

3); será gloriosa (S. Mat. 24:30; 25:31; S. Luc. 21:27; S. Mar. 13:26);


ocorrerá antes dos mil anos do milênio, e é iminente (1 Tess. 4:15-17;

Apoc. 20:6; S. Mat. 24:36-39, 44).

Segundo a Bíblia, o retorno de Cristo não terá nada de silencioso e

secreto.

"Virá o nosso Deus e não se calará; adiante dele um fogo irá

consumindo, e haverá grande tormenta ao redor dele" (Sal. 50:3, RC).

Certamente haverá pelo menos três poderosos sons associados com Seu

retorno: o som da "palavra de ordem", o som da "voz de arcanjo", e o

som da "trombeta de Deus" (1 Tess. 4:16-17).

Aqui a palavra "voz" deriva da palavra grega foné, de onde provêm

as palavras como telefone, fonógrafo e fonética. Que utilidade tem o

telefone "inaudível" ou um fonógrafo "inaudível"?

Se a "voz (foné) do que clama no deserto" (S. Mat. 3:3) pôde ser

ouvida, como pode ser inaudível "a voz (foné) do arcanjo"?

Se quando Jesus "clamou em alta voz (foné): Lázaro, vem para

fora!" (S. João 11:43), foi ouvido por todos os que estavam junto à

tumba, como pode "a voz (foné) do arcanjo" ser inaudível?

O retorno de Cristo será anunciado a cada habitante do mundo

mediante "a trombeta de Deus" (1 Tess. 4:16). De todos os instrumentos,

a trombeta é o som mais forte. Não é, portanto, um instrumento inaudível.

Esta potente "trombeta de Deus" despertará os mortos. "A trombeta

soará, os mortos ressuscitarão" (1 Cor. 15:52). E será escutada por todos

os habitantes deste mundo, não somente pelos justos vivos. "Vós, todos

os habitantes do mundo, e vós, os moradores da terra, ... olhai; e, quando

se tocar a trombeta, escutai" (Isa. 18:3).

Acompanhando os sons da "palavra de ordem", "a voz do arcanjo" e

a "trombeta de Deus" será ouvido o estrondo das tumbas no momento de

abrirem-se e "os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro" (1 Tess. 4:16).

Amado leitor, sem dúvida, tem seres queridos que descansam no

cemitério aguardando a manhã da ressurreição. Graças a Deus que,

diante da voz do arcanjo e da trombeta de Deus, os mortos em Cristo

ressuscitarão (1 Cor. 15:22-23, 52) e serão reunidos com os justos vivos


mediante os anjos de Deus (S. Mat. 24:31), desde a "extremidade" da

Terra (S. Mar. 13:27).

Será esse o tempo quando os justos exclamarão: "Eis que este é o

nosso Deus, em quem esperávamos, e ele nos salvará; este é o Senhor, a

quem aguardávamos; na sua salvação exultaremos e nos alegraremos"

(Isa. 25:9).

O grande acontecimento do retorno de Cristo produzirá também a

grande separação entre os justos e os injustos. "e todas as nações serão

reunidas em sua presença, e ele separará uns dos outros, como o pastor

separa dos cabritos as ovelhas" (S. Mat. 25:32. Ver também os versículos

31-46), e não unicamente os justos.

Haverá somente dois grupos separados nessa vasta companhia. A

um dos grupos Ele dirá: "Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do

reino que vos está preparado desde a fundação do mundo" (v. 34). A

outro grupo ditará a irrevogável sentença: "Apartai-vos de mim, malditos,

para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (v. 41).

Cristo chama a este momento de "ceifa" da Terra (S. Mat. 13:36-43).

Notemos isto especialmente em S. Mateus 13:38: "O joio são os filhos

do maligno" e "assim como o joio é colhido e lançado ao fogo, assim

será na consumação do século" (S. Mat. 13:40).

Cristo não nos diz: "Colham o trigo secretamente e deixem que o

joio continue crescendo à vontade durante sete anos mais até que Eu

volte outra vez", mas disse: "E eis que venho sem demora, e comigo está

o galardão que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras"

(Apoc. 22:12). Não fala somente aos justos, e sim "a cada um".

Não existe apoio bíblico para a teoria de um período de sete anos

que transcorrerá entre duas supostas fases da segunda vinda de Cristo. A

raça humana não tem uma "segunda oportunidade" de salvação. Tal

crença mergulharia muitas pessoas em uma perigosa sonolência. O

mundo atualmente está desfrutando de uma segunda oportunidade. Deus

proveu a primeira oportunidade no próprio jardim do Éden. Através do

infinito amor de Deus, o mundo recebeu uma segunda oportunidade


mediante o sacrifício de Cristo na cruz do Calvário. Não permitamos que

ninguém nos engane e ponha em perigo nossa salvação, levando-nos a

crer que haverá ainda uma segunda oportunidade. "Hoje é o dia da

salvação".

A parábola das dez virgens (S. Mat. 25:1-13) nos ensina que não

haverá uma segunda oportunidade para aqueles que não possam entrar

nas bodas quando Cristo vier, não poderão entrar mais tarde. A porta se

fechará para sempre. S. Lucas 13:24-25 nos ensina claramente a trágica

impossibilidade de que algumas pessoas possam lograr uma segunda

"oportunidade".

Os que não conseguirem entrar quando o esposo vier, chorarão

amargamente e lamentarão sua irreparável perda (S. Luc. 13:28) ao ver

os justos redimidos e glorificados elevando-se nas nuvens do céu para

encontrar-se com o Salvador (1 Tess. 4:16-17).

"Todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem

vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória" (S. Mat. 24:30).

Os ímpios clamarão aos montes e às rochas que caiam sobre eles e

os escondam da majestosa vinda de Cristo (Apoc. 6:14-17). Perceberão

que chegou o momento para o Filho do Homem vir e ceifar a Terra

(Apoc. 14:14-16), e de que eles estão "imundos ainda" (Apoc. 22:11).

Nesse tempo os ímpios vivos serão destruídos "com o resplendor de

Sua vinda" (2 Tess. 2:8). Isto fará esta Terra ficar desolada e despovoada,

durante 1.000 anos (milênio). Jeremias descreve isto da seguinte

maneira:

"Olhei para a terra, e ei-la sem forma e vazia; para os céus, e não

tinham luz. Olhei para os montes, e eis que tremiam, e todos os outeiros

estremeciam. Olhei, e eis que não havia homem nenhum, e todas as aves

dos céus haviam fugido. Olhei ainda, e eis que a terra fértil era um

deserto, e todas as suas cidades estavam derribadas diante do Senhor,

diante do furor da sua ira. Pois assim diz o Senhor: Toda a terra será

assolada; porém não a consumirei de todo" (Jer. 4:23-27).


Notem-se especialmente as últimas seis palavras: "Porém não a

consumirei de todo". Esta passagem não pode estar falando da destruição

final de todos os ímpios, de todas as épocas, a que ocorrerá depois dos

1.000 anos (milênio). Na verdade, refere-se a uma destruição provisória

que matará a todos os maus que estiverem vivos quando Cristo voltar.

Esta mesma destruição reduzirá a Terra a ruínas. As cidades serão

destruídas e as lavouras e os jardins se tornarão em desertos.

Quando se completarem os 1.000 anos (milênio) então será

executada a sentença (2 S. Ped. 3:7; 2:4, 9). Depois disto os ímpios serão

queimados e reduzidos a cinzas (Mal. 4:1, 3), incluindo o próprio

Satanás (Ezeq. 28:18-19). Depois da Terra ser purificada e renovada pelo

fogo (2 S. Ped. 3:9-13), então se cumprirá a promessa de Cristo de que

"os mansos ... herdarão a Terra" (S. Mat. 5:5).

A santa cidade, a Nova Jerusalém, descerá do céu, de Deus, e

pousará sobre uma Terra feita nova (Apoc. 21:1-2) Neste tempo o "o

Senhor, lhe dará o trono de Davi, seu pai ... e o seu reinado não terá fim"

(S. Luc. 1:32-33).

Apreciado leitor, você gostaria de unir-se comigo em determinar

que estará preparado em todo momento para a breve vinda de nosso

Senhor Jesus Cristo a este mundo, a fim de que possamos encontrar com

Ele, e caminhar juntos pelas gloriosas ruas de "ouro puro, como vidro

transparente" (Apoc. 21:21).

Deus queira que seja assim.

O ARREBATAMENTO SECRETO - iasditaipu.org Secreto, O.pdf · Alberto levantou os olhos do diário que está lendo e, por cima da moldura de seus espelhos fixa os olhos na televisão.

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