Nueva Luz Filosofica y El Camino Del Iniciado

NUEVA LUZ FILOSOFICA Y EL CAMINO DEL INICIADO

Christian A. Magni

Ad Pater et Mater meus: Deus et Natura.

Christian A. Magni

Todo empieza y termina, todo se dirige hacia, es y se resume en una sola entidad Dios

Christian A. Magni

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PREFACIO DEL AUTOR

En lo que respecta a las llamadas Ciencias Ocultas existen en la actualidad

numerosas obras literarias a disposicin del lector, las cuales cuentan con autores

de renombrada fama y prestigio. Pareciera, por lo tanto, innecesario publicar

nuevos textos sobre este tema en particular. Sin embargo, hemos observado que

a travs del tiempo, la calidad y la profundidad filosfica de tales textos se han

perdido notablemente, ms an en los tiempos actuales. Creemos que existen

varios motivos que generaron semejante cambio, entre ellos la prdida de la

cadena inicitica natural que aseguraba la transmisin vlida, verdadera y real del

conocimiento, la persecucin por parte de algunos autores actuales de lograr un

beneficio econmico como consecuencia de la edicin de sus escritos, los cuales

parecen multiplicarse exponencialmente luego de algn xito editorial inicial, as

como la necesidad por parte de ellos de satisfacer el ego, y la intencin por parte

de todos los vinculados a la publicacin de tales obras de llegar al pblico en

forma masiva asegurando un retorno econmico. Nosotros rechazamos

absolutamente todas estas razones porque reconocemos el carcter

exclusivamente filosfico, cientfico y espiritual de semejante tema. La ciencia o

filosofa oculta es para nosotros algo sagrado, pues est estrechamente vinculada

con la verdad absoluta, es decir, con Dios. Es por tal motivo que sentimos la

necesidad de revelar, es decir, volver a velar, el conocimiento filosfico, para que

se reivindique la virtud bajo la cual esta, nuestra Ciencia, est verdaderamente

circunscripta. Sabemos que ningn ser humano es dueo de la verdad, sino que

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todos participamos en mayor o menor medida de ella. Nuestro deseo es

transmitirles aquello que se nos ha manifestado en nuestras vidas, sea a travs de

la inspiracin, de la meditacin o del anlisis, aadiendo adems una pequea

cuota de nuestras propias hiptesis y creencias, con la intencin de que ese

conocimiento se transforme en una antorcha que ilumine a todos aquellos

buscadores de corazn puro que deseen fervientemente encontrar las llaves

ocultas de esta ciencia tan difcil pero amada por los sabios.

No podramos definir a priori en qu medida este pequeo manuscrito va a

ser accesible o comprensible por ti, amigo lector, pero si ser nuestra voluntad el

presentar una obra sencilla como la verdad y sin adornos literarios innecesarios, a

la manera de los filsofos antiguos. Aunque de ninguna manera sea nuestro deseo

el discriminar al pblico, debemos indicar que sta no es una obra para todos,

como se comprender por su contenido.

Dedicamos esta obra a todos los verdaderos iniciados del mundo. Esta

dedicacin ms que nada surge de un deseo profundo de tenderles la mano en lo

que es sin dudas el camino ms difcil que un ser humano pueda transitar en vida.

Siendo que no hemos tenido la gracia de contar con un maestro espiritual en

nuestro propio sendero, quisiramos al menos ofrecerles estas verdades

tentativas, sin dudas fragmentadas o parciales, no como un dogma sino como una

gua para sus propias deliberaciones e inquisiciones. Que Dios, el padre de todas

las luces, os tenga en su gloria y os gue por camino de luz y evolucin!

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Si este manuscrito ofende a tu persona o a tus creencias, deja de leerlo e

ignralo como si no existiera, pero te rogamos no te enojes por su contenido.

Vayamos, pues, al primer captulo.

Christian A. Magni

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CAPITULO I. El concepto de lo Bajo y de lo Alto

Cuando un aspirante al conocimiento de estas ciencias inicia sus estudios

filosficos se confronta con un primer conocimiento, que es que las cosas en el

plano espiritual no son definidas por ser buenas o ser malas, sino ms bien por el

lugar al que ellas pertenecen. As, lo primero que aprende a distinguir el aspirante

es lo bajo de lo alto. Abordamos este tema recordando, como una

consecuencia inexorable, todas las vivencias experimentadas en el plano astral,

plano en que las cosas, los objetos y los espritus se manifiestan bajo formas algo

ms verdaderas, es decir, formas que prcticamente reflejan su verdadera

esencia, lo cual no sucede en general en el plano material, a menos que el

observador posea segunda vista, es decir, la capacidad de ver lo que hay por

debajo de las envolturas materiales. En este ltimo plano, frecuentemente es

posible encontrar una gran confusin de formas, las cuales no son, en la mayora

de los casos, un reflejo exacto de sus propiedades internas. Para ser ms

concretos damos un ejemplo: en el plano material, una persona de aspecto

agradable, bella fsicamente, puede ser tanto una buena persona como un ser

despiadado o maligno. Contrariamente, en el plano astral, tal persona se vera con

un aspecto desagradable y su interior se vera reflejado a travs de su imagen

oscura. As y todo, debemos aclarar que el plano astral no es la verdad absoluta

ni mucho menos, pues muchos reflejos en ese plano provienen del observador

mismo.

Volviendo al tema que nos ocupa en este captulo, la verdadera y gran

diferencia que el estudiante nota en el anlisis de todas las cosas y sus

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caractersticas o propiedades es la que existe entre lo bajo y lo alto. A lo bajo

pertenece todo lo relacionado con lo inferior: la oscuridad, la fealdad, la pobreza,

la suciedad, la violencia, la ignorancia, la sexualidad animalesca, los colores

sombros y el negro, el engao y la mentira, lo denso, entre otras cosas. A lo alto

pertenece la luz, la belleza, la riqueza, la pureza, la armona, la sabidura, el amor

puro, los colores luminosos y el blanco, la verdad y lo sutil, entre otras cosas.

En el libro del Gnesis existe una clara alusin a lo bajo y lo alto, en donde

se menciona que el espritu de Dios flotaba sobre las aguas, indicando que lo

primero que hizo Dios fue separar lo inferior de lo superior, o como dira Hermes

en su Tabla de Esmeralda: separar lo sutil de lo denso.

En el mundo material, lo bajo y lo alto se haya profundamente

entremezclado, pues la materia no es un reflejo de la verdad sino un vehculo o

recipiente del alma y del espritu, y es, por lo tanto, muy comn encontrar, por

ejemplo, gente rica materialmente pero pobre de espritu y viceversa, as como

muchos otros tipos de mezclas de aspectos pertenecientes a uno u otro lado.

Naturalmente, el bien, que es la verdad, est vinculado con lo alto, y el mal, la

mentira o negacin de la verdad, con lo bajo. El conocimiento es propio de lo alto,

y la carencia de l o la ignorancia, propio de lo bajo. Vamos a intentar explicar

porqu las cosas son como son, perteneciendo a uno u otro lado. Un aspecto que

enfrenta todo estudiante de esta ciencia fundamental es la incomprensin de la

figura del mal Para qu, pues, existe el mal? Qu necesidad tiene Dios de su

existencia? Estas preguntas radicales son difciles de responder si uno sigue el

modelo de pensamiento occidental moderno, caracterizado principalmente por un

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racionalismo materialista en donde la integracin de la fuente inspirativa al

conocimiento es casi inexistente. Responder tal pregunta resulta ms sencillo si se

considera el bien y el mal no como tales, sino considerando la estrecha

vinculacin que existen entre estos dos con lo alto y lo bajo, conceptos ambos

igualmente contrarios e incompatibles. Qu es, pues, lo bajo? Lo bajo es el

soporte de lo alto. Simplemente hay que preguntarse cmo podra existir lo alto si

no existe algo que lo eleve, y qu determinara entonces que lo alto sea lo

superior. En consecuencia, si no existiera lo bajo tampoco existira lo alto. No

habra ni alto ni bajo, no existira absolutamente nada. Tampoco habra

movimiento, todo sera lo mismo. As, pues, lo bajo y lo alto, si bien son

mutuamente incompatibles, no podran existir el uno sin el otro. Si todo fuera

claridad, no habra formas definibles, as como si todo fuese oscuridad.

Esta aceptacin de la existencia necesaria de lo bajo no debe ser

interpretada como aprobacin, no. Cuando uno ha tenido la oportunidad de

experimentar la presencia de espritus pertenecientes a uno y otro lado y comparar

las sensaciones que esa experiencia le ha dejado, debera estar lo

suficientemente loco o ser tremendamente estpido e ignorante como para que le

agradara estar con los espritus de lo bajo, a menos que el experimentador

pertenezca el mismo a ese grupo inferior y habitualmente interacte con l, pues

es realmente desagradable y hasta repugnante estar con esos espritus, los cuales

en muchas ocasiones son realmente violentos y engaadores. Pero de los

espritus vamos a hablar ms detalladamente en otro captulo destinado a ese

tema en particular.

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De esta manera, el estudiante de nuestra ciencia comienza a ver las cosas

con otra visin, reemplazando el subjetivo concepto del bien y el mal, muchas

veces utilizado en forma abusiva por las religiones, por el de lo alto y lo bajo,

como ms cercano a la verdad, pues adems, descubre que entre ambos existe

un nexo o puente, que es la evolucin o crecimiento espiritual, una manera, una

llave de transformar las naturalezas. Llegamos, pues, al tema del segundo captulo

de nuestro libro.

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CAPITULO II. La evolucin espiritual y los grados del ser

Vemos en la naturaleza una evolucin de las formas de vida, partiendo

desde el reino mineral, pasando por el vegetal y el animal hasta finalmente llegar

al hombre. Esta observacin como es bien sabido ha sido postulada por el ilustre

cientfico ingls Charles Darwin. Una gran parte de la poblacin humana no ligada

a dogmatismos religiosos cree que esta teora es cierta. No queremos repetir lo

que este cientfico ha dado como evidencia de la existencia de una evolucin

biolgica, pues no es nuestro inters ponernos a debatir sobre esto desde un

punto de vista material, an cuando las evidencias son ms que abrumadoras. S,

en cambio, queremos analizar determinados aspectos ocultos relacionados con

este tema, ya que existen algunos puntos poco claros, no tanto asociados a

aspectos materiales, sino ms bien a aspectos espirituales.

Algo llamativo con respecto a esta teora, es que a medida que se desciende

en la escala evolutiva, la vida de las especies pertenecientes a cada nivel tiende a

manifestarse externamente en forma ms limitada, ms diramos abstracta. Por

ejemplo, vemos que las plantas no pueden moverse ni pueden manifestar lo que

sienten en forma visible como sucede en los animales y el hombre. En las

plantas se pueden observar an las etapas de desarrollo, desde el nacimiento

(germinacin), floracin, fructificacin y finalmente la muerte. Sin embargo, en

niveles inferiores al vegetal, esas etapas estn simplificadas a un aparente

nacimiento, una vida de duracin determinada sin cambios aparentes, y una

muerte. Los virus, por ejemplo, sobre los cuales existe an debate si son o no

seres vivos, simplemente se replican en las clulas invadidas. Descendiendo an

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ms en la escala de organizacin biolgica encontramos macromolculas tales

como las protenas funcionales o enzimas. Se sabe que una temperatura un poco

elevada puede desnaturalizar una enzima en forma permanente y si bien contina

teniendo la misma composicin qumica, pierde su capacidad de actuar y ya no

puede cumplir con su funcin cataltica. Sin embargo, an podra describirse

materialmente qu ha sucedido con esa macromolcula, pues ha sufrido un

cambio estructural irreversible. Esa sera como su muerte. En el caso de los

minerales, es prcticamente imposible diferenciar con los medios actuales entre el

estado vivo o muerto, algo que probablemente muy pocos se han planteado.

Segn los escritos alqumicos, el fuego es el que mata a los metales en el

momento en que los lica, como por ejemplo cuando se obtiene hierro metlico a

travs de fundir una sal natural mineral de hierro. All es aparentemente cuando el

mineral pierde su vida. Las sales producidas por medios puramente qumicos no

podran considerarse vivas, slo las obtenidas a travs de la accin de la

naturaleza o producidas por medios alqumicos. La diferencia entre los minerales

sintticos (muertos) y los naturales o alqumicos (vivos) parece estar en su

capacidad de generar, es decir, de dar vida, an cuando (repetimos) no

tengamos los medios como para comprobar esto. Nosotros encontramos una

explicacin hipottica a este fenmeno. Desde el punto de vista qumico, los

minerales son estructuras moleculares o inicas formadas por la combinacin de

tomos de distintos elementos. En los minerales existe, por un lado, una fuerte

influencia de la vida atmica sobre sus propiedades, nivel de vida que no dista

mucho del nivel molecular en trminos de distancia relativa. Por el otro lado, la

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manifestacin de la vida en los niveles ms inferiores es, como habamos dicho,

ms abstracta. Es por tal motivo que es muy difcil establecer cundo un ser

mineral est vivo o no. Este punto en particular est muy estrechamente

relacionado con la Alquimia, pues es sabido que si se trabaja con minerales

muertos, la Obra no sigue su curso esperado, no evoluciona. Y los minerales

constituyen para los alquimistas principiantes un misterio difcil de resolver, pues la

determinacin de ese estado vital en ellos no es posible realizarla por mtodos

convencionales o materiales. Los alquimistas sostienen que una materia o mineral,

como por ejemplo el vitriolo de Marte, si es obtenido por medios qumicos es una

materia muerta, mientras que el vitriolo natural o aquel producido por medios

alqumicos conserva su vida y as su capacidad de generar, que es uno de los

aspectos ms importantes de la vida. Deberamos extendernos muchsimo para

poder tratar este tema en particular, por lo que preferimos que quede pendiente,

sea para un captulo posterior en este manuscrito o para un texto futuro.

Lo cierto es que la ciencia actual no ha podido an definir qu es la vida. Y

aqu vamos a revelar algo muy importante: todo est vivo, no hay nada que est

muerto, ni siquiera los tomos, la vida es y siempre ser vida. La muerte es

simplemente la prdida de la estructura organizativa que contiene a las

inmediatamente inferiores. Es el desprendimiento del espritu, pues todo lo que

est vivo tiene un espritu, an los minerales. Y es justamente el espritu el que

mantiene unidas a las partes constitutivas. Cuando un ser vivo muere, se produce

la separacin de sus componentes, los cuales a travs de procesos de

transformacin o descomposicin finalmente llegan a sus niveles ms inferiores,

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entre ellos el elemental-mineral, para a partir de all volver a integrar parte de un

nuevo ser vivo en desarrollo o crecimiento. Eso es as considerando la naturaleza

material, pero siguiendo el gran axioma de Hermes, lo que est arriba es como lo

que est abajo, la analoga nos lleva a pensar que semejante transformacin se

produce tambin con respecto a los cuerpos sutiles, en este caso regresando a

sus principios originales energticos, pues sabemos que las energas sutiles no

son ms que un estado no condensado de la materia. As vemos que cuando un

hombre muere, la muerte sigue un orden preciso. Primero muere el individuo

como unidad, luego mueren sus rganos y sus clulas, despus comienzan a

disgregarse los tejidos y las estructuras celulares, luego las sustancias

orgnicas, las cuales comienzan a descomponerse y al final de todo ese proceso

lo nico que quedan son los minerales. Esta y otras observaciones nos han

llevado a postular una teora que aqu hemos denominado Teora de las Esferas

Concntricas, que ser el tema de discusin en el captulo siguiente. Pero

regresemos a los diferentes niveles de vida. Decamos que a medida que

descendemos en la escala evolutiva observamos que la vida se manifiesta de una

manera ms restringida. Para la ciencia actual, el conflicto de no saber en dnde

comienza la vida resulta de su incapacidad de poder medir o cuantificar esa

manifestacin. Nosotros preferimos decir que un ser es una unidad de conciencia

e inteligencia separada del todo, esta ltima significando la habilidad que posee,

entre otras cosas, de llevar a cabo una o ms funciones. Vemos, por ejemplo, que

cada organismo vivo tiene una funcin especfica en la bisfera, y su funcin es

necesaria, pero no completamente imprescindible, para mantener el equilibrio

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entre las especies y as perpetuar la vida. Luego, todos los seres vivos participan

de manera activa y con roles definidos dentro de una estructura de vida planetaria.

Nuestra teora puede, as, hacerse traslativa a niveles superiores al hombre. No

sera esta explicacin ms lgica que la simple teora de la evolucin aleatoria?

No sera ms apropiado pensar que el Ser evoluciona y a medida que aprende y

conoce la verdad es capaz de realizar un mayor nmero de funciones ms

elevadas o complejas? Decamos que cada especie en particular no es

imprescindible para la vida planetaria, porque la Naturaleza es flexible, lo cual

constituye uno de sus sellos de perfeccin. Algo que puede fallar no es perfecto y

la Naturaleza, que es sabia, ha desarrollado mecanismos de compensacin muy

precisos para evitar el colapso. Cada ser es repetimos- una unidad de

conciencia. El libre albedro o la capacidad de elegir que se le ha otorgado al

hombre, aparentemente no existe entre las especies que se encuentran en un

nivel de evolucin inferior. En realidad, esto es un error, pues el libre albedro

existe en todas las especies, pero se manifiesta de forma diferente de acuerdo a

su nivel de conciencia. Muy recientemente nos hemos sorprendido con un prrafo

que hemos encontrado en el libro Finis Gloriae Mundi escrito o atribuido a

Fulcanelli, en donde el maestro alquimista describe exactamente que el libre

albedro se manifiesta ya en el nivel electrnico de la materia a travs del principio

de incertidumbre, por medio del cual, es imposible establecer la posicin espacial

exacta de un electrn en un determinado momento y por lo tanto de lo nico que

se puede hablar es de orbitales cunticos o espacios en donde la probabilidad de

encontrar al electrn es muy elevada.

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Entonces nos preguntamos ahora, qu es lo que hace evolucionar al ser?

El ser evoluciona al elevar su estado de conciencia. Qu es pues conciencia?

Es el conocimiento fijado de la verdad, es decir, incorporado a las acciones del

ser en forma prctica y permanente, cristalizado en el alma. El Cristo dijo:

conoced la verdad y ella os har libres. No existe nada ms verdadero que esta

sentencia. El conocimiento de la verdad, fijo, incorporado, no girando alrededor

como una vaga idea sino hecho consciente, es el que nos hace evolucionar y

nos da la libertad. Y la verdad es todo aquello que manifestramos en el captulo I

con respecto a lo alto. Vemos, pues, en sntesis, que el libre albedro, que es la

posibilidad de ejercer la libertad, se incrementa con nuestro conocimiento de la

verdad. Y probablemente algunos piensen qu sucede con aquellos que hacen el

mal, no son, acaso, ms libres que el resto? Eso no es ser libre, segn nuestro

punto de vista. Dejarse arrastrar por pasiones ilcitas es ser su esclavo, y abusar

de la libertad no slo no es ser libre, sino que conduce a la condena propia, pues

es uno mismo quien se condena al realizar tales actos. La verdadera libertad es

llegar al conocimiento de qu es aquello que nos hace bien de verdad a nosotros y

a nuestro prjimo y nos proporciona felicidad, en una perfecta armona con Dios y

la Naturaleza. Los que ejercen el mal sobre su prjimo o la Naturaleza son unos

grandes ignorantes de los principios filosficos: existe slo un Absoluto, al cual

todos nosotros pertenecemos, y todas las acciones que realizamos finalmente

terminan retornando a nosotros mismos. Es como querer quitar el exceso de agua

de una embarcacin que tiene un agujero en el fondo, arrojado el agua de proa a

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popa: no hacemos ms que circular el exceso dentro del mismo bote, y al final la

nave se hundir.

Adems de lo que hemos estado discutiendo con respecto a la evolucin del

ser y sus grados, uno de los puntos a tratar ms difciles es, sin duda, el del salto

evolutivo, entindase ste como el paso de una categora o otra inmediatamente

superior, por ejemplo, de la categora vegetal a la animal. A este respecto,

debemos decir que en ciertos niveles de vida existen organismos que no

responden ni a uno u otro nivel de vida, sea en este caso animal o vegetal. Pero la

historia de la evolucin claramente explica cmo es posible llegar a una escala

evolutiva superior, a travs de la mutacin y seleccin. Lo que no tiene en cuenta

esa teora es el aprendizaje. Los seres de todas las especies vivas aprenden, an

cuando sean especies carentes de un cerebro fsico. Sera muy osado decir que

los individuos de cualquier especie viva que hablemos, carecen de inteligencia,

pues si no la tuviesen no les sera posible vivir y multiplicarse. Y es que el

conocimiento permanece en el espritu como esencia. Por otra parte, es

sorprendente ver cmo algunas especies muestran caractersticas de ambos

niveles de evolucin o al menos una tendencia a querer manifestar sus formas. A

este respecto se puede mencionar el caso de ciertos minerales que tienen

tendencia a formar estructuras ramificadas con forma de hojuelas, asemejando a

los vegetales, o de mostrar una estructura cristalina que nos hace pensar en una

forma organizativa superior semejante a tejidos celulares. Lo interesante de este

punto en particular es que en definitiva, cada individuo es como es y se diferencia

del otro. No existen dos individuos exactamente iguales en todo, an cuando

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provengan de una misma homocigota. Esto es as por el libre albedro. Es la

necesidad humana la que lo impele a clasificar a los seres. Dentro de cada nivel

evolutivo existen, por otra parte, espritus (lase especies) ms y menos

evolucionados que otros, cuyo grado evolutivo, en algunos casos, es realmente

difcil de establecer. Sabemos que para la Alquimia, el oro es el nico metal

perfecto y los otros no alcanzan el nivel evolutivo del oro, principalmente porque

sus tres principios formativos (Mercurio, Azufre y Sal) no se encuentran en forma

equilibrada y presentan impurezas y/o esos principios no se encuentran lo

suficientemente digeridos o maduros. Los filsofos a este respecto hablan, por

ejemplo, de un Azufre combustible (al contrario de un Azufre fijo o

incombustible), es decir, una parte del Azufre que es simplemente impura.

Creemos que estos conceptos alqumicos proporcionan una forma de definir lo

que es evolucin aplicable a cada uno de los niveles o grados del ser. As, por

ejemplo, en el ser humano, es posible vincular ese Azufre combustible con

individuos de tendencia colrica e impetuosa. A su vez, los principios, adems de

ser puros, deben encontrarse en forma equilibrada. Una persona, por ejemplo, en

la cual el principio Mercurio se encuentre desproporcionadamente en mayor

cantidad que los dems, se manifestar tal vez con un elevado grado de

intelectualidad pero carecer de sentimientos y resultar tal vez ser una persona

fra. En los vegetales, el Azufre combustible se manifiesta a travs de la presencia

de olores fuertes y penetrantes y de un sabor picante en sus rganos, muy

comnmente en frutos u otras partes comestibles como las races, mientras que el

Azufre ms elevado se manifiesta en las fragancias perfumadas y agradables.

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CAPITULO III. La Teora de las Esferas Concntricas

Si observamos al ser humano en su conjunto, vemos que en el mismo

participan todos los otros reinos de la Naturaleza inmediatamente inferiores a l,

es decir, el mineral [aqu incluimos el subatmico, atmico, molecular inorgnico,

el molecular orgnico (todas las sustancias orgnicas derivadas del

metabolismo, entre ellas, los azcares, protenas, enzimas, hasta llegar al ADN, la

ms perfecta de todas las molculas orgnicas)], las estructuras celulares y sub-

celulares, en el cual las molculas inorgnicas y orgnicas no funcionan en

forma catica, sino que estn o bien organizadas en estructuras superiores o

dirigidas en forma armnica e inteligente lo cual le permite a la clula vivir y

multiplicarse; luego el vegetal, manifestado a travs de la separacin o

especializacin de las funciones vitales dentro de rganos definidos (races para el

sustento y la absorcin de agua y minerales, las hojas para captar la energa del

sol y formar energa qumica, etc.) y ciertas funciones vegetativas o bsicas

(crecimiento o multiplicacin celular, desarrollo ontognico, reproduccin), y

finalmente el animal, que entre otras cosas se diferencia del vegetal por su

capacidad motriz y la existencia de rganos especficos destinados a la

percepcin de estmulos o seales externas y su almacenamiento e interpretacin,

as como rganos destinados a la comunicacin, entre otras cosas. Debemos

aclarar que los vegetales tambin poseen mecanismos de percepcin del medio

ambiente y comunicacin aunque mucho ms rudimentarios, como por ejemplo su

capacidad de percibir la calidad de la luz a travs de los citocromos tipo b y la de

emitir seales qumicas para atraer polinizadores o repeler predadores.

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Retrocediendo en la escala evolutiva, vemos que este fenmeno de la

contencin se manifiesta igualmente en los otros niveles: el reino animal contiene

a los reinos inmediatamente inferiores a l, es decir, vegetal y mineral, y esto

contina as sucesivamente hasta llegar a los niveles ms inferiores. Claro que

algunos se preguntarn en dnde se encuentra el reino vegetal en el animal.

Fsicamente en ningn lado, pero s funcionalmente, es decir, las funciones

conocidas como vegetativas son realizables por los animales. Descendiendo an

ms en la escala evolutiva, podemos llegar an a la existencia de partculas

subatmicas an ms pequeas que el electrn y pareciera que no existe un

punto lmite a ese respecto. La Naturaleza, pues, se contiene a s misma, lo cual

tiene sentido filosfico, pues toda la creacin no es nada ms que uno, el

Absoluto, Dios.

La ecuacin de Einstein (E=m*c2) claramente establece un vnculo entre

materia y energa en donde nada se pierde y la materia no es ms que un estado

condensado de la energa, lo cual nos conduce a la hiptesis alqumica de que

todo parte de una misma prima materia, una materia indiferenciada a partir de la

cual se generaron todas las dems materias. Los magos hablaran, por otra parte,

de la cuadratura del crculo. La cuadratura del crculo es, por un lado, la

materializacin o densificacin de la energa y por el otro, la volatilizacin de la

materia en energa. Eliphas Levi en su obra Dogma y ritual de la alta magia

explica: haz girar un cuadrado sobre un eje central y tendrs un crculo, o visto

de otra forma: detn el movimiento del crculo (energa) y tendrs un cuadrado

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(materia). En Alquimia se dice que el tiempo es el que le corta la volatilidad al

Mercurio, con lo cual, el Mercurio antes voltil pasa a ser fijo.

Los alquimistas, intentando imitar al Creador y siguiendo las leyes de la

Naturaleza, las cuales estn basadas en principios inmutables, aspiran a obtener

los verdaderos principios de la materia, purificarlos convenientemente y reunirlos

en perfecta armona para obtener una materia nica. Esta materia filosfica es

colocada en un recipiente hermtico para hacerla evolucionar a travs del fuego

filosfico ms all de lo que la Naturaleza ha podido o puede realizar, y

transformarla en la Piedra Filosofal y Medicina Universal. En los tiempos

modernos actuales pareciera que la bsqueda de la Piedra Filosofal, que se hizo

ms notable en la poca medieval pero que exista desde tiempos inmemoriales,

se explica simplemente por la fantasa e ignorancia de tales tiempos. En ese

entonces, la Alquimia era deseada por algunos filsofos verdaderos y por muchos

filsofos falsos, estos ltimos fundamentalmente por su sed de oro, y de la

supuesta inmortalidad que a travs de ella poda ser alcanzada. Tambin la magia

reuni muchos interesados. Es cierto que el pueblo era muy ignorante en esa

poca, y que un halo de fantasa y misterio rodeaba a casi todas las cosas en

apariencia incomprensibles para el saber de ese tiempo, lo cual se vio reflejado,

entre otras cosas, en la aparicin de los muchas historias, leyendas, cuentos de

hadas e historias fantsticas que an hoy son ledas por grandes y chicos. Pero

eso no le quita ninguna verdad a lo que es la Alquimia. Es equivalente a sostener

que la nica verdad es la que la mayora es capaz de observar y comprender. Por

otra parte, la ciencia alqumica es un arte extremadamente difcil y son muy pocos

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los que alcanzan xito en sus bsquedas. Esto probablemente haya sido uno de

los motivos que cre el profundo escepticismo alrededor de esa ciencia, y que

finalmente la llev a su olvido. Lo cierto es que, regresando a nuestra teora de los

crculos concntricos, el ser humano es la reunin de todas las naturalezas y

pareciera posible que, de acuerdo a esta teora, exista una medicina capaz de

curar a todos los seres, una medicina verdaderamente universal, la cual debera

ser obtenida del nivel ms inferior que es el mineral, pues observando la escala

evolutiva es sin dudas el ms cercano a esa prima materia. Por otra parte, est

claro que as como el hombre rene todas las naturalezas inferiores es de esperar

que el ser humano sea contenido por un ser superior, y as sucesivamente. El

planeta que llamamos tierra es a nuestro entender un ser vivo y consciente. Es el

planeta el que genera o regenera las formas vivas que contiene. La tierra es una

entidad viva repetimos- y nosotros vendramos a ser como sus clulas

cerebrales. Esto que estamos diciendo no es necesariamente algo completamente

nuevo, pues a la tierra se la ha considerado como una deidad viva y se le ha

otorgado incluso nombre propios, recibiendo nombres tales como Gea (Gaia) o

Pachamama, aludiendo con esos nombres a que se trata de un ser vivo con

conciencia propia. Existen innumerables consecuencias de esta observacin.

Podra pensarse que as como en el cuerpo del ser humano todos los das hay

clulas que nacen y mueren, as tambin en la tierra existen seres vivos que

nacen y mueren constantemente, algo que ya hemos mencionado en captulos

anteriores. As, el hombre podra considerarse como una clula del mundo que

experimenta ciclos de vida y muerte, un prisionero de la tierra, hasta que haya

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alcanzado un grado espiritual tan elevado que le permita trascender la esfera

terrestre y alcanzar las regiones supra-terrestres. Pero este tema lo reservamos

para ms adelante. Ahora deseamos abordar otro punto particular de nuestro

manuscrito: la magia.

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CAPITULO IV. La Magia

Nosotros definimos a la magia como el arte relacionado con el rbol de la

Ciencia del Bien y del Mal. La Magia consiste en el uso o direccin de las fuerzas

ocultas de la Naturaleza para un determinado fin, a travs de la voluntad del

operador. Esa manipulacin de las fuerzas de la Naturaleza es el ejercicio de un

poder que puede ser conducido hacia uno u otro sentido, es decir, hacia el bien o

hacia el mal, o como preferimos decir nosotros: hacia lo alto o hacia lo bajo. Es

hacia el bien cuando procura el bien tanto del operador como del resto de la

creacin, y es hacia el mal, cuando es contraria al bien de uno o varios seres o del

universo. En general podra decirse que la magia blanca es constructiva mientras

que la magia negra es destructiva. El poder del mago per se se basa

esencialmente en tres aspectos: su voluntad, manifestada a travs de actos antes

y durante el ritual, junto a su capacidad de proyectar esa voluntad en las materias

que utiliza y los actos que realiza, su conocimiento, habilidad y destreza, y por

ltimo y no menos importante que los dems, su Fe. A esto hay que sumarle las

condiciones celestes bajo las cuales se realiza el acto mgico que pueden o no

favorecer el ritual a realizar, as como otras condiciones externas que pueden

afectar el xito de la obra mgica.

Llamamos voluntad a la suma energtica resultante de todas las

preparaciones del magista antes del ritual, incluyendo la seleccin de los

materiales a utilizar y la canalizacin de energa sobre ellos, su reunin bajo

aspectos celestes propicios, su perfecta limpieza, as como la preparacin

personal del magista, incluyendo su limpieza tanto interna como externa (aqu vale

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la aclaracin de que estamos hablando de magia blanca, la magia ilcita sigue

otros preceptos, los cuales no son de nuestro inters divulgar), as como toda la

energa que despliega en sus actos durante la obra. Pero el mago, adems de

tener que realizar esto siguiendo indicaciones precisas, debe acompaar sus

actos con conocimiento, conciencia y Fe, sin los cuales el ritual que realiza carece

de valor.

Existen, por otra parte, magos que lo son de forma innata, pues poseen una

extraordinaria fuerza de voluntad y la capacidad de proyectarla. La magia no es,

por lo tanto, exclusiva de los magos: muchas personas ejercen actos de magia en

forma digamos inconsciente, para bien o para mal. El desear algo con fuerza

utilizando el poder de la imaginacin es ya como un pequeo acto de magia. Pero

aqu queremos hablar de la magia tradicional y consciente, objeto de la Ciencia

Oculta. Toda la inmundicia actual y pasada que rodea tanto a la ciencia mgica

preferimos dejarla all donde est y pertenece. Sin embargo, para aquellos que

recin se inician en este Arte Regio, es conveniente hacerles algunas

recomendaciones. La magia, en primer lugar, debe ser tenida con gran respeto. El

mago debe ser consciente de que est ejerciendo un poder divino. La preparacin

espiritual, mental y emocional as como la limpieza en todos los detalles son de

suma importancia, pues el mago debe elevarse a s mismo para alcanzar un

estado de conciencia que lo traslade a un nivel digamos anglico. La magia

anglica es posible si el mago logra, por lo tanto, adquirir semejante estado de

elevacin. A veces, es posible que el mago sufra cierta inercia inicial durante su

ritual, es decir, que ciertos factores le hagan perder su concentracin. El mago no

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debe ni desalentarse ni ceder ante tal situacin sino continuar con paciencia,

concentrndose en el Gran Agente y siguiendo con perseverancia y armona su

acto mgico. La magia es para hacer el bien, sea al prjimo, sea para s mismo.

Aqu est justamente un punto de difcil resolucin: Qu est permitido y qu no?

Una de las reglas que responden a esta pregunta es que todo aquello que

proyectemos volver invariablemente a nosotros. A este respecto, recordamos que

una noche tenamos la sensacin que una persona iba a perjudicarnos. Esa

noche, sin llegar a realizar un acto de magia, proyectamos nuestra voluntad para

bloquear todos los caminos que conducan a que esa persona pudiera hacernos

dao. Al rato, mientras retombamos el sueo, vimos todo oscuro: nuestros

propios caminos haban sido bloqueados! Decidimos rpidamente deshacer ese

acto, dando en su lugar luz y proteccin. Pudimos dormir luego en paz y nada

malo nos sucedi.

No hay, asimismo, que devolver al mal con mal, y siempre hay que intentar

por todos los medios evitar todo pedido de justicia severa. El misericordioso

obtendr misericordia. El deseo de venganza es signo de la propia debilidad y no

es una virtud. El mago es Rey y si una persona proyecta algo para perjudicarlo, ya

el propio juicio del mago la condena en virtud de su conexin con lo Superior. As

de grande es su poder, porque es un verdadero soberano. Recordamos cuando

una noche una bruja nos atac con todo un ritual malfico. En el medio de la

noche despertamos despus de haber visto cmo aquella mujer operaba y el dao

que nos estaba proyectando. Pedimos slo deshacer ese ritual dando luz y

proteccin. Fueron casi tres semanas de recibir esos avatares, en los cuales

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apenas pudimos dormir. Pero nada nos sucedi y tuvimos la recompensa de

recibir una gran luz, ms conocimiento y mayor poder a raz de ese acto

misericordioso. La bruja, una persona de normal apariencia, haba recibido todo el

mal que nos haba enviado, lo cual no fue nuestra intencin, y a partir de ese

momento, no nos volvi a molestar. Y es que por esa ley del retorno todo vuelve

a su creador. El mago al crear un crculo de proteccin lo que hace es quitarse de

la esfera de accin de la persona que quiere hacerle dao, e inevitablemente esa

energa negativa proyectada sobre l retorna a su creador. El mago que es

apenas un aprendiz y se ve involucrado en luchas en las cuales se siente dbil, al

principio, ante esa impotencia se vuelca a pedir represalia y no a ser

misericordioso. Pero cuando tiene confianza en si mismo y su Fe es poderosa, el

mago se convierte en un ser imbatible, pues sabe que no puede perder ante las

fuerzas oscuras siendo que la verdad lo acompaa y su gran Piedra lo soporta.

Dios es la Piedra del mago blanco: no existe nada que pueda daarlo, si sabe

apoyarse sobre esa Piedra. El mago, en cada acto de magia celeste que realiza,

no slo est haciendo un bien al prjimo, sino que se eleva cada vez ms a s

mismo. El mago es, en este sentido, ms que recompensado. Pide y se le

concede. Los ngeles responden a su ruego, todo el cielo est atento, pues su

pedido sale del corazn, con toda pureza y sin imperfecciones. Los ngeles lo

rodean acariciando su cabello. Luego, una paz indescriptible lo invade y slo

desea poder seguir disfrutando de esa paz observando su ritual ya saturado de

luz, an a altas horas de la noche cuando el sueo lo invade lentamente....

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Hemos tenido muchas luchas en el intento de proteger a los nuestros y a

nosotros mismos de energas perversas proyectadas por brujos, en las cuales

hemos pensado que iramos a declinar. Pero an cuando los golpes sean de lo

ms fuertes, el mago no debe dejar de luchar, no debe dejar de tener Fe. Esas

son luchas de voluntad, en las cuales no se puede ser nunca negligente.

No nos cansamos de repetir que aqul que quiera dedicarse a la magia

consulte el libro de Eliphas Levi Dogma y ritual de la alta magia en donde

encontrar muchsimo conocimiento sobre este y otros temas. Coincidimos en

muchos de los puntos sealados por Eliphas a este respecto y por tal motivo no

los vamos a indicar aqu en este manuscrito, pues este filsofo los ha manifestado

de una manera muy clara y admirable. Eliphas Levi fue nuestro maestro ms all

del tiempo y del espacio. Nuestro querido amigo nos acompa con su obra

cuando navegbamos como un barco sin brjula en el medio de la tempestad

astral. Fue un faro en el medio de la tormenta. Le decimos gracias, nuestro muy

querido anciano, Dios lo conserve en la Gloria. Para terminar este captulo,

quisiramos sealar lo siguiente: no ejecutis ningn acto de magia a menos que

sepis exactamente que es lcito. No bloquis la accin del malvado con actos de

magia contrarios: ms vale protegerse a uno mismo y a los seres queridos o

personas necesitadas. El mago siempre debe protegerse a s mismo en todo ritual,

es lo primero que debe hacer, mismo si slo desea averiguar sobre una situacin

particular a travs de la adivinacin. Siempre ve por la vereda solar, la otra

magia es envenenadora y slo te va a traer oscuridad y fatalidad. La magia, como

cualquier otra actividad espiritual, no es ni un oficio ni una fuente de dinero, la

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magia es servicio espiritual y la riqueza que el ejecutante obtiene viene del cielo y

se acumula en el cielo. La magia es un arte sagrado: tenedle respeto como tenis

respeto cuando entris a una iglesia.

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CAPITULO V. Las leyes del magnetismo y la resonancia

Una de las leyes universales que ms poderosamente se manifiesta en

nuestras vidas es la ley del magnetismo. Esta ley, as como las otras leyes

universales (para ms informacin acerca de las leyes universales recomendamos

leer el libro El Kybalin, de Tres Iniciados) es perfectamente explicable a travs

del concepto del Absoluto. As como el Absoluto es el concepto del uno en el uno,

el contenido en el continente, el magnetismo es la ley energtica que hace

cumplir esa reunin de las cosas opuestas en el uno. Si todo es uno y debe existir

armnicamente en la unidad, debe pues de existir una fuerza capaz de reunir los

opuestos en armona, una fuerza que obedezca a ese concepto de la unicidad. El

magnetismo, como toda ley universal, se manifiesta en todo. No existe nada que

se escape al magnetismo. Todas nuestras acciones, nuestro pensar, sentir, el

lugar que tocamos, la ropa que usamos, todo est magnetizado con nuestra

energa y tiene un efecto en el macrocosmos. Asimismo, el macrocosmos acta

sobre nosotros. Llamamos macrocosmos a todo lo inmediatamente superior al

hombre: los planetas, las estrellas, etc. Creemos vanamente que como seres

individuales que somos, nuestras acciones no tienen ningn efecto en el

macrocosmos, en las entidades superiores y viceversa. Cada accin nuestra est

sujeta a los efectos de las leyes universales. Somos polos de atraccin

(magnetismo) y polos de resonancia, como ya lo veremos en la siguiente ley.

As, nuestros estados mental y emocional estn estrechamente relacionados

con nuestro campo energtico y lo modifican. Nos sentimos fsicamente bien si

emocionalmente y/o mentalmente estamos bien. Ese campo energtico nuestro es

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fuente de atraccin y de resonancia (o simpata). Aquello que se encuentra en

nuestra esfera de accin se ve influenciado por la energa que irradiamos. Si

estamos negativos, pues la gente a nuestro alrededor por un efecto de resonancia

y de acuerdo a su predisposicin interna posiblemente adquiera semejante estado

anmico y viceversa, sobre todo si son seres sensibles. Los seres sensibles son

aquellos que se encuentran abiertos a percibir o dejar penetrar esas energas, las

cuales influencian su estado de anmico. El ser sensible est ms expuesto que el

resto de los seres a verse influenciado profundamente por tales energas, o al

menos es capaz de percibirlas ms notablemente. Para tales individuos, manejar

semejantes situaciones resulta ser incluso una tarea difcil. Vctimas de su propia

sensibilidad, no les queda otra alternativa que evitar tales presencias o desarrollar

la habilidad de manejarlas sin que les afecte demasiado, cosa extremadamente

difcil de lograr. En magia, durante la preparacin de los rituales o previo a ellas,

es importante aislarse de toda energa contraria al fin buscado, pues produce una

resonancia indeseada. Todo nos influencia, somos parte de un todo interactivo.

Algunos lo perciben ms que otros. Los psquicos son aquellos que tienen la

suficiente apertura interna como para no slo percibir esas energas, sino tambin

deducir su origen. Ahora bien: todo interacta, no solamente fsica sino tambin

energticamente. La risa, al igual que otras emociones, es verdaderamente

contagiosa. Cmo se explica esto? Nadie puede ponerse alegre o triste si no

existe un vehculo interno que le permita manifestar semejante emocin. Cualquier

tipo de emocin que seamos capaces de expresar debe haber sido aprendida

previamente en algn punto de nuestra existencia. No podemos manifestar lo que

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no existe potencialmente en nosotros.

El ser humano es un micro mundo que contiene una indefinida cantidad de

emociones y pensamientos potenciales, y por lo tanto, an cuando no lo desee

est a merced de verse influenciado en mayor o menor medida en cualquier

direccin por el fenmeno de la ley de la resonancia. As, est en nosotros el dejar

que esas energas nos penetren, dependiendo eso de nuestra fuerza espiritual y

conocimiento. Una msica, un perfume, un color o una textura generan una

reaccin interna, como si se tratase de un mecanismo tipo acto reflejo,

produciendo ese estmulo una reaccin simptica en nuestro ser. Eso es lo que

llamamos resonancia. Es por eso que en magia la atmsfera debe de ser de lo

ms propicia para hacer vibrar (por la ley de la resonancia) nuestro espritu en la

direccin necesaria para lograr el fin buscado. El incienso y otros perfumes, los

colores, las palabras, entre otras cosas, todo estimula al operador para ponerse en

sintona con las energas que desea llamar, desplegar o crear. Asimismo, tambin

por resonancia y magnetismo (atraccin) se estimulan las energas celestes para

que respondan positivamente al llamado. Es por ello que determinadas obras

mgicas deben ser estrictamente realizadas en momentos determinados, es decir,

cuando la obra a realizar est en sintona o vibra en la misma forma o frecuencia

que el macrocosmos, lo cual en nuestro case est estrechamente vinculado con la

energa de los planetas de nuestro sistema solar. As existe para todo un tiempo

en el macrocosmos y en el microcosmos, tiempos que hay que hacer coincidir

para amplificar la efectividad del ritual. Pero bueno, estas leyes al ser universales

naturalmente no slo se refieren a la magia. As, por otra parte, el filsofo o

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inquisidor que se auto-magnetiza, es decir, aquel que se embebe profundamente

con la energa destino de su bsqueda, encuentra el objeto ansiado ms

fcilmente.

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CAPITULO VI. El plano Astral

Este s que es un tema difcil de definir, pues an despus de haber

transitado ese plano innumerables veces no logramos comprender enteramente

ese plano de existencia. El plano astral vendra a ser como un recipiente que

contiene a todas las energas sutiles del mundo, mentales, emocionales y

espirituales. Se lo ha denominado con justa razn el alma del mundo. As como

este mundo tiene un plano material, asimismo existe un plano astral. La mente del

hombre interacta en ese plano por su accin, en especial a travs de la

imaginacin. Los clarividentes o mdiums son personas capaces de conectarse

con ese plano y leer informacin presente en el. Todos nuestros pensamientos y

emociones son proyectados al plano astral y se mantienen en l como si fueran

archivos o registros. El plano astral es un contnuum y el medio que permite que

las energas no se pierdan o escapen. Nosotros vendramos a ser como esponjas

nadando en ese mar que llamamos plano astral. El astral est en todas partes y lo

conecta todo. Es el medio que permite la clarividencia, la telepata y la magia,

entre otras cosas.

Nosotros, decamos, hemos vivido innumerables episodios en el plano astral,

plano de manifestacin espiritual. Lo que nos ha sucedido durante tres aos de

nuestra existencia fue una proyeccin involuntaria casi a diario en ese plano

durante el sueo. El cuerpo astral es capaz de separarse del cuerpo material y

moverse en ese territorio que es el plano astral, quedando ligado al cuerpo por el

famoso cordn de plata. Lo interesante del cordn de plata es que cuando uno

estaba energticamente elevado, el cordn estaba tenso e irrompible, pero cuando

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uno estaba agotado, el cordn apareca flexible y ms delgado. Algunas personas

son capaces de realizar este desprendimiento en forma controlada. Nosotros

nunca logramos tal caso. Lo cierto es que se precisa una gran cantidad de energa

para acceder a ese plano. Esa energa es posible adquirirla a travs de la

meditacin y ciertos ejercicios mentales-emocionales en los que uno imagina en

su mente llevar a cabo determinadas acciones como por ejemplo lavarse bajo una

cascada de agua natural. Y es que la imaginacin es el cable capaz de

conectarnos con esas energas sutiles que intentamos recrear. Volviendo al tema,

aquellos que tienen cierta mediunidad son capaces de incluso ver figuras

pertenecientes al plano astral an en estado de vigilia, cuando la mente est en

armona y en un estado de relajacin. En nuestras proyecciones astrales nos

encontramos con todo tipo de espritus, de lo alto y de lo bajo, espritus de

conocimiento, curacin y consuelo, as como espritus de violencia, ignorancia y

terror. No vamos a interiorizarnos ms en este tema en particular. Aprendimos lo

que tenamos que aprender y ahora no necesitamos recorrer ms ese plano que

nos ha enseado mucho pero que puede consumar la vida de una persona.

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CAPITULO VII. El Fin del Mundo

Cuando uno intenta hablar adultamente de este tema en particular surgen,

como algo inevitable, muchas preguntas y dudas por parte de todos, pues este es

un tema que provoca opiniones diametralmente opuestas, que van desde el

escepticismo absoluto hasta el fanatismo dogmtico extremo. Afortunadamente

hemos pasado el ao 2000 y parte de esta controversia ha sido superada. No

obstante, la pregunta sigue existiendo, tal vez ahora sin la presin temporal de una

fecha inminente. Llegar pues el fin del mundo? Nosotros no dudamos en

responder s, lo que sucede es que el fin del mundo, no significa la destruccin del

planeta, sino ms bien una transformacin del mundo tal como ha sido concebido

hasta ahora. El tiempo en que esto suceda est, como muchos saben, bien oculto.

Sin embargo, algunos sabios intuyen su llegada por los signos que estn

apareciendo o aparecern. Lo cierto es que lamentablemente va a traer aparejado

graves trastornos sociales, especialmente para aquellos que no quieren despertar.

El mundo actual vive un clima de irreligin y fanatismo. No sabemos hasta

qu punto pueda seguir este ritmo materialista actual. Los filsofos del siglo

pasado se mostraban bastante indignados ante el grado de materialismo que se

daba en ese entonces Cunto deberan de estarlo ahora! Lo cierto es que nos

imaginamos que an el piso no fue alcanzado, aunque pareciera estar muy cerca.

Ms all de todo esto, existen an muchos creyentes en todas las religiones.

No quiero entrar a debatir sobre tal o cual religin, pero la verdad es que la

esencia de lo que es religin se ha estado perdiendo ms y ms. Ahora quisiera

hablar de aquella religin que reuni a lo largo de los ltimos dos mil aos las

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mayores luces y las mayores sombras: estamos hablando de la iglesia catlica. La

iglesia catlica est en una crisis solapada. Vemos con desagrado que dentro de

una iglesia como la de Notre Dame de Pars es posible comprar objetos. El

santuario, la casa de Dios, parece estar siendo profanado. Y esto es generalizado.

Nosotros percibimos como si por debajo del cimiento de la iglesia hubiese un

taladro que estuviese moliendo sus estructuras. No nos agrada el tener que

confesar esto, ms bien nos entristece mucho. An con sus falencias, la religin

es necesaria para el hombre. Es un recurso para l. Al contrario de lo que se

piensa, Dios es siempre Dios, ms all de la cantidad de creyentes que haya. Dios

no necesita de la religin, Dios es inmutable y no tiene necesidad. El es el Rey

Absoluto.

Como sea, el mundo ha estado cambiando mucho en las ltimas dcadas,

pero ese cambio se va a acelerar cada vez ms hasta llegar a un punto de no

retorno en el que o bien aprendemos, o bien desaparecemos. No se puede forzar

a la naturaleza sin que ocurra una reaccin contraria, es simple fsica. El mundo

est auto-regulado, es un ser vivo, y su alma deber entrar en un camino de

purificacin imprescindible para seguir vivo. En ese camino es posible que ocurran

muchos cataclismos.

En nuestras revelaciones hemos sido informados de que el mundo ha sido

espectador de milagros y ha recibido suficientes pruebas de la existencia de Dios

y lo Superior, que no hace falta ms testimonio. Es ahora en que el hombre por s

mismo a travs de una bsqueda espiritual personal debe encontrar su camino de

retorno hacia la Divinidad, descubriendo su esencia y tomando responsabilidad de

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sus propios actos. Cuando hayamos crecido lo suficiente como seres espirituales,

entonces encontraremos a Dios. Por ahora jugamos a ser adultos, a querer

dominar el mundo y sus habitantes, a satisfacer nuestros deseos y curiosidades, a

aprovecharnos de esta oportunidad que llamamos vida, ignorando la verdad. Pues

una vez que uno llega a conocer la verdad se termin el juego. An en ese juego,

lentamente aprendemos cosas sobre nuestro creador, sobre la verdad, y dems. Y

as casi sin quererlo, volvemos al centro, que es Dios.

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CAPITULO VIII. El Gran Arcano

Llegamos, pues, al tema ms difcil de nuestro libro: la revelacin del Gran

Arcano Mgico. Dios quiera que nuestra pluma no revele ni ms de lo permitido ni

caiga en la mezquindad. El Gran Arcano es el fundamento de toda la Ciencia

Oculta, la piedra angular de la divinidad humana, el secretum secretorum, el cual

fuera artsticamente revelado por el gran filsofo italiano Umberto Eco en su obra

Postille al nome della rosa (Apostillas al nombre de la rosa). El mencionado

libro de Eco es una maravilla literaria, no slo por la habilidad de su autor en

relatar una historia fascinante, llena de gracia y misterio, sino y an ms, por la

inteligente forma de revelar de manera oculta al Gran Arcano as como los

aspectos ms importantes relacionados con ste. Vamos, pues, a analizar punto

por punto esta novela. Por otra parte, la pelcula basada en el libro de Eco

intitulada El nombre de la rosa incluye detalles propios no descritos por Eco y

hasta complementarios que vale la pena discutir en nuestra obra.

En principio, toda la obra de Eco gira alrededor de la bsqueda de un libro,

una comedia escrita por Aristteles. Hay que considerar el dogma vertido por

Aristteles como el fundamento de la Iglesia Catlica, es decir, la iglesia universal,

y en consecuencia, tratar de interpretar lo que representa. El contenido de esta

comedia no es de por s lo importante, lo que es de importancia radical es el

simple hecho de que justamente fuera Aristteles quien haya escrito una obra

cmica. Por qu? Porque es el mismo repetimos- que le dio la base racional a

la doctrina catlica. Lo que el lector debera preguntarse aqu es Qu significa en

ese contexto rerse de algo sagrado? La comedia de Aristteles representa, pues,

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un conocimiento, una idea: el conocimiento del Gran Arcano. Este conocimiento es

un conocimiento que mata al que lo encuentra dependiendo de cmo aquel

individuo haya llegado a ese conocimiento, y esto que revelamos no es virtual

sino real en el sentido literal de la palabra pero slo bajo determinadas

circunstancias, las cuales vamos a aclarar seguidamente.

Vayamos, pues, a las muertes que se dan en la obra de Eco. Los primeros

en morir son dos jvenes, segn el filme uno blanco y uno negro. Los dos

comenten explcita o implcitamente un acto contra natura. Esto significa que

acceden al libro (conocimiento del Gran Arcano) a travs de un camino antinatural.

Todos estos aspectos hay que interpretarlos de manera simblica, no literalmente.

El primero en morir es un joven blanco se deja abusar o ms bien abusa de s

mismo para obtener el libro (conocimiento del Arcano), mientras que el segundo si

bien no aparece enunciado en el escrito, al recibir el libro de manos del primero de

alguna manera abusa de la naturaleza para acceder a ste. El primero termina

arrojndose desde una torre, es decir, se autodestruye. El conocimiento del Gran

Arcano lo lleva a ser consciente del abuso que estuvo cometiendo y es su propio

remordimiento lo que lo conduce a aniquilarse. El camino del primer monje es un

camino de muerte por s mismo, pues llegar al Gran Arcano de esa manera

produce la muerte del aspirante, y esto repetimos- no es virtual sino real. El

joven, blanco, inmaculado, todo pureza, representa al asceta extremo, aquel que

abusa de su propia naturaleza para acceder conocimiento oculto. Es esa misma

contradiccin lo que desencadena su autodestruccin. La forma en que muere

este aspirante dejndose caer desde una torre nos recuerda a la carta nmero

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16 del Tarot, la cual representa la destruccin causada por las construcciones e

ideas falsas. El transitar semejante camino es ignorar el equilibrio mgico.

Vayamos ahora al joven negro.

El joven moreno aparece sumergido en posicin invertida dentro de un barril

lleno de sangre de cerdo. Este joven representa sin dudas a la magia negra,

muchas veces vinculada con inmundos ritos sangrientos. La posicin en que este

joven es descubierto, con sus dos piernas asomando por fuera del barril, nos

recuerda a la estrella mgica de cinco puntas invertida, caracterstica de las

invocaciones infernales. La estrella flamgera de cinco puntas es el smbolo ms

poderoso de la magia y representa a la esencia del hombre. Cada punta

representa una de las cinco extremidades humanas. Cuando una sola punta est

orientada hacia arriba, la estrella representa a la inteligencia y divinidad humanas.

Invertida, es la locura humana y lo opuesto a la divinidad, es decir, el poder de lo

infernal. Podra decirse que el joven negro es el smbolo de la magia negra o

nigromancia. La sangre del cerdo, animal considerado, segn los hindes como el

ms inferior de este nivel, hace a su vez alusin a lo bajo. Sabemos que existen,

adems, varias religiones de origen africano que practican los ms abominables

sacrificios de animales. Ms all del error de estos aspirantes, creemos que, tanto

el joven blanco como el negro intentaban llegar al conocimiento del Gran Arcano

como una bsqueda genuina, es decir, aspirando verdaderamente a llegar a ese

conocimiento, lo cual est representado por la belleza fsica que se les atribuye en

la pelcula basada en esta obra.

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Un tercer personaje, una especie de hermafrodita, es decir, alguien que no

es ni mago ni es nada en particular, aparece ahogado luego de tomar unas

hierbas para calmar su dolor. Este individuo representa a aquellas personas que

intentan acceder al conocimiento del Gran Arcano a travs de la ingestin de

drogas narcticas cualquiera sea su procedencia. El agua representa el plano

astral: el personaje muere de una congestin o intoxicacin astral. No est de ms

aclarar que el uso de ciertos narcticos para alcanzar el conocimiento puede

resultar peligroso. Slo los verdaderos chamanes tienen la capacidad de acceder

a cierto conocimiento a travs del uso de narcticos naturales como la ayahuasca,

el peyote o los hongos alucingenos y slo despus de haberse preparado

convenientemente. Nuestras experiencias en ese sentido han resultado positivas

solamente cuando estbamos absolutamente preparados espiritualmente. El

conocimiento de la verdad no admite caminos falsos. Para llegar a ese grado de

iniciacin hay que haber transitado el camino espiritual con dedicacin o haber

nacido ya con la capacidad espiritual en virtud del lo recorrido en vidas anteriores.

Forzar el camino sea a travs de drogas o por cualquier otro medio significa

exponerse al peligro de una muerte real, fsica. Ahora vayamos al protagonista y

su joven aprendiz.

El protagonista de la obra (William) representa al aspirante que busca el

conocimiento del Gran Arcano basado en la Razn y la Fe. Es, sin dudas, el

verdadero aspirante, el iniciado que no se deja atemorizar por ninguna creencia

infundada, siguiendo metdicamente su camino filosfico con perseverancia y

valor. Su discpulo representa una parte de s mismo: su ingenuidad, sus deseos

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de conocer, sus dudas, su inseguridad, etc. Ambos son las dos caras de una

misma persona, pues el verdadero filsofo es maestro y alumno al mismo tiempo y

aprende del debate interno que se da entre ambos personajes internos. La

presencia del discpulo es importante para el buscador, pues de otra manera el

aspirante podra llegar a la temeridad, es decir, al extremo del no-temor, y as

exponerse a grandes peligros por imprudencia. El equilibrio es propio de los

sabios.

El acceso a la biblioteca oculta de la abada, lase a la biblioteca del

conocimiento oculto, lo logra descendiendo a la parte ms inferior y presionando la

figura ms espantosa de todas las presentes. Esto no es en lo absoluto arbitrario:

el lugar representa el infierno y la figura, la idea invertida de la divinidad, la

aspiracin ms enferma de la magia negra. Vamos a aclarar este punto un poco,

pues puede generar confusin. El verdadero aspirante en este caso accede a la

biblioteca oculta a travs del absurdo. Ms detalles no podemos dar.

Ya dentro de la biblioteca, el verdadero aspirante y su discpulo corren el

riesgo de perderse y no encontrar la salida. La cantidad de observaciones como

sta dadas por el autor son tantas que nos podra llevar un libro entero el

explicarlas todas detalladamente. Lo cierto es que al ingresar a la biblioteca del

conocimiento oculto se corre el riesgo de perderse o de desviarse del camino,

pues la riqueza y la amplitud del conocimiento es tanta que puede marear al

buscador. El conocimiento no tiene lmites. La Ciencia constituye un rbol cuyo

tronco se ramifica indefinidamente. El buscador debe elegir qu es lo principal y

qu lo secundario, aunque todo pueda atraer naturalmente su atencin. El

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recibimiento de mucho conocimiento de golpe puede, adems, cegar al

aspirante. Este peligro no debe ser menospreciado, pues ese enceguecimiento

podra ser incluso permanente, al menos en esta vida. Ya vamos a hablar de este

tema en particular cuando hablemos sobre la iniciacin en el captulo dedicado al

aspirante. La consecuencia de ingresar a la biblioteca sin poseer una lnea de

objetividad llevara al aspirante a desviar su camino y el objeto principal de su

bsqueda: el conocimiento del Gran Arcano mgico.

Volvamos a las muertes. Ms adelante, un monje encuentra el libro e

imprudentemente comenta su hallazgo. Otro monje se entera de esa revelacin y

mata al primero, golpendolo con un globo terrqueo metlico. El significado de

esta alegora es el siguiente: la revelacin del Gran Arcano al mundo es tambin

mortal, y es el mundo quien mata al revelador. Ahora bien: la mayora de los que

murieron al alcanzar este conocimiento eran zurdos (en la pelcula). Es eso

tambin una casualidad? Naturalmente no. Nosotros relacionamos esto con el

camino errado, la falsa iniciacin o los iniciados de izquierda, aquellos que llegan

al conocimiento del Gran Arcano por el mal camino. El mismo conocimiento los

mata. Es una auto-sentencia de muerte y aqu repetimos- no hablamos en

lenguaje figurado, sino de una muerte real, fsica. No existen sobre la tierra

individuos ms infelices y desgraciados que estos iniciados, en los cuales es

posible encontrar una mezcla de luces y de sombras intensas. Son unos pobres

miserables, pues para reencontrar el camino debern caminar sobre sus pisadas.

Estn, por lo tanto, en peores condiciones que el ignorante, pues su errado

conocimiento est cristalizado. Los ignorantes podran ser comparados con un

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arbolito desnutrido, dbil, el cual podra crecer si es nutrido y se deja nutrir

convenientemente. Pero estos pseudo-iniciados son rboles malformados,

torcidos, algunos incluso desde el tronco principal. Lamentablemente para la

humanidad son los que rigen actualmente el mundo. Son esclavos tanto de su

propia ambicin de poder y conocimiento como de su orgullo, y aunque se puedan

jactar de poseer algn conocimiento y poder, su reinado es temporal y la fatalidad

que ellos mismos generan no se dejar esperar eternamente para enviarles un

rayo que fulmine la torre que ellos mismos construyen con sus acciones. Qu

triste espectculo: pudiendo ser rboles bellos y frondosos no son ms que viles

malezas leosas engrandecidas por su soberbia! Dios tenga piedad de ellos, pues

han de causar mucho dao no slo a sus hermanos y a la naturaleza, sino

tambin a s mismos. Son los fariseos de la Ciencia y aunque nuestra compasin

an pueda llegarles, no podramos perdonarles sin arrepentimiento genuino los

crmenes que ha hecho contra la naturaleza y el hombre.

El diablo, si es posible nombrar semejante personaje en un libro de Ciencia,

tambin aparece revelado en la obra de Eco. Salvatore es la representacin de

ese espritu perverso. Nos imaginamos que Eco le otorg el nombre de Salvatore

a modo burlesco, pues el opuesto del diablo es sin dudas el Salvador, nuestro

seor Jesucristo. El diablo, como Salvatore, habla todas las lenguas y no habla

ninguna, es el ser ms miserable que existe y el menos poderoso de todos: es la

estupidez humana corporizada o manifestada como entidad, nada ms ni nada

menos. Es el opuesto de Dios y como tal carece de todo lo que es la esencia de

Dios. El diablo no tiene ningn poder por s mismo, no tiene ms poder del que le

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otorga el hombre. Aqu voy a mencionar algo que preferira evitar pero es

importante que se comprenda. El mago negro en un ritual especial es capaz de

crear al diablo y lograr que esa entidad haga cosas por l. A cambio, el deber

entregarse al diablo luego de haber recibido y disfrutado de aquello que le haba

pedido. Pero fjense que el diablo no existe y debe ser creado, mientras que Dios

existe y no necesita ser creado, pues es el creador. El ignorante le teme al diablo,

como si el tuviese algn poder sobre nosotros. Nada ms lejano de la realidad.

Nuestro error es darle al diablo un poder que no tiene. Hasta hay quienes temen

mencionar su nombre. El verdadero filsofo no teme en lo absoluto a este

personaje, pues ste se convierte en su servidor. Creedme, no hay nada que

temer.

El umbral de la puerta de acceso a ese conocimiento contiene un espejo,

cuyo reflejo causa pnico en el joven aprendiz. Es que es muy cierto: llegar a ese

umbral causa un gran terror, como si la muerte fuera inminente. Y es que existen

barreras a alcanzar ese conocimiento, luego de lo cual nada es ya igual.

Una vez alcanzado el conocimiento del Gran Arcano, el iniciado es consciente de

que, en comparacin, los otros conocimientos son secundarios. La biblioteca se

incendia, y el iniciado sabe que apenas puede llevarse consigo en esta vida slo

una parte del conocimiento filosfico. Pero... Qu elegir? Qu desesperacin,

qu dolor tan profundo el tener que renunciar a todo el resto del conocimiento,

siendo que nuestra sed es tan grande!

La rosa representa la belleza de la vida o la vida misma. La rosa, cuyo perfume le

es permitido al iniciado aspirar apenas por un instante, y cuya suavidad de sus

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ptalos apenas puede ser tocada por sus manos. S, el iniciado debe renunciar

parcialmente a la rosa para dedicarse a la bsqueda del conocimiento. Es por eso

que el discpulo (y relator del libro) nunca supo el nombre de la rosa. Regresando

al Gran Arcano, es muy poco lo que nos est permitido agregar, slo tal vez

sugerirles que lean las obras de Eliphas Levi, en las cuales el filsofo se explaya

no tan someramente como nosotros sobre este tema.

Finalmente, el Gran Arcano est revelado en el Libro del Gnesis en las

ltimas palabras de la serpiente ednica. Toda la vida del Cristo es un perfecto

reflejo del conocimiento del Gran Arcano. Salud y gracias, Maestro, revelacin de

las revelaciones, porque t eres el camino, la salvacin y la vida, Amn!

Y sin embargo, el Cristo fue aparentemente slo un hombre, el hijo del

hombre como as se haca llamar...

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CAPITULO IX. El aspirante

Las puertas del templo estn en principio abiertas a todos, pero en esta

Ciencia las exigencias al estudiante son las ms elevadas y el conocimiento que el

estudiante pueda alcanzar depende pura y exclusivamente de l. No existen,

pues, mas lmites que los que el mismo se imponga. Todas las cualidades o

virtudes que el aspirante posea podran considerarse insuficientes a la hora de

encarar el estudio. Las exigencias son, adems, crecientes, pues el camino es

pendiente arriba. As, el aspirante a filsofo tiene que incrementar su temple y su

conocimiento si quiere seguir subiendo. La fuerza la consigue a travs de la fuerza

puesta en movimiento, es decir, a travs del esfuerzo. Hay quienes la poseen en

forma innata, y hay quienes deben alcanzarla. Sea como sea, en definitiva, ambos

deben igualmente haberla merecido o llegar a merecerla. Debemos decir que es

impactante ver ciertos casos como el de Nicols Flamel, de quien se asegura que

lleg a ser adepto a travs de sus preparaciones, es decir, del esfuerzo y la

dedicacin. Vaya belleza! As que aunque te parezca que comienzas tu camino

lentamente y sin las herramientas necesarias, si te empeas en seguirlo, al final

logrars tu objetivo.

Retomando el tema, pronto no tardarn en aparecer las piedras ms

grandes que bloquean el camino. Es, pues, este camino, el desafo ms elevado

que existe para el hombre. El misterio de la esfinge, si es resuelto por el

estudiante, le otorga al mismo la herramienta clave para obtener la llave que le

permita abrir las puertas del templo. La veintiunava carta del Tarot (el mundo) en

sus cuatro figuras angulares es la representacin jeroglfica de este misterio. El

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estudiante nunca debe dejar de ser consciente que siempre est en el camino,

an cuando se tome un descanso, que no es ms que una toma de conciencia del

punto en el que se encuentra, para luego retomar el estudio activo. Debe, adems,

saber balancear el estudio con otros aspectos de la vida para no perder el

equilibrio mgico.

Varias posibles situaciones riesgosas se pueden presentar en el caso de que

el estudiante no logre prepararse bien para este camino. La primera: el estudiante,

abrumado por las exigencias o atormentado por el miedo, es decir, encontrando

una piedra demasiado grande para l, abandona el camino o se queda

estancado. La segunda: se dispersa con lo poco que pudo aprender y se introduce

en caminos adyacentes de importancia secundaria que finalmente lo conducen a

ninguna parte, a causa de haber interpretado mal la filosofa en algn punto

fundamental. La tercera: se entretiene o goza con lo poco que pudo aprender e

inflama su ego, con lo cual no sigue creciendo en el camino y hasta se desva de

l. La cuarta: utiliza el conocimiento espiritual para lograr un beneficio material:

estancamiento absoluto. La quinta y la ms peligrosa y grave: habiendo logrado

cierto conocimiento inicial y profundo y poseyendo una voluntad obstinada que no

reconoce la razn natural, al no poder encontrar la ruta correcta que le permita

seguir creciendo, se introduce en laberintos oscuros que le conducen a caminos

de fatalidad. Es tal su sed de poder, su ambicin de dominio y su deseo de poder

usufructuar los beneficios del saber oculto que por ese afn y por no aceptar las

reglas naturales del aprendizaje filosfico, se desva del verdadero sendero. Poco

a poco, este estudiante, que originalmente haba logrado un conocimiento

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genuino, se transforma en un ser siniestro, capaz de hacer mucho dao, tanto a su

prjimo como a s mismo. Nos viene a la memoria un sueo que tuvimos varios

aos atrs cuando en esos das meditbamos acerca del origen de los ngeles

cados. Recuerdo la imagen de una bolsita repleta de semillas de colores

admirables, las cuales eran muy apreciables por su extremada belleza. Mientras

observaba las semillas, se me apareci la imagen de unos ngeles muy

estudiosos, afanosos de aprender. Era tal su inters en el estudio que comenzaron

a desarrollar sus propios rituales, a utilizar otros atuendos y a buscar otros

caminos, ignorando los caminos cannicos. Al mismo tiempo, observaba las

semillas de la bolsita: aparecieron tres araas grandes, espantosas, que

aparentemente influenciaban a las otras o manipulaban a las restantes. Luego,

todas las semillas de la bolsita se haban transformado en araas. Qu

espectculo tan triste! Esta Ciencia no est, pues, exenta de peligros. El

estudiante es probado por el fuego, en su ms fibra ntima. Otro riesgo que

puede suceder es que el conocimiento llegue todo junto, de repente, y que el

aspirante quede virtualmente ciego. El escritor Carlos Castaneda en su libro Las

enseanzas de Don Juan escribe: la mucha luz es como la oscuridad: no deja

ver. Esto es muy cierto. Es posible que este riesgo participe de los anteriormente

mencionados. Se produce, pues, un enceguecimiento que corre el riesgo de ser

permanente, el cual desva al aspirante del verdadero camino o lo detiene en esa

oscuridad. Nosotros hemos podido lamentablemente observar casi todas estas

instancias en otros aspirantes. El camino repetimos- presenta piedras que es

preciso aprender a apartar. El buen aspirante aprende a aceptar su existencia y a

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trabajar con paciencia para removerlas. El miedo es una de las piedras ms

pesadas y grandes, pero se resuelve por la valenta apoyada sobre la Fe. La

ambicin ciega de poder se presenta fatalmente a los orgullosos que no tienen ni

amor ni respeto por Dios o la Naturaleza. No se presenta en aquellos que sienten

un profundo amor por la humanidad y tienen el conocimiento del Absoluto. La

dispersin se presenta en los espritus de voluntad dbil, poco laboriosos.

El aspirante, si logra sobrepasar tales barreras, se transforma en un iniciado

con todas sus letras. l lo sabe porque lo siente, aunque nadie pueda

confirmrselo con palabras. El iniciado es el que ha ingresado al templo. Le hace

falta slo una llave que le de entrada a un habitculo preferencial: el recinto de los

adeptos. El grado de adepto es el fin que un verdadero iniciado persigue. El

iniciado se da cuenta de que an le falta mucho sendero por transitar. As el

camino contina. Quin es el iniciado? Es aquel que ha recibido revelaciones

nicas y esenciales sobre filosofa natural, sea a travs de meditaciones

profundas, sea a travs de sueos, o por medio de enseanzas impartidas por un

maestro espiritual. Quin es el adepto? Adepto es el que ha realizado la obra

espiritual y trascendente que por destino deba realizar en esta vida,

transformndose as en dueo y seor de su destino, es decir, adquiriendo la

preciosa libertad.

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CAPITULO X. Realidad interna ergo realidad externa

Nuestro mundo o realidad externa es un reflejo de nuestro universo interna.

Es por ese motivo que la psicologa es eficaz en una gran cantidad de casos:

cambia tu forma de pensar y de sentir y tu realidad externa cambiar. Nada es

casualidad, todo es causal. La psicologa es una gran ciencia. Si no rechazara tan

abruptamente a la Fe, sera an mayor. Las dos corresponden a diferentes esferas

y no deben ser confundidas. Las dos deberan respetarse mutuamente.

Para comprender mejor este axioma, vamos a explicar algunos detalles. Algo

notable es, por ejemplo, la medida en que disponemos de nuestros objetos

personales, dnde los ubicamos fsicamente y cmo. Una disposicin catica de

los objetos representa una persona desorganizada mientras que una disposicin

extremadamente prolija de los mismos se relaciona con una personalidad

estructurada y tal vez inflexible. La ropa que utilizamos, la limpieza que

acostumbramos, la msica que escuchamos, todo es un reflejo de nosotros

mismos. Existe, sin embargo, una observacin muy importante: muchas veces

ocurre lo contrario a lo que se ve externamente. Por ejemplo, existen personas

que externamente son muy limpias, pulcras, pero internamente tienen deseos

lujuriosos, sucios. En estos casos, la pulcritud es el reflejo de una bsqueda de

equilibrio, o la necesidad de querer mostrarse limpio ante los dems. En sntesis,

nuestra realidad interna se ve manifestada en forma directa (as somos) o

antagnica (as quisiramos ser o queremos que nos vean) en nuestra realidad

externa.

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Este axioma tiene varias utilidades para el estudiante. En principio, le permite ser

consciente de que todo cambio en la realidad externa requiere o es consecuencia

de un cambio interno y no al revs. Sin embargo, por una ley de correspondencia,

si el estudiante trabaja sobre la realidad externa en forma consciente con la

voluntad de producir un cambio interno, es posible generar tal cambio. Es ms:

todo lo que hacemos externamente tiene un efecto en nuestra realidad interna. Y

la explicacin de este fenmeno es simple: todo es uno.

Esa conexin entre el mundo externo y el interno es uno de los principios

en los que se basa la Alquimia. El alquimista trabaja sobre una materia externa,

palpable, pero al mismo tiempo trabaja sobre su materia, su propio espritu y

alma. El alquimista repetimos- trabaja, pues, al mismo tiempo en diferentes

planos: material y espiritual. Esta es una de las claves de la Alquimia. Existen

aquellos que hablan de alquimia espiritual y de alquimia prctica, separando una

de otra como si fueran dos artes distintos. Este acto es una mutilacin de la

Alquimia y el resultado es que el operador no logra llegar a ninguna parte. Los que

slo hablan de Alquimia espiritual: Cmo se proponen espiritualizar la materia si

carecen de ella? Ignoran, pues, los mecanismos, la metodologa de la Alquimia.

Es como querer hacer una vasija careciendo de barro. Y los que hablan solamente

de Alquimia prctica: Cmo pretenden elevar su materia si no utilizan su propio

espritu y no se elevan a Uds. mismos? Unos, espiritualistas, otros, materialistas,

nuestra Ciencia abraza a toda la creacin, pues es la Ciencia de lo Absoluto.

El resultado ms esperado del trabajo del alquimista es la obtencin de la

Piedra Filosofal y la Medicina Universal. Esta piedra y medicina universales

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significan para el artista su propia realizacin y su elevacin al estado de Adepto.

Pero el grado de adepto no se logra solamente a travs de la realizacin de la

Gran Obra, sino que existen otros muchos caminos que pueden conducir al

mismo. La obtencin de la Piedra y la transmutacin espiritual del Alquimista, es

decir, el resultado material (si bien la Piedra es espiritual y viva, hacemos la

distincin para recalcar la naturaleza palpable de la Piedra) y el resultado

espiritual van paralelos uno al otro. No se puede, por lo tanto, obtener la Piedra

sin una elevacin o transmutacin espiritual y sin actuar sobre la materia de la

Obra, y viceversa. As, la realidad externa y la realidad interna son slo una

realidad. El verdadero alquimista no busca ni riquezas materiales ni inmortalidad:

su bsqueda va ms all de esos resultados materiales. El artista es, pues, un

filsofo de la Naturaleza que desea aprender sus principios ocultos y desea servir

a la humanidad y amar a sus semejantes. Servir, amar y saber, como en alguna

oportunidad lo pudimos escuchar en algn foro de alquimistas y lo sabamos

internamente, representan el Mercurio, el Azufre y la Sal de los Filsofos en el

plano de la accin humana.

La Magia para ser eficaz tambin debe basarse en este principio de las

realidades externas e internas. Todas nuestras acciones en el plano material

tienen una correspondencia y un efecto en el plano espiritual. Si nuestros cuerpos

estn movilizados por nuestro espritu: no es lgico, pues, pensar que cuando

trabajamos en el plano material tambin lo hacemos en el espiritual? Tal vez la

gran diferencia en este sentido est en que no basta con trabajar para que

nuestras acciones tengan un efecto en el plano espiritual, es nuestra conciencia

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del trabajo efectuado la que le da el verdadero valor espiritual. Si, por ejemplo,

rezamos de memoria: qu valor puede tener nuestro pedido? Si nuestro pedido,

en cambio, est realizado con devocin, fe y firmeza de pensamiento, veremos

que sus resultados estn ms cerca de la realizacin.

Lo sutil y lo denso, lo material y lo espiritual, la accin positiva (trabajo) y la

accin interna (pensamiento y sentimiento estrechamente vinculados a la Fe y al

Conocimiento), esa es la Magia prctica y su ritual. Sin actos o realidad externa,

no hay magia, no existiran los rituales, y si estos actos estn carentes de Fe y

Conocimiento, no representan ms que una accin pasiva y mecnica.

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CAPITULO XI. La Ciencia de los Espritus

En los captulos precedentes hemos manifestado puntos de extremada

importancia, puntos fundamentales en lo que hace a la Ciencia y la Religin.

Ahora vamos a hablar de un tema delicado, del cual existen muchas teoras y

pocas certezas: la Ciencia de los Espritus.

Decimos que es un tema delicado, pues para explicarles la raz de esta

Ciencia al desnudo, correramos el riesgo de desvelar secretos que slo deberan

ser presentados ante los verdaderos iniciados, cosa que ignoramos de nuestros

lectores. Quiera Dios iluminar nuestra pluma para que no nos excedamos ms de

lo debido.

Primeramente, le hemos dado a este captulo el mencionado ttulo, pues este

conocimiento es verdaderamente una Ciencia. Adems, hemos podido confirmar

que muchas de nuestras observaciones han sido ya manifestadas al menos

parcialmente en un libro escrito por el sabio Eliphas Levi, el cual lleva el mismo

ttulo que el presente captulo. Pareciera de alguna manera que nos empecinamos

en citar a ese filsofo y eso podra llegar a confundirse con cierto dogmatismo de

nuestra parte. No, no es as en lo absoluto. Si as fuera, este libro no sera de

Filosofa como pretende ser, no tendra objeto el escribirlo. Este, nuestro

manuscrito, se basa pura y exclusivamente en revelaciones del espritu,

aprendizaje por la experiencia propia, conocimiento a travs de deducciones

lgicas, y por ltimo, en nuestras propias creencias verdaderamente ms

aproximaciones a la verdad que conocimiento certero-. El creer en algo por el

simple hecho de que lo haya dicho una persona de erudicin es tanto un acto de

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ignorancia de los fundamentos de la Filosofa y la Ciencia y como un acto de

dogmatismo ciego. Adems, debemos aclarar que si bien respetamos mucho al

mencionado filsofo y compartimos muchas de sus ideas, existen otras en las que

disentimos abrupta o parcialmente. Hecha pues la aclaracin, regresemos a

nuestro tema de estudio.

Cuando terminamos de leer el libro La Ciencia de los Espritus de Eliphas

Levi hace varios aos atrs, nos sorprendi mucho que el libro en si no

mencionara a ninguna clase de espritu en particular, es decir, daba la sensacin

de que no haba mucho de qu hablar acerca de los espritus. Se hablaba de

Dios, el hombre, los ngeles muy en general, segn recuerdo ahora, es decir,

tena en mis manos todo un libro sobre espritus que aparentemente no deca

nada. Dnde estaba, pues, la esperada clasificacin de los espritus? Por qu el

filsofo escribi un libro completo aparentemente eludiendo cosas que uno

esperara leer, como cierto ordenamiento y caracterizacin de otros espritus ms

all del hombre, los ngeles y Dios? Vaya incgnita! Con el correr del tiempo

comprendimos el porqu.

Los espritus, segn el vulgo, son la por