BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU TAJUK 2 PENDEKATAN PEMAHAMAN TEKS 2.1 Sinopsis Bahagian ini mengandungi konsep pendekatan, kaedah, dan teknik yang terkandung dalamnya. Untuk penjelasan konsep, definisi oleh tokoh-tokoh ilmuan pendidikan diperoleh daripada pelbagai sumber. Penjelasan Kaedah Struktural dan Kaedah Mengalami Menghayati berserta contoh turut dikemukakan. 2.2 Hasil Pembelajaran Pada akhir modul ini, anda akan dapat: i. menghuraikan konsep strategi, pendekatan, kaedah dan teknik dalam P&P; ii. menjelaskan Kaedah Struktural dan Kaedah Mengalami Menghayati untuk diaplikasikan dalam P&P; 2.3 KerangkaTajuk 1 Pendekatan Strategi Kaedah Kaedah Struktural Kaedah Mengalami Menghayati Teknik
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
TAJUK 2 PENDEKATAN PEMAHAMAN TEKS
2.1 Sinopsis
Bahagian ini mengandungi konsep pendekatan, kaedah, dan teknik yang terkandung
dalamnya. Untuk penjelasan konsep, definisi oleh tokoh-tokoh ilmuan pendidikan
diperoleh daripada pelbagai sumber. Penjelasan Kaedah Struktural dan Kaedah
Mengalami Menghayati berserta contoh turut dikemukakan.
2.2 Hasil Pembelajaran
Pada akhir modul ini, anda akan dapat:
i. menghuraikan konsep strategi, pendekatan, kaedah dan teknik dalam
P&P;
ii. menjelaskan Kaedah Struktural dan Kaedah Mengalami Menghayati
untuk diaplikasikan dalam P&P;
2.3 KerangkaTajuk
2.4 Konsep Pendekatan, Strategi, Kaedah dan Teknik
Mari kita lihat pengertian / maksud perkara tersebut:
1
Pendekatan
Strategi Kaedah
Kaedah StrukturalKaedah Mengalami
MenghayatiTeknik
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Mungkin anda telah biasa mendengar pengertian pendekatan, strategi, kaedah & teknik.
Bolehkah anda membezakan antara keempat-empat perkara ini?
(i) Pendekatan
Pendekatan dalam pendidikan berkait dengan cara sesuatu pelajaran
disampaikan melalui proses P&P untuk mencapai hasil pembelajaran dalam masa
jangka panjang. Dalam pendekatan, kita akan memilih satu atau lebih model, prinsip
dan teori pembelajaran supaya proses pembelajaran berlangsung dan ini
memungkinkan kefahaman, penghayatan dan perubahan tingkah laku berlaku. Ini
bermakna, untuk mencapai hasil pembelajaran jangka panjang, pelbagai strategi yang
mengandungi kaedah, teknik dan aktiviti akan digunakan.
(ii) Strategi
Strategi merujuk kepada perancangan tindakan yang menjurus kepada
pencapaian objektif yang telah ditetapkan. Rancangan tindakan ini mengandungi
kaedah dan teknik mengajar. Dengan adanya perancangan strategi, kaedah dan teknik
dapat diatur secara sistematik, pengagihan masa disusun dengan baik, penyediaan
bahan dibuat mengikut kesesuaian dan kawalan kelas diuruskan dengan rapi. Strategi
P&P mestilah berasaskan tiga unsur utama iaitu guru, murid dan bahan P&P. Oleh
sebab itulah strategi dalam pendidikan dirujuk sebagai P&P berpusatkan murid, P&P
berpusatkan guru dan P&P berpusatkan bahan.
(iii) Kaedah
Kaedah pula lebih menekankan penyusunan langkah-langkah untuk
menyampaikan P&P secara sistematik berlandaskan prinsip dan teori pembelajaran.
Langkah-langkah P&P disusun rapi dan kesinambungannya diikuti dengan teliti supaya
ada urutan terarah atau berfokus untuk menghasilkan proses P&P yang berkesan.
2
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Mangantar Simanjuntak 1982: 72
• Kaedah berbentuk prosedur yang terdiri daripada langkah-langkah atau
peringkat-peringkat yang teratur yang harus dituruti dengan saksama untuk
mencapai tujuan tertentu
Brown 1980:240
• “Methods, however are difficult to define. They manifest themselves in such
varieties at time that the terms approach may be more accurately descriptive of
these general moods. An approach is a general and theoretical view of how
language ought to be taught, while a method includes a developed procedure for
teaching.”
Currie 1973
• “Usually, method is classified by the way we try to achieve the aim, thus we hear
of expository methods, heuristic methods, activity methods and the like. Method
is thus the philosophy of our teaching task is a given subject in that it orientates
us to the teaching. What we have described as teaching techniques are way in
which, this philosophy is realised in actual class lessons.”
(iv) Teknik
Teknik merupakan aktiviti-aktiviti yang diatur dalam kaedah dan strategi P&P
atau cara sesuatu pengajaran yang ingin disampaikan kepada pelajar. Aktiviti-aktiviti
yang sesuai dan menarik dirancang dalam bentuk perlakuan dan kemahiran yang ingin
diperolehi dan dicapai oleh murid. Kemahiran guru dalam mengelola aktiviti semasa
P&P berlangsung akan menggalakkan penglibatan murid secara aktif dalam kelas dan
pembelajaran memberangsangkan, bermakna dan menceriakan.
Sekarang anda mungkin sudah jelas dengan pengertian pendekatan, strategi, kaedah
dan teknik. Rehat sebentar .....
3
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
.
Aktiviti 1:
Daripada definisi dan huraian yang dinyatakan, anda dikehendaki membuat
rumusan tentang konsep pendekatan, strategi, kaedah dan teknik.
2.5 Kaedah Struktural
Rajah 1: Kaedah Struktural
Kaedah ini berdasarkan pendapat analisis teori struktural kritikan sastera yang
merupakan kaedah paling awal. Pengajaran dan Pembelajaran yang bertujuan
memahami aspek-aspek kesusasteraan, struktur dan binaannya. Kaedah ini tidak
mementingkan penghayatan atau penikmatan sastera. Karya sastera dianalisis dari
sudut pembinaan atau strukturnya. Aspek-aspek struktur dikaji, iaitu:
4
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
tema
persoalan
latar
plot
sudut pandangan
watak perwatakan
gaya bahasa
simbol / lambang
bentuk
Perhubungan antara elemen-elemen ini yang membendung struktur sesebuah karya itu,
di samping mempunyai fungsinya yang tersendiri. Kaedah induktif sesuai digunakan
bagi mengkaji elemen di atas. Bagi pelajar karya sastera adalah sebagai buah fikiran
pengarang, renungan ke dalam diri, imaginasi, emosi, penerapan pengetahuan,
manipulasi dan pengalaman kerohanian. Kaedah ini membuat penyorotan terperinci
terhadap komponen-komponen di atas.
Kaedah ini dianggap memudahkan pelajar mengkaji unsur estetika, artistic dan keunikan
sastera dengan mengambil lira aspek intinsiknya. Contoh-contoh konkrit digunakan
untuk memudahkan lagi pemahaman pelajar terhadap sastera. Perhubungan antara
elemen dipertontonkan secara langsung dalam karya yang menunjukkan bagaimana
unsur-unsur ini bekerjasama dan akhirnya terhasil karya yang padu.
Ada dua konsep penganalisisan sastera secara struktural iaitu:
Memahami perhubungan elemen dalam sesebuah karya. Perhubungan
elemen ini akan dapat dikesan apabila analisis struktur dilakukan
terhadap karya-karya kesusasteraan.
Sastera ada kedudukan tersendiri. Ia bebas tanpa ada perhubungan
dengan pembaca.
Falsafah disebalik pendapat ini ialah sesuatu itu wujud bebas bersendirian. Sifatnya
boleh ditemui melalui analisis secara rasional. Manusia itu pula adalah makhluk yang
aktif.
Ciri-Ciri Kaedah Struktural:
Ia merupakan perhubungan antara struktur-struktur kesusasteraan seperti tema, plot,
watak perwatakan, latar teknik, gaya bahasa, sudut pandangan dan sebagainya yang
5
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
membentuk keseluruhan karya. Dalam P&P sastera, pemahaman terhadap setiap
elemen struktur dan perhubungannya hendaklah diberikan perhatian.
Kaedah ini menggunakan pendekatan induktif. Para pelajar dibimbing mencari dan
menemui objektif tertentu elemen struktur. Kaedah ini memerlukan guru yang mahir dan
tahu secara mendalam perhubungan elemen struktur tersebut.
Objektif tertentu elemem struktur sahaja yang diutamakan tanpa mengambil kira aspek-
aspek lain.
Unsur-unsur struktur diperkenalkan terlebih dahulu sebelum pengajaran dimulakan dan
kemudian setiap unsur itu dijelaskan secara terperinci.
Pembelajaran lebih banyak dipandu oleh guru. Walaupun pelajar dibenarkan
membincangkan sesuatu isu tentang elemen struktur, tetapi perbincangan itu tidak boleh
keluar daripada acuan yang telah ditetapkan oleh guru.
Bahan bantu mengajar (BBM) tidak dipentingkan, tetapi kefahaman elemen struktur
sahaja dan ini memadai dengan penerangan dan perbincangan ringkas sahaja.
Kaedah ini sesuai di peringkat tinggi sahaja.
2.6 Kaedah Mengalami Menghayati
Kaedah ini dikemukakan oleh Googman (1962) supaya sesuatu pengalaman itu dikaji
mengikut apa yang ditanggapi oleh pembaca itu sendiri. Individu itu ada pengalaman
tersendiri. Ada hasil daripada pengalaman yang dilalui dan ada nilai pengalaman itu
sendiri. Tekankan apa yang dialami oleh pembaca dan sejauh
mana pembaca dapat menghayati rakaman penulis melalui bahasa yang disampaikan.
Kaedah ini lebih menekankan penikmatan. Aspek sastera yang dikaji perlu dirasai dan
dihayati sepenuhnya. Guru menggunakan semua himpunan pengalaman pelajar bagi
mendapat sesuatu pengalaman baru. Pelajar biasanya didedahkan dengan beberapa
persoalan di dalam sesuatu aspek yang dikaji. Persoalan diinterpretasi sehingga ia
benar-benar dapat dirasakan.
Pengajaran tidak ditumpukan kepada objektif tertentu tetapi lebih kepada mencungkil
pengalaman pelajar. Guru perlu cekap menarik perhatian dan menarik minat pelajar
kepada cerita yang dikemukakan. BBM penting bagi menyuburkan imaginasi pelajar.
Perlu dilatih berfikiran kritis dan kreatif – memberi pendapat, pertimbangan wajar,
penilaian, kritikan dan sebagainya.
Pelajar boleh membuat simulasi sendiri supaya wujud kefahaman mendalam. Kajian
intrinsik – kerohanian, jiwa, nilai, hati nurani, kemanusiaan dan kemasyarakatan,
6
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
semangat, sifat keperwiraan, perasaan seni halus akan menusuk ke jiwa pelajar.
Kaedah ini boleh memberikan kepuasan dan meninggalkan kesan yang mendalam di
jiwa pelajar. Pelajar menggunakan pengalaman masing-masing dalam menghadapi dan
menanggapi karya sastera.
Perjalanan Kaedah Mengalami-Menghayati
Rajah 2: Kaedah Mengalami Menghayati
Ciri-ciri Kaedah Mengalami Menghayati
• Setiap individu ada pengalaman tersendiri hasil daripada pengalaman lalu dan
nilai warisan. Pengalaman dan penghayatan pelajar diutamakan.
• Guru membimbing pelajar dan mendapatkan emosi dan pengalaman daripada
karya.
• Objektif terakhir pengajaran kesusasteraan ialah penikmatan dan penghayatan.
Analisis pengalaman pelajar sangat penting. BBM dan teknik menyoal akan
membantu guru bagi mencapai objektif pengajaran.
• Pelajar perlu diberikan peluang membaca karya-karya kesusasteraan dahulu
dalam masa tertentu untuk memperoleh kesan keseluruhan penghayatan.
Elemen-elemen struktur akan disentuh secara tidak langsung dalam
perbincangan tentang keindahan karya.
• Para pelajar juga dilatih menggunakan fikiran dengan kritis dan kreatif. Ini dicapai
melalui teknik menyoal yang sistematik – soalan mencungkil pandangan,
pendapat, pertimbangan dan penilaian para pelajar. Jawapan guna daya kreatif
dan imaginasi masing-masing.
7
Pengalamanlalu
Pengalamanlalu
Pengalaman baharu
dari karyakesusasteraa
n
Pengalaman baharu
dari karyakesusasteraa
n
Penghayatan
pengalamanbaharu
Penghayatan
pengalamanbaharu
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
• Aktiviti-aktiviti pelajar bersama-sama bimbingan guru amat dipentingkan. Para
pelajar digalakkan melakonkan episod-episod sendiri dan membincangkan
persoalan-persoalan tertentu yang wujud dalam fikiran masing- masing tanpa
ditetapkan acuannya terlebih dahulu oleh guru. Dalam hal ini teknik
perbengkelan amat sesuai digunakan. Ini akan menentukan penglibatan para
pelajar secara menyeluruh.
• BBM amat penting dalam mewujudkan penikmatan dan penghayatan. Antara
alat-alat yang sesuai ialah pita rakaman, gambar-gambar, kostum serta objek
sebenar tentang sesuatu perkara.
• Pendekatan ini membantu guru mewujudkan sebuah kelas yang aktif dan hidup.
Para pelajar juga dapat membina kemahiran menganalisis melalui aktiviti-aktiviti
yang dijalankan.
Aktiviti 2
Anda dikehendaki menjelaskan Kaedah Struktur dan Kaedah mengalami
Menghayati dan memberikan contoh-contoh dalam karya sastera yang anda kaji.
TAJUK 3 PENDEKATAN PEMAHAMAN TEKS
3.1 Sinopsis
Bahagian ini mengandungi konsep kaedah berfokus. Penjelasan Kaedah Berfokus
berserta contoh perancangan pengajaran dan pembelajaran turut dikemukakan.
3.2 Hasil Pembelajaran
Pada akhir modul ini, anda akan dapat:
i. menghuraikan konsep kaedah berfokus;
ii. menjelaskan contoh perancangan pengajaran dan pembelajaran Kesusasteraan
Melayu untuk diaplikasikan dalam P&P.
8
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
3.3 KerangkaTajuk
3.4 Kaedah Berfokus
Diperkenalkan pada 1984 – Unit Bahasa Melayu, Pusat Perkembangan Kurikulum.
Menitikberatkan kandungan dan isi pelajaran. Kaedah ini mengandungi dua tumpuan:
• Tumpuan utama – FOKUS UTAMA
• Tumpuan kedua - FOKUS SAMPINGAN
Fokus sampingan mungkin lebih daripada satu. Tugas fokus sampingan untuk
membantu dan memperkuatkan fokus utama.
nota kuliah czo/jk/ipg:kbm
FOKUSUTAMA
(B)
FOKUSSAMPINGAN
(I)
B- BahasaI- Isi
Model 1
9
Kaedah Berfokus
Model Kaedah Berfokus
Contoh Perancangan P&P Kaedah Berfokus
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
nota kuliah czo/jk/ipg:kbm
FOKUSUTAMA
(I)
FOKUSSAMPINGAN
(B)
I- Isi B- Bahasa
Model 2
nota kuliah czo/jk/ipg:kbm
FOKUSUTAMA(NK)
FOKUSSAMPINGAN
(I)
FOKUSSAMPINGAN
(B)
Model 3
•Kemasyarakatan•Kebudayaan
•Bahasa
•Isi
NK- Nilai Kemanusiaan
10
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
nota kuliah czo/jk/ipg:kbm
FOKUSUTAMA
(B)
FOKUSSAMPINGAN
(NK)
FOKUSSAMPINGAN
(I)
•Bahasa
•NilaiKemanusiaan
•Isi
Model 4
nota kuliah czo/jk/ipg:kbm
FU (P) FU (PN)
FU - PenciptaanFU - Penciptaan FU- PenilaianFU- Penilaian
Model 5 Model 6
Fokus utama – perkara yang paling menonjol dalam sesuatu hasil karya perlu diberikan
penekanan utama, manakala perkara lain yang kurang menonjol sebagai perkara
sampingan. Fokus utama dan fokus sampingan boleh bertukar ganti – fokus utama jadi
fokus kedua, fokus sampingan menjadi fokus utama. Bergantung kepada kreativiti guru
– apakah yang hendak difokuskan – aspek apa? –isi, bahasa, unsur moral, nilai murni,
11
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
kemasyarakatan, gaya bahasa dan sebagainya. Dalam fokus utama ada objektif
pengajaran.
Model 1- 6 dipetik daripada Sukatan Pelajaran Kesusasteraan Melayu Tingkatan 4.
Enam Kaedah Berfokus / Pendekatan Berfokus. Langkah pembelajarannya lebih kemas
dan sistematik. Contoh: Model 1 ( 120 minit)
Bahasa – Fokus Utama – 80 minit
Isi - Fokus Kedua - 40 minit
Perhatikan contoh Perancangan Pengajaran dan Pembelajarannya.
nota kuliah czo/jk/ipg:kbm
Contoh Perancangan MODEL 1 Contoh Perancangan MODEL 1
TOPIK KAEDAH/ LANGKAH PENYAMPAIAN FOKUS MASA
BBM
PUISI
1.1 Guru meminta pelajar melafazkan puisi yang mereka tahu
yang pernah dipelajari.
1.2 Guru mengedarkan petikan puisi yang hendak dipelajari.
Baca dan teliti keseluruhannya.
1.3 Guru memperkenalkan kepada pelajar puisi bebas atau
terikat. Sifat-sifat puisi bebas/ terikat.
1.4 Guru mengemukakan soalan-soalan yang boleh membantu
pelajar mengenal bentuk dan bahasa puisi.
1.5 Guru berbincang sambil mengemukakan soalan mengenai
perbezaan bahasa puisi lama dan puisi baharu.
Puisi – edaran yang dikemukakan.
1.6 Meminta pelajar mencatat idea dan isi-isi utama di dalam
puisi yang dipelajari.
1.7 Pelajar menulis maksud puisi yang dipelajari mengikut
menghayati dan mengaprisiasi pandangan Alatas tentang mitos kolonial yang secara
tegas dipertikaikan oleh beliau.
Legasi Intelektual Al Atas
Syed Hussein Alatas tokoh intelektual dari Malaysia yang bertaraf antarabangsa.
Mendapat pendidikan tinggi di Belanda; berkhidmat di Malaysia dan Singapura;
sepanjang hayat mengabdi diri kepada dunia keilmuan.
Kembali ke alam baqa’ pada 23 Januari 2007 pada umur 78 tahun, dengan
meninggalkan khazanah penerbitan yang amat bernilai dalam bentuk buku dan esei,
dan serangkaian idea yang ampuh tentang subjek-subjek penting seperti ideologi
kolonial, tradisi intelektual, dan kebobrokan sosial, khususnya korupsi.
Sebagai cendekiawan Asia berlatar belakang Islam, Alatas enggan mengikuti amalan
lumrah masyarakat pascakolonial, iaitu memimik atau meniru gagasan dan teori Barat
secara kebudak-budakan. Sebaliknya, amat kritis terhadap banyak gagasan dan
amalan yang diperkenal dan ditinggalkan oleh individu dan agensi bekas kuasa
penjajah.
Menghasilkan karya-karya seminar yang mendedahkan dan mendekonstruksi ideologi
kolonial dan fabrikasinya tentang sifat dan identiti subjek kolonial, khususnya kaum
Melayu, Filipino dan Jawa di Nusantara. Pada masa yang sama, beliau juga amat kritis
terhadap golongan elit pribumi sendiri, khususnya mereka yang terlibat dengan mimikri,
dipengaruhi dan dibelenggu oleh ideologi kolonial.
Salah sebuah karya Alatas yang meninggalkan kesan mendalam ialah The Myth of the
Lazy Native, London 1977. Sebuah lagi ialah Intellectuals in Developing Societies yang
diterbitkan di tempat dan pada tahun yang sama.
17
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
The Myth of the Lazy Native / Mitos Pribumi Malas
Dalam The Myth of the Lazy Native Alatas secara tuntas mendemistifikasikan mitos
kolonial yang mendakyahkan bahawa kaum pribumi kepulauan Asia Tenggara malas
dan tidak berdaya. Perkara yang sama juga dapat dilihat di dalam Intellectuals in
Developing Societies, walaupun karya ini lebih tertumpu pada sifat dan prestasi para
intelektual di negara-negara membangun.
Untuk projek demistifikasiknya, Alatas menggunakan metode sosiologi ilmu (sociology of
knowledge). Ia menggalurkan asal-usul dan fungsi mitos pribumi malas dan
menemuinya pada korpus penulisan para pentadbir kolonial, sarjana, pengarang, paderi
dan para pengembara Barat.
Sesudah menganalisis dengan cermat dan menimbang dengan adil korpus tersebut dan
sumber-sumber lain, beliau mendapati bahawa sebenarnya kaum pribumi di Asia
Tenggara, khususnya Malaya, Jawa dan Filipina, bukanlah malas. Mereka hanya tidak
berminat bekerja untuk dan di bawah orang-orang yang menjajah mereka; enggan
bekerja menurut peraturan dan norma kapitalisme kolonial yang mereka dapati amat
eksploitatif.
Malangnya, ketiadaan minat dan keengganan inilah yang sering ditonjolkan oleh pihak
pentadbir dan penulis kolonial; hingga pribumi diberi label pemalas dan tidak berdaya;
walhal ini hanya satu mitos!! Apapun, tanggapan salah dan label buruk ini telah
memberi justfikasi untuk penjajah melakukan intervensi ke atas sistem politik dan
ekonomi pribumi di tanah semenanjung dan seluruh kepulauan Melayu.
Justeru inilah juga kaum pribumi dipinggirkan oleh kapitalisme kolonial.
18
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
……maka tinggallah mereka sebagai nelayan dan petani…
Sebaliknya, tenaga yang diperlukan untuk pembangunan ekonomi kolonial diisi dengan
mengimport secara besar-besaran dan berterusan kaum-kaum asing yang didatangkan
dari China dan India. Citra buruk ini kekal pada orang Melayu, Filipina, dan Jawa
sepanjang zaman penjajahan, malah di bawa ke zaman pasca merdeka
Lebih malang, ia telah juga mempengaruhi sebahagian inteligensia pribumi sendiri,
menjadikan mereka orang dengan “minda yang tertawan” (the captive mind).
Di Malaysia, banyak inteligensia pribumi masih melabelkan orang Melayu sebagai kaum
yang malas, bergantung pada takdir dan lain-lain.
Di Indonesia Belanda telah mereka cipta istilah dan konsep “intel Melayu,” ertinya
pribumi tidak mempunyai akal yang cerdas; istilah dan konsep ini wujud hingga kini.
The Myth of the Lazy Native telah memecah mitos kolonial. Ia telah diulang cetak dan
menarik perhatian banyak sarjana di seluruh dunia.
Menjadi rujukan pemikir dan ahli teori pascakolonial yang tersohor, Edward W. Said.
Edward W. Said
19
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Dalam bukunya Culture and Imperialism (1993), Said memuji dan berulang kali merujuk
kepada The Myth of the Lazy Native.
Culture and Imperialism (1993)Di Filipina ia dimanfaatkan oleh Floro C. Quibuyen dalam A Nation Aborted: Rizal,
American Hegemony, and Philippine Nationalism (1999).
Di Malaysia ia dibicarakan dengan mendalam oleh Chandra Muzaffar dalam Protector?:
An Analysis of the Concept and Practice of Loyalty in Leader-led Relationships within
Malay Society (1979).
Membaca Semula Mitos Lewat Fiksyen
Selepas Alatas meninggal pada 23 Januari 2007, seorang cerpenis muda, Muhammad
Ali Atan, telah merenung dan berbicara tentang buku The Myth of the Lazy Native lewat
fiksyennya “Sekuntum Melayu di Taman Ibunda” (Berita Minggu 10 Jun 2007).
Inilah pertama kali buku The Myth of the Lazy Native memasuki arena penulisan kreatif
Melayu secara terus.
Membaca Semula Mitos Lewat Fiksyen Membaca Semula Mitos Lewat Fiksyen
Judul cerpenJudul cerpen
Untuk cerpennya Muhammad menggunakan The Myth of the Lazy Native versi Melayu /
Indonesia, iaitu Mitos Pribumi Malas, bersama Intelektual Masyarakat Membangun
(terjemahan daripada Intellectuals in Developing Societies).
Watak-watak dalam fiksyen tersebut adalah Aku dan Dia. Mereka berdebat tentang isu
“pribumi malas” dengan membandingkan kandungan Mitos Pribumi Malas dan
kandungan Revolusi Mental (1971), sebuah buku projek Pemuda UMNO hasil
sekumpulan inteligensia Melayu yang diketuai Datuk Senu Abdul Rahman.
Mitos Pribumi Malas dijadikan titik-tolak.
Revolusi Mental (1971),
Datuk Senu Abdul Rahman
20
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Bagi Alatas, tanggapan bahawa pribumi di Semenanjung Tanah Melayu, Jawa dan
Filipina malas adalah satu mitos dan satu penghinaan besar. Ia tanggapan yang palsu
dan yang telah memudaratkan mereka; ia sengaja dibentuk dalam konteks ideologi, dan
untuk memenuhi keperluan amalan, kapitalisme kolonial abad ke-19.
Sebenarnya orang Melayu, Jawa dan Filipina bukan malas. Sebaliknya, mereka pada
asasnya tekun bekerja, walaupun tidak sampai tamakkan wang dan harta.
Petani Melayu bekerja keras di sawah.
Orang Melayu, Jawa dan Filipina cuma tidak berminat bekerja untuk tuan-tuan penjajah
mereka, orang-orang British, Belanda, dan Sepanyol. Mereka enggan bekerja menurut
peraturan penjajah dan norma kapitalisme kolonial yang amat eksploitatif. Ketiadaan
minat dan keengganan inilah sahaja yang sering diperhatikan oleh pihak pentadbir dan
para penulis kolonial, tanpa mengambil kira sebab musababnya. Lantas mereka diberi
label pribumi yang pemalas dan tidak berdaya.
Malang sekali label dan citra buruk ini kekal pada mereka sepanjang zaman penjajahan,
malah sesudah merdeka.
Dan, lebih malang lagi, ia telah juga mempengaruhi pandangan sebahagian inteligensia
pribumi sendiri, hingga menjadikan mereka apa yang disebut Alatas sebagai manusia
dengan “minda yang tertawan” (the captive mind).
Dalam konteks inilah, sebagai ahli teori sosial, Alatas membuat kritikan pedas terhadap
para penulis buku Revolusi Mental -- meniru dan menjunjung pandangan bekas penjajah
mereka; justeru menghina masyarakat mereka sendiri!.
Seorang lagi sarjana, Chandra Muzaffar, juga mengkritik buku ini dengan keras kerana
katanya ia tidak berasaskan ilmu dan maklumat yang ampuh tentang situasi sosial yang
sebenar
(Chandra, Protector?: An Analysis of the Concept and Practice of Loyalty in Leader-led
Relationships within Malay Society, 1979).
21
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Revolusi Mental terbahagi kepada empat bahagian yang meliputi: sejarah dan latar
belakang orang Melayu, keperluan revolusi mental, perubahan sikap, dan usaha
mencapai kemajuan (Senu 1971).
Terjemahan InggeriTerjemahan Inggeris
Bagi Alatas, para pengarang buku ini jelas menampilkan citra orang Melayu sebagai
mundur, kurang berpendidikan, lesu, tidak tahu menghargai masa, dan tiada kepekaan
terhadap ehwal ekonomi. Mereka menggariskan ciri-ciri atau sifat-sifat dan faktor-faktor
kelemahan Melayu yang dianggap menghalang kemajuan -- kekurangan inisiatif,
kesungguhan, keyakinan diri, imaginasi, dan pemikiran yang asli sampai kepada
kecenderungan terhadap pembaziran, penyerahan kepada nasib dan lain-lain.
Untuk menghapuskan sifat-sifat tersebut, mereka menganjurkan sebuah revolusi mental
dalam kalangan masyarakat Melayu.
Revolusi Mental menggemakan sebuah teks yang lebih awal, The Malay Dilemma
(1970) oleh Tun Mahathir Mohamad, yang juga menonjolkan kemunduran orang Melayu
dan mengaitkannya dengan banyak sebab, termasuk faktor genetik. Orang Melayu
mundur kerana bakanya tak bagus!
Menurut Alatas, Revolusi Mental merupakan satu
... chaotic amalgamation of sound common knowledge of no depth, and absolutely ridiculous inferences ... is perhaps the most naïve, the most simple, and the least well-defined philosophy of capitalism, while claiming to represent the modern and indigenous philosophy of the Malays.
(Alatas 1977: 149).
Seterusnya, beliau mengatakan bahawa para pengarang Revolusi Mental telah
meletakkan:
... the Malays in negative terms unexcelled in the history of colonialism. While many British colonial writers stressed the laziness of the Malays, they did not strip the Malays of so many other qualities which Revolusi Mental did.
(Alatas 1977: 150).
22
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Muhammad Ali Atan, pengarang cerpen “Sekuntum Melayu di Taman Ibunda”,
nampaknya memahami pandangan dan posisi Alatas.
Dalam karya ini protagonis beliau, Aku, membantah antagonis, Dia, dengan mengulangi
kritikan Alatas terhadap para penulis Revolusi Mental. Ini terutama mengenai salah
guna pepatah Melayu dalam menuduh orang Melayu sebagai pemalas, dan kerana
dakwaan yang tidak berasas bahawa orang Melayu tidak berinisiatif dan berdisiplin.
Tetapi, si antagonis Dia membalas dengan berkata bahawa mengenepikan Revolusi
Mental bermakna menolak khazanah intelektual bangsa sendiri. Dia percaya bahawa
para pengarang Revolusi Mental mempunyai maksud yang murni – mereka ingin
menyeru masyarakat Melayu ke arah perubahan!
Dia juga menuduh Aku (dan secara tidak langsung Alatas) sebagai bersikap defensif
dan terlalu nostalgik / idealistik, justeru mengelak realiti masa kini yang buruk. Di bawah
pengaruh Dia, Aku membuat negosiasi posisinya dan sampai kepada realisasi berikut:
bahawa semasa zaman keemasan Melaka orang Melayu mempunyai keperibadian yang
unggul dan hebat; tetapi, kemudian keperibadian yang unggul itu hilang, dan mereka
hilang segala-galanya.
Parameswara
Kata pengarang: Nasib mereka “Lebih teruk lagi apabila kolonial bertapak”. Dalam hal
ini pengarang nampaknya menerima idea kolonial bahawa orang Melayu sudahpun
malas sebelum kedatangan penjajah Barat! Begitulah, Aku menerima / mengambil
pendirian / jalan tengah yang berkontradiksi.
Di satu pihak ia mengecam mereka yang menghina masyarakat sendiri tanpa
memahami situasi sebenar (seperti para penulis Revolusi Mental?). Di pihak yang lain,
ia menasihati mereka yang tidak dapat menerima kritikan yang dilontar terhadap orang
Melayu (seperti Alatas) agar tidak bersifat emosional.
Dengan mengambil posisi demikian Aku menganggap dirinya bijaksana; katanya, ia
adalah sekuntum bunga yang mekar -- “Dan kurasakan aku adalah sekuntum Melayu
yang berkembang mekar di taman ibunda.”
23
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Epilog
Melalui cerpennya “Sekuntum Melayu di Taman Ibunda”, Muhammad Ali Atan telah
melawat karya besar Alatas, The Myth of the Lazy Native. Beliau nampaknya tertarik
kepada dan memahami projek demistifikasi tokoh teori sosial itu. Namun, ia juga
bersimpati dengan Revolusi Mental, sebuah karya mimikri yang dalam pandangan
Alatas ikut menghina orang Malayu.
Justeru keinginannya untuk mencari-cari perimbangan antara The Myth of the Lazy
Native dan Revolusi Mental telah menarik penulis muda ini kembali kepada mitos yang
direka oleh penjajah. Ini mungkin satu petanda bahawa walaupun sesudah kian lama
merdeka mitos warisan ideologi kolonial ini masih kuat pengaruhnya dan tidak mudah
dihapuskan.
TAJUK 8 SASTERA KANAK-KANAK DAN REMAJA
8. Latar Belakang
8.1 Definisi
Sastera awal kanak-kanak ialah sastera kanak-kanak yang dihasilkan dalam bentuk
buku yang boleh dibaca oleh kanak-kanak dan mampu menimbulkan keseronokan
kepada mereka. Bagi mencapai tahap tertinggi nilai sastera dan estetika karya,
penghasilan sastera awal kanak-kanak ini dilakukan dalam bentuk tulisan dan ilustrasi.
Sastera awal kanak-kanak merupakan salah satu elemen yang dikenal pasti berupaya
melengkapkan perkembangan seseorang kanak-kanak. Hal ini kerana, sastera awal
kanak-kanak mampu memberi kan keseronokan, dapat merangsang imaginasi, dapat
membantu mengenal dan memahami diri sendiri, dapat memahami bahasa secara
semula jadi, dapat membantu mendapatkan maklumat dan dapat memupuk nilai-nilai
murni kepada individu kanak-kanak.
8.2 Sastera Awal Kanak-Kanak
24
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Sastera adalah hasil kreatif yang menggunakan bahasa yang indah, baik dengan cara
pengucapan atau bertulis. Sastera biasanya digunakan sebagai bahan hiburan dan
bahan pengajaran untuk mengenal diri dan masyarakat sesuatu bangsa (Atan Long,
1977). Hasil kreatif sastera itu mungkin terdiri daripada cerita, puisi, drama, cerpen,
novel, hikayat, dan lain-lain karya. Justeru, sastera awal kanak-kanak merujuk kepada
hubungan kanak-kanak dengan hasil kreatif iaitu buku atau bahan bacaan dan cerita.
Hubungan ini boleh dalam bentuk mendengar, bertutur, membaca dan menulis. Pada
peringkat awal kanak-kanak, bahan seperti buku-buku bergambar yang berwarna; dan
bahan bacaan yang diaplikasikan dengan bahan audio visual perlu diperbanyak untuk
menarik minat kanak-kanak membaca. Bahan yang demikian sangat penting kerana
kebolehan membaca banyak bergantung kepada ketajaman deria pendengaran dan
deria penglihatan kanak-kanak.
Kanak-kanak perlu didedahkan dengan aktiviti membaca buku cerita, melihat pelbagai
jenis buku, ditunjukkan cara menjaga buku dan mengumpulkan buku berwarna-warni.
Hal ini boleh berlaku kerana pada usia lima tahun, kanak-kanak telah mula menguasai
asas-asas bahasa seperti semantik, sintaksis dan pragmatik. Asas-asas bahasa ini akan
terus berkembang mengikut pertambahan umur mereka. Satu konsep yang penting
dalam pendidikan berhubung dengan pembacaan ini ialah kanak-kanak ini harus
disediakan dengan “kesediaan atau persiapan sebelum membaca” atau “reading
readiness”.
8.2.1 Fungsi sastera kanak-kanak dan remaja
Sastera kanak-kanak dan sastera remaja merupakan bidang yang sangat menarik dan
penting kerana peranannya dalam memberikan sumbangan besar dalam sosial dan
budaya dari sudut pembelajaran dan pengajaran. Sastera kanak-kanak merupakan
bahan bacaan yang ditulis khas untuk sumber pengetahuan kanak-kanak. Bahan-bahan
ini merangkumi semua bentuk penulisan kreatif dam imaginatif yang khususnya
bertujuan untuk dibaca, hiburan dan dinilai oleh kanak-kanak. Menurut Misran Rokimin
(2001) meneliti sastera kanak-kanak sebagai agen pembangunan yang menjurus
kepada pembangunan diri seseorang manusia itu, sama ada dari segi emosi, pemikiran
atau kebahasaannya. Ketiga-tiga aspek ini akan terus berkembang, yakni semakin
banyak karya sastera yang dibacanya, semakin bertambah perkembangan berlaku
dalam diri kanak-kanak itu.
25
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
Sastera remaja pula merupakan hasil ciptaan pengkarya untuk menceritakan
tentang kehidupan remaja, alam zahir dan alam batin remaja itu. Melalui perasaan-
perasaan dan fikiran-fikiran yang dilahirkan dengan bantuan bahasa menjadikan seni
sastera remaja sebagai satu hasil kehidupan jiwa yang terjelma yang menggambarkan
kehidupan masyarakat remaja. Menurut Othman Puteh(1988:21) mengatakan bahawa
sastera remaja merupakan bahan bacaan sastera kreatif yang tercetus daripada
pengamatan, pengalaman dan kreativiti pengarang yang relevan dengan pertumbuhan
dan perkembangan psikologi remaja yang berusia sekitar 12-20 tahun. Bahan ini
dikatakan sebagai relevan kerana segala hasil karya tanpa mengira genrenya yang
dapat memperkaya pengalaman dan pengetahuan khalayak pembacanya, merangsang
minat dan berupaya menghidupkan daya imaginasi lalu mendorong daya berfikir secara
kritis dan selektif.
Kedua-dua genre ini baik sastera kanak-kanak mahupun sastera remaja
mempunyai peranan masing-masing. Kedua-dua genre ini mempunyai fungsi yang
sama, antaranya:
i. Sebagai medium untuk mendekatkan dan membiasakan mereka dengan bahasa
sastera. Misalnya sastera kanak-kanak menggunakan konsep cerita binatang yang
berperanan sebagai wadah bagi mendekatkan sastera kepada kanak-kanak. Watak
haiwan digunakan sebagai pengantara antara sastera dan kanak-kanak. Hal ini
disebabkan naluri kanak-kanak yang secara semulajadinya menyukai haiwan dalam
dunia realiti. Justeru, tidak sukar untuk memupuk minat mereka terhadap sastera jika
watak haiwan ini dipindahkan ke alam karya penulisan. Selain itu, sastera remaja pula
menggunakan konsep realiti kehidupan di mana remaja didedahkan dengan ilmu
pengetahuan tentang pelbagai aspek dalam kehidupan seperti dalam bidang politik,
sejarah, agama, psikologi dan falsafah. Hal ini bertujuan untuk memberi pendedahan
awal kepada golongan ini mengenal realiti sebenar kehidupan. Justeru, tidak sukar
untuk memupuk minat mereka terhadap sastera jika kehidupan realiti ini dipindahkan ke
alam karya penulisan. Jelaslah bahawa sastera kanak-kanak dan sastera remaja
berfungsi sebagai medium untuk mendekatkan dan membiasakan mereka dengan
bahasa sastera.
ii. Sebagai medium bagi mempertingkatkan tahap keintelektualan, daya imaginasi
dan kreativiti khalayak kanak-kanak dan remaja. Ia diransang sewaktu mereka mengikuti
plot-plot yang terdapat dalam hasil sastera yang dibaca. Ada di antara hasil-hasil
sastera ini dipersembahkan dalam bentuk lakonan, nyanyian, gurindam, pantun dan
26
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
seloka yang secara tidak lansung melatih mereka untuk mengekspresikan diri mereka
serta mencungkil bakat yang terpendam dalam diri mereka. Misalnya melalui rancangan
realiti seperti Idola kecil, Pondok-pondok dan Tetombak memberi ruang kepada mereka
mempertingkatkan bakat kanak-kanak dalam bidang kesusasteraan. Manakala golongan
remaja sering didedahkan dengan pertandingan nyanyian, penulisan kreatif dan
pelbagai lagi. Hal ini menjelaskan bidang sastera telah berkembang luas sehingga
mampu menarik minat golongan kanak-kanak dan remaja menceburi bidang ini dengan
lebih mendalam.
iii. Sebagai medium hiburan untuk individu masyarakatnya. Masyarakat zaman
dahulu atau golongan yang mengamalkan cara hidup tradisional tidak mempunyai media
hiburan untuk individu masyarakatnya. Oleh itu, pelbagai cerita lisan diciptakan dalam
bentuk seni sastera bertujuan menarik perhatian khalayaknya. Lazimnya hasil-hasil
sastera ini dicorakkan dengan ilustrasi dan gambar-gambar yang menarik. Secara tidak
langsung, kanak-kanak dapat menikmati sesi pembacaan dengan minda yang terhibur.
Manakala karya sastera bagi golongan remaja biasanya diselitkan adegan romantis dan
mesra antara satu individu dengan satu individu yang lain kerana pada peringkat ini
mereka melalui alam berkasih sayang. Faktor perubahan hormon ini menyebabkan
mereka memerlukan perhatian dan kasih sayang. Jelaslah bahawa sastera kanak-kanak
dan sastera remaja ini berkembang maju sebagai suatu medium hiburan yang bergerak
seiring dengan permintaan khalayaknya.
iv. Sastera kanak-kanak dan sastera remaja memainkan peranan yang penting
untuk menyampaikan wadah pengajaran dan didikan moral kepada masyarakat tradisi.
Cerita lisan telah menjadi medium yang penting untuk memberi nasihat dan pengajaran
yang baik dan dijadikan panduan kepada setiap individu masyarakatnya. Hal ini dapat
dilihat dalam sastera kanak-kanak melalui cerita-cerita binatang yang menjadikan
haiwan sebagai watak-watak yang memberikan pelbagai pengajaran yang baik seperti
mengisahkan tentang akibat orang yang tamak, takbur, sombong dan bongkak seperti
cerita “Anjing dengan Bayang-bayang”. Walaupun penggunaan watak haiwan
diaplikasikan, namun ia pada akhirnya membawa mereka kepada nilai-nilai moral yang
terdapat dalam cerita tersebut di mana cerita jenis ini mempunyai ciri interaktif dan dapat
memberi kesan pada jiwa kanak-kanak. Jelaslah bahawa sastera kanak-kanak dan
sastera remaja memainkan peranan penting dalam mendidik, khususnya bagi golongan
kanak-kanak dan remaja yang belum mengetahui sistem pengajian yang bercorak
formal.
27
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
v. Sastera kanak-kanak dan sastera remaja juga berfungsi untuk menerapkan nilai-
nilai murni kepada khalayak pembaca. Antara nilai-nilai murni yang kerap diterapkan
oleh pengarang dalam hasil sastera kanak-kanak dan sastera remaja ialah nilai
berkerjasama, tolenrasi, sensitif kepada kezaliman, saling bermaafan, berterima kasih,
berani mencuba dan berkasih sayang. Kesedaran terhadap nilai-nilai murni ini perlu
disemai pada peringkat awal zaman kanak-kanak lagi. Sastera kanak-kanak dan sastera
remaja ini berperanan dalam memberi teladan kepada kanak-kanak agar mereka dapat
menyesuaikan dan mempersembahkan diri mereka berdasarkan kepada nilai murni
yang ditonjolkan berdasarkan bahan sastera yang telah dibaca oleh mereka. Hal ini
disebabkan mereka ibarat kain putih yang perlu dicorakkan dengan nilai dan budi pekerti
yang baik. Bak kata pepatah, "melentur buluh biarlah dari rebungnya". Jelaslah bahawa
sastera kanak-kanak dan sastera remaja bukan sahaja sebagai hiburan tetapi mampu
berdiri sebagai alat yang dapat membantu khalayak pembacanya membina nilai-nilai
murni.
vi. Sastera kanak-kanak dan remaja berfungsi sebagai keperluan material atau
kebendaan. Keperluan material ini menggambarkan keadaan kehidupan fizikal yang
serba lengkap dan istimewa khususnya dari segi material. Lazimnya, kanak-kanak akan
terangsang dengan gambaran tempat kediaman istana atau rumah yang bangunannya
besar dan indah dengan bilik-bilik yang dihiasi oleh pelbagai hiasan. Selain itu, putera-
puterinya digambarkan kacak dan cantik rupawan dengan hiasan permata gemerlapan,
pakaian cantik dan berwarna-warni serta majlis perkahwinannya dilangsungkan dengan
meriah dalam suasana yang gilang-gemilang dihadiri oleh orang-orang kenamaan dari
segala pelosok negeri. Jamuan yang dihidangkan pula pelbagai aneka. Hal ini dapat
dilihat dalam cerita Puteri Kayangan dan cerita Alladin dan Lampu Ajaib. Ia mencabar
proses imaginasi kanak-kanak untuk terus berusaha memikirkan cara untuk memiliki
kepunyaan sendiri. Jelaslah bahawa sastera kanak-kanak dan remaja mampu berfungsi
sebagai salah satu keperluan materi.
Kesimpulannya sastera kanak-kanak dan remaja bukan sahaja berperanan sebagai alat
hiburan tetapi turut memainkan peranan penting dalam dunia realiti. Pengarang yang
menghasilkan karya sastera kanak-kanak dan sastera remaja mestilah mempunyai
tahap intelek yang tinggi dalam penghasilan karya tersebut. Hal ini disebabkan golongan
ini adalah golongan yang mudah diberi pendedahan bak kata pepatah “kanak-kanak
merupakan kain putih yang perlu dicorakkan.” Oleh itu, setiap hasil karya sastera
kanak-kanak dan remaja itu perlu mempunyai unsur yang dapat membentuk
28
BMM3116 KESUSASTERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU
keperibadian kanak-kanak dan remaja sebagai generasi yang mulia dan bermoral. Maka
karya sastera kanak-kanak dan remaja yang hendak dihasilkan perlulah menitikberatkan
aspek mutu bahan bacaan tersebut. Tahap kecerdasan pemikiran seseorang kanak-
kanak dan remaja itu terletak pada tahap keintelektualan pengarang itu sendiri.
Rujukan
1. Othman Puteh, (1987), Sastera Kanak-kanak dan Remaja. Dewan Bahasa dan