НЛО, полтъргайст, мистика и духовна криза (Съвременно митотворчество и фолклорна традиция). - Български

НЛО, полтергайст, мистика и духовна криза (Съвременномитотворчество и фолклорна традиция)

«UFOs, Poltergeists, Mystics and Spiritual Crisis (Contemporary Myths and FolkloreTradition)»

by Milena Benovska­Sabkova

Source:Bulgarian Folklore (Български фолклор), issue: 3 / 1991, pages: 55­62, on www.ceeol.com.

НЛО, полтергайст, мистика и духовна криза (Съвременно ми~отворчеств'о и фолклорна традиция)

Милена Беновека-Съб кова

Обект на внимание в настоящата работа са разн~разии кулrурни факти, добили особено разnространение и актуалност в наши дни: разказите за неидентифицира­ните леrящи обекти (НЛО) и за извънземните, за полтергайст, растящата популяр­ност на различните видове екстрасенси, гадатели, лечители и др . nод. Оскова­телен би бил въnросът: кое обединява ·тези явлеНiiя и дава основапие те да бъдат разглеждани заедно. Отговорът ще бъде даден накрая, след като бъдат прос.rrедеви и анализирани наличните данни.

Интересът към НЛО, екстрасенсите и различните анормални яl!ления същест­вуваше и преди, но той рязко се засили през последните месеnи и годиин. Спеr.шалн:о трябва да се отбележи важната роля, · която имат за nоставянето на тази тема в цен­търа на обществения .интерес масмедиите: печатът,радиото, телевизията. От една страна, очевидно е, че съобщенията за трудно обяснимИ или странни явления като разглежданите nопадат · в раздела сензации и че масмедиите добре есксплоатирсtг глада на обществото за информация, свързана по някакъв начин с tрансцедентното. Този глад е лесно обясним, като се има nредвид десетилетното табу върху подобен род въпроси и свърз~ното с това информационир затъмнеййё~За нзвънземните rо­сти или за чудодейни лечители и nрорицатели - екстрасенси - се говори много: на опашката и във фризьорския салон, на работното място и в тpaJicnopтa. Свръх-

· изобилието на ~урна:листически материали по темата превръща масмедиите в ю1-нал с. първостеnенно значение за предаването и разпростра1:1яванието на разказите

за~ал-ните явления. Оеобенq трябва да се подчертае съществуването ог 1990 г. насам на ·две специализирани иэДания - "Психотроника" и "Феномен", които са изцяло посветени на тези явления1 . Чрез съобщенията в прееата, радиото и телевli­зията тези разкази и/или слухове стават достояние на цялото общество, н~пускайки обичайната си среда - малката общност. Всичко това дава богат материал за раз~и­съл относно битийността в съвременния свят на явления, които са фолклорни или се съотнасят с фолклора, за ролята на книжовните·-и-·С'Ьgр~ ·информаци·о~tни · и~точници за m:ту-ляризир·ането на тези явления, в крайна сметка- за .,устността" като белег на фолклора. ·

Преди да се премине към същността на въпроса, трябва да се направи важнаtа уговорка, че авторът не си поставя въпроса за достоверността на разглеждаяйте раз­

кази и съобщенюr. С други думи, изобщо не се разисква съществуват ли полтергайст или НЛО. Тук е наnълно валидна остроумната забележка наЛ. Дег в нейното кратко изследване, посветено на НЛО, че фолклорисiьт не се интересувэ. от ·nроблема за

1 Освен материалите в пресата, могат да се посочат к някои самостоятелни мэда!пut: А . М о ст о· вич. Ние ar космоса, С., 1990; Д. Делян .. Серията за НЛО, С., 1991; 1(, Сто я н6 ва, Ванга. с., 1989,

Въпrарскв фолклор, кн. 3, 1991 .. 55

достоверността на инфор~ацията за теЗи ·-обекти - такъв проблем влиза в задълже­нията на специалистите от други науки. "Фолклористът може да отбележи, че слу; чаите с НЛО, представеви от спорещите, попадат в добре познати фолклорни кате­гории, основани на .системата на фолклорната религия и че "свидетелите" не са нищо др-хго, , освен фолклорни информатори, чиито свидетелства могат да бъдат класифи· цирани според стандартните фолклорни-жанрове."2 От фолклориетична гледна точка е по-съществено да се анализира начинът, формата, в която ни се представят анормал­ните явления. Така в на пръв поглед разнообразните. съобщени.я и слухове за поя­вата на НЛО (които по nринцип не се отличават и не могат да бъдат разграничени от подобни съобщени.я в други страни) почти винаги nрисъствува общ момент: от жадните за доnир с мистичното, а и за сензаut~я зе.мни жители НЛО се свързват най­често със св~тлинно излъчване3 • При това се nоявяват най-често нощем. Повторяе­мостга на тези признаци се вижда както от съобщенията в пресата, така и от описа­нията на "очевидци", излъчени през март 1990 г. в една от сутрешните емисии на nрограма ,,Хоризонт" на Българското радио. '

Тук се налага едно отклонение - настоящата статия беше вече завършена, ко­гато в "Отечествен вестник" се появи съобщение в рубрика "Любоnитно", озаглавено .,Чудеса в Габровско". Ето редове от него:

,.Преди известно време върху тревата в училИщния двор в близкото сеЛо Горна Росица на­-пример внезапно се появи идеално изчертана окръжиост с диаметър около 16 метра и ширвиа на JIBJщaтa- около 40 см. Докосната, тревата от ивицата се ронеше като изгоряла. Подобви ,кръгове .можеха да · се видят и край съседиото село .Яворец.

Същата седмица 50·'rииата n'Ьтници в автобуса от Габрово за Севлиево стават свидетели на друго ве<>бичайво явление. l(огато автобусът наближил село Горна Росица , на хоризонта юго­западно от шосето ниско до земята внезаnнр се появило огнено с11етещо тяло. То било с форма иа nолумесец, чийто ЛJIB рог бил малко раздвоен. СлеА като автобусът го наближил на около 2 км, то <Jаnочиало да се свива, добило формата на .nрнэма, присветиало няколко nъти н изчезнало. След малко обаче nа к се nоявило, но вече на заnад от шосето и още по-ниско ДО земята. Хората тrк с ОС· нование се nитат дaJt}( загадъчните кръгове ве са "послание" от това светещо огнено тяло."

· Дру,rата обща 6соб~ност в описанията на НЛО - преобЛ'адаващата кръгла .форма - е блестящо интерnр~ирана още в първото научно изследване на фено­мена "летящ~ чинии", книгата на Карл Юнг "Един съвременен мит". Според тази интерnретация кръглите форми на НЛО са съвременна форма на от.ц.авна изsестни

. архетиnи; "в този случай те трябва да ·бъдат смЯтани за символи, изразяващи по :образен начин една идея, кояrо не е била съзнателна мисъл, а съще<;т~ува само в потенциално състояние, т. е. в неоnрЕЩелена,и променлива форма в подсъзнанието."ь Общото в изменящите през вековете съдържанието си реализации на кр:ъrа и окръж­иостга е това, че те символизират цялостността, включително и психическата ця­

лостност на индивида. Юнг показва и прехода към осмислянето на кръг~ в развитите митологически И религиозни системи ю~то символ наJбожественото, на нещо nълно и съвършено. В кръглата форма на НЛО nрозира архетип, който "n роизх'<?жда. от образа на голямата личност, на Боrа-човек"6 . В съвременната ситуация вярата в трансце,Аентното неосъзнато te трансформира в очакване на извънземна намеса, която да разреши тежките земи~ конфликти и пр~леми . Напълно естествено е nрез рацио­валния ХХ в. този архетип да се ·облече в техническа форма, "защото това, което изглежда техническо, се възnриема лесно от модерния човек . Твърде непопулярната идея за метафизичната интервенция става безкрайно nо-лесна за възприемане, ако тя е подnомогната от възможностите за междуnланетна навигация."7

,

2 Под "сnорещите" Л. Дег има предвид тук участниците в голяма научна дискусия, ле~све­тееа ва НЛО. Вж. L. D е g h. UFO 's and How Folklorists Should Look at Tbem. - • Fabula, 18, No 3/4, р. 243.

3 З.t наблюдаването на НЛО като светещи тела вж. С. G. J u n g. Un mythe moderпe. "Signes du ciel". Paris, 1974, 52-53. '

56

• Отечествен вестник, 17 аnрил 1991 г. 6. с.' d. J u n g. Цит. съч. , 53-:-54. 8 Пак там, с. 58. · · а Паи там, с. 60.

Access via CEEOL NL Germany

Ако се върнем отново към светлинния облик на НЛО, ще сс види, че разказите за тези анормални явления са реализация на едно съвременно митотворчество. Без да се отъждествяват лр~ко с класическата небесна и/или астрална митология, те очевидно се коренят в същите архетили и мисловни модели. Друг е въпросът,, с какви нарэтивни форми .могат да се съотнасят разказите и слуховете за НЛО- според Л. Дег те функционират главно като фолклорни легенди и меморати8 • Българският ~­.. опит" в тази област изглежда все още недостатъчен, за да може да се стигне до ло­оnределени изводи по въnроса.

При все че .става дума за явления, здраво стъnили на земята, разказите и съоб­щенията за полтергайст са свързани ло оnределен начин с тези за НЛО. Може да се твърди,челолтергайстътимаше по-голяма попу.11ярноёт през периода 1989-1991 r. Тази популярност е леснообяснима, след като става дума за явления, кои,:о се наб­.'!юдават . в конкретна битова обстановка и имат реални физически измерения. Двата най-нашумели nолтерrайста са случаите от с . Дибич, Шуменско, и ,,заселилият се" g пловдивското семейство Мичеви. Общото и за двата феномена (както и за други, известни на автора ро-бегло) е, че полтергайстът влиз а в контакт с деца (предимно .момичета в пубертетна възраст). Реципиентките - едновременно и потърпевши, и главни очевидци, - схващат явлението като проява на извънземни същества .

Теодора "вижда" извънземните, а момичето от Пловдив черnи информацията си ог "разговорите" си с лолтергайста Кики. Ето тук е сломенатата вр"ЫJка Аtежду полтер­.гайст и разказите за НЛО. Една от. разликите в едноличната, ако може така да се каже, персонификация на nловдивския феномен - получил и собствено име Кики, докато Теодора от с. Дибич отдава анормалните явления в .дома си на присъствието не на едно, а на повече различни същества.

Основен признак на двата най-поnулярни полтергайста е тропането. "Седяхме с баба двете- разказва за nървата nоява на духа четиринадесетrодишната Теодора от с. Дибич, в чийто дом се наблюдават анормални явления,- когато започна много силно да се удря. Шумовете приличаха на строителни."9 Ос.вен от силния шум детето се оплаква и от агресия върху здравето му от страна на nолтергайста (влизал в тя­лото на момичето, издувал корема му и пр-)1°.

Or излъчения пък по програма "Хоризонт" на Българското радио на 26 май 1990 r. (в нощното предаване) "р.азговор" със и за Кики се разбира, че "поведението" му не е мъчително за неговите домакини.'Почукването му е начин да влиза в диалог с хората - на задаваните към него въпроси Кики отговаря с едно, две или повече почуквания, които означават положителен, отрицателен или неопределен отговор.

Една седмица след въпросното радиопредаване същият журналист - Румен Ивай-. лов - осъществи и телевизионна среща със семейство Мичев и от Пловдив и се~нс . с Кики (в нощното телевизионно nредаване "Формула 5"), където този начин на "кон­такт" чрез леко троnане беше показан.

За фолклориста не може да остане незабелязан този признак на полтергайст -тропането- и да не бъде съотнесен с аналогичния белег на фолклорните митически персонажи вампир и таласъм11 . Както в немалко публикувани текстове, така и от архивни материали се проследява отличителното за вампира вярване, че безпокои жертвите си с шум и т'ропот. Особено показателен е един фабулат, записан в с. Ярд­жилщщи, Пернишка, за семейство, напуснало дома си в с. Береиде и заселило се

. другаде, тъй като къщата му била непрекъснато разтърсвана от силно тропане. Местното население' приписва това обстоятелство на вампирско nрисъствие12 •

s L. D е g h. Цит. съч., 244-245. 9 Студентска трибуна, 21 февруари 1990 r. 10 Тези явления са оnнеани малко nо-късно и в заfiяските на бащата на Теодора , публикува­

яя в nродължение на няколко броя на .,Отеttествен вестник" от 1990 r. 11 За троnането като знак на вамnирско nрисъствие вж. наnр. И. Ге ор r и е в а. Българ-

ска наfодна митология . С., 1983, 61-62; 170-179. . 1 Вж. Архив иа Института за фолклор (АИФ), N~ 166, с/ Ярджиловци, Пернишко,

зап. М. Беновска.

~7

Подчертавам отново, че тук не се поставя на разискване въпросът "за" или .,nро­тив" съществуваншо на НЛО или на полтергайст. Това е въnрос, който засяга учени от други спецналности ~ физическите параметри на явлението от с. Дибич се следят от различни екипи от специалисти. Моята цел е само да се покаже, че начинът, по кой:rо полтергайст се възприема и описва от очевидците (и от следващите nотен­циални разказвачи), е родствен с някои архетипи и/или варативни модели, . харак­терни за фолклора. За подобни разсъждения също дава м;rrериал и nубликацията във вестник "Студентска трибуна" от 21 февруари 1990 г., посветена на полтергайста от с. Дибич: да "изгони духа" се е оnитал селският свещеник, намесили са се и "вся­какви врачюt и самоовани екстрасенси". Всичко това говори, ч.е лоявата на полтер­гайст е осмислена от мес-rвото население именно чрез · характерните за българската фолклорна традиция митически nредстави. В същия план се вписва и разnростране­ното сред софиА-ските ученици схващане, че във всеки дом жиаее невидим no един извънземен жител13 . Оче~идно е тук сходството с българските вярвания за. митиче­ския стоnанин и nазител на дома. .

Самият термин "nолтергайст" е генетически свързан с фолклора и означава "домаше.н дух" - значение, с което той навлиза в съвременните евроnейски езици14 • Редица наблюдения . сочат бързото му вторично nреосмисляне на българска nочва във връзка с все още устойчивите митически nредстави . Така no nовод на фолклор­

· ната анкета за самодиви, вампири ит. н. на 16. XII. 1989 г. в гр . Сеново, Разград­ско, между информаторките се завърЭВJi разговор за случая от Дибич, Шуменско. През юли 1990 г. във фризьорски салон в София наблюдавах спор между фризьорка и kлиентки . Съмненнето на една от жените в достоверността на явлението Кики npe-

1 дизвиква разказване в тищfчна фолклорна ситуация - с:ьс смяна на разказваrrи'tе (в nодкреnа ва "истинността" на Кики) на няколко КЛ'асически фолклорни мемор;па на тема .,среща с душата на лочинали близки".

Вярата в nревъnлътените nокойници (вампнрн, плътеници, таласъми и np.), изглежда, има rnърде здрави корени в българската: културна традиция. Тази вяра е способна да надхвърли традиционната си среда - селото и малкия град - и да се възроди в съвременна урбанизирана среда: Така история за бродещи nревъплътеJ1И nокойници е разказвана в различни градове на България и nублику~аlfа ло-късно в пресата16 • Героят е таксиметров шофьор, nоканен от доволни клиенти в дома им на кафе. След като открива, че е забравил лри тях ключовете от колата си, т.ой се в.ръща обратно. От съседите или от некролог разбира, че оказали'Ге му rостоприемС1'Во хора 1

.са мъртви отдавна. След разбиването от милицията на заключения аnартамеН't изу- ' '?t1еният шофьор вижда чашите от току-що изпитото кафе.

,· ... Този разказ се съотнася не толкова с традип.ионна1·а демонична природа на nре-въnлътения nокойник, а ао-скоро е отзвук на друг фолRЛорно-митологически мотив -за "благодарния ·мъртвец". Акцентът пада ' върху иЗненадата и шока oor' срещата със свръхестес·rвеното. Колкото и недостатъчни да са тези nодаткИ, те Ьсе лак говорят ' за способеосnа на съвременния град да бъде жизнената среда, в която добива l:ioвa ; битиАност завещаното ни от селото културно наследство. ·

Осмислянето от друга страна пък на НЛО във връзка с фолклорно-митолоrиче- j ските стереотиnи твърде красноречиво илюстрира документазtният филм ,.Ключ" - 1

Студия за научно-nопулярни и документални филми "Време", 1990 г., реж. Владимир 1

Краев. Ос-sществен по nовод лоявата на анормално небесно явление в с. Ключ, Бла- . гоевградско (мимолетно заснето и nоказано в началото и в края l!a филма ttръгло 1

светещо небесно тяло), филмовият разказ nоказа в каче~твото на ,,свидетелства" раз- · каз.ите на местните жители за самодиви, вамлири и пр. Легендите и меморатите бяха

13 По сведение на дъщеря ми Елена Иванова Събкова, р . 1981 r ., ученичка. а Обясненне-tо за nо.птерrейС1" 'дух' е nридружено със същеС1"вено доnълнение -в леген- ·

днте, фолкпора и др. : Oxford A<lvanced Learner '3 Dictlonary of Current Engllsh. Sofia, 1989, р. &44. . . .

з,ьдиалоr, 11 май 1990 r.

58

така естествено и автентично nоднесени, че биха могли да служат и като докумен­тално свидетелство за формата и изnълнителскиrе похвати, чрез които бwrуват тези фолклорни жанрове. Освен директните фолклорни цитати филмът съдържа и други важни nодатки. Това са разказите на (и за) най-любоnитната фигура в него - тази на местния учител, чиито снимкн-"документи" за срещата му с извънземните се оказват фалшификати. За фолклориста са важни не тоJ]кова причините за неговото поведение, колкото това, че разказът за срещите му с извънземни същества включва

и мотива за отвличането и връщането му обратно от извънземните. Този мотив има значително разпространение сред наративите за НЛО- навсякъде, .където такива наративи съществуват16 • . От една страна, мотивът за отвличането от НЛО и извън­земните е nроява на страха от ицаче желаната среща с непоз}iатото и вероятно е ко­

ректна аналогията между него и класическите фолклорни· мdтиви за отвлечени от митически същества хора . От друга страна, съществуването на подобен разказ на българска почва показва още и това, че съвременното митотворчество се обвързва както с българските фо.пклорни традиции, така и с универсални особености на кул~ турата на модерното общество. Към подобно твърдение- че в слабо nроучените засега български разкази за НЛО се съдъ,ржат основните белези на международно известните наративи, - навежда и фактът, че вече разnолагаме и със "свидетелство" за "зелените човечета". В сnоменатото съобщение за габровските "чудеса" се казва и това, че "нощем нееднократно се появявало .дребно човекоподобно същество със зе­леникав цвят и дълги до земята ръце"17 •

Своеобразни са връзките с фолклора и на една културна практика, която на­последък се обозначава с понятието "екстрасенси". След като това название доби гражданственост у нас (изглежда, най-вече под влияние на из~естностга на съвет­ската лечителка Евгения Давиташвили, nозната като Джуна), с него започнаха да се qбозначават и традиционните "народни лечители", ,;правилци" и пр. Така към ек­страсенсите беше отнесена и Ванга- явление във висша стеnен нестандартно. Кни­гата за nрочутата ясновидка, чийто автор е племенницата на Ванга Красимира Стоя­нова, добре nоказва, Че гадателката, с цялата неловторимост на ярката си индиви­дуалност, е твърде силно свързана с българските традиции18 . Немалка ч.аст от ней­ните възгледи и nредстави отвеждат към фолклорната картина на света-:- наnример nълното споделяне от нея на култа към мъртвите или важната роля, отдав.ана от

нея на растителното царство, възгледите И относно неотвратимата nредопределеност на срока на човешкия живот и съдба. От кнИгата се вижда също, че освен ясновидка Ванга е и Лt>.4Jителка - там са nоместени някои от нейните здравоохранителни ре­цеnти и съвети. С други думи, Ванга напълно оnравдава названието, с което е широ­ко известна -"Петричката врачка". Двата основни nризнака, които характеризират думата врачка, са именно гадателските и лечителските сnособности19 •

Тези две функции- на гадателка и лечителка- съчетава един nо-нов и nо­малко известен екстрасенс, от дружеството на българските екtтр<;~сенси, основано nрез 1990 г. в София. Това е Лиляна от гр. Враца, която nоставя Диагнозите, като гадае ~о фотография на пациента, а след това лекува с масажи20 • Оттук до традицион­ните селски баячки, които търсят образа на причинwrеля на заболяването в момент­но nолученото изображение от· излят вdсък или олово, щ.<а само една крачка. Раз­ликата е само в "модернизирането" на средствата.

За обявената за "екстрасенс N2 1" на България Вяра Кочовска също се смята, че "вижда" бъдещето. И тя не е чужда на идещи от фолклорната култура предста-

16 L. О е g Ь. Цит.съч., р.245 . Сnоред К. Юнг легендата за извънземните жители, които до­литат nри нас, е nроекция на ·вашнте собственижепания 'да nосетим JlРУГИ nланети . Вж.С. G. J u л g. Цит. съч ., 52- 60.

17 Отечествен вестнйк, 17 април 1991 r. lS Вж. К. Ст о ян о в а . Болгарская пророчица Вэнга. С., 1991 . 18 .,Врачка"- които врачюва, бае, чярува".- Н. Г•е ро в. Речhик на българския .език.

Фототиnно изДание. Ч. 1. С. , 1975, с. 155. so Вж. в . .,АББ~. 23 маА 1990 r.

.59

• ви -:rова личи от нейни изказвания: "Такива хораги наричам"вамnири". Те не са неnременно лоши; смучат енергията на околните, без да го съзнават. Не ви ли се е случвало да се качите в nразен трамвай и да слезете с главоболие? До вас е стоял именно такъв "вамnир". Друг nът трамваят е бил nретъnкан, а се чувствате осве­жена. Тогава край· вас се е намирал някой със силна nоложителна енергия, "слънчев чове-k", който излъчва и несъзнателно зарежда околните." За някои съмнителни "учители" в тази (както наукообразно я наричат - биоенерготераnевтика) област В . Кочовска казва: ,.Някои от тях са nредставители на "черната" сила и тези, които nосещават курсовете им, рискуват да увредят nсихическото си здраве, както и да

станат зависими от биоnолето на "учителиtе" си."21

Не може да· се твърди, разбира се, че фолклорът е единствен източник за форми­рането на съвременно митотворЧество, нито nък че вЛиянието на селото с вековните му традиции върху града е едноnосочно. Проникването 'на елементи от съвременната урранистична култура в културата и мисленето на селото не се нуждае от доказа­телства. Тъй като това е отделна самостоятелна тема, тук ще се огранича само с ня­кои nримери. Така .във връзка с разк.азана от него nриказка разказвач от с. Каме­нова, Разградско, обяснява, че змейовете са динозаври (оnисва с nодробности ана­томията им), живели сn~ед него nрез мезозойската ера и загинали, отровени от nосиnал се вследствие на космическа катастрофа космически npax22 • Любоnитно оnисание на змея д!ва информатор от Дряновско- че змеят е извънземно същество със скафандър, което люби и отвлича девойки23 •

Накрая трябва да се отговори на въnроса: на какво се дължи твърде големият интерес към анормалните явления в бъл.гарското общество. Причините за този ин­терес са различни. На nръв nоглед веднага изпъква обстоятелството, че след ноем­ври 1989 r. без всякакъв nреход отпадна строгата идеологическа цензура и сега всич­ко, което беше доскоро забранено, се радва на голяма и шумна nоnулярност. Ма­кар че става дума за съвсем различно явление, по nризнака на ,,забранения nлод" любоnитството към анормалните явления може да се сравни с "бума" в областта на еротиката- кни.Жна, филмова, плакатна, кръчмарска, конкурсна и пр . Едва ли обаче само дострпността на доскоро недостъnното може да оf?ясни всичко. Що с~ отнася до свидетелствата, разказите и слуховете за НЛО, сравнително скоро след nоявата на този феномен К. Юнг го свърза с общественото наnрежение и чувството за несигурност - лично и обществено, с които живее светът в епохата след края на Втората световна война24 . '-

~ Социалните трусове, тоталната криза, безду~овността no особен начин се съче­' тават днес с често неосъзнатата негативна реакция на дългите години официално 1 •

J насаждан рационализъм- материалистически мироглед на всяка цена и с. всички

1 средства. Стихийността на този nроцес с.е изразява между другото и в това, че инте­. ресът към анормалните явления като че ли nревъзхожда този към ортодоксалните форми на религиозен живот. Неслучайно бурната 1990 г. беше като че ли върхова в стремежа за допир с неnознати светове, в' крайна сметка- с мистичното. Не е трудно да си nриnомним, че точно в датата на изборите телевизия<rа разnро~трани съобщение, че в страната са забелязани НЛО, който ни наблюдавали. Все nрез юни, около избориrе сред софийските деца се разnростраlfи гадателна игра - "викане на Кики", която целеше да nредрече резуЛтата от изборите. Играта се състоеше в звездо­образно подпиране в единия край до равновесно положение на десетина моливи или nръчици. Макар и фактор от друг характер, с.ъс същата тревожност в обществото и с поражданата от нея склонност към мистика може да се обясни силното влияние,

21 А. Никоnов а. ~номеналната жена от Плевен . - Отечествен вестник, 12 януари 1991 r.

211 За писи . на автGрката от с. Каыеново, Разrрадско, 23 Архив на Великотърновския университет, Дряновско, по данни на записвачката Дан-ие­

ла Цанева. 24 С. G. J u n g. Цит. съч., 40-41 .

. 60

което оставят. след себе си nророчествата на Нострадамус (в книжна и в телевизион­на версия) или зачестяването в nощенските кутии на ръкоnисни послания с катего­

ричното искане да ги nреnишем и разлространим 12 nъти с цел божията nрослава, ако не желаем да ни сполети нещастие.

Все в този план се тълкува и лавинообразният nоток от прояви на екстрасе~­сите- чак до абсурдни форми като сеанси на екстрасенси по радиото или участието им· в дискотечни nроrрами. Кулминацията беше в края на годината с nубличните лечебни сеанси на екстрасенси в Националния двор~ц на културата и с лристига­нето и изявата на международно известните Алан Чумак, психотераnевта д-р Анато­лий Кашлировски, или nък на индийската духовна водачка Шри Матаджи . Обръ­щането към nомощта на екстрасенси, особено когато идват от чужбина, сочи загу­бата на увереността и вътрешната цялост на личността; nлур'i\лизмът и лротиворе­

ч ·ивостта на обществения живот засилват тази неувереност и nодготвят необходимо­стта от търсенето на външна опора. Такава опора може да добие nерсонализиран вид във фигурата на лечителя или духовния водач, който може да реши "отвън" проб­лемите ни. Сам ло себе си този образ no същество не се различава от класическия за фолклора образ на мага. · ·

Очевиj],НО се създава една нова, алтернативна митология, която сnонтанно за­nълва празноти, неовладени духовни територии -изгубената вяра в "светлото бъдеще", от една страна, и отсъствието на стабилни традицни в областта на религиоз­ното възnитание, характерно за нашето общество като цяло. Не всичко в този мито­творчески имnулс може да се свърже или обясни с действието на фолклорните меха­низми. Голяма част от nредставените явления отвеждат обаче към същите праобрази , които движат фолклора - архетили, мисловни или наратиани c<repeEШUJи. Харак­терното тук е неразграничаването, 'rrре-тtвапето.'меЖ11У р<IЗJiич!Нi'tетИпове феномени . Така някои екстрасенси обясняват ·сnособностите си с контактите с извънземните26 • За еманация на последните се nредставя и полтергайстът, както беше споменато nо­горе. Неслучайно най-голяма част от радио- и теJiевизионните "разговори" с Кики заемаше темата за извънземr~ата цивилизация, nродукт на чийто ексnеримент била нашата, земната. Намесата в "диалога" на темата за края на този екзлеримерт е не­съмнена модификация на класическите есхатологични митове. ,

За недиференцираност в интерnретирането на анормалните явления говори и начинът на nредставянето (или пролагандирането) им в сnециализираните издания "Психотроника" или "Феномен", където се лубликуват и фолклорни материали -разкази за митически същества или описания на магически действия26 ./·

С какво се отличава съвременното българско митотворчество? От една страна, то не е само български nатент __,__ разказите за НЛО Я nолтергайст са международно­разлространено явление - и в известен смисъл се вnисва в някои олроцеси, общи за съвременната култура на човечеството като цяло. Тук е и главната разлика междJ съвременната митология и съответните сфери на класическата фолклорна култура -в nринциnната отвореност и универсализъм на nървата. От друга страна, в българ­ската си версия това митотворчество е вее още доста свързано с класическата фол­клорна култура, то черnи рт нея както образи, така и механизми или nринциnи. Така трите очертани тиnа явления - разказите за НЛО, за nолтергайст и екстрасенсите имат nовече или nо-малко ясни аналози във фолклора. Наративите за НЛО се съот­насят, макар и най-общо, с небесната и астрална митологИя;· riОлтёрfаИст·, макар и съ­що ~:мислян като небесен nришелец, е лриземен И лритежава nризнаци, с'ходни с тези на митическите nревъnлътени покойници (най-вече на вамnира) . Екс1расенсите nък, било директно (както е в случая с Ванга), било само като nсихологически и миро­гледен механизъм, са свързани с образа на м~га- nqсред~ик между човека и тран­цеден'Р!о-rо,·- в различните му nревъплъщения: от шамана или жреца-цар до обик-

25 Подобен случаА е uнтиран в книгата за Ванга. Вж. 1(.. Ст о ян о в а. Uн"''. съч. 28 Вж. наnр. "Психотроника" от 4.·X ll . 1990 г., 18. XII. 1990 г., 22. I . 1991 г., 5. II. 1991 г.

61

нове}{ата нашенска баячка .. Причините за това аа раз.пячви . Все рще класическият българс!<И фолклор ве се е nревърнал само в културно нас.11едство или във факт от КУ:ЛТУрната ни история, а и досеrа е жива, макар и силцо ерозираща, културна си­

стема. Има значение и отвореността и взаимното преливане между града и селото в съвременното ни общество. З начителна част от жителите на големите градове не само имат с~ски корен, но и ·поради късите. разстоя ви~ в малката страна поддържат

· връзка със селото. Тук е едно ar обяснени~та за маргинални!i характер на съвремен­ната българска култура изобщо.

UFO's, Poltergeists., Mystics and Spiritual Crisis (Contemporary Myths and Folklore Tradition) . . Milena.. Benovska-SaЬkova

(S u m m·a r у) 1

Tne great interest arisen in Bulgaria during the Jast few years towards abnormal phe­nomena (especially UFO, poltergeist and extrasensory perceptions) could Ье analysed from two different points of view. First of all, that interest is manifested in а result of the highly criticaJ potenti al and the socia1 tension existing lately in our country. Se­cand, without discussing t~ aц.thenticity · of ~he VFO aщl ·p()ltergeist stories, the folk- · lore scholar could reve.al а greai number of common features f.or эlmorma~ phenomena stor ies and folklore taJes. The UFO descr iptions and the poltergeist Ьebaviour recall folklore archetypes •. as we11 as classical folklore narrat ive models. ,Тnе similarity Ьet­w~n abnormal events and folklore is not а "Bulgarian patent", it is ageneral common feature of con'temporary human culture. Nevertheles.s, Bulg'arian stшies ·about UFO~s and poltergeists bear some marks of d~rect continuity from the mythic~1 characters of BulgariЛn folklore tradЩon. Consequently UFO's, poltergeist s and extrasensory percep­tions popularity cou ld Ье regarded as· manifestations of contemporary myt.Ьs creation, related as well as to Bulgar ian folk16re tradition,-as' to some universal trends in nowa­oays mass- culture.

62