7/23/2019 Nicol Duda Peregrina http://slidepdf.com/reader/full/nicol-duda-peregrina 1/2 RESEtilAS BIBLIOGRÁFICAS r ía mo s b ie n este pensamiento como in - tento de tomar por punto de partida una esfera de pura intencionalidad, pre- via a la constitución de sujeto y objeto, de yo y tú? en ese caso, ¿ sería esa esfera una pura conciencia trascenden- tal vaciada de su sujeto -como en el Sartre de 1937- o, más bien, un plexo de significados intramundanos dado en la actitud prerreflexiva? LUIS VILLORO La duda pe re grin a por Domin go Casanovas. Prólogo de Lu is Be l- trán Guerrero. Caracas-Barcelo- na, 1953. El autor, ex-profesor de la Universi- dad de Barcelona, es profesor en las Facultades de De re cho y Filosofía de la Universidad Central de Caracas, Ve- nezuela. Su nuevo libro recoge dos grandes series de a rt ícu los publicados hace diez años en la prensa diaria, y cuyo conjunto presenta la continuidad de un diseño histórico de la filosofía , desde los griegos hasta los últimos -o lo s p e nú lt im os - contemporáneos.El tí- tulo, La d ud a p e re g rin a se lo ha puesto el autor con toda iritención, para en- cabezar una historia de la filosofía he- cha por alusiones a los grandes temas, a una perspectiva de éstos en la época contemporánea . La explicación del tí- tulo revela el contenido: ninguno de los grandes temas e innumerables figuras es estudiado académicamente , erudi- ta o críticamente, sino suscitado por el valor de estimulación actual que pueda tener. Contribuyen a e sta e fica cia de e stimula ción la claridad y el orden, la elocuencia y la sagacidad de Casanovas, tan acreditadas desde hace tiempo. Si la fuerza de estas cualidades la llegara a aplicar a la filosofía, no sólo para fine s didácticos y de estimulación in- telectual, sino para fines de ciencia y estudio, Casanovas podría producir obras tan sólidas y hondas como bri- llantes. :401 Pero, ¿ por qué la duda y por qué precisamente peregrina? Pensó Casano- vas que la filosofía se define como ca- pacidad de duda: pero de duda puesta en camino, convertida en método, bien orientada, peregrina. Peregrino es tam- bién, en lengua castellana, todo trance de asombro y ma ra villa . La filosofía nunca deja de serlo. Se ha cultivado, pues, al escoger el título, el fecundo equívoco de la palabra . De a llí e l pla n histórico que acopla en unidad estecon- junto de visiones filosófica s aisladas. Sería objeto de largo diálogo la afirma- ción reiterada de Casanovas de que la filosofía, por la Índole misma de la ac- titud que la promueve, está siempre desprendida de los conocimientos con- cretos ; pero, en todo caso, él conecta esta idea con la historicidad esencialde la filosofía . No hay una filosofía que pueda ser enseñadani comprendida in- dependientementede su historia. La fi- losofía se confunde en cierto modo con la historia de la filosofía . En cie rt o modo este modo es justamente lo que hubiera interesado averiguar. ¿ Hasta qué punto restringe este inciso el al- cance de la afirmación interior? La razón que invoca Casanovas para sus- tentar la unidad de la filosefía y su pro- pia historia es válida en sí misma, aun- que tal vez no valga decisivamentepara el caso: la filosofía es una constante interrogación, la s respuestas interesan menosque las preguntas. Pero ¿ no sería la razón verdadera.el hecho -pues es un hecho- de que el pasado de la filosofía no está propia. mente pasado sino que está presente? Podemos creer con fundamento que en el hombre está presente,de manera real y efectiva, todo lo que ha sido ya, aun- que no haya sido objeto de su experien- cia directa, ni siquiera de su informa- ción historiográfica. As um ir el pasado significa para el hombre tomar con- ciencia de que este pasado se integra de hechoen su propio ser. Y esta asun- ción es una operación filosófica que nos obliga a actualizar la historia toda -y Diánoia, vol. 1, no. 1, 1955