Page 1
.
Introducere
Fiecare lucrare istorică, chiar și cei în cauză cu perioadele în îndepărtat
trecut, se referă la prezent. Aceasta carte este direct relevantă pentru prezenta
Situația europeană. Am scris-o în 2002-3, între momentul în care o
Numărul de state europene au adoptat o monedă comună și punctul de la
care Uniunea Europeană sa extins pentru a admite mai multe state din centrul
și Europa de Est. Mai mult, această carte este publicată în realizarea de
Seria Europa, în care cinci edituri în limbi diferite sunt colaborează
într-un efort de a crea un domeniu cultural comun. Titlul seriei
este, în sine, un indiciu destul de clar de determinare a editorilor și
Autorii fel de a face cele mai multe de respectul lor pentru adevărul istoric și
imparțialitatea istorici cu scopul de a luminoase circumstanțele în
care Comunitatea Europeană este în curs de construire.
Prezentul eseu prevede nici o cerere de erudiție, și nici nu este destinat pentru a
prezenta
fie o istorie continuă a Evului Mediu, în Europa sau o cuprinzătoare,
să nu mai vorbim o, prezentare detaliată a aspectelor principale ale acestei istorii.
În schimb, se stabilește pentru a ilustra teza că acesta a fost în Evul Mediu
care a aparut Europa prima și a luat forma atât ca o realitate si ca un
reprezentare. Acesta a fost momentul decisiv de naștere, copilărie, și tineret
din Europa, chiar dacă oamenii care trăiesc în acele secole medievale nu
visat de a construi o Europă unită și nici dorit să facă acest lucru. Numai Papa
Pius al II-lea (Aeneas Silvius Piccolomini, Papa 1458-1464) avea o
idee clară a Europei. În 1458 a produs o Europa are dreptul de text, pe care el
urmat, în 1461, cu un alt pe Asia, indicând astfel importanța,
chiar și atunci, de comparație și contrast între Europa și Asia.
În ajunul ofWorldWar I și, în urma acesteia, din Evul Mediu a fost larg
salutat ca in momentul nasterii Europei. Acestea au fost de ani de gândire plin de
viață
despre Europa, atunci când mai multe proiecte economice, culturale și politice au
fost
elaborate într-un cadru european. Eseurile mai stimulatoare asupra
ideea'''' din Europa în acest moment au fost realizate de doi specialiști în
secolul al XVI-lea, Denis Hay în Marea Britanie (Europa: apariția unei idei,
1957) și Federico Chabod în Italia (Storia dell'idea dell'Europa (O istorie
a ideii de Europa), 1961), o lucrare bazată pe cursurile universitare sale de
1943-4 și 1947-8. Cu toate acestea, ideea de naștere medieval din Europa au avut
Page 2
a fost deja sugerat în ajunul primului război mondial II-lea de către cele două mari
francez
istorici care au fondat revizuire Annales, care a reînviat istoriografia. Ea
a fost Marc Bloch, care a declarat,'' Europa a apărut atunci când Imperiul Roman
prăbușit,'' în timp ce Lucien Febvre a repetat cuvintele sale, adaugand,'' Sau, mai
degrabă,
Europa a devenit o posibilitate odată Imperiul dezintegrat.'' În primul dintre cele
cursul său de prelegeri susținute la Colle `ge de France în 1944 la 5 (L'Europe.
Gene `se d'une civilizație (Europa: geneza unei civilizații), p.. 44),
Lucien Febvre a declarat,'' De-a lungul Evului Mediu (care trebuie să fie
recunoscute
să se extindă și în timpurile moderne), civilizatia crestina, acum detașat
de la rădăcinile sale, proiectat un val continuu de influență în întreaga
frontiere nesigure de un caleidoscop de regate. Prin urmare, aceasta a ajutat la
reverse asupra occidentali o conștiință comună, care transcende
frontiere care le-a separat și care, așa cum a devenit treptat secularizată,
sa transformat într-o conștiință specific european.''
Dar a fost mai presus de toate Marc Bloch, care a elaborat tema unei Europe
cu rădăcini în Evul Mediu. Încă de la Congresul Internațional de
Științe Istorice din Oslo, în 1928, a produs un document intitulat'' Spre o
Istoria comparativă a Societatilor din Europa,'' care a fost publicat în
Revue de Synthe `se historique în luna decembrie a aceluiași an. El a revenit la
acest plan'' pentru predarea istoriei comparative a societăților europene''
în colecția de documente pe care el a prezentat în sprijinul candidaturii sale la
Colle `ge de France în 1934. Aici el memorabil declarat:'' Europeană
lume, în măsura în care este european, este o creație medievale care,
practic la o singură cursă, sfărâmat cel puțin unitatea relativă
Civilizației mediteraneene și fără discriminare aruncat în topirea
popoarele oală care au fost romanizați alături de altele nu cucerit
de Roma. Aceasta a fost creată Europa din punct de vedere al acesteia
populației. . . Și această lume Europene, definit ca atare, a fost măturat
de curenții comune încă de la'' (M. Bloch, Histoire et historiens (Istorie
și istorici), ed. E "Tienne Bloch (Paris: Armand Colin, 1995), p.. 126).
Aceste adumbrations aspre ale Europei și structurile care anticipate
ceea ce a fost ca Europa să devină începând din secolul al XVIII-lea de către o
2 Introducere
mijloace constituie un proces liniar, nici nu justifică ideea unei entități
în mod necesar determinat atât geografic, cât și istoric. (Adjectivul
europe'en apărut pentru prima dată în franceză în 1721, expresia o `l'europe'enne în
1816.) Europa de astăzi a fost încă să fie creată sau chiar să fie pe deplin
Page 3
gândit. Trecutul sugerează, dar nu determina viitorul, în
crearea de față, există la fel de mult de un rol pentru șansă și voință liberă
deoarece există pentru continuitate.
Lucrarea de față își propune să dezvăluie natura acestor adumbrations medievale
de un viitor european și factorii care au contribuit mai mult sau mai puțin la
împiedica dezvoltarea lor, deși nu a fost niciodată vorba despre o
Procesul continuă mișcare, uneori înainte, uneori înapoi. Dar
va încerca, de asemenea, să demonstreze că aceste secole medievale (al patrulea la
XV) a jucat un rol esențial și că, dintre toate moștenirile la locul de muncă, în
Europa de astăzi și de mâine, că din Evul Mediu este cel mai
importante.
Evul Mediu a manifestat, și frecvent întruchipat, cea mai mare real sau
presupuse caracteristici ale Europei: acestea includ o combinație a unui potențial
unitate și o diversitate fundamentale, amestecul de populații, Vest-Est
și opoziții Nord-Sud, natura nedeterminată de frontiera sa estică,
și mai presus de toate, rolul unificator al culturii. Lucrarea de față se va baza pe
atât în ceea ce se numesc fapte istorice și, de asemenea, reprezentări imaginare
care constituie fenomene de mentalitati sau atitudini umane.
formarea acestor atitudini și acele reprezentări medievale deosebit de vii
constituie un element esențial în geneza Europei atât ca un
realitate și ca un concept. Chiar de la început, trebuie să recunoaștem că, în orice
caz, în Evul Mediu la frontiera dintre realitate și reprezentare
a rămas nedeterminată. Frontierele stricte, liniare, cum ar fi var roman
au urmărit pe distanțe lungi, a dispărut, reflectând permeabilitatea
între această lume pământească și Dincolo de: scara lui Iacov, în sus și în jos
care căile de îngeri și ființe umane trecut, a fost o imagine de zi cu zi
pentru bărbați și femei din Evul Mediu. Frontierele moderne, liniar
tip, indicat de o linie de mesaje sau markeri limită, ar fi găsit
numai aici și acolo, apare târziu la, asociate cu Constituția
Statele. Introducerea posturilor vamale, pe măsură ce economia generală a reînviat
și economiile de natură mai mult sau mai puțin național dezvoltat, nu a luat
loc până la începutul secolului al XIII-lea / XIV. Stabilirea
de frontiere reale în Evul Mediu a fost rezultatul final al unei dibuit
proces și o serie de ciocniri. Acest lucru este ilustrat prin anexarea
Roussillon din Languedoc franceză la sfârșitul treisprezecelea
lea, iar conflictele care au avut loc între catalană comercianti,
rege de Aragon și regele Mallorca peste perceperea de impozite pe
Introducere 3
Catalană marfa în Collioure, atunci ultimul port, înainte de începerea
punct al litoralului mediteranean francez. Istoricii medievale au
Page 4
a respins în mod corect noțiunea american a frontierelor elaborate de către Turner,
un
istoric din Far West, pentru că nu este aplicabilă istoriei europene. Ei
au subliniat, de asemenea, că ceea ce a servit ca frontiere în Evul Mediu până
eventuala creare de state au fost zone care au constituit locuri de întâlnire,
în cazul în care o mulțime de ciocniri au avut loc, dar, de asemenea, mai multe
oferte comerciale și multe
s-au intrepatruns. La începutul secolului al IX-lea, Carol cel Mare sa transformat
aceste domenii în marșuri, a cărei importanță în Europa medievală nu poate fi
prea puternic accentuat. Ca Jean-Franc ¸ OIS Lemarignier a arătat, marsuri
au o instituție feudal extrem de apreciat, pentru că era acolo ca vasalii ar
exprime martie-omagiu pentru a lorzilor, și este rezonabil să sugereze
ca nedeterminarea sau permeabilitatea dintre aceste pseudo-frontiere a favorizat
dezvoltarea unei Europe rasial mixt. În ceea ce privește râuri importante, care de
multe ori
servi drept frontiere, acestea au fost considerate nu atât de mult ca bariere apoase,
dar
locuri mai degrabă neutre de întâlnire pentru personaje puternice (împărat și
regele Franței, de exemplu). Regatul primei vestul Franței, apoi
Franța, ca un întreg a fost astfel delimitată la est de cele patru rauri,
Escaut, Meuse, Saone, și Rho NE. Ca David Nordman are
a subliniat, în Froissart, cel mai'''' european al XIV-lea
cronicari, termenul cel mai des folosit pentru a desemna ceea ce am putea numi o
frontiera este marche, frontie `re fiind rezervat pentru o fata'''' în război.
Înainte de a urma căutarea noastră pentru Europa în Evul Mediu, ar trebui să notăm
că noțiunile rivale au fost folosite atât în Evul Mediu și de moderne
istorici. Așa cum am văzut și vor vedea din nou, noțiunea de Europa a fost stabilit
în opoziție cu cea a Asiei și, mai general, de Est. '' Vest'' Mai
astfel, uneori, să desemneze un teritoriu care constituie în esență, că a
Europa. Occidentul nu a fost un termen mult mai folosit în acest fel în Orientul
Mijlociu
Vârstele, dar în domeniul de reprezentări imaginare a fost întărită de
Creștinătății fiind împărțite între Imperiul Bizantin și creștinătatea latină,
două corespunzător, respectiv, la un imperiu de Est și un
Vest unul. Acest lucru a fost mare diviziune a lăsat moștenire de Evul Mediu.
De la căderea Imperiului Roman, aceasta a fost amplificat de Split, la
o dată lingvistice, religioase și politice, între un estul și un western
Europa. '' Vest'' natura Latină Europa creștină, care se află la
Originea de Europa de astăzi, a fost accentuat de o teorie care
anumitor intelectuali creștini dezvoltate în al doisprezecelea și al treisprezecelea
Page 5
secole. Aceasta a fost ideea că puterea și civilizația au mutat de la
est la vest. A fost un imperii TRADUCERI și un TRADUCERI Studii care
a subliniat faptul că puterea a transferat de la Imperiul Bizantin
la germanic o, la fel ca și învățarea au mutat de la Atena și Roma a
4 Introducere
Paris. Că spre vest Marșul civilizației încurajat cu siguranță o credință în
superioritatea culturii occidentale europene în rândul multor europeni în
secolele următoare.
Contrar a ceea ce se crede adesea, această noțiune nu au data de
primele secole ale creștinismului. Este adevărat că în timpul lui Carol cel Mare,
oamenii au vorbit de un imperiu creștin. Cu toate acestea, a fost doar cu
Creștinismul agresivă a secolului al XI-lea, ceea ce este cunoscut sub numele de
Reforma gregoriană, introdus prin ordin religios mare de Cluny, și
cu ideologia al cruciadelor care creștinătatea Termenul a ajuns să
desemna teritoriul pe care avea să devină centrul Europei. Acest termen
'' Creștinătății'' in sine poate da naștere la confuzii. Nu poate fi nici o îndoială
importanța capitală a creștinismului în Constituția Europei și în
propriile idei europenilor ale identității lor. Chiar și atunci când spiritul
Iluminare și secularizare a devenit dominant în Europa, că Christian
bază, fie recunoscut sau implicită, a rămas crucială. Cu toate acestea,
Creștinătatea a fost însă un episod lung și foarte important într-o istorie care
a început înainte de creștinism și a continuat după ce a început să scadă. În cele din
urmă,
este demn de remarcat imprecizia de numele pe care le folosim. Astfel, la
momentul
a cruciadelor, musulmanii chemat pe toți Franks creștini, la fel ca și creștini
a vorbit despre Saracens (un termen care inițial desemnat o anumită
Trib arab, dar că mai întâi bizantini, atunci occidentalii ulterior
aplicată la musulmani în general) sau mauri, un cuvânt derivat din Moriscos'',''
numele spaniol pentru musulmani.
Din moment ce această carte va fi preocupat de istoria Europei, este
importante, în primul rând, pentru a arunca putina lumina asupra istoriei de care
foarte termen, pentru
Eu însumi, un istoric modernă, socotesc, a făcut ca oamenii de știință medievale,
care, ca
Dumnezeu a demonstrat în Geneza, existență este legată de numirea. În același
timp, cu toate acestea, trebuie spus că chiar și aparent cele mai fiabile de
nume au fost aruncate în acest fel și că, prin istoria și schimbarea lor
averi fără îndoială indica un element similar de nedeterminare despre
persoane sau entități care le poartă.
Page 6
Introducere 5
Preludii: Înainte de
Evul Mediu
Un studiu al istoriei Europei necesită istorici și cititorii lor la
să adopte o perspectivă pe termen lung. Ei nu pot să se limiteze la
perioadă de zece secole se întinde de la al patrulea la al cincisprezecelea, în mod
tradițional
cunoscut sub numele de Evul Mediu. In timp ce noi vorbim de adumbrations de
Europa de acea perioadă, este important să ne amintim de moștenirea lăsată de
civilizații străvechi, care Evul Mediu apoi investite în ceea ce a fost
potențial o conștiință europeană. În parte, impactul medieval de pe
de construcție a Europei provine din faptul că Evul Mediu nu a fost
o perioadă care a fost de conținut pentru a absorbi moșteniri anterioare într-un mod
pasiv.
Mai degrabă, conceptul de trecut, determinat, conștient și deliberat,
deși cu o măsură de discriminare, să preia o mare parte din care
trecut cu vederea la cultivarea în viitor, care se va construi. Important
progrese au fost făcute recent în domeniul preistoriei. Cu toate acestea, un
descriere a tot ceea ce Evul Mediu a trecut pe la moștenirea sa preistorică
ar necesita un studiu care este dincolo de atât propria mea competență și
domeniul de aplicare al prezentei lucrări. Eu ar trebui să rețineți, totuși, că un
număr de
marile evenimente ale preistoriei în Europa siguranță a lăsat amprenta asupra
secolelor medievale. Perioada medievală a trecut pe mai multe elemente de
antichitate, în special în virtutea noțiunii sale de o renaștere, dar, de asemenea, în
moduri mai difuze. Mă gândesc, de exemplu, de impact efectuate de către
agricultura a lumii antice, chiar dacă aspectele sale esențiale au fost
împrumutat de la mesopotamiene preistorie, de exemplu, răspândirea de
turmă, în special în regiunea mediteraneană, și, de asemenea, prezența
de metale, care a dat naștere la tehnicile metalurgice pe care barbarii
a adus în Europa medievală. Inițial, aceste tehnici au fost dedicate
producția de armament, în special sabie cu două tăișuri, instrumentul
care a adus victoria pentru atât de mulți invadatori. Dar ulterior au
a asigurat civilizatiei medievale de succese în domeniul de instrumente ca
și că de armament.
Geografie
Noi nu trebuie să uităm că primul dintre moștenirile din lumea antică
a fost geografică în natură. Bărbații și femeile din Evul Mediu au fost
inevitabil afectată de anumiți factori geografici, și s-au întors de cele mai multe
acestea în avantajul Europei. Europa constituie un capăt al Euro-
Page 7
Suprafața asiatice. Natura foarte diferite de soluri sale și a modelelor de relief
asigurat că geografia prilejuit diversitatea, care este unul dintre cele mai de Europa
trăsături caracteristice. În același timp, însă, anumite geografică
factori au contribuit la unificarea. Una dintre acestea a fost întindere mare de
câmpii, care au favorizat cultivarea de cereale, care a fost dezvoltat în
Evul Mediu și chiar și astăzi rămâne una dintre cele mai puternice (deși
controversat)
puncte de Piața Comună Europeană. O alta este zona vasta
acoperite de păduri care, odată pătruns, exploatat și parțial eliminate,
sa transformat într-o lume cu două fețe, una dintre care a fost constituit de ei
salbaticie, celălalt prin bogățiile sale, cum ar fi abundenta de lemn, joc,
miere, și porcine crescute de la vieri sale sălbatice. Această dualitate constituie
încă o
caracteristică a Europei de astăzi. Alte evident unificarea geografică
elemente ale Europei din Evul Mediu au fost prezența la mare
și lungimea coastelor sale. În ciuda frica oamenilor de ocean, aceste
în cele din urmă i-au dus să-l depășească prin introducerea importante tehnologice
inovații, cum ar fi cârma pupa-post și busola, un chinez
invenției. Oamenii din Evul Mediu, de asemenea, apreciate și exploatate
avantajele de climatul lor temperat. Mai presus de toate, ei au cântat
din sezoanele intermediare ale anului, de primăvară și de toamnă, care
au avut întotdeauna un loc aparte în literatura de specialitate și sensibilitate
europeană.
Evul Mediu nu a fost afectată de preocupările ecologice
au apărut doar în secolul trecut. Cu toate acestea, căutarea de singurătate pe
partea de călugări, și a expansiunii demografice din secolul al XI-lea
la început pentru a provoca daune. Din secolul al patrulea, acest orașelor conduse,
în special în nordul Italiei, de a introduce măsuri menite să salveze Woodland
amenințate de defrișări incipiente.
Preludii: înainte de Evul Mediu 7
Moșteniri vechi
Faptul că perioada medievală a trecut pe aceste moșteniri în Europa oferă
Mărturia cea mai convingătoare a importanței sale ca un transmițător de valori
și realizările din trecut. În primul rând, acesta a trecut pe numele Europei.
Europa a început ca un mit și un concept geografic, pentru, conform mitului,
Europa a fost născut în Est. Acesta a fost în mitologia greacă, care cel mai vechi
Strand a civilizației pe teritoriul care avea să devină Europa, care
atât cuvântul și mit a aparut. Cu toate acestea, Europa a fost împrumutat
din Est. Cuvântul este derivat din termenul semitic care a fost preluat
Page 8
în secolul al optulea și care a fost folosit de către marinarii fenicieni pentru a
desemna
apusul soarelui. Europa a făcut apariția ca fiica lui Agenor,
rege al Phoenicia (acum Liban). Ea a fost spune că a fost răpit de către
rege al zeilor greci, Zeus, care a căzut în dragoste cu ea. Care iau forma
de un taur, el a dus în Creta, unde unirea lor a produs Minos, un
civilizator rege și dătător de lege care, după moartea sa, a devenit una din triada de
judecători în Hades. Grecii astfel conferit numele de europeni asupra
Locuitorii din vârful extrem de vest a continentului asiatic.
Pentru greci, contrastul dintre Est și Vest, cu care
A fost identificat Europa, reflectă un conflict fundamental al civilizațiilor.
Hipocrate,
celebrul medic grec de la sfârșitul anilor al cincilea și începutul secolului al
patrulea
BC, a văzut opoziția dintre europeni și asiatici, în lumina
conflictele care au stabilit orașele grecești împotriva Imperiului Persan și au fost
probabil, cea mai veche manifestare a antagonismului dintre Occident și
Est. Cei Wars persan văzut-o David grec depăși asiatic Goliat,
la Marathon. Potrivit lui Hipocrate, europenii au fost curajoși
dar agresiv și belicos, in timp ce asiaticii au fost înțelepți și cultivat, dar
iubitor de pace până la punctul de lipsă de inițiativă. Europenii s-au angajat să
libertate, pentru care au fost pregătiți să lupte și chiar să moară. Lor preferat
Regimul politic a fost democrația. Asiaticii, pe de altă parte, s-au conținut să
accepta servitute în schimbul pentru prosperitate și liniște.
Că imaginea orientali persistat-a lungul secolelor. În al XVIII-lea
lea, filosofii europeni ai Iluminismului invocate
Teoria care despotismul luminat a fost regimul politic cel mai potrivit pentru a
Asia, și mai târziu, adoptând o linie similară, marxism al XIX-lea definit
un mod asiatic de producție pe care regimurile autoritare au fost
loc să se bazeze. Societatea medievală, care a încorporat războinici alături de
țăranii, nu a dat minciuna la vizualizarea lui Hipocrate, iar ei cîntece de Geste
transmise în mod corespunzător în Europa imaginea de erou-războinic creștinat.
8 Preludii: Înainte de Evul Mediu
Moștenirea Grecia antică a Europei a fost astfel dublu: opoziția față de
Est, adică Asia, modelul democratic. Evul Mediu sine
acorde nici o atenție la acesta din urmă, care doar reapărut, în forme îmbunătățite,
în
Europa în timpul Revoluției Franceze. Cu toate acestea, sensul unui
Spre deosebire de Est a devenit tot mai puternică în Occidentul medieval. Pentru a
fi
Page 9
mai precis, în Evul Mediu promovat două imagini de Est. Primul,
care a fost mai aproape de casă, a fost cea a lumii bizantine greacă, și a avut
crescut din opoziție între greacă și latină lăsat moștenire de către
Imperiul Roman. Perioada medievală intensificat acest lucru prin accentuarea
decalajul tot mai mare între Biserica Catolică și cea Ortodoxă Greacă
soiuri de creștinism, distrugând astfel orice sens real de creștin
solidaritate. Că ostilitatea a găsit expresia cea mai extremă în 1204, când
războinicii latine ale Crusade, în drumul lor spre Țara Sfântă, schimbat
curs de a cuceri și Constantinopol sac.
Cu toate acestea, pentru occidentali a perioadei medievale, acolo între timp
pândea un Est mai îndepărtat dincolo de acest grec. Timp de secole imaginea
au rămas ambigue. Pe de o parte, a fost sursa de nenorociri și
amenințări, de la răsărit au venit epidemiilor și ereziile, și de Est
extremitățile din Asia erau pline cu hoardele distructive ale Gog și Magog,
care Antihristul va dezlănțui la sfârșitul timpului. În același timp,
Cu toate acestea, de Est a fost văzută ca o lume de vis îndepărtat și un depozit de
multe minuni. A fost țara Ioan preotul, un preot-rege cu multe
comori, care a devenit un model politic seducătoare pentru al XII-lea
Creștinătății. Toate în toate, geografii greci din antichitate a lăsat moștenire
oamenii din Evul Mediu un fond considerabil de cunoștințe geografice,
încărcat cu probleme, dintre care unele subzistă azi. Pentru partea de nord,
vest și sud, mare constituie o frontieră naturală pentru Europa, deoarece
abilitățile maritim și bărci de occidentali din Evul Mediu au fost atât de
inadecvat. Dar de unde minciuna de frontieră de est? Chiar luând în considerare
comentariile mele anterioare cu privire la caracterul incert al frontierelor medievale
peste
multe secole, limita estică a Europei medievale a reprezentat o mai
problemă serioasă. În general, oamenii de știință medievale subscris la punctele de
vedere ale
geografi antice grecești. Pentru ei, frontiera dintre Europa și Asia
a fost Tanais râu sau Don, care a curs în Marea Azov. Astfel
definite, pe teritoriul Europei încorporată de astăzi Belarus și
Ucraina, dar aproape nici de Rusia. Europa medievală cu siguranță nu
întinde de la Atlantic la Urali! Apoi, în cursul Orientul
Vârstele, au apărut dincolo de Imperiul Bizantin încă un alt Est, unul
mai real și mai amenințătoare decât oricând: și anume, Orientul musulman care,
în secolul al XV-lea, copleșit de bizantini și le-au înlocuit cu
Preludii: înainte de Evul Mediu 9
turci, care au fost destinate să întruchipeze cel mai rau cosmar al Europei pentru
secole să vină.
Page 10
Patru principalele moșteniri vechi pot fi distinse printre cele transmise,
și, în unele cazuri reînviat, de către oamenii din Evul Mediu.
(1) În patrimoniul grec de moșteniri de la vechii greci până în Evul Mediu
incluse următoarele: figura de erou, care, așa cum vom vedea, o dată
Creștinat, a devenit fie un martir sau un sfânt, umanism, modificat, de asemenea,
prin creștinism, la o astfel de măsură, într-adevăr, care în secolul al XII-lea multe
oamenii ar vorbi de Socratism creștine, edificii religioase, temple, unele
din care au fost distruse apoi reconstruite ca biserici, în timp ce altele au fost
pus pur și simplu la o nouă utilizare; vinul, care a fost transmis prin intermediul
romanilor
pentru a deveni atât de băutură aristocrației și, de asemenea, lichid sacru de
Liturghia creștină. La acestea se adaugă strămoș îndepărtat al
oraș medieval, și anume cetatea, polis, democrația cuvânt, care nu a gasit nici
întruchipare beton până la mult timp după perioada medievală, și, desigur,
Numele Europa.
(2) Patrimoniul Roman Acest lucru a fost mai bogat, de departe, pentru Europa
medievală
a apărut direct de la Imperiul Roman. Primul moștenirea acestuia din urmă de
capital
importanța fost limba, vehiculul de civilizație. Europa medievală
a vorbit și a scris latină și atunci când s-au retras latină în fața vernaculare
limbi în secolul al X-lea, așa-numitele limbi romanice (franceza,
Italiană, spaniolă și portugheză) perpetuat că patrimoniului lingvistic.
alte părți ale Europei, de asemenea, a beneficiat de cultura latină, deși într-o mai
mică
grad, în special în domeniile de universități, Biserica, teologia,
și științifice și terminologiei filosofice. Romanii, de asemenea, a lăsat moștenire
abilitățile lor militare către oamenii din Evul Mediu, războinici care aparțineau
pentru aceeași tradiție europeană. Aici Vegetius, autorul relativ târzie a unui
tratat despre arta militară (ad cca. 400), a fost în mare parte instrumental, pentru
acest
muncă inspirat multe dintre teoriile și practicile militare ale oamenilor de
Evul Mediu. Mai important era încă moștenirea arhitecturală a
Romani la acești oameni, care a descoperit și a început să-l dezvolte la
despre anunțuri 1000 incoace. Acesta a inclus zidărie de piatră, arc, și
Manualul extrem de influent format de teoretician arhitectural romanic
Vitruviu. Au fost, totuși, unele tehnici romane majore care
oamenii din Evul Mediu însușite doar parțial. Marc Bloch a
a arătat că foarte diferite drumuri romane au fost de cele medievale.
fostul au fost construite special pentru scopuri militare, bazându-se pe
Page 11
Abilități tehnice superioare romanilor ". Ei au fost drepte și pavate. În contrast,
bărbații și femeile din Evul Mediu mers de-a lungul lichidare
10 Preludii: înainte de Evul Mediu
drumuri de pământ, împingând cărucioare lor sau cu măgari sau cai, pentru a face
lor
drumul de la o biserică la alta sau de la o piață temporară la altul.
Se intinde de drumuri romane care au supraviețuit totuși a rămas simbolică
repere. De asemenea, lăsat moștenire de către antichitatea romană, deși într-o
modificat
formă, au fost opoziția și complementaritatea care a obținut între
oraș și sat. Opoziția URBS-rus, cu contrast sa culturală
între urbanitate și rusticitate, a supraviețuit în forme noi. Odată ce a fost
ruralized Europa, medievală a început să devină urbanizată. Cu excepția cazului în
Italia, aristocrația pentru cea mai mare parte locuiau în castele fortificate aflate
în mediul rural. Atitudinea de războinici și țărani deopotrivă față de
moale orășeni a fost unul dintre nuanță ostilitate, cu un element de invidie.
Aceste orășeni, la rândul lor, disprețuit între timp țăranii straniu,
cu atât mai mult creștinare a început în orașe, iar
Țara a rămas păgân pentru mult mai mult. '' Pagan'' și'' țăran''
sunt ambele termeni derivate din paganus latină.
După cum vom vedea, în Evul Mediu a fost o perioadă în care energia intensă
a fost dedicat la crearea unui sistem juridic, în elaborarea de care
moștenirea și renașterea dreptului roman a jucat în mod clar un rol important.
Bologna,
prima universitate, înființată în secolul al XII-lea, a fost în esență
dedicat studii juridice și, datorită reputației sale, a fost recunoscut ca fiind
centrul european de drept.
Creștinismul medieval a făcut o serie de opțiuni culturale cruciale. Cele mai multe
în special aceste metode de clasificare științifice și particulare incluse de
instrucțiuni. Martianus Capella, un retor creștin latin al cincilea
Anunțul lea, a fost în mare parte responsabil pentru stabilirea dominația
clasificare și practica artele liberale în educație medieval.
Cele recomandate de către Sfântul Augustin a căzut în două grupuri, Trivium sau
arta de vorbire (gramatica, retorica, dialectica și) și Quadrivium sau
Arte numerice (aritmetica, geometrie, muzică și astronomie), și în
secolele XII-XIII a fost acestea care a stat la baza
didactice universitare în studiile propedeutice din așa-numitul Facultatea de Arte.
Scopul acestei cărți este de a evalua cuvinte, idei și reprezentări imaginare
care, la fel de mult ca structurile materiale, constituit baza
de sensul a ceea ce a fost a fi european. Rămânând în acest cadru,
Page 12
permiteți-mi scurt să rețineți că numele mai general, aplicat la un împărat
sau cine simbolizează puterea supremă este cea pe care romanii au adoptat
pentru împărații lor: Cezar. Chiar și în limbile vernaculare această moștenire
a produs primul Kaiser printre popoarele germanice, apoi țar printre
Slavi, ruși, sârbi, bulgari și. Grecii și romanii, de asemenea,
a lăsat moștenire Europa tiran termen, folosit pentru a desemna regi rele.
tradiția politică simbolică merge mai departe.
Preludii: înainte de Evul Mediu 11
(3) O altă moștenire, care a fost difuzată într-un subconștient mai discret sau chiar
moda în Evul Mediu ratele de asemenea, o mențiune. Aceasta este trifuncțional
indo-
Ideologia europeană a cărui difuzare largă încă din cele mai vechi timpuri
Georges Dume'zil a atras atenția pe bună dreptate. Între noua și
secolele XI-o serie de autori creștini care au acest concept
definite toate societățile, în special cele în care se trăit, ca
asociații de oameni care au specializat în cele trei funcții care au fost esențiale
pentru ca societatea să funcționeze satisfăcător. Cea mai clară expresie a acestei
idei
și cea care sa bucurat de cel mai mare succes în rândul istoriografii este de a fi
găsit într-un poem care Episcop Adalberon de Laon adresată regelui Robert
Pios în 1027. Potrivit Adalberon, o societate bine organizată încorporează
preoți (oratores, cei care se roagă), războinici (bellatores, cei care luptă),
și a lucrătorilor (laboratores, cei care lucrează). Această clasificare, care a fost
adoptată de către mulți specialiști medievale pentru a descrie și înțelege societățile
lor,
se execută în problemele de mai sus peste tot definirea laboratores. A
număr de interpretări contradictorii ale acestui termen au fost sugerate. Pentru
unii, laboratores nu sunt poziționate la același nivel ca și primele două
categorii, dar sunt de folos pentru ei: în esență, ele constituie țăranul
mase. Pentru alții, inclusiv eu, schema de ansamblu desemnează trei elită
grupuri, toate plasate pe picior de egalitate. Cele laboratores cuprind superioară,
Strand inovatoare și productivă în stratul de țărani și meșteșugari. Eu
ar fi în favoarea numindu-le'' producători,'' un termen care promovează într-un fel
conceptul de lucru în ideologia și mentalitatea medievală
perioada de circa ad 1000.
(4) În cele din urmă, al patrulea patrimoniu de importanță capitală este cea a
Bibliei. Acest
a fost transmis la oamenii din Evul Mediu nu de evrei, de la
care creștinii au fost din ce în ce mai repede distanțându-se, dar de
creștinii din primul anunț secole. În ciuda tot mai mare sentiment anti-evreiești,
Page 13
chiar până la sfârșitul mijloc veacurilor moștenirea Vechiului Testament
a ramas una dintre cele mai puternice și mai bogate elemente de nu numai religia,
ci
întreaga culturii medievale. O multime de carti au fost scrise pe
Evul Mediu și Biblia, așa că mă voi limita aici pentru subliniind că
Vechiul Testament constituie în primul rând o proclamație de monoteism.
Este corect să spunem că a fost prin intermediul a creștinismului
că Dumnezeu a devenit o parte a gândirii și istoria Europei. În Orientul Mijlociu
Vârstele, Biblia a fost privit și folosit ca o enciclopedie, care cuprindea toate
cunoștințele pe care Dumnezeu a trecut la omenire. A fost, de asemenea, o bază
Manualul istoric care, după ce vorbește de patriarhi și profeți,
procedat pentru a desfășura sensul istoriei încă de la apariția de drepturi de autor
în persoanele lui Saul și David. Readoptarea de ungere sfântă de
12 Preludii: înainte de Evul Mediu
Pepin dinastiei și carolingienii a indicat că în cursul normal al
istorie dorit de Dumnezeu a fost reluat. Nu trebuie să uităm că
memoria istorică, care a devenit un element esențial în conștiința europeană
derivat dintr-o sursă dublă: pe de o parte, Herodot,
Părintele grec al istoriei, pe de altă parte, Biblia.
O schemă de Geneza medievală a Europei
Lasă-mă să schițez în diferitele straturi care în Evul Mediu a produs peste
perioade succesive, pentru acestea, unul câte unul format bazele din Europa.
Prima a fost stabilit în loc între a patra și a opta secole,
în timpul perioadelor de invaziile barbare și stabilirea celor
barbarii din cadrul Imperiului Roman de antichitate. Aceasta a fost etapa de la
care a fost conceput Europa.
Apoi, în al optulea, pentru secolele al X-lea, a venit carolingiană strat,
care a produs o Europă eșuată care totuși lăsat în urmă o moștenire.
În aproximativ ad 1000, visul unui potențial Europa a făcut apariția.
Acest lucru a fost reușit, în al unsprezecelea, pentru secolele XIII-lea, de către un
feudal
Europa.
Secolul al XIII-lea a văzut crearea unei Europe expansiune
caracterizată prin orașe, universități și scolasticii, catedrale, precum și
Stil gotic.
În cele din urmă, procesele din secolele XIV-XV zguduit, dar a făcut
nu distruge aceste structuri pre-europene.
Așa cum văd eu lucrurile, structura acestei cărți conformitate cu mișcarea de
istorie. Acesta este construit de o succesiune de etape cronologice și straturi. Acest
implică o serie de acțiuni de verificare rapidă prin segmente ale istoriei prin care
Page 14
Cititorul nu va, am încredere, să fie plictisit, pentru că ei îl vor lua sau ei la foarte
inima de fețe noi și noi incertitudini ale acestui spațiu, care este Europa.
Preludii: înainte de Evul Mediu 13
1
Concepția Europa
(Sec. IV-a opta)
Tranziția de la antichitate la Evul Mediu este un istoriografic
convenție. Dar pentru oricine caută să înțeleagă dezvoltarea istorică
din Europa, se pare o realitate de necontestat, cu condiția să respingem
idei simpliste, exprimate din secolul al XVIII-lea până la midtwentieth,
potrivit căreia această tranziție a constituit o cataclismic
eveniment. Un istoric bine-cunoscut mers atât de departe încât să declare:'' Roman
Imperiul nu a murit de moarte naturală, a fost asasinat,'' implicarea
fiind că nașterea din Evul Mediu provenit de la acel asasinat.
Astăzi, istorici cred că trecerea de la antichitate la Orientul Mijlociu
Evul rezultat dintr-o evoluție lungă și pozitivă, chiar dacă unul marcat de
anumite evenimente violente si spectaculoase. Pentru a sublinia această schimbare
de vedere, ne
sunt în prezent mult mai înclinați să folosească expresia'' târziu antichitate'' pentru
a se referi la
perioada se întinde de la al patrulea din secolul al optulea. Acest lucru mi se pare
mai bine adaptate la evoluția generală a istoriei în care revoluțiile sunt puține
și rare între și, în unele cazuri iluzorii. Toate la fel, chiar dacă nașterea
Evul Mediu nu a fost rapidă, este totuși se agită din istoria
regiunile vestice din suprafața euro-asiatice din temelii.
Istoricul american Patrick Geary a demonstrat convingător că merovingiană
perioadă a fost, strict vorbind, nu fac parte încă din Evul Mediu,
dar aparținea, exact, la antichitatea târzie, perioada de o lungă trase-out
tranziție, în care Europa au început să apară. Acest lucru sa întâmplat în cursul
creștinare a Imperiului Roman, care, așa cum este bine cunoscut,
apărut între așa-numitul Edictul de la Milano din 313, în care
Împăratul Constantin a recunoscut religia creștină, și a adoptării
a creștinismului ca religie oficială de stat de către Theodosius I, care a murit în
395. Legătura dintre această decizie de Teodosie și, ulterior,
Istoria Europei este marcată în mod clar de faptul că, la moartea sa, Teodosie
împărțit Imperiul Roman în două, dând fiecare parte la unul din fiii lui ca
Împăratul: Honorius a luat Vest, Arcadie Est. Europa cu
care suntem în cauză a evoluat de la Imperiul de Apus.
Creștinare, Sfântul Augustin
Apariția acestei Europe a fost condiționată de două fenomene esențiale
Page 15
al patrulea și al cincilea secole, pe care noi acum trebuie să ia în considerare.
Primul
a fost elaborarea unui nucleu de doctrină creștină bazată pe Biblie și
Noul Testament, pe care Sfinții Părinți a lăsat moștenire Orientul Mijlociu
Vârstele. Acest lucru nu este locul pentru a descrie personalități și realizările
toate aceste co-fondatorii creștinismului. Voi menționa doar două, a căror
influență asupra dezvoltării culturii europene a fost deosebit de puternic:
Sfântul Ieronim și Sfântul Augustin. Saint Jerome (cca. 347-420), a locuit la
intersecția de theWest și de Est, unde de mulți ani, el a fost un pustnic,
astfel încât viața lui nu a fost legat numai de viitorul Europei. Totuși, el
merită o mențiune aici, pentru că el a produs o traducere latină importantă
din textul ebraic al Bibliei, care a înlocuit traducerea în limba greacă mai devreme
cunoscut ca LXX, care a fost considerat a fi defect. Acest
Biblia latină a fost apoi folosit de-a lungul Evului Mediu în diferite revizuit
forme. Revizuirea cel mai interesant a fost faptul că a produs în al treisprezecelea
devreme
lea de la Universitatea din Paris. Acesta a fost bazat pe o IX-lea
Versiunea de anglo-saxon consilier lui Charlemagne, Alcuin, și este cunoscut sub
numele de
Vulgata.
Alt Părinte al Bisericii de importanță majoră este Sfântul Augustin (354 -
430). După Saint Paul, el a fost cifra care a jucat cel mai important rol
în stabilirea și dezvoltarea creștinismului. Permiteți-mi să citez doar două din
lucrările de acest mare profesor medieval, pentru că sunt fundamentale pentru
Istoria europeană. În primul rând, Confessions, prezintă o înregistrare a lui
conversie. Nu numai că a fost unul dintre cei mai citiți lucrări de
Evul Mediu, dar, pe termen lung, acesta trebuie să fie recunoscut ca fiind primul
din
lung șir de autobiografii introspective care s-au succedat
chiar până la ziua de azi.
Alt mare lucrare a lui Augustin este la fel de obiectiv ca Confesiunile sale sunt
subiective.
Cetatea lui Dumnezeu a fost scrisă în urma jefuirii Romei de Alaric
și goți, în 410. Acest episod îngrozit grupuri romane antice și
noi cele creștine deopotrivă, alimentând o credință că sfârșitul lumii a fost
concepția de Europa 15
iminent. Augustin a respins astfel de temeri milenariste. După ce a sugerat că
la sfârșitul timpului va veni la o dată ulterioară, probabil, îndepărtat cunoscut
numai la Dumnezeu, el a mers pe pentru a stabili un program pentru relațiile dintre
orașul
Page 16
de Dumnezeu și orașul oamenilor. Acest lucru a ramas una dintre cele mai mari
texte de
Gândirea europeană timp de secole.
Augustinianismul a fost descris în următorii termeni reductive:
'' O doctrină a predestinării necondiționate combinate cu gratuit va da
accesul la mântuire, așa cum dezvoltat de Sfântul Augustin, la sfârșitul vieții sale.''
Dar gândirea lui Augustin de-a lungul vieții sale a fost mult prea bogat pentru a fi
limitată la
tema de predestinare. O descriere mai corectă, dar încă oversimplistic de ea
ar putea fi faptul că ea a constituit o căutare pentru un echilibru între voința liberă
și
har. Toate Teologii medievali, fără excepție, au fost într-o oarecare măsură,
urmași ai lui Augustin. Au fost, de asemenea, vorbesc de Augustinianism politice,
sugerând că Augustin a avut o mare influență asupra conducătorilor medievale,
atribuindu-le'' tendința de a absorbi legea naturală a stat în
justiție supranatural și legea bisericească.'' toate acestea, o astfel de interpretare
teocratic
a fost aspru criticat de către Cardinalul de Lubac. Dacă există într-adevăr a fost
orice lucru, cum ar fi Augustinianism politică în Europa medievală, ar fi
mai bine descris ca o dorință de a introduce valorile morale și religioase într-o
guvernul că a observat o separare între Dumnezeu și Cezar. Augustinianismul
trebuie considerat ca un strat vechi de politică europeană
ideologie care stratul total opus de machiavelism, la sfârșitul
Evul Mediu, nu destul de reușit să îngroape. Un alt a lui Augustin
moștenirile din Evul Mediu a fost o regulă monahală, singurul care a supraviețuit
în fața regula benedictină. Acesta a fost urmat în principal de clerici urbane,
în special canoane.
Nu supraviețui 258 manuscrise ale Confesiunile, 376 de orașului
Dumnezeu, și 317 de Regula lui Augustin, dar mulți alții s-au pierdut.
Fondatorii culturale din Evul Mediu
Impactul acestei moștenire a culturii antice și creștine amestecate plecat
la Evul Mediu și în Europa de către Părinții Bisericii au continuat să fie
simțit de la a cincea la a opta secole, în cadrul unei fuziuni
între cultura antică romană și evoluțiile caracterizate de
nevoi ale popoarelor care au ajuns sub stăpânirea barbarilor. Un număr de
nume mari ies din această perioadă, și Karl Rand a numit aceste
cifrele fondatorii Evul Mediu. Ar fi, de asemenea, corect să le numim
părinții culturale ale Europei.
16 concepția asupra Europei
Primul este Boethius (484-520). El a venit de la un vechi, aristocratic Roman
Page 17
familie și a intrat în serviciul regelui barbar al ostrogoților,
Theodoric. Dar el a devenit apoi implicat într-o conspirație care favorizează
Bizantin împărat, și, ulterior, a murit în închisoare. Până la midtwelfth
lea, Evul Mediu a fost îndatorat să-i pentru tot ce știa de
Aristotel. Această cunoaștere a fost purveyed de Boethius "Logica Vetus (vechi
logică). Acesta conținea,'' în doze ușor asimilabile, cea mai veche baza de
scolastică.''
Un exemplu tipic este definiția de o persoana: naturae rationabilis
individua susbstantia,'' o substanță individualizat de rațional
natura'' Abelard. a fost de a spune de Boethius,'' El a construit credința noastră și
propriul său într-un mod durabil.'' munca pe care Boethius a scris în timp ce în
închisoare, Consolarea Filosofiei, a fost citită pe scară largă în Evul Mediu.
El a fost unul dintre creatorii de umanism medievale și a fost de asemenea, un rol
în obținerea muzica să fie recunoscut ca un instrument cultural superioară, în
conformitate
cu idealul antic.
Cassiodorus (cca. 490-580) a fost la fel de important pentru medieval european
cultură. El a venit dintr-o mare familie din sudul Italiei și a jucat inițial un
Rolul politic de primă importanță în ostrogote Italia, care acționează ca un
mediator
între lumea romano-bizantină și barbar societate. Lui Iustinian
recucerirea de scurtă durată de Italia (539) a adus cariera stralucita de a
capăt. Sa retras la mănăstirea din Vivarium, în Calabria, unde a stabilit
cu privire la furnizarea de educație intelectuală a noilor popoare, prin traducerea
o serie de lucrări grecești și a face copii ale celor latine. El a fost
prima pentru a promova o Europă de cărți și biblioteci, primul pentru a sublinia
sfințitor valoarea muncii intelectuale și de a propune un nou domeniu de activitate
pentru călugări: și anume, de studiu, mijloacele de perfecționare sine și
influențează
altele. Cea de a doua parte a operei sale șef, Institutiones divinarum et saecularium
litterarum, constituie o enciclopedie veritabil al științelor profane,
destinat utilizării de călugări.
De-a lungul Evului Mediu, enciclopedia a fost de a fi un favorit
gen literar pentru clerici și mireni oamenii de știință deopotrivă, pentru că a oferit o
distilare
a culturii trecut și a făcut posibil să apăsați pe mai departe. Pentru Europa,
enciclopedie, o altă moștenire de la greci, a fost o moștenire cheie
din Evul Mediu pentru, după cum se știe, a fost o parte esențială a
instrument de instruire și de cultură din secolul al XVIII-lea până la
în ziua de azi.
Page 18
Al treilea ctitor cultural a fost un spaniol, Isidor de Sevilia, cea mai mare
enciclopedist din Evul Mediu (cca. 570-636). Isidor, care a venit de la un
mare catolic familie Hispano-Roman, a devenit arhiepiscop de aproximativ 600, la
în momentul în care vizigoții lepădat erezia ariană și convertit la
concepția de Europa 17
ortodox catolicism. Contemporanii săi l-au numit'' cel mai învățat
om al timpurilor moderne'' Cartea lui de etimologii. se bazează pe convingerea
că numele sunt cheia de la natura lucrurilor și că cultura profan este
necesare pentru o bună înțelegere a Scripturilor. Aceasta constituie
baza de încercarea Isidor de a rezuma întreaga cunoaștere umană; și
pentru oamenii din Evul Mediu și descendenții acestora Europene a devenit
un fel de al doilea Bibliei în domeniul cunoașterii profane.
În cele din urmă, al patrulea fondator cultural a fost un anglo-saxon, Beda (673-
736).
El a preluat de călugării care au convertit Anglia, aducând cu
le moștenire de cultura antică din Italia. Lucrarea lui Beda este, de asemenea, de o
natura encylopedic și a fost atât de larg citit și folosit în Evul Mediu care
el a fost dat titlul de'' Venerabilul'' și a fost privit ca ultimul a
Părinții Bisericii. Istoria sa bisericească a poporului englez a fost
Prima încercare de istoria națională și, în secolul al IX-lea, regele Alfred
tradus în limba poporului. Activitatea științifică lui Beda, care a fost inspirat
de necesitatea ecleziastică a calcula și de a determina calendarul liturgic,
a fost remarcabil pentru ziua ei. Sa De temporibus încearcă să stabilească o
științifică
mod de măsurare a timpului. Sa De temporum ratione conține nu numai o
seama de modul în care mecanismul de mareelor este legată de fazele
Moon, dar, de asemenea, o descriere a'' elementele fundamentale ale naturale
științe.'' Mai presus de toate, probabil, Beda, deși alimentată de cultura clasică,
ca au fost mai educați anglo-saxonii din Evul Mediu timpuriu, a fost pregătit
să întoarcă spatele la el și conduce Evul Mediu față de independent
cale de-a lungul care Europa a fost de a continua.
Grigore cel Mare
Acest grup de cercetători fondatori ar trebui să includă, de asemenea, Papa Grigore
Mare. Un număr de figuri importante din Evul Mediu au recent
a fost salutat ca părinții Europei (Sfântul Benedict și Charlemagne, pentru
exemplu), și vom în timp util se analizează dacă acest titlu este
meritat în cazurile lor. Dar a fost rareori acordat Grigore cel Mare,
care este, probabil, merită mai mult de ea decât multe altele.
Grigore cel Mare, care sa născut în jurul anului 540 și a murit în 604, a aparținut
Page 19
pentru o familie roman patrician. În 573, ca un prefect, a demonstrat valoarea sa ca
o
organizator de alimente orașului. În moșiile sale patrimoniale, în Sicilia, a
a creat șase mănăstiri și apoi se retras la a șaptea, la Roma, pe
Caelius. Papa Pelagius II-lea la hirotonit diacon și l-au trimis la Constantinopol
ca un ambasador rezident. Când el a devenit Papă fără tragere de inimă în
590, într-un moment de inundații grave, de către râul Tibru și un Moartea Neagră
18 concepția asupra Europei
epidemie în Roma ('' este, de asemenea, o Europă de catastrofe naturale''), el
rezistență organizate, atât materiale cât și spirituale, la aceste flageluri. Temându-
se
că sfârșitul lumii era aproape, el sa străduit să se asigure că cât mai multe
Creștinii ar fi posibil, erau într-o stare corespunzătoare pentru a face față Judecata
de Apoi. Pentru că
scop, a luat măsuri în mai multe avanposturi îndepărtate ale creștinătății și produse
mai multe lucrări generale cu privire la evlavie. El a apărat Roma și posesiunile
Bisericii
în Italia împotriva lombarzilor. El a trimis călugăr Augustin cu un
grup de misionari să reconvertească Anglia. Și a înființat două modele mari
pentru creștini, unul biblic, celălalt modern. Fosta a fost de locuri de muncă, un
model de
de supunere față de Dumnezeu și de credință statornică în fața multor studii, pentru
a
care a dedicat Moralia sa în locuri de muncă, un comentariu moral pe Cartea de
De locuri de muncă. Acesta din urmă, modelul, modern, a fost Sfântul Benedict, a
cărui faimă istorică a
asigurată prin alocarea de la el tot a doua carte din dialogurile sale. El, de
asemenea,
compus dintr-un manual pastoral pentru clerici dreptul Liber regulae Pastoralis;
și el reformat cântarea liturgică, atunci încolo cunoscut sub numele de Gregorian
Chant.
Pe lângă toate aceste activități religioase și culturale, sub suprafață, în
biserici și școli (deși numai o minoritate a avut acces la acestea), în
teritorii ale marilor moșii o fuziune și amestecul de barbari
(În esență, celți și germani) și Latino-europeni a avut loc.
Creștinismul a fost vehiculul pentru această întrepătrundere. Ca urmare, la
moșteniri din antichitate, următorul strat cultural decisiv a fost cea produsă de
Creștinarea.
Aculturație între barbari și romanii au început de mult
înainte. Limes (limita), deși militar în vigoare până în a treia
Page 20
Anunțul secol, nu a dovedit o frontieră culturală impermeabil. Troc
și prezent, oferind, și contactele și schimburile au pavat calea pentru
mare amestecul cultural care a avut loc în ciuda tuturor ciocniri și violențe
de ceea ce sunt cunoscute ca invaziile barbare. Este important să se
recunoaște că această amestecul etnic și cultural nu sa limitat la
întâlniri între popoarele din imperiu antic roman și invadatoare
barbari. Pentru cadrul popoarele barbare, de asemenea, regrupări de anterior
triburi împrăștiate și popoare au fost formate. Pe ambele laturi ale
limes vechi a existat o redisposition îndepărtate și profundă a popoarelor. Ea
a dus la nu numai noi popoare, mixte, dar, de asemenea, printre barbari
înșiși, mișcări care regrupări etnice implicate sau chiar produse
grupuri mai mari cunoscut sub numele de națiuni în latină a acelor vremuri. În
acest mare
întrepătrunderea la momentul nașterii din Europa, o caracteristică esențială, chiar
de la
începe, a fost dialectică între unitate și diversitate, creștinătate și
națiuni, care chiar și astăzi este încă una dintre caracteristicile fundamentale ale
Europa.
concepția de Europa 19
Amalgam între barbari și romani de ambele părți ale
limes-ului a început în Imperiul Roman al doilea și al treilea secole. Era
urmată de sosirea de valuri de noi așa-numitele popoare barbare.
Invaziile și aculturație
Primul mare val de noi sosirile a avut loc la sfârșitul celei de a treia
lea, dar a fost mai presus de toate invazie pe scară largă de germani în Italia,
în Galia, și în Spania, în 406-7, în momentul capturării lui Alaric de la Roma, care
a marcat înființarea mare de germani în cadrul Imperiului Roman. Ca
Peter Brown a remarcat, în secolul al cincilea, în toată Europa, armata
frontiera a Imperiului Roman a dispărut. Pentru a înțelege cele mai mari revolte
de ce secol în Europa, este util pentru a citi un excepțional
Documentul de înregistrare viața unui om sfânt care a fost martor la acele
evenimente
frontiera format de la mijlocul ajunge al Dunării, în Norica, în ceea ce
mai târziu a devenit Austria. Acel om sfânt a fost Sfântul Severinus care Peter
Brown numește sfântul a frontierelor deschise. De asemenea, el ne spune că, ca
urmare a
implozia de romani și barbari, noi entități culturale și sociale
a luat forma aici.
Afluxul german a continuat de-a lungul secolele V și VI,
ca urmare a intrării de est germani, vizigoți și ostrogoți, și
Page 21
mare val de șvabi, vandali, și alanii, care au traversat Rinul la
la începutul secolului al cincilea. Treptat, burgunzii, franci, și
Alamans împins în față de vestul și sudul Galiei. Între timp iuții,
Unghiuri, și saxonii au traversat Marea Nordului, forțând britanicii de Mare
Marea Britanie să se retragă la vârful de vest a Galiei. Ultima cucerire germanice
pe
fostul teritoriu al Imperiului a fost că a lombarzilor, care a împins
în Italia, în a doua jumătate a secolului al VI-lea. La est de Rin,
Locul de aceste invadatori a fost luată de către sași, Saxonilor, Thuringians, și
Bavarezii. Secolul al șaptelea a văzut începutul de un avans masiv de
Slavi, care a continuat, până în secolul al IX-lea, să se stabilească, în special în
Est, în regiunea Mării Baltice și râul Elba, dar, de asemenea, mai mult
vest, central, în jurul munților din Boemia, și în cele din urmă, se deplasează
spre sud-vest, în nordul Balcanilor.
Aceste invazii ar putea foarte bine fi condus la diviziunile majore între noua
popoare. Cele mai multe au fost transformate în arianism, care creștinii latini
considerat a fi o erezie. Prin urmare, ar trebui să recunoaștem că în scădere
a arianismului și de conversie de arian barbari să ortodox catolicism
cruțat ceea ce avea să devină mai multe confruntări din Europa. Această perioadă
de la nașterea Europei a fost totuși marcată de mai multe evenimente dramatice.
20 concepția asupra Europei
Hunii, invadatori care au fost deosebit de temut, a reușit să avanseze dreapta
în Galia, unde liderul lor, Attila, un bau-bau terifiant pentru toți europenii
cu excepția maghiarilor, a fost învins de către Aetius Roman în bătălia de la
Domenii Catalaunian, aproape de Troyes, iar apoi a fost nevoit să se retragă.
Un eveniment de o importanță deosebită a fost convertirea francilor, mediate
prin liderul lor Clovis, între 497 și 507. În ciuda franc
obiceiul de moștenire care a divizat regate între toți fiii
împărat, Clovis și succesorii săi au venit să controleze o arie vastă. După
expulzarea a vizigoților, care au fost împinși în Spania, și absorbția
a Regatului de burgunzi, acest teritoriu a cuprins întreaga
Galia. Ostrogot Theodoric (496-526) a instituit o scurtă durată, dar genial
regat în nord-estul Italiei, în regiunea de Ravenna, unde Boethius
a devenit consilier său. Vizigoții, după ejecție lor din Galia, a fondat
un regat la fel de prestigios centrat pe Toledo. Acesta a fost uneori
a afirmat că Europa a fost moștenitorul Spaniei vizigote, dar într-adevăr că
moștenire a fost constituit în principal de lucrările de Isidor de Sevilia. Ea
a fost, de asemenea, a spus că vizigoții au fost responsabili pentru o mai dezastruos
moștenire: măsurile care regi și consiliile lor au luat împotriva evreilor poate
au fost sursa de european anti-semitism.
Page 22
Un singur exemplu suficient pentru a demonstra că acesta nu este o exagerare să
descrie noua rețea de relații ca european. În 658, stareța
Gertrude de Nivelles, aproape de azi la Bruxelles, a murit la Saint Patrick
Zi. (Patrick a devenit deja una dintre cele mai importante sfinții de Nord și a fost
viitorul patron al Irlandei.) Viața de state Gertrude că stareța
'' a fost bine cunoscut de toți locuitorii din Europa.'' Deci, la nivelul
clerul cel puțin, noile societăți crestinati au simțit că au aparținut
o lume care ar putea fi desemnate prin numele de Europa. Același text, de
asemenea,
atestă o dezvoltare importantă, care chiar și astăzi afectează profund
Principalele probleme ale Uniunii Europene. Centrul politic și cultural al
gravitatea partea de vest a Imperiului Roman, a alunecat de la
Marea Mediterană la nord de Alpi. Exemplar Grigore cel Mare
au uitat la Canterbury pentru conducere. Cel mai puternic nou creștinat
Liderul barbar, Clovis, a făcut la Paris, în nordul Galia, sa
de capital. Anglo-saxon și, chiar mai mult, mănăstiri irlandeze au fost remarcabile
centre de formare a misionarilor, care a mers să propovăduiască
pe continent, cum ar fi Sfântul Columban (543-615), care a fondat Abbey
din Luxeuil în estul Galiei și că a Bobbio, în nordul Italiei, în timp ce sa
discipol, Sfântul Gall, a fondat manastirea care îi poartă numele, în ceea ce este
acum Elveția.
Această deplasare spre nord a centrului de greutate în extrema de Vest a fost, de
asemenea,
profund legată de două evenimente care au avut un efect mai profund asupra
istoriei
concepția de Europa 21
din Europa. Prima a fost pierderea prestigiului suferit de episcopul Romei
și amenințarea la Roma reprezentat de barbari de la goți la
Lombarzi. Bizanțul nu mai este recunoscut superioritatea episcopului
de Roma. Roma nu mai era centrul Europei, fie punct de vedere geografic sau
punct de vedere politic. Al doilea eveniment a fost cucerirea musulmană. După lui
Muhammad
moartea în 632, arabii și alte convertiti la islam, musulmani, cu
viteza fulgerului cucerit Peninsula Arabică, Orientul Apropiat și Orientul Mijlociu
Est, și Africa de Nord, din Egipt până la Maroc. De acolo, dacă
intenție pe raid sau pe cucerire, ei s-au lansat pe
malul opus al Mediteranei. Între 711 și 719, berberii
din Africa de Nord, care sa convertit la islam, a cucerit cele mai multe dintre
Iberice
Peninsula. Până la începutul secolului al IX-lea, au ocupat
Page 23
Insulele antice romane din Corsica, Sardinia, Sicilia, și Creta. Acest geografică
rearanjare, în afară de înființarea unei opoziții între Nord
Europa și de Sud, Europa mediteraneană, dezvaluit noul importanța
dintre marginile exterioare ale noului Christian Europa. Periferie Celtic a fost
acum sa alăturat de la periferia anglo-saxon și, ulterior, de către Norman,
Cele scandinave, și slavă. Marea Mediterană a reprezentat acum o
fata esențială pentru recucerirea creștină și alte relații cu
Musulmani.
În cele din urmă, o dezvoltare care a dat o lovitură trist la creștinism a fost totuși
probabil benefică pentru Europa. Africa de Nord care, datorită Tertulian
și, mai presus de toate, Sfântul Augustin, a fost unul dintre cele mai importante
centre
a creștinismului în Imperiul Roman, a fost devastat, inițial de
Vandali. În 430, Augustin însuși a murit în Hippo, care vandalii
au fost apoi împresurau. Dar a fost mai presus de toate cucerirea musulmană în a
șaptea
lea, care a distrus și eradicat civilizației creștine în Nord
Africa. Nu mai este Europa a face să se teamă de concurență de la o Africa care
a jucat un rol esențial în elaborarea teologiei creștine și o
rol de pionierat în lupta împotriva ereziilor, în special donatismul.
Guvernul de episcopii și Călugării
Anumite progrese au avut loc în țările bazate pe vechi
delimitări ale lumii romane și, de asemenea, în noile grupuri etnice. Dar
a fost creștinare că, mai presus de toate, a adus uniformitate a theWest în
Evul Mediu timpuriu. În primul rând, toată această zonă a fost guvernată de
episcopi a căror putere a fost în creștere, în special în administrația
de orașe. Din secolul al șaptelea pe, un grup de rang superior apărut
printre episcopi: aceste cifre au fost numite arhiepiscopi. Sub
22 concepția asupra Europei
episcopi, ChristianWest a fost împărțită în teritorii în principal pe bază de pe
vechile diviziuni administrative romane. Ei au fost cunoscut sub numele de eparhii.
Pe lângă episcopii și preoții, noi figuri religioase care a avut originea
în Orientul apărut: de călugări. În partea de vest, cele mai multe călugări, în ciuda
lor
nume, ceea ce înseamnă'' solitar,'' nu au fost pustnicii, dar trăiau în
Grupurile. Ei au fost cenobiți, și au locuit în mănăstiri, care, cu toate acestea,
Au fost, de obicei, situate departe de orașe, în mai mult sau mai puțin izolați
văi și păduri. Din secolul al patrulea la al optulea, călugări jucat un
rol esențial în creștinare a țăranilor păgâne. Mulți călugări
au fost itinerant. Remarcabil printre acestea au fost călugări irlandezi menționate
Page 24
de mai sus, care a exercitat misiunea lor apostolică peste bord de la est
Galia a nordul Italiei. Dar în vigoare pe teritoriul pe care au acoperit încorporate
întregul Vest creștinat.
Femeile religioase au fost, de asemenea, să fi găsit în acest nou spațiu creștină.
Chiar înainte au venit împreună în grupuri, de asemenea, în mănăstiri (sau
mai degrabă, mănăstiri), au fost caracterizate prin starea lor de virginitate. Ei
astfel întruchipat nou ideal de castitate, care a fost o caracteristică a creștinismului
în general. Cu toate acestea, deși castitate și virginitatea au fost observate de către
călugări și aceste fecioare, în general, episcopii și preoții nu au încă o practică
celibat
Heroes noi: Saints
În fruntea acestor noi instituții religioase, noi eroi au apărut:
sfinți. În primele secole ale creștinare, eroismul sfinților
a constat în punându-și viața pentru Dumnezeul creștinilor. Ei
au fost martiri. Dar, așa cum creștinismul a devenit tot mai larg acceptate,
număr de martiri diminuat și creștinii cele mai remarcabile a venit la
fie confesori, mai mult din care au fost, de asemenea, salutat ca sfinți.
Biserica a asigurat sfinți ai un destin special. Recompensa de paradis aștepta
ei și, în timp ce încă de pe pământ, ei au devenit obiecte de venerare sau chiar
de culte care a promis mântuirea. Conform ortodoxiei creștine, numai
Dumnezeu a făcut minuni, dar credința populară atribuite, de asemenea, minuni a
sfinți. Astfel de miracole au avut loc în locuri speciale, în special acolo unde
sfinții au fost îngropate. Creștinii s-au vindecat sau salvate prin contact cu
organele de sfinți,'' aceste cadavre excepționale,'' ca Peter Brown îi cheamă.
Ca episcopi, mulți sfinți aparținea superior romano-barbar straturi
de societate. Liderii noii societăți creștine a venit de la aristocratic
familii. Aristocrația a fost educat și a asigurat că guvernul a căzut
la noi, creștin, de elita.
concepția de Europa 23
Un nou mod de măsurare a timpului
Viața monahală a influențat profund moravurile europene. Ea a învățat societatea
creștină
să organizeze utilizarea sa de timp. Cu atât ziua cât și noaptea, călugării s-au
s-ar aduna împreună la intervale regulate și la momente speciale (opt
ore monastice sau canonic) să recite rugăciuni. Din călugării creștini,
De asemenea, au învățat să acorde o atenție la regimul lor. De posturi observate de
către călugării
și laici evlavioși au constituit nu numai un rit penitențial religios, dar, de asemenea,
o
model de comportament de sănătate-conștient, comparabil cu luare de sânge.
Page 25
Efectele epidemii nu a putut fi controlat, dar lupta împotriva Gula,
lăcomie, a fost de cel puțin o cale de combatere excese alimentare. În cele din
urmă,
călugări a introdus un nou ritm de existență că viața afectat chiar și în afara
societățile lor monahale: a implicat o combinație și alternanță de muncă
și de petrecere a timpului liber, rugăciune și Otium.
Influența creștinismului a fost marcată, în special în domeniul de timp
de măsurare. Deși Evului Mediu creștin a continuat să utilizeze
Roman Calendarul iulian, au fost introduse inovații importante: în primul rând și
în primul rând, ritmul săptămânal. Referirea la creația divină în Geneza
nominalizat durata Crearea de șapte zile de timp: șase zile lucrătoare, plus unul din
odihnă. Curând a devenit obligatoriu pentru toți creștinii să țină duminica drept zi
de
odihnă. Charlemagne chiar considerat necesar pentru a obține Bisericii să fie de
acord să
face excepții în cazurile de țărani pentru care a fost esențial să nu
deșeuri vreme bună în îndeplinirea sarcinilor lor rurale, în special de
recoltare. În lumea europeană, dreptul de până la vremuri foarte recent, acest
organizarea activității umane în conformitate cu o rotație săptămânală are,
probabil,
cu condiția ca cel mai bun mijloc de muncă și de odihnă alternativ.
Creștinismul a introdus, de asemenea, schimbări profunde în calendar. Ea a dat
Erei creștine, un nou punct de plecare atunci când, în 532, calugarul Dionisie
Micul făcut nașterea lui Hristos noul început de istorie. La punctul de fapt,
Cu toate acestea, Dionisie a făcut o greșeală în calculele sale, astfel încât nașterea
Hristos, care marchează începutul erei creștine, a fost, probabil, în 4
bc. Pe de altă parte, pentru o lungă perioadă de timp, Biserica nu a selecta o
singură
data pentru a marca începutul anului în toată creștinătatea. Datele
cel mai frecvent ales de la începutul anului au fost 25 decembrie (
Întruparea), 25 martie (Buna Vestire), și de Paști, care a fost un mobil
sărbătoare. De aici importanța, în toată creștinătatea, de complexe,
calcule precise, bazate pe observații ale lunii, să definească și să
calcula data Paștelui în fiecare an. Calendarul creștin este unul solar,
cu excepția pentru introducerea unei părți lunar la Paști. Pentru întreaga
Viitorul Europei, cu excepția regiunea de est ortodoxă, calendarul creștin
24 concepția asupra Europei
a asigurat promovarea celor două zile de mare, încât a devenit cea mai mare anual
festivaluri: ziua de Crăciun, marcând nașterea lui Hristos, care, în al patrulea
secol a fost stabilit la 25 decembrie; și ziua de Paști, de ani de la
Page 26
Învierea lui Hristos, o sărbătoare mobile. În afară de marile festivaluri
dedicat lui Hristos sau a Fecioarei Maria, în diferite zile ale anului
au fost numite după sfinți și a marcat aniversările de moartea lor.
reorganizarea măsurare a timpului afectat, de asemenea, viața de zi cu zi obișnuită.
În Occident, în secolul al șaptelea cunoscut o inovație a impactului
care a fost simțit pe scară largă, și anume introducerea de clopotele bisericilor și
construirea de turnuri cu clopote sau campaniles. În mâinile călugărilor, a
trecerea de ore rămas imprecis, dar acum clopotele anunta fiecare
oră ar putea fi audiat atât în orașe și în mediul rural. Acest sonor
masurare a timpului a fost o inovație de importanță capitală.
Remodelarea spațiului
Remodelare a creștinismului de spațiu a fost nu mai puțin important decât de
remodelare sale
de măsurare a timpului, și, în ambele cazuri, schimbările afectat
întreaga Europă Occidentală. Organizația lor a dus la noi diviziuni eparhie,
Deși a durat ceva timp pentru a defini teritoriile diferitelor dieceze
cu precizie. De rețele între anumite puncte și anumite regiuni au fost
de asemenea, stabilite în loc. Cultul relicvelor sfinte a dus la promovarea de locuri
care
conținute în special cele celebre. Un astfel de loc a fost Tours, care
adapostit moaștele Sfântului Martin, un alt, chiar mai mult prestigiu, a fost
Roma, cu moaștele sale de Sf. Petru și Pavel. Cultul sfintelor moaște au condus
la pelerinaje că legăturile stabilite între popoarele extrem Europene
vest și, cel mai important, rutele de aceste pelerinaje au fost în curând
organizate în etape și rețele clare. Relațiile s-au stabilit
între ordine monastice diferite. În secolul al șaptelea, de exemplu,
abatele de Saint-Aignan, în Orle'ans, a fondat manastirea de Fleurysur-
Loire, care a devenit un mare centru de pelerinaj odată ce a dobândit
moaștele Sfântului Benedict, care, în urma invaziei din lombarzilor, a avut
a fost abandonată de pe Muntele Cassino, în sudul Italiei. Rolul unei astfel
rețele ca acestea au devenit chiar mai important în Evul Mediu târziu.
Doi poli ostil, Bizanț și Islam: alegerea de imagini
Trebuie să ne întoarcem la două evenimente negative, care au jucat un rol esențial
în
geneza Europa între a șaptea și secolele XIV. Ei
concepția de Europa 25
condus la sau cel puțin consolidată construirea unei religioase sau naționale
identitatea în contextul conflictului și opoziție. Noțiunea de'' alta,''
în special un adversar sau un inamic, creează identitatea.
În caz de vest creștinătății, ostil'' celălalt'' a fost dublu. La
Page 27
Prima a fost Bizanț. Mai mulți factori au crescut distanța care separă
Cererile bizantine să domine întreaga: creștini latine și bizantine
Creștinătății, latină ca și greacă, împreună cu refuzul Bizanțul a
recunosc episcopul Romei, împreună cu diferenta de liturgice sale
limba (greaca, nu latină) și diverse divergențele teologice. Un
decizie extrem de importantă luată de Biserica latină agravat
probleme. Lumea bizantină a fost zguduit de ceartă peste imagini,
care a început cu o criza de iconoclasm (o respingere de imagini) între
730 și 787. În urma doilea Conciliu de la Niceea (787), Charlemagne,
în lucrarea sa Libri Carolini, a stabilit cu fermitate atitudinea de vest, creștinismul
latin.
A fost o atitudine moderată, care a condamnat atât distrugere și
respingerea de imagini, sau de iconoclasm, și, de asemenea, închinarea la imagini.
În contrast cu
Iudaism și islam, ambele din care a respins imagini, și Bizanț, care
a fost cuprins de accese de iconoclasm, vestul creștinătate sancționat și
imagini venerat, ca o formă de omagiu adus lui Dumnezeu, Fecioară, și sfinții,
deși din aceste imagini au fost antropomorfe nu le-a face
obiecte de orice cult. În afară de Duhul Sfânt, de personae din
Dumnezeirea au fost portretizat cu o față umană. Acest lucru a constituit un
important
etapă de-a lungul modul în care a condus la umanismul european, a fost o cale care
a fost
pentru a dovedi bogat plină de satisfacții pentru arta europeana.
Conflictul cu islamul de la al șaptelea înainte secol a fost de o mai
natura virulent. La fel ca și Europa de Est a rămas o parte a bizantin
lumii, islamul și creștinismul latin stabilit pe teritoriile lor respective
pe fiecare parte a unei borduri care a servit ca o bară, care de-a lungul militare
conflicte au avut loc de multe ori. După depășirea Africa de Nord, islamul, în
Forma de berberi Arabized, a lansat un atac asupra Europei creștine.
Între 711 și 719, au cucerit rapid Peninsula Iberică.
Creștinii păstrat o deține doar de-a lungul un breton de Nord, în special la
vest, din regiunea Asturias. Din nordul Spaniei, musulmanii, dacă
intenția de a pur și simplu raid sau pe extinderea cucerirea lor, măturat de la nord
peste Pirinei. Cu toate acestea, indiferent de intențiile lor, avansul lor
a fost oprit, în 732, prin ceea ce este cunoscut sub numele de Bătălia de la Poitiers.
Aceasta a fost
ultima invazie musulmana sa patrunda la nord de Pirinei, deși în
secolul al IX-lea au existat cuceriri mai mult musulmane din Marea Mediterană
insule, în Italia, și în Provence.
Page 28
Istoriografia europeană a produs o serie de interpretări divergente
din Bătălia de la Poitiers. La o extremă sunt unii istorici care
26 concepția asupra Europei
consideră lupta ca o simplă încăierare de importanță insuficiente, deoarece
musulman
cucerirea fugise deja de abur. Pentru alții, în schimb, bătălia de la
Poitiers a fost un eveniment extrem de important, care reprezintă un triumf peste
Islam pentru
Creștinismul, atât în realitate, cât și în mit. Pentru o foarte agresiv anti-
Minoritate musulmană, Poitiers a devenit un simbol. Adevărul se află undeva
între aceste două extreme. Cu toate acestea, anumite cronicarii creștini reprezentate
Bătălia de la Poitiers ca un eveniment european. O lucrare anonim,
Continuatio Hispana (Continuarea cronica de Isidor de Sevilla),
descrie bătălia de la Poitiers ca o victorie pentru europeni, care
forțat poporul cunoscut în Occident ca sarazini să se retragă.
Trei alte modificări sau inovații asemenea, a jucat un rol în a face noua
extremă vestul Europei omogen.
Ruralizare din Europa
Primul, care a fost de natură economică, a fost menționat anterior
ruralizare a unei lumi care a fost puternic urbanizat sub romani.
Drumuri căzut în stare proastă, alături de ateliere, depozite și irigare
sisteme, și din agricultură au scăzut. A fost un regres tehnologic în
care folosirea pietrei ca material de construcție majoră diminuat și lemn
a făcut o revenire. Fluxul de orășeni se întorc în țară
nu a umple golul lăsat de declinul demografic. În locul
oraș, URBS, vila, sau bunuri de mare, acum a devenit economic de bază și
entitate socială, cu conace de mici ca unitățile în care oamenii au trăit și de
crescătorie.
Zona la dispoziția acestor conace variat, dar, în cele mai multe cazuri a fost
destul de mic și capabile de a furniza hrana pentru nu mai mult de un singur
familie.
Economia monetară s-au redus și troc au avut loc sale. Longdistance
tranzacționare aproape a dispărut, cu excepția pentru mărfuri indispensabile
precum sare. Recent, istoricii au avut tendința oarecum de discount
declinul orașelor. Dar, într-adevăr singurele care au continuat să se dezvolte la
orice grad au fost centre unde episcopi și ocazional barbar căpetenia
locuit, cum ar fi Tours, Reims, Lyon, Toulouse, Sevilla, Mainz, Milano,
și Ravenna.
Regalitate și Legile barbare
Alți doi factori, unul de natură politică, celălalt de natură juridică, au contribuit
Page 29
la uniformitatea în curs de dezvoltare din lume, sub influența barbar.
concepția de Europa 27
În primul rând, Kings (mult mai detestat de lume Roman) a aparut acum la
șef al noilor formațiuni politice. Ei au fost regi ai statură limitate,
într-adevăr nu mai mult de tribale căpetenii. Regi anglo-saxon, franc
Kings din Clovis pe, și burgund, gotic, vizigotilor si Lombard
Kings dețineau puțină putere, chiar dacă și-au asumat în capcanele de Roman
Imperiu. (În acest sens, prestigiul unui lider, cum ar fi Theodoric, în
Ravenna, a fost excepțională.) Dar acum, Împărăția a fost, totuși, să se bucure de o
amendă
viitor în Europa.
În al doilea rând, legile promulgate de aceste regii au fost semnificativ barbare
în caracter. Ei au constat din listele de tarife, amenzi, și monetară sau
forme fizice de compensare care aplică pentru contravenții și infracțiuni. Aceste
variat în funcție de statutul etnic și rangul social al părților vinovate.
Noi nu ar trebui să fie induși în eroare de prezența acestor legi, pentru că erau de o
natura extrem de rudimentar, chiar și în cazul edict produse de
Ultimul moștenitor adevărat la tradiția romană în Occident, Ostrogot Theodoric
cel Mare. Legea Salică al francilor, scrisă în latină sub Clovis, a fost
deosebit de bază. Gondebaud, regele burgunzi, promulgată
Legea lui Gombette chiar de la începutul secolului al șaselea. Vamal al
vizigoții au fost mai întâi codificate de Euric (466-485), urmat de Leovigild
(568-586), iar apoi au fost revizuite de Receswinth (649-672) pentru utilizarea
atât vizigoții și romanii, înlocuirea breviarul lui Alaric (506), care
au simplificat codul Theodosian de 438 de romani, așa cum a făcut Lex
Romana Burgundiorum, printre burgunzi. Edict care Rotharis
produse pentru lombarzi (643), ulterior a fost extins de mai multe sale
succesori. La începutul secolului al optulea, francilor inspirat o
Lex Alamanorum, urmat la mijlocul secolului al optulea cu un Baiavariorum Lex.
Saint Martin, arhiepiscop de Braga de la 579 la, compus dintr-un manual
intitulat De Correctione rusticorum, bazat pe legislația adoptată de către
diverse consilii și sinoade. Acesta a stabilit un program pentru corectarea
comportamentul violent al țăranilor care trăiesc în ceea ce este acum nordul
Portugaliei.
Rudimentare, deși a fost, această legislație barbar odihnă pe
Ruinele dreptul roman a se asigura că Europa din Evul Mediu timpuriu
continuat să se bazeze pe lege.
28 concepția asupra Europei
2
O Europă Aborted:
Page 30
Lumea carolingian (a opta
secolele al X-lea)
Perioada următoare a produs un episod care a fost adesea numit primul
mare încercare la construcția Europei. Acesta este asociat cu Carol,
a cărui scurtă durată imperiu se pretinde a fi primul adevărat plan de
Europa.
Chiar presupunând că pentru a fi corect, trebuie subliniat faptul că a fost
De asemenea, primul exemplu al unei Europe pervertit. Viziunea lui Carol cel
Mare a fost un
'' Naționalist'' unul. Imperiul pe care a fondat-o a fost în primul rând
Franc și a fost inspirat de un spirit cu adevărat patriotic. Charlemagne chiar
avute în vedere să dea nume franci de luni calendaristice. Acesta este un aspect
că istoricii rareori locui pe. Cu toate acestea, este important de a atrage atenția
să-l, pentru că a Charlemagne a fost primul dintr-un șir de încercări eșuate
pentru a construi o Europă dominată de un singur popor sau un imperiu.
EUROPES
de Charles V, Napoleon, și Hitler au fost, într-adevăr, anti-Europe, și
Încercarea lui Carol deja lovit de un proiect care a fost contrară
orice idee adevărată a Europei.
Rise of carolingienii
Creșterea a francilor au avut loc în două etape. La sfârșitul celei de a cincea
lea și în al șaselea, Clovis și fiii săi împărțit împărăția lui Clovis
între ele, reunind pe scurt din timp în timp. Cea de a doua fază
a venit în secolul al optulea. În cursul secolului al șaptelea puterea de
merovingieni au diminuat treptat, ca regii lor, cunoscute la momentul
ca'' regii inutile'' și în zilele noastre ca'' bun-de-nimic regi,'' au fost
deposedați de puterea lor, care au abandonat pentru a administratorului lor șef,
primarul a palatului. Situația a fost similară cu cea a moderne
Japonia, unde împărații abandonat puterea lor de a shogunului. În
în secolul al optulea, primarii palatului au fost selectate de familie Pepin,
care a salutat de la Lie `regiune GE, și funcția lor au devenit ereditare.
Charles Martel, care ia succedat tatălui său, Pepin de Herstal, în 714, a fost
considerate a fi adevăratul rege și prestigiul său a crescut și mai mult datorită
pentru victoriile pe care le-a câștigat, unul dintre care a fost lupta luptat lângă
Poitiers
împotriva musulmanilor din 732. La moartea sa, fiul său Pepin cel Scurt confiscat
toate
puterea sa, detronat ultima a merovingieni, iar în 751 aranjat pentru
coroana a fi conferite se de un ansamblu de conducători laici
și clerici, la Soissons.
Page 31
Consecința cea mai importantă și de durată a fost că în 754 Pepin a avut
sa consacrat în Saint-Denis, împreună cu cei doi fii Carloman
și Charles. Acest lucru a reveni la ritualul de regalității biblice consacrat
persoana regelui ca un lider creștin. Acesta a consolidat prestigiul
monarhie care, aici și acolo, în Europa, a supraviețuit dreapta jos a
în ziua de azi. Consacrarea a fost practicat inițial în vizigot Europa
dar apoi a expirat și nu a fost restaurat de către monarhia creștin spaniol de
Reconquista. Numai regilor Angliei, care a mostenit anglo-saxon
ritualuri care, în secolul al optulea, stabilit, de asemenea consacrare ca o
instituție, de asemenea, a adus o monarhie consacrat. Acest rezultat
într-o rivalitate simbolică între regi ai Franței și Angliei de-a lungul
Evul Mediu. Regele Franței a afirmat supremația pe motiv de
au transferat ritualul baptismal Clovis la consacrarea a regelui.
Prin urmare, ca singurul conducător încoronat de către Duhul Sfânt, regele
Franța, apoi a luat christianissimus titlu și, ca prestigiul a împăratului
a refuzat, el a proclamat cel mai important dintre regii din
Creștinătății. Istoria Europei a fost de a fi plin de astfel de gelozie,
rivalități, și susține că tendința de a institui o ordine ierarhică în
spațiul politic al Europei.
Pepin cel Scurt părăsit regatul său și puterea sa de a doi fii ai sai, care
împărțit acestea între ele, în conformitate cu obiceiul franc. Cu toate acestea,
în 771 Carloman a murit, lăsând fratele său mai mic Charles unicul rege al
francilor. Charles era viitorul Charlemagne, și el a fost cel care a pus
noua dinastie de carolingienii ferm pe scaunul de domnie.
30 o Europă avortat: lumea carolingiană
A fost Charlemagne primul european?
Charlemagne a fost în primul rând un mare războinic, așa cum a fost tradițional
printre Franks si cu alti barbari. Războaiele că au fost purtate simultan
Campanii de creștinare, dar au fost în principal caracterizate
prin forta bruta, violență, și cruzime. Cuceririle lui Charlemagne extins la
est, sud-est, și spre sud. În est, în sudul Germaniei,
Charles învins avarii și, în 788, anexat Bavaria. În nordul
Germania, 772-803, el a fost nevoit să se angajeze într-o serie de tare
campanii împotriva saxonilor păgâni.
Mare aliat Pepin împotriva germanilor a fost Bonifaciu, anglo-
Saxon Wynfrith, Arhiepiscopul de Mainz. El a creat numeroase episcopii,
printre ei Salzburg, Ratisbonne, și Passau. Înainte de toate, la lui
instigarea, în 744 ucenicul său Sturmi a fondat abatia de Fulda, în
Hesse. Aici, în 755, Bonifaciu a fost îngropat, a fost masacrați de către păgân
Saxonilor în timp ce el a fost într-o misiune printre ei.
Page 32
Victoria cel mai important Charlemagne a fost câștigat în sud-est. El
a fost lupta împotriva regelui lombarzilor, care a fost un convertit la
Creștinism. Dar, așa cum acesta din urmă a persistat în hărțuirea posesiunile papei
în Italia, inclusiv a celor din Roma, Papa a invitat Charlemagne
să ia măsuri împotriva lombarzilor. Datorită lui de fier-placate sau dublate
cavalerie, Charlemagne a câștigat o victorie orbitor împotriva Didier, Lombard
rege, apoi a încoronat în locul lui Didier, în Pavia, unde a
a primit tradițional Lombard coroana de fier. Lombarzilor totuși
păstrat două ducatele independente în Italia centrală, la Spoleto și
Benevento.
Charlemagne a fost mai puțin succes pe frontul de sud Galia, unde a
confruntat musulmanii. El nu a fost bine informat cu privire la situația din Spania
și a fost învins în afara Saragossa. Apoi sa retras la nord de
Pirinei. Într-o încăierare aici, bascii masacrat o unitate de ariergardă a condus
de Carol nepotul lui Roland. În Chanson de Roland, această minoră
Episodul a fost ulterior transformat de legendă într-o înfrângere tragic în mâinile
de sarazini. Cu mare dificultate, Charlemagne păstrat controlul unul
de marșuri spaniol, în ceea ce a fost mai târziu să devină Catalonia, și, de
asemenea, de
Septimania, în Languedoc. La nord de Pirinei, în partea de vest, el, de asemenea,
a reusit sa recucereasca Gasconia, dar apoi prezentat-o, ca un regat, a lui
fiul lui Louis.
o Europă avortat: lumea carolingiană 31
Alianța dintre francii și Papalitatea:
Împăratul Charlemagne
Cel mai important factor în această situație a fost alianța dintre
Franks și papalității. În suveranii franci papilor căutat și
a găsit un braț secular puternic pentru a le proteja împotriva dușmanilor lor, în
special
lombarzilor. Recompensa de franci Suveranii "pentru parteneriatul lor
în această alianță a fost consacrarea de Pepin și a fiilor săi.
În a doua etapă a alianței, papalitatea pare să fi avut în minte
o întreprindere a unui european'' natura'': el a vrut să restabilească extreme
Occidentul creștin ca un imperiu centrat pe Franks. În ziua de Crăciun, anunț
800, în timp ce Carol a fost într-o vizită la Roma, Papa Leon al III-încoronat
Suveran franc ca împărat.
Acest lucru a fost de a consolida vest, latină, independența curs de formare
creștinătății
de la Imperiul Bizantin Ortodoxe Grecești. În opinia mea, cu toate acestea, să
prezent Charlemagne ca tatăl Europei este, în toate celelalte privințe, un
Page 33
denaturare a istoriei. Este adevărat că în timpul vieții sale o serie de texte
menționat
la el ca'' șef al Europei,'' dar care a fost mai mult prin el plata
omagiu la un nivel imaginar, și nu reflectă cu adevărat de beton
situație istorică. Din punct de vedere teritorial, Europa lui Charlemagne
a fost foarte limitat. Acesta a inclus nici Insulele Britanice, care, în mâinile
de anglo-saxoni și irlandezi, a rămas independent, în Peninsula Iberică,
care a fost cea mai mare parte sub control musulman, sudul Italiei și Sicilia,
de asemenea, în mâinile sarazinii, nici, în cele din urmă, Scandinavia, care a fost
încă păgân și din care vikingi Norman s-au lansat, fie
intenția de a jefui, sau în scopul de a impune oferte comerciale, care au fost mult la
avantajul lor. Mai mult, Imperiul Carolingian greu interfereaza la
toate pe teritoriul de la est de Rin. Cele mai multe dintre Germania se afla dincolo
de
înțelege. Mai presus de toate, slavii au rămas în afara ariei sale și erau încă păgân.
Praga a evoluat aproape deloc din secolul al șaptelea, atunci când franc
comerciant Samo, care a dominat piața de sclavi, a avut el însuși
ales rege de slavi și au continuat apoi să avanseze în
inima de Boemia.
Pentru ambele papalitatea, a cărui idee încoronarea lui Carol cel Mare a fost
imperial,
și pentru Charlemagne însuși, care a acceptat mai mult sau mai puțin pasiv, acesta
formalitate a reprezentat în esență, o întoarcere la trecut. A fost o încercare de a
reînvia Imperiul Roman, mai degrabă decât un proiect care sa uitat înainte de a
destinul viitor al Europei. Când el a fondat noua sa capitală, Aix-la-
Chapelle, în teritoriul vechi al francilor, Charlemagne a fost fără îndoială
vis de ceea ce face'' de la Roma al viitorului'', în esență, în ciuda
32 o Europă avortat: lumea carolingiană
'' Noua Romă,'' adică Constantinopol. Dar principalul punct este că el a fost
Privind înapoi, spre o Roma care nu a fost un loc de un european carolingiene
imperiu, ci pur și simplu de capital a unui papă cu puțină putere. După
Charlemagne,
Aix-la-Chapelle a intrat în declin. La scurt timp după crearea sa, aceasta
încetat să mai fie capitala de Vest, chiar dacă mitul lui a rezista de-a lungul
Evul Mediu. Toți care au fost lăsate în Aix au fost câteva monumente de prestigiu
care a continuat să depună mărturie la visul lui Charlemagne. Astăzi, demonstrații
a solidarității europene, care sunt stabilite în Aix-la-Chapelle sunt nu mai mult de
ceremonii nostalgice sărbătoresc trecut. Observate pe termen lung, și în special
într-o perspectivă europeană, Imperiul Carolingian a fost un eșec.
Legacy european de Charlemagne
Page 34
Cu toate acestea, mitul carolingiană modernă include anumite de bază
elemente care sunt relevante pentru viitorul Europei. Prima este a lui Charlemagne
plan dur de unificare juridică. Normele Charlemagne decretat care afectează
domeniile majore ale guvernului, reguli care au aplicat la întreg teritoriul
imperiu. Ei au afectat peste tot și toată lumea: moșiile rurale mari,
de predare, legislație, diferitele divizii ale regatului, și împăratului
Trimișii proprii, Missi Dominici. Aceste reguli au fost cunoscute drept
capitularies. În mod similar, Carol sa străduit să unifice moneda
imperiul său de instituire a unui sistem monetar bazat pe o monedă de argint,
negator. Dar restabilirea de tranzacționare pe distanțe lungi, în special cu
lumea musulmană, au rămas foarte limitate. Un alt a lui Charlemagne importante
Reformele, de asemenea, a rămas incompletă. Acesta se referea la baza de
Drept și legislație. Așa cum am menționat mai sus, legislația barbar a fost
fondată pe drepturile personale și a fost semnificativ etnice în caracter. Franks,
Burgunzii, lombarzii și goții au toate propriile lor legi. Charlemagne
căutat să înlocuiască această diversitate juridică, cu o singură lege a terenului pe
care
aplicată la fiecare barbat si femeie rezident pe teritoriul Imperiului.
Deși niciodată realizat, acest plan trebuie să fie clasate între lui Charlemagne
eforturile cele mai revoluționare și a fost unul dintre cei care oferit cel puțin un
bucatica de posibilitatea de a unității juridice europene.
Datorită eforturilor de Charlemagne și succesorii săi, unificarea monahal
a fost mai mult succes și, având în vedere numărul, prestigiul, și activitatea
a călugărilor, a jucat un rol important în organizarea timpurie
Europa medievală. De la începutul Evului Mediu timpuriu a asistat la
stabilirea unui număr de reguli monastice diferite. Charlemagne,
Ca întotdeauna, a fost pasionat de ordine și unitate, astfel încât el a sprijinit
eforturile de a
să promoveze unificarea cu un călugăr catalan care a fondat-o strânsă mănăstire
o Europă avortat: lumea carolingiană 33
la Montpellier, la Aniane, și care, în special, a reînviat și a revizuit
Regula VI-lea de Sfântul Benedict de Nursia. Adoptarea revizuit
exclude de Sfântul Benedict de către toate manastirile din regatul franc a
imperiu condus ordinea de zi a cinci consilii simultan stabilite în 813. În
816, la Conciliul de la Aix-la-Chapelle, fiul și succesorul lui Carol cel Mare,
Ludovic cel Pios, a decretat această regulă benedictin să fie obligatorie. Sfânt
Papa Benedict a decis că timp de călugări ar trebui să fie împărțită într-un mod
ca pentru a le permite să îndeplinească o serie de funcții diferite. A existat un timp
pentru rugăciunea liturgică și meditație, un timp de muncă manuală, și un timp de
muncă intelectuală, și a acestor funcții Sfântul Benedict din Aniane adăugat
Page 35
misiunea de a predica la păgâni și convertindu-le. Lumea monahală
a fost, astfel, să joace un rol social și cultural esențial în toată creștinătatea
din al nouălea din secolul al XII-lea, chiar dacă, așa cum Ludo susține Milis,
acest rol a fost oarecum exagerate.
O Europă a Warriors. . .
Sub guvernul de episcopi și clerici seculare, și ca călugării
urmărit activitățile lor, în secolul al IX-lea a asistat la unificarea unei
Europa de războinici și o Europă de țărani. În conformitate cu
Modelul franc, toate subiectele de imperiului lui Charlemagne depinde direct
pe suveran și au fost războinici. Ele au fost toate în datoria de a face
serviciul militar. Fiecare om liber a fost un potențial războinic care, fie direct,
sau care deservesc un contingent de oameni furnizate de suzeranul său, a trebuit să
ia parte
anual în campanii militare suverane de la sursă la
toamna, perioada în care caii ar putea fi sigur de a găsi pășune.
Din cei 46 de ani ai domniei lui Carol cel Mare, doar două, 790 și 807, au fost
fără a campaniilor militare. Cavaleria grea a fost cea mai puternică forță din
armata. Când sunat, fiecare om liber era de așteptat, fie personal, fie
prin intermediul stăpânul său, de a oferi propriul său cal, scut, și
armă. Arma ar fi o suliță de lumină, o scurtă singur tăișuri
sabie de luptă pe jos, sau, pentru lupta călare, de obicei, un timp,
sabie cu două tăișuri. În cazul în care campania a fost victorios, așa cum a fost
cazul în mod frecvent
sub conducerea lui Carol cel Mare, acesta va fi completată de o acumulare de
mai mult sau mai puțin pradă bogată. Imperiul carolingian trăit parte din cuceririle
sale
și pradă, au ca toate mari imperii, de la Alexander până la
Mohamed.
În total, numărul de soldați la dispoziția suveranului lor a fost
probabil în jur de 50.000 de oameni, dintre care 2.000 la 3.000 ar fi pe
călare. Cu toate acestea, ele au fost rareori toate convocați de acțiune la
34 o Europă avortat: lumea carolingiană
același timp. Societatea medievală și cultura nu au implicat un număr mare de
indivizi, în special în domeniul de luptă, pentru care este cel mai bine
cunoscute. Liderii armatei erau oameni a căror avere provine în esență,
din veniturile generate de proprietățile lor mari. Terenul în sine a fost
alte baze de avere și puterea de viitor europeni. Acesta a fost
a sugerat că nașterea din Evul Mediu a venit atunci când taxele până
apoi plătit la guvern au fost convertite în taxe plătite la mare
proprietari, viitorii stăpâni seigneurial. Aproximativ 90 la suta din populatie laice
Page 36
a trăit și a lucrat pe terenul deținut de aceste cifre puternice.
. . . Și, de asemenea o lume a țăranilor
Dominația de o minoritate de proprietari militariste făcut din Europa o lume
de războinici. Dar a fost, de asemenea, o lume în care majoritatea locuitorilor
erau țărani. Stările sociale ale acestor țărani variat. Au existat încă
sclavi, pentru creștinismul a făcut nimic pentru a îmbunătăți soarta. Dar noi
legături
s-au stabilit între un lord, moșiile sale, și țăranii. O creștere
numărul de bărbați și parcele de teren au devenit direct obiectul Domnului locale.
Luând locul de sclavi, iobagi au apărut acum, trăiesc pe terenuri care
acestea ar putea nici să schimbe nici nu vinde. În ciuda unei val timpuriu de
clearance-ul teren
în al șaselea și al șaptelea secole, Occidentul a rămas un teren de
Pădurilor. Marile moșii seigneurial au fost în general împărțite în două
secțiuni. Unul a fost instanța de judecată sau de a păstra că Domnul exploatat în
mod direct,
ajutat de țăranii săi, care au muncă forțată pentru el de mai multe ori pe săptămână.
Restul de bunuri a fost de crescătorie de la țărani pentru ei înșiși. Precum și
asigurarea pentru familiile lor, ei ar încerca să producă un mic excedent de
vinde, astfel încât acestea ar putea cumpăra orice bunuri necesare nu au fost
prevăzute în
Estate. O proporție mai mare a țăranilor decât este, de obicei, au susținut
deținut ceea ce a fost numit un allodium, sau de vanzare teren.
În timpul lui Carol cel Mare au fost deja începuturile unei dezvoltări
care a fost de a fi de o importanță majoră în Evul Mediu și ar conduce
la una dintre caracteristicile cele mai caracteristice ale Europei. Țăranii forțat
Lords lor pentru a le emancipeze, și astfel au format o categorie gratuit,
scutite de la muncă forțată. Lorzii au fost acum obligați fie să accepte
o reducere în mărime de moșiile lor sau reimpunerii servitute asupra
țărani. Ultima soluție a fost adoptată în special în Europa de Est și
a devenit un motiv în plus de diferențele și distanțarea între vest
și Europa de Est. Importanța vieții rurale și societate, care are
a rămas o trăsătură a Europei chiar până la ziua de azi, a fost recunoscut
de Charlemagne, care a îndreptat atenția către ea și a produs capitular
o Europă avortat: lumea carolingiană 35
intitulat De villis (800). Aceasta consta dintr-un set complet de reguli pentru
agricultură
viață, care a fost aplicabil chiar și în afara domeniului regal. Se trasează în
peisajul rural din Evul Mediu timpuriu din care Europa ar
emerge. Multe dintre efectele sale sunt încă detectabili ziua de azi.
Page 37
Civilizația carolingian, un strat culturală în formarea
din Europa
În aspectele sale cele mai de succes, Europa carolingiană a fost o influență
civilizatoare.
Carol însuși nu poate fi descris ca un om de cultură: el ar putea
abia recunoască litere ale alfabetului, a fost în imposibilitatea de a scrie, și a lui
cunoștințe de limba latină a fost minimă. Cu toate acestea, în guvern a avut loc
ferm la principiul că cunoștințele și instrucțiuni, respectiv a constituit
o manifestare și un instrument de putere necesar al unei
suveran. Una dintre sarcinile sale principale a fost de a promova și proteja
cunoștințe.
El a fost conștient că în această sarcină de un monarh trebuie să se bazeze pe
clerului,
care au fost cel mai bine instruiți în acest domeniu, și mai presus de toate el trebuie
să se întoarcă la
fiii lui puternice laici care au acționat în calitate de auxiliari în Guvern
a imperiului. Pentru punerea în aplicare un astfel de program, nu a fost suficient
pentru a
apel exclusiv la Franks. Avea nevoie să se bazeze pe imperiului complet cultural
potențial. El a chemat chiar reprezentanți ai țărilor care nu au fost
o parte din imperiul său - irlandezi, anglo-saxoni, si spanioli, de exemplu. Ea
este o exagerare să prezinte Charlemagne ca un precursor de Jules Ferry,
sallying mai departe pentru a încuraja elevii în clasă. (Jules Ferry a fost ministru
de învățământ public și mai târziu, 1879-1885, prim-ministru al
Franța. El a promovat educația seculară.) Școlile care Charlemagne
create sau dezvoltate au fost destinate în primul rând pentru fiii ale aristocrației.
De la 781, Charlemagne sa înconjurat cu educat și științifică
oameni. Jean Favier a mers atât de departe ca să le descrie ca'' intelectuali Palace.''
Acestea includ, de exemplu, Lombard Paul Deacon, a cărui
nume real a fost Warnefried, Paulin italian de Aquileia, spaniolul
Teodulf, care a devenit episcop de Orle'ans și stareț de Fleury-sur-Loire (sau
Saint-Beno se-sur-Loire), în 797, și, mai presus de toate, Alcuin anglo-saxon, care
a fost născut în aproximativ 739 și a murit în 804. Alcuin a devenit a lui
Charlemagne
consilier principal, dar a rămas întotdeauna un diacon simplu, chiar și atunci când
el a fost făcut abatele de Saint-Martin, în Tours, și a început să transforme
o într-unul dintre centrele cele mai pline de viață din ceea ce este uneori numit
Renașterea carolingiană.
Această lume de învățare a fost în esență masculin, dar puține la feminin
Page 38
Cifrele au apărut în ea. De exemplu, Alcuin a fost de asemenea consilier la Gise
`le,
36 o Europă avortat: lumea carolingiană
Sora lui Charlemagne și stareță de Chelles, și el a încurajat să
favoriza viața intelectuală în mănăstirea ei, împreună cu activitate intensă dedicată
copierea de manuscrise. Între timp, departe de instanța de judecată, Dhuoda, un
mare
aristocrat din Aquitaine, achiziționate de învățare care a determinat apoi, la
începutul secolului al IX-lea, pentru a trece pe la fiul ei, Bernard, ducele de
Septimania, pentru care ea însăși a început să scrie un manual de educație.
Renașterea carolingiană, care sa dezvoltat în jurul Charlemagne a fost
ceva mai limitate decât este sugerat de triumf și strălucitoare
Imaginea care este uneori purveyed de ea. În curtea lui Charlemagne, acest
culturale
Mișcarea nu a fost exclusiv serios, dar, de asemenea, a avut o latură ludică. Charles
și pe principalii membri ai anturajului său a format o Academie Palatine, o
distracții literare ale căror membri au porecle care amintesc de antichitate.
Este interesant de observat că acestea au inclus atât în greacă și latină
nume, și, de asemenea, cele biblice. Alcuin a fost Albinus sau Flaccus (în alte
cuvinte, Horace); Engilbert fost Homer; Teodulf a fost Pindar, un tânăr
poet, Maudoin, a fost Naso (Ovidiu); Pepin din Italia a fost Julius (Cezar). Dar
alții au fost Aaron sau Samuel; Adalard a fost Augustin, și, cel mai important,
Charlemagne a fost David,'' Regele Păcii.'' Programul de această
Academia a fost bine, în conformitate cu obiectivele Alcuin lui: și anume, de a face
lui Charlemagne
Curtea'' o Atena chiar mai frumos decât cel vechi, deoarece
a fost înnobilat prin învățătura lui Hristos.''
După Carol, sub Ludovic cel Pios și Carol cel Pleșuv, un al doilea
val de oameni de știință a continuat și chiar a dezvoltat această renaștere''.'' A fost
promovat nu numai în palat, dar, de asemenea, în noi mănăstiri. De exemplu,
Eginhard studiat la noua manastire de Fulda, în Germania, unde, de la 822
pe, marele Raban Maur a fost stareț.
Fără exagerare, este corect să spunem că activitatea intelectuală a
Carolingienii a produs un strat de cultură europeană proprie. În lucrarea sa
capitular intitulat De Litteris colendis, Carol însuși a subliniat
importanța învățării pentru guvern și prestigiul unui stat.
Unele dintre reformele efectuate de Carol și consilierii săi au fost
importante. Una a fost reforma de scris. Noul minuscul carolingian
a fost clar, consistent, elegant, și mai ușor de citit și să scrie. Acesta a fost
a susținut că aceasta a fost prima scriere european. Pe fondul activitatea intensă
Page 39
de copierea manuscriselor în monahal, regal, și episcopală scriptoria,
Alcuin a încurajat o nouă preocupare pentru claritate și utilizarea de punctuație.
Carol a încurajat, de asemenea, emendation din textele Scripturii.
Urmărirea de corecție care a inspirat activitatea pe scară largă de biblice
exegeză în medieval Vest a constituit o preocupare importantă. Ea
combinat un respect sănătos pentru textul sacru original, cu o recunoaștere a
o Europă avortat: lumea carolingiană 37
legitimitatea de amendamente justificată prin progresul cunoașterii și
învățare.
Vom găsi încă unele produse ale Renașterii carolingian impresionant
Astăzi, mai presus de toate bogăția sale manuscrise ilustrate.
Capodopere carolingiene remarcabile includ un număr de evanghelii și
cărți de psalmi. Plăcere în textul Psalmilor care a cuprins Orientul Mijlociu
Evul a fost la rădăcina un punct de atracție față de poezia biblică, încă evidentă în
Europa de astăzi.
Noi ar trebui să rețineți, de asemenea, apariția unui moda nu a influențat în special
de carolingienii, dar că a făcut apariția în aceeași perioadă,
și apoi a dezvoltat și continuat de-a lungul Evului Mediu, și chiar
supraviețuiește astăzi. După secolul al șaselea, așa-numita Apocalipsa Sfântului
John, excluse frecvent din textele canonice ale Noului Testament,
a fost ignorat de către cler și credincioși deopotrivă. Dar o lucrare produsă la
sfârșitul anilor
secolului al VIII-a reînnoit sale averi în mod uimitor. Acest lucru a fost un
Comentariu
compusă din aproximativ 780 de călugăr Beatus, în mănăstirea de
Liebana, aproape de Santander. În secolele IX-X, ilustrat
copii ale acestui comentariu abundență. Multe dintre ilustrațiile a mărturisit
geniul artistic al pictorilor miniatura occidentale atunci când a venit vorba de
exprimarea
anxietate și teroare. Beatus a dat Europa primul său mare thriller.
Secolul al IX-lea a fost, de asemenea, crucială pentru viitorul arhitecturii religioase
în Occident. Două dintre inovațiile sale a constituit o moștenire de primă
importanță
la arhitectura europeană. Una a fost introducerea simbolismului
din transept, care integrate transversală în proiectarea liniară
Basilica roman antic. Cele mai vechi transeptele aparut in jurul anului 800, în
Saint Maurice de Agaune, catedrala din Köln, și în catedrala
de Besanc ¸ pe. În aceeași perioadă, mănăstire de Saint-Riquier produs
O altă inovație care a fost să se bucure de mare succes: frontul de vest, cu
turnuri adiacente care au făcut portile de clădiri romanic și gotic
Page 40
atât de dramatic. O serie de exemple splendide de acest tip au fost ridicate.
Acestea includ mănăstirea Saint-Denis și de Fulda, și
Palatul Imperial și biserica de la Aix-la-Chapelle. Atat celor care doresc să
angaja muncitori calificați, precum și reprezentanți ai ateliere de lucru se va
deplasa
pe scară largă. Datorită colaborării lor, meseriași patroni, mai târziu să fie salutat
ca artiști, a prezentat viitorul Europei cu lucrări de frumusete care
multe monumente târziu reproduse în același stil de la o regiune
la altul.
38 o Europă avortat: lumea carolingiană
Franța, Germania, Italia: În cazul în care a făcut inima Europei Lie?
Un număr de texte medievale referire la imperiul Unite, Europa.
Carmen de Carolo Magno cheamă Carol'' șeful venerabila
Europa'' și'' tatăl Europei.'' Încă 781, Charlemagne a avut
încredințat Regatul Aquitaine a fiului său Louis, la care a lăsat moștenire
intregul sau imperiu, când a murit în 814. În imposibilitatea de a face față
Presiunea din fiii lui, sau pentru a rezolva problemele de guvernare pentru o astfel
de
zonă vastă, Ludovic cel Pios a revenit la practica de împărțirea imperiului
dintre fiii săi. După moartea sa, că divizia a fost confirmată de un
Acordul între Lothar și Louis german. Acesta a fost apoi dat beton
forma, prima de jurămintele pe care au depus jurământul în Strasburg în 842 și
a înregistrat în primul text oficial scris în două versiuni vernaculare, unul
Franc, celălalt germană, iar mai târziu prin tratatele de la Verdun (843) și
Minden (844), care a ratificat divizarea imperiului. În urma acestor
evenimente dramatice, extreme vest a fost reorganizată în două regiuni, Europa de
Vest
și de Est Francia, a avut loc, respectiv, de două popoare, cel destinat
pentru a deveni francezi, celelalte germani. Între aceste două fugit o treime
zonă care se extinde de la nord la sud și încorporează cele două capitale, Aixla-
Chapelle și Roma. O parte din această regiune a fost cunoscut ca Lotharingia,
odihnă, Italia. Curând Lotharingia sa dovedit a fi o entitate artificiala care a fost
greu
pentru a menține. Realitatea teritorială și politică a situației găsite
expresie în apariția a trei regiuni predominante. Într-un ninthcentury
Documentul, aceste regiuni sunt numite prestantiores Europae
specii, cele trei părți dominante ale Europei: Italia, Galia și Germania.
Deși aceste entități nu avea nici frontiere identificabile precise, nici orice
clar definite structurile instituționale, au prefigurat cele trei națiuni ale
viitorul îndepărtat din Europa modernă, contemporană: Franța, Germania, și
Page 41
Italia. Asta concrete de dezvoltare oferă hrană considerabile pentru gândire pe
apariția lent, istoric de Europa. Foarte de timpuriu, anumite puteri
au stabilit ca mai mare decât altele. Prezenta construcția
Europa trebuie să facă față pretențiilor de axa Franța / Germania. Nu este nici
îndoială un factor necesar pentru stabilitatea Europei, dar, în același timp
creează inegalități și invidii în cadrul Comunității Europene.
o Europă avortat: lumea carolingiană 39
3
Un vis din Europa și
Potential Europa de
Anul 1000
Imperial Ottonian Europa
La mijlocul secolului al zecelea, visul lui Charlemagne de la Imperial unitate a fost
luată
de către Otto I, regele Germaniei, care era fiul lui Henric I și Sfântul
Matilda. El a fost încoronat în 936, la Aix-la-Chapelle, și a avut apoi
anexat diverse teritorii în Germania și a câștigat un număr de victorii peste
invadatori, inclusiv un celebru unul de la Lechfeld, peste maghiarii, în 955.
În 962, el a fost încoronat împărat la Roma, de către Papa Ioan al XII. Pentru a
stabili
poziția sa de relații egale și pentru a îmbunătăți cu Imperiul Bizantin,
a obținut mâna în căsătorie de bizantin printesa Theophano pentru
fiul său. Pentru a încuraja relațiile cu slavii, în 968 el a stabilit o arhiepiscopie
în Magdeburg, unde a fost înmormântat când a murit în 973. Deși
Crearea lui Otto pierdut puterea reală în cursul Evului Mediu, se
cu condiția totuși baza pentru o instituție și autoritate care,
Spre deosebire de imperiul lui Carol cel Mare, a fost relativ lungă durată, în
conformitate cu European
standarde. Numele dat acestei imperiul lui a fost germanice
Sfântul Imperiu Roman. Aceasta transmis primul rând, natura sacră a imperiului
și în al doilea rând că a fost succesor al Imperiului Roman, cu Roma, așa cum sa
de capital. În al treilea rând, a subliniat rolul primordial pe care germanii jucat
în această instituție. Viziunea pe care Ludovic cel Pios a nutrit a fost, astfel, la
o anumită măsură, înviat și prelungit. Coloana vertebrală a unui potențial
Europa, de la nord la sud, tot drumul de la Marea Nordului până la
Marea Mediterană, a fost constituit de către Germania și Italia. Alpi, care a avut
nu s-au dovedit o barieră reală între Italia și nordul Europei, acum, mai mult
mult ca oricând, a devenit un pasaj esențial conectarea la nord și
la sud de medieval'' europene'' creștinismului, în care coborari împăraților "
în Italia a avut asupra caracterului de un fel de ritual politic. Ca Alpine
Page 42
trece-au făcut negociabile, aziluri apărut la casa de pelerini, și
relațiilor comerciale și umane intensificat, importanța Alpilor, la
inima creștinătății medievale'' european'', a fost tot mai mult afirmate.
Cele trei cantoane din Uri, Schwyz, și Unterwalden protejate și controlate
Alpine trece, mai ales după construirea de Saint-Gothard
trece, în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. În 1291, cele trei
cantoane unit pentru a forma Confederația Elvețiană, modest și neașteptate
semințe din care democrația europeană a fost să crească în viitorul îndepărtat.
'' New Europe'' a anului 1000
Fiul lui Otto I lui, Otto al II-lea, a consolidat structuri ale imperiului și fiul său
Otto III, care a fost încoronat la Roma, imediat după moartea tatălui său, în
983, a fost salutat ca aducător de un viitor strălucit pentru întreaga creștinătate.
Darurile si stralucirea acestui împărat 13 de ani, care a murit la
21 de ani, în 1002, ia adus descrierea unui mirabilia mundi, o
de minuni ale lumii. În Roma, a primit un deosebit prestigiu
educație în mâinile Sfântului Adalbert de Praga, apoi trăiesc acolo, și
Gerbert din Aurillac, arhiepiscop de Reims, care a fost scos de la său
vezi. Gerbert a fost un savant remarcabil pentru timpul său. În Catalonia, unde a
a făcut contact cu arabii, el a studiat aritmetica, geometria, muzica,
și astronomie. Cu sprijinul împăratului, in 999, Gerbert a devenit
Papa, luând numele de Silvestru al II-lea. Împreună cu elevul său imperial, el
a conceput un plan ambițios de promovare a creștinătății europene. Alexander
Gieysztor a descris în mod clar modul în care slavi și maghiari din nou
Creștinat Europa a ajuns să dețină o poziție esențială în acest program
elaborat de către Otto III și Sylvester II. Miniaturi de timp descriu
împărat în toată măreția lui, escortat de la Roma,'' Gallia,'''' Germania,'' și
De asemenea,'' Sclavinia,'' țara slavilor. În mod evident, în anunțul 1000, visul de
Europa, care papa și împăratul comun a fost unul dintr-o Europă
extinde mai departe spre est. Istoria a fost mai mult sau mai puțin să realizeze că
vis. Intrarea a lumii slave într-o creștinătate Unite care
Europa prefigurat încă reprezintă și astăzi unul dintre evenimentele majore ale
Unificarea europeană: această problemă, de asemenea, are radacini care se află în
Orientul Mijlociu
Vârstele.
un vis de Europa 41
Astăzi, o întrebare mult discutată este dacă sau nu anul 1000 a marcat
începutul unui val major în creșterea de creștinătății medievale.
Există cu siguranță pare să fi fost un puseu de activitate economică în creștinătate
între 950 și 1050. Că creșterea economică a constituit fundalul
la visele religioase și politice ale anului 1000. A afectat
Page 43
mai mult sau mai puțin întreaga creștinătate. Mărturia de călugăr Cluny
Raoul Glaber este deosebit spune:
Ca de-al treilea an al noului mileniu a abordat, aproape peste tot, dar
mai ales în Italia și Galia, biserici au fost reconstruite. Deși mulți dintre
le, de construcție extrem de solidă, nu avea nevoie de refacere, într-un pozitiv
val de rivalitate, fiecare comunitate creștină simtit nevoia de a avea o mai
Biserica somptuos decât vecinii săi. Ai fi crezut că lumea
se încerca să se scuture fustiness sale antice și de pretutindeni să fie acoperite
de o mantie albă de biserici. Practic toate bisericile din episcopii,
cei de manastiri consacrate la toate tipurile de sfinți, și chiar mic sat
capele au fost reconstruite de către credincioși, în așa fel încât să fie mai frumos.
Acest val de activitate oferit un mare impuls pentru toate meserii și meserii
implicat în val de construcție: a promovat acordarea de prime
materiale, de transport, pentru ei, fabricarea de instrumente, recrutarea de
forței de muncă, precum și finanțarea de proiecte de lucrări. Acesta a fost un timp,
atunci când construirea
site-uri înmulțit, care să ateste dinamismul de creștinătate din care
Europa ar moșteni val după val de edificii romanic și gotic.
Spunând,'' Dacă clădirea este în plină expansiune, totul este bine'' a fost cu
siguranță confirmat în
1000 ani în Europa. Acest mare val de activitate material a fost însoțită
de intensă fervoare colectiv, la o dată religioasă și psihologică.
Georges Duby a descris strălucit numeroasele minuni ale mileniului,
începând cu semne vizibile în ceruri. Millennium produs
o mișcare vastă de penitență și purificare, o eflorescenta a cultelor
centrat pe relicve și minuni, și un amestec mare de speranțe, temeri, și
vise. Când inima Europei bate, bate mai mult sau mai puțin puternic
de-a lungul, de la vest la est și de la nord la sud. Europa de
sensibilitate brooked nici limite interne.
Nou-veniți'''': scandinavi, unguri, și slavii
În acest moment avem nevoie pentru a reveni la ultimul val de invazii și creștinare,
care l-am atins în legătură cu Otto III. Slavii au avut
deja a făcut drum în creștinătate, contribuind astfel la
42 un vis al Europei
crearea unei Europe rasial mixt. În secolele șaptelea și al optulea,
Croați infiltrat pe teritoriul situată între Marea Adriatică și Dunăre
și între Roma și Bizanț. Tratatul de pace de la Aix-la-Chapelle
(812) le-a pus sub autoritatea francilor. Poziționat între
Latinii si bizantinii, au reușit să își păstreze identitatea. Cu toate acestea,
au înclinat mai mult spre latinilor, și în 925 Papa Ioan X a făcut o
Page 44
Regele Tomislav croat. La Consiliile de Split, care s-au întâlnit în 925 și
928, Papa a pus slavilor sub jurisdicția Romei și a stabilit
o Arhiepiscopia metropolitană din Split.
Noii veniți'''' a cazut in trei grupuri. Procesul lent de creștinare lor
a fost accelerat de atmosfera din jurul anului 1000.
Primul grup a constat din scandinavi, cunoscut la noi ca vikingi sau normanzi.
Din secolul al VIII-lea la mijlocul-al X-lea, creștinii din Occident
considerate acestea mai presus de toate ca invadatori violente și jefuitori, chiar
dacă lor
Raidurile au fost adesea însoțită de o anumită cantitate de tranzacționare pașnică.
În
secolul al X-lea, danezii au constituit un regat vast care încorporează
Norvegia și dominat Marea Nordului tot drumul de Groenlanda.
mai veche societate care a devenit stabilită în Islanda grupate în jurul unui mic
grup de familii daneze și a devenit o oligarhie plutocrat guvernată de ei
Detin nou create Adunării Populare, cunoscut sub numele de Althing. Islandezii
convertit la creștinism, la sfârșitul secolului al X-lea și în 1000
a elaborat o constituție. Ei au rămas în mare măsură independente de
Danezi și, în cursul Evului Mediu, a produs una dintre cele mai
genuri literare strălucitoare din lumea occidentală, saga. Pe extremă
marginea de nord-vest a spațiului european, există astfel dezvoltat o societate
care a trăit pe mare și o civilizație care îmbogățit creștinătatea medievală
într-un mod remarcabil. Între timp, în secolul al zecelea târziu danezii
angajat pe cucerirea de Marea Britanie. Pentru un timp acestea au fost de succes.
Din 1018-1035, Knut cel Mare a fost regele atât Marii Britanii și
Danemarca. În Danemarca, a promovat sistematic mănăstiri și
Creștinism. În Norvegia, Saint Olaf, care a domnit 1015-1030,
a încurajat creștinismului, care a fost introdusă de către OLAF Tryggvason,
care a fost rege acolo 995-1000. Canonizarea Sfântului Olaf a fost
în conformitate cu practica papalității de a folosi sfințenie pentru a recompensa
regii care
convertit popoarele lor la creștinism. Aceasta a fost însă unul din multe
episoade în care a convertit și regii de conversie a câștigat admiterea la
Creștinătății pentru popoarele lor. În Suedia, Olaf Sko ¨ tkonung a devenit
primul rege creștin la începutul secolului al XI-lea. Pentru a completa
acest cont de la intrarea de scandinavi în creștinătății, ar trebui
trebuie remarcat faptul că normanzii, care s-au stabilit în galic Normandia sub
comanda de Rollo s-au plasat sub dominația
un vis de Europa 43
Carolingienii și convertit la creștinism colectiv, atunci când acestea au fost
Page 45
a oferit și a acceptat viitor ducat. Acesta a fost cu binecuvântarea papalității
că William Bastard (William Cuceritorul) confiscate Marea Britanie în
1066, după victoria sa la Bătălia de la Hastings a pus capăt anglo-saxon
regalitate. TheWesterners de Nord au acum toate aderat la creștinism,
adică Europei viitoare.
În Europa Centrală, aderarea maghiarilor de a creștinătății a fost neobișnuit.
Maghiarii au fost ciudat în care limba lor nu a fost nici
Roman, germanică, nici slavă. Ea a rămas idiosincratic dreapta jos a
în prezent, dovedind că, oricât de limbi importante pot fi, lingvistic
Diferențele nu sunt de netrecut în constituirea unui cultural și
entitate politică. (Vom mai reveni la acest subiect, în care Elveția
oferă un alt exemplu.) La sfârșitul secolului al IX-lea, după o lungă
migrația, ungurii, care are originea in Asia, înființat o seminomadic
de stat în Carpați, sub conducerea ducelui Arpad. De acolo,
au lansat raiduri ucigașe în Europa Centrală, desisting numai atunci când,
în 955, împăratul Otto I aplicata o infrangere usturatoare asupra lor de la Lechfeld.
Maghiarii au fost apoi supus la mai multe campanii de creștinare,
unele dintre care au fost inițiate în est, alții în partea de vest.
Misionari romani - germani, italieni, și slavi - în cele din urmă a prevalat.
Exemplu de educație Sfântul Ștefan mărturisește naturii mixte
din Constituție creștine ale Europei. El a fost influențat de către Arhiepiscopul de
Praga, Vojte ˘ CH (mai târziu Saint Adalbert), cu nevasta lui Gise `le, un bavarez
care a fost sora împăratului Henric al II-lea, și, de asemenea, de Gellert, maghiară
episcop de Csana `d, care au fost instruiți în mănăstire venețiană de
San Giorgio Maggiore. Gellert a organizat Biserica tinerei din Ungaria
și a fost martirizat în revolta păgân de 1046. În 1000, Stephen, care
a fost botezat în 995, la rândul său a creat mănăstire benedictină de
Pannonhalma la locul de nastere ar trebui de Saint Martin. El a organizat
primele zece episcopii din Ungaria, a promulgat decretele obligă fiecare
sat pentru a construi o biserică, și a compus manual un prinț, intitulat
Libellus de instructione morum pentru fiul său Imre, care l-au urmat
și a fost de asemenea canonizat. În cele din urmă, Ladislau sale descendent (exclus
1077-1095), de asemenea, un membru al acestui neam excepțional de rege-sfinți, a
fost
De asemenea, canonizat.
Acest mare val de creștinare în jur de ora de mileniu
afectat, de asemenea, slavii de vest. Am văzut deja cum croați
s-au stabilit în regiunea de nord-est a Mării Adriatice. Una
alt episod, trebuie subliniat, deoarece este extrem de important pentru motive
atât pozitive, cât și negative. Acesta a implicat o încercare de a converti slavi
Page 46
Greacă religia creștin-ortodoxă. Acest lucru a fost condus de către doi frați, Chiril
și
44 un vis al Europei
Metodie. Ambele au fost călugări bizantini, care într-un stadiu timpuriu a început
să
lucrează îndeaproape cu comunitățile slave, străduindu nu numai pentru a converti
ei, dar în același timp, de a consolida identitatea culturală a acestora. În acest scop
au creat un scris special pentru limba slavă, folosind chirilic
alfabet. Domeniul principal de activitatea lor apostolică a fost Moravia. Dar
deși influența lor în domeniile lingvistice și liturgică a fost important
și de lungă durată, nu au reușit să atașați cehi și alte popoare ale
Moravia a Ortodoxia greacă, și Boemia și Moravia a devenit parte din
Roman creștinătatea latină. Cu toate acestea, acest episod a lăsat un semn suficient
pe slavi și alte popoare din Europa Centrală pentru Papa Ioan-Paul al II-lea a
proclama Chiril și Metodie patroni ai Europei, împreună cu Sfântul Benedict
de Nursia.
Perioada de creștinare a Europei Centrale a fost turbulent punct de vedere politic,
în afară de apariția Ungaria. Prince Svatopluk (exclus
870-94) a creat o stare de mare Moravia de la care a izbucnit Boemia
departe la fel de devreme ca 895. În jurul anului 1000, atât în Boemia și Polonia,
ambele din care au fost acum creștin, au fost de stabilire cerere de Moravia. În 966,
Prințul Mieszko din dinastia Piast a fost botezat. Creștin
Relațiile Poloniei cu imperiul vecin de Germania erau pe jumătate ostil,
jumătate prietenos. În 999, o arhiepiscopie, care a fost strict vorbind polonez
a fost fondata la Gniezno, pe site-ul de mormântul Sfântului Adalbert.
Împăratul Otto III-a făcut un pelerinaj la el în anul 1000. În cele din urmă, în
1025, Boleslas Valiant a avut el însuși încoronat rege al Poloniei. În cursul
din secolul al XI-lea centru religios și politic al țării
deplasat spre sud și Krako'w a devenit capitala. Acest lucru a fost general de
model de creștinare atât la nivel ecleziastice și politice.
De obicei, promovarea de arhiepiscopii a fost legată de creșterea deosebită
kings.We se va întoarce la întrebarea dacă, în Orientul Mijlociu
Vârstele și, de asemenea, pe termen lung, Europa Centrală posedat o distinctiv
caracter propriu. Oricum ar fi, în această construcție a creștinătății,
Europa, care a fost în curs de dezvoltare favorizat în general instituția
de statele monarhice, precum și convertirea la creștinism. Europa a fost
reprezentat de o colecție de regi.
Stabilirea creștinismului în aproape toate de Vest și Central
Europa (până la sfârșitul secolului al XI-lea, numai păgânii rămase au fost
prusacii și lituanienii), a fost însoțită de schimbări pe scară largă
Page 47
de toponimie. Locuri botezându-a fost aproape la fel de important ca boteza
oamenii.
Rețele de numele de locuri creștine, multe dintre ele legate de pelerinaje,
astfel, au pus amprenta asupra creștinătății. La sfârșitul secolului al XI-lea,
Martin a fost cel mai frecvent toponimul în creștinătate, peste bord
din Polonia în Spania.
un vis de Europa 45
Un european'' Peace Movement''
Lumea de anunțuri 1000 a fost belicos și violent. Ca lupta împotriva păgânilor
a devenit un lucru de domeniul trecutului, deoarece acestea din urmă au fost toate
creștinat,
conflicte au izbucnit între creștini la fiecare nivel, chiar și la nivel local. La această
punct, în aproximativ 1000, o mișcare de pace puternic dezvoltat în creștinătate.
Pacea este una dintre principalele idealurile promovate de creștinism și este
întruchipat în liturgia sa de sărutul de pace. Isus a lăudat făcătorii de pace, și
a făcut pace unul dintre cele mai importante valori creștine. Aspectul, la
la sfârșitul secolului al X-lea, de o mișcare de pace în sudul Franței, care
apoi răspândit în întreaga Europa de Vest, în secolul al XI-lea, este istoric
legate de apariția a ceea ce este cunoscut sub numele de feudalism. Stabilirea de
puterea de feudali, un subiect la care se va întoarce, a fost
realizate prin diferite mijloace, dar mai ales prin violență care a sters
puterea centrală de la ultima a Carolingieni, facand loc pentru violența
feudali. Christian pace a fost un concept eshatologic sacru, un
prefigurarea de pace din Paradis. Miscarea pentru pace din jurul anunțului
Prin urmare, 1000 a găsit expresia în demonstrații în care religios
fervoare a fost elementul cheie. Cele mai importante actori în mișcare au fost
Biserica și masele țărănești. Unii istorici au considerat
mișcare a fost o revoltă populară exploatat și preluat de
Biserica. Biserica a ales să susțină aceste adunări, în ceea ce privește-le ca
consilii în care laicii au participat, de asemenea, și acestea au ajutat la răspândirea
noi caracteristici religioase ale creștinătății, cum ar fi cultul relicvelor și minuni.
Dar mișcarea a dat naștere la un val inițial a normelor de
protecție a slabi: țărani, negustori, pelerini, femei, și (pentru
Biserica a făcut din plin de situația) clerici. Pe scurt, în fața
din Europa de războinici, mișcarea a stat pentru o Europă a
'' Neînarmat.'' Feudali și liderii politici, apoi sa mutat în a
preia această mișcare pace. Măsurile care au luat să favorizeze
pace a constat în principal, nu de interzicerea violenței totul, dar de canalizare
și reglementarea. Ei au introdus ideea de armistițiu lui Dumnezeu, în funcție de
care armele au trebuit să fie lăsate deoparte în anumite momente. Respectul pentru
Page 48
pace sau, mai modest, pentru că armistițiul a fost de asemenea asigurată de grupuri
investit nu numai cu puterea militară considerabilă (care le-au transformat în
o forță de poliție), dar, de asemenea, cu legitimitate guvernamentale și un rol de
pacificare.
În 1024, într-o adunare care s-au adunat pe râul Meuse, Robert
Pios, regele francilor, și împăratul Henric al II-lea a proclamat universal
pace. Deci, în această pace etapă a fost impusă de puternic. Lui Dumnezeu
pace a devenit pacea regelui sau, în anumite regiuni, cum ar fi Normandia,
46 un vis al Europei
pace ducelui. Pacea a devenit una dintre cele mai importante instrumente care
Kings a permis să se stabilească propria lor putere ferm în regatele lor. Ea
a pierdut halo escatologic și sacru pe care l-au înconjurat în anunț 1000.
Dar ea a rămas un ideal religios. Chiar și astăzi, pace, mai întâi la nivel național,
apoi
la un nivel european, este unul dintre obiectivele colective ale Europei. Motivul
De aceea, în secolul al XIII-lea, regele Franței, Ludovic al IX (Saint Louis)
a fost un arbitru de succes, sau ceea ce sa numit o suzeta, a fost că sa sfânt
Reputația i-au permis mai bine decât cele mai multe pentru a realiza o sarcină care
a avut
inițial a fost privit ca sacru.
Un nou Sanctuary european în Spania: Santiago de Compostela
A fost, de asemenea, în jurul valorii de 1000 anunț că primele încercări au fost
făcute pentru a recupera
Peninsula Iberică de la musulmani. Mai târziu, această mișcare a devenit cunoscut
ca Reconquista. La începutul secolului al IX-lea, un important
Evenimentul a avut loc. În Galicia, la Compostela (domeniul'' al Stelei,''
campus Stellae), pe locul unei necropole vizigote vechi, o descoperire
a fost făcut, la acompaniament de lumini și apariții extraordinare.
Ceea ce a fost descoperit a fost mormântul Sfântului James, apostolul, al cărui
corp,
după martiriul său, a fost aparent aduse de mare, intr-o barca care a avut
a fost distrus acolo. În urma descoperirii sale în aproximativ 820 la 30, acest
mormânt,
pe care au fost construite o serie de sanctuare ce în ce mai somptuoase, treptat
a devenit centrul unui pelerinaj care, în jurul secolului al XII-lea,
a devenit al treilea cel mai mare în creștinătate (celelalte două fiind Ierusalim
și Roma). În cursul luptelor impotriva musulmanilor, Saint James
a ajuns să fie considerate ca bază a creștinilor. El a fost declarat a
apar la partea lor în luptă, și așa a fost numit Matamoros, criminal'' de
mauri'' Santiago (Sant'Iago) a atras. pelerini din toate colțurile
Page 49
Creștinătății în ceea ce a devenit una dintre cele mai mari pelerinaje din Europa
(Deși recent, este adevărat, acesta a afirmat că zilele sale de glorie nu a fost
Evul Mediu, dar în perioada modernă). Faima de Santiago de Compostela
confirmă importanța regiunilor periferice în construcția de
Europa.
Între timp, creștinii care au menținut poziția lor în nordul
Spania, dar au fost în mod constant au percheziționat de către musulmani, în
special de către Al-
Mansur (responsabil pentru sacul de la Barcelona în 985, și Santiago de
Compostela în 997), au fost organizarea ei înșiși și nu numai se împotriveau
musulmanii, dar ataca ei. În Regatul Pamplona, în
secolul al X-lea, a fost făcut un progres evident în domeniul militar și politic
organizarea a creștinilor. După moartea lui Al-Mansur și
un vis de Europa 47
asasinarea de nepotul său, în 1009, au fost gata să profite de
Criza din Spania musulmană.
Consolidarea Europa
Între timp, în Est, deteriorarea treptată a relațiilor cu Bizanțul
au detașat Latină Roman creștinătatea din Imperiul Bizantin din
ceea ce avea să se dovedească a fi un mod definitiv, deși împărații Ottonian
au fost încă străduindu-se să evite o pauză. Otto I, se consacrase
ca împărat, în Roma. Așa cum am menționat mai sus, în 972, ca un gest de
conciliere, el sa căsătorit cu fiul său, Otto al II-lea la grec printesa Theophano.
De la 983 la 991, ea a acționat în calitate de regent în timpul minorității Otto III.
Influența bizantină în instanța de judecată de Otto III a fost în nici un caz puternic,
astfel încât în anunț
1000 Europa creștină nu a fost încă complet detașați, fie de la Bizanț
sau din lumea slavă ortodoxă. Regele francilor, Henry I
(Exclus 1031-1060), nepotul lui Hugo Capet, de asemenea, căsătorit cu o ortodox
prințesă, Anne rus de la Kiev, în 1051.
De-a lungul perioadei carolingiene și post-carolingiană al IX-lea
și secolele al X-lea, textele contemporane folosesc termenul'' Europa'' mai des
decât este, uneori, recunoscut, și, contrar anumitor afirmații, care nu a fost
un nume pur geografic. În plus, expresia,'' o pur geografică
Numele'' in sine nu are sens. Astfel de nume nu sunt nevinovat. Utilizarea
Termenul Europa semnifică un anumit sentiment de comunitate, care creștinare
Charta,
dar din secolul al XI-lea pe, deși acest sens de o
identitatea colectivă a persistat și chiar consolidat în rândul europenilor'','' o
Noul termen a fost folosit mai ales pentru el, creștinismul cuvânt transmite.
Page 50
mantie de ceremonie a împăratului Henric al II-lea (1002-1024), succesorul lui
Otto al III-lea,
care a fost păstrat în Bamberg, ilustrează dimensiunile cosmice ale
visul imperial. Semnele zodiacale care le împodobesc sunt amestecate cu
imagini ale lui Hristos, Fecioara, îngeri și sfinți. Inscripția latină care
ruleaza de-a lungul mantia de frontiera salută monarh:'' O, tu, onoarea de a
Europa, binecuvântat Cezar Henry, poate, cel care domnește în creștere eternitate
Imperiul tău.'' (O imagine a acestei mantie, și comentarii de pe acesta pot fi găsite
in Michel Pastoureau și Jean-Claude Schmitt, Europa. Me'moires et
Emble `mes, Paris: E" condiții de l'E "pargne, 1990, pp. 74-5).
48 un vis al Europei
4
Europa feudală (unsprezecea
și secolele XII)
Perioada în care creștinismul a devenit mai ferm stabilit martor
începuturile de un mare val înainte în ceea ce a fost în cele din urmă la
devin Europa. Dar că năpustesc ar putea foarte bine fi fost frustrat în
faza incipienta, pentru că nu a fost o concluzie dinainte că ar trebui să conducă
inexorabil spre unificarea Europei viitoare. I se va concentra
în special cu privire la caracteristicile generale care acești ani, a lăsat moștenire
Europa.
Această perioadă poate fi destul de spus pentru a constitui feudal strat sale.
Progresul agricole
Încă o dată, să ne începe cu fundamentele. Europa feudală a fost din mediul rural,
în esență, o Europa a solului. Astăzi, chiar dacă numărul și impactul
țăranii din Europa au ambele foarte mult diminuat, economia rurală
Cu toate acestea, rămâne un factor fundamental și reprezintă una dintre cele mai
probleme greu de rezolvat cu care se confruntă Comunitatea Europeană. Lumea pe
care
Politica agricolă comună trebuie să facă față este o moștenire din Orientul Mijlociu
Vârstele, când cultivarea de cereale a devenit tot mai important. Europa
a fost de a fi o lume de pâine. Acesta a fost, de asemenea, o lume în care două
băuturi
predominat. Una a fost de vin, a cărui importanță a fost consolidată
de la cucerirea romană prin utilizarea sa în Liturghia creștină. Ca rezultat al
cererea pentru vin, viță de vie răspândit în ceea ce privește nordul Franței și sudul
Anglia, dincolo de ceea ce este considerat a fi limita lor climatică. Celălalt
bautura a fost strămoșul de bere, bere. Distincția între o Europă a
vin și o Europă de bere a fost atât de clar că, în secolul al XIII-lea
Franciscanii au avut tendinta de a distinge între mănăstirile din ordinea lor de
Page 51
impartindu-le in manastirile de vin și mănăstiri bere. În Occident, un
a treia băut Europa apărut, de asemenea, Europa de cidru de mere. În ciuda astfel
de
diferențele regionale și variații, de la anunțuri 1000 incoace, viata rurala a fost
remarcabil uniformă, și uniformității acestuia a fost marcată de progresul unei
număr de tehnici de importante. Acestea au indicat eficacitatea tot mai mare de
forței de muncă umană, în primul rând în care activitatea fundamentală, de
pregătire
a solului. Arhaic swing-plug a fost înlocuit, în special în câmpiile
din nordul Europei, printr-un plug echipat cu un plowshare asimetric și
o descarcare si - cel mai important - ce plug a fost făcută din fier
mai degrabă decât lemnul. Agricultura folosind noul tip de plug, de asemenea,
încurajate
îmbunătățiri în mijloacele de tracțiune. Măgari și catâri continuat să fie
folosite ca animale de tractiune din sud, la fel ca boii in unele parti din nord, dar
în câmpiile de cai Nord a început să înlocuiască boi și, în al doisprezecelea
lea, a preluat totul în agricultură țărănească de Flandra.
importanța a ceea ce se pretinde a fi revoluția introduse de umăr
ham, care crește capacitatea de un proiect de animal atât de dramatic, poate
au fost exagerate, dar cel puțin introducerea și difuzarea
mărturie pentru o determinare clară de a îmbunătăți metodele agricole.
În partea de nord, au fost, de asemenea, semne de o inovație care a fost să joace un
rol important în îmbunătățirea randamentelor și diversificarea culturilor.
Aceasta a fost o modificare adusă sistemului de rotație a culturilor, care a fost în
mod tradițional
bienal, cu jumătate din pârloage în fiecare an, pentru a permite solului să se
odihnească.
Acum, desemnarea unui al treilea porțiune din terenul disponibil a permis
introducerea de culturi leguminoase într-o rotație trienală. Aceasta a condus la o
creșterea randamentului global, datorită posibilității de a produce două
tipuri de recoltare pe an.
Astăzi, când suntem tot mai sensibili la problemele de mediu și
variațiile climatice, este interesant de observat, ca unii istorici au, ca
puseu de creștere a producției după anunțul 1000 ar fi beneficiat de ce
Marc Bompaire a numit'' ONU lovitura de Pouce du ciel'' (o mână de ajutor de la
cer). Între 900 și 1300, Europa pare să se fi bucurat optimă
condițiile climatice, cu o creștere a temperaturi medii de una sau două
de grade și o scădere a umidității, care a fost favorabil la cultivarea de cereale.
Structurii celulare a Societății ('' Encellment'')
Page 52
Această perioadă în jurul anunt 1000 și deceniile care au urmat au fost un
important
timp pentru restructurarea socială și politică a spațiului constituit prin
50 feudal Europa
Creștinătății, și organizarea teritorială a Europei a fost profund marcată
prin această restructurare. Având în vedere că castel feudal jucat un rol important
parte în această reorganizare, pentru a se referi la urmă istoricii folosesc uneori o
Cuvântul italian împrumutat de la marea lucrare Pierre Toubert pe medievală
Lazio: incastellamento. Caută un cuvânt care ar putea fi extins la
întregul teritoriu al Europei medievale, Robert Fossier a sugerat alternativa
a encellulement francez,'' encellment.'' Care au fost fundamental
celulele care au stat la baza acestei reorganizări? Una a fost în mod clar
castel, dar au existat alte trei persoane: domeniu feudal, în sat, și
parohie. Domeniul feudal desemnat pe teritoriul dominat de un castel
și a cuprins toată țara Domnului său și țărani. Acesta a inclus astfel de teren,
bărbați
iar veniturile obținute atât din cultivarea terenului și la
taxele plătite de către țărani. În plus, ca maestru in comanda, feudal
Domnul sa bucurat de o serie de drepturi, cunoscut sub numele de ban''.'' Având în
vedere că acest sistem
de organizare operate de-a lungul practic întreaga creștinătate,
unii istorici au sugerat înlocuirea expresiei'' sistemul feudal'' de
'' Sistemul seigneurial,'' pentru feudalism desemnează o organizație mult mai
limitat
în care Domnul a fost maestru de un fief care a fost cedat de el, ca un
vasal, de stăpân său. Strict vorbind, sensul feudalismului'' termenul de''
a fost de natură juridică.
Village și Cimitirul
Domeniile cele mai seigneurial cuprinse așezări de țărani și subiecte
cunoscut sub numele de sate. Satul, care a înlocuit așezările rurale împrăștiate
din antichitate și evul mediu timpuriu, a devenit o caracteristică importantă a
creștinătății XI-lea în general. În Europa de astăzi, statutul
de castele în peisajul este pur și simplu că de o memorie și un simbol,
adesea într-o stare de ruină. În schimb, satul medieval, ca o formă de
habitat, supraviețuiește în Europa de Vest. Satul provenit de la
case si terenuri, care au fost grupate în jurul a două elemente esențiale, o biserica
și un cimitir. Robert Fossier consideră pe bună dreptate că cimitirul a fost
Elementul principal aici, și poate, în unele cazuri, au Charta a bisericii.
Aici avem dovezi de unul dintre cele mai profund înrădăcinate caracteristici care
societatea medievală a lăsat în Europa. Aceasta se referă la relațiile dintre
Page 53
cei vii și cei morți. În Vest, una dintre cele mai importante
schimbări care distins antichitate și evul mediu a fost modul
că cei vii a luat pentru a face un loc pentru cei morți, primul în orașele lor
și mai târziu, în satele lor. Atitudinea lumii antice față de cadavre a fost
una de teamă sau chiar repulsie. Culte dedicate morții au fost înființate doar în
feudal Europa 51
intimitatea familiilor private, sau altceva locuri bine afara, unde oamenii
a trăit, de exemplu, de-a lungul drumurilor, care au dus în mediul rural. Cu
Creștinismul, scena a fost complet transformată. Mormintele dețin organele de
Strămoșii au fost integrate în spațiul urban. În Evul Mediu,
Relațiile între cei vii și cei morți au devenit tot mai strânsă. Acest lucru a fost
realizat de invenție, în secolul al XII-lea, de un al treilea loc în
Dincolo, și anume Purgatoriu. Chiar mai important, în secolul al XI-lea,
papalitatea, influențată de ordin monahal de la Cluny, a instituit o zi pentru
de comemorare a morții. Aceasta a căzut pe 2 noiembrie, a doua zi după Toate
Ziua Sfinților. În acest fel, sfinții, prin excelență morți, au fost aduse
împreună cu toate celelalte, obișnuit, mort. În nivelurile superioare ale feudal
societate, cultul'''' a strămoșilor a devenit o legătură socială fundamentală la
care linii au fost fondate și datorită care acestea au fost consolidate.
În secolul al XI-lea, de exemplu, contele de Anjou, Foulque le
Re'chin, de lucru din spate prin linia de strămoșii săi și vin la un
opri la figurile cele mai vechi cunoscute de el, a declarat:'' Înainte de asta, eu știu
nimic, pentru că nu știu de unde au fost îngropate strămoșii mei.''
Dinastii regale grăbit să creeze necropole regale: Bamberg, în Germania,
Westminster din Anglia, Fontevrault în Anjou pentru începutul Plantagenets,
San Isidoro-de-Leo'n pentru regii de Leo "n-Castilia, Saint-Bavonde-
Gand pentru acuzații de Flandra, și Saint-Denis pentru regii Frantei.
Parohia
Împreună cu cimitirul, biserica a constituit centrul satului
și, în general, a fost, de asemenea, centrul de altă celulă de bază, nu mai mare decât
numai sat, dar chiar și oraș: parohiei. Ca instituție, parohia
nu a fost stabilizat definitiv până în secolul al XIII-lea, dar de cele mai multe
pune probleme care au fost rezolvate între unsprezecelea și al treisprezecelea
lea au fost deja rezolvate în contextul satelor
secolul al XI-lea. Principala problemă a fost una din teritoriu. Stabilirea
de parohii din diverse cercuri oraș și în zonele rurale a fost un
problemă delicată. În sate, biserica a servit în mod natural la sate, ca o
parohie, care este de a spune, a adunat credincioșii împreună sub autoritatea
un preot paroh. Parohia a stabilit o serie de drepturi, dreptul de
credincios să primească sacramentele, dreptul preotului de a primi anumite
Page 54
taxele. Așa cum a fost corect enoriașilor de a primi Sfintele Taine, a fost
monopol parohiei de a le oferi, astfel că în viața de zi cu zi, dreapta jos
a doua zi a murit, un sătean a fost strâns legată de biserica sa parohială, sa
preot paroh, și colegii săi enoriași.
52 feudal Europa
Societatea lui Upper Crust: Nobility
După ad 1000, un strat superior apărut în cadrul grupului de seigneurial
lorzi: nobilimea. Nobilimea a fost legat de putere și de bogăție, dar a fost
în esență, o chestiune de sânge. Nobilimea a fost o clasă cu mare prestigiu,
intenție mai presus de toate pe manifesta rangul său, în special printr-un model de
sociale
și gesturile religioase, care a implicat distribuirea de generozitatea. Mai
mod obișnuit de manifestare a nobilimii o era a dus beneficii la persoane fizice,
și în special asupra grupurilor religioase, mănăstiri și sfinți.
Unde a nobili venit de la? Un punct de vedere este că nobilimea era o ramasita
din antichitatea romană, un alt, că era o creație a Evului Mediu
care a derivat de la statutul de om liber, care a fost rezervat pentru o elită
grup.
Indiferent de caz poate fi, în Occident, în Evul Mediu au fost înființate la
de o clasa sociala superioara care Leopold Ge'nicot descrie ca
'' Mândru de vechimii sale, cu forța care provine din averea sa, sa
alianțe, și rolul publicului care a jucat, fie în detrimentul
suveran sau cu ajutorul lui.'' sa bucurat de anumite privilegii politice și juridice
și a poruncit mare respect sociale. După cum sa menționat mai sus, prestigiul
acesteia
sa bazat în esență pe sânge. În consecință, înnobilare de regi și
prinți de oameni care nu s-au născut nobil a fost o dezvoltare târzie și limitată
care nu conferit recent innobilat respectul acordat nobil
naștere.
În Europa de astăzi, nu mai mult de umbre vagi împrăștiate în continuare a
nobilime care a apărut în Evul Mediu. Cu toate acestea, noțiunea de ceea ce este
nobil și a nobilimii războaie mari între valorile occidentale. Asta se datorează
faptului că,
deja în Evul Mediu, alături de noțiunea de sânge nobil acolo
dezvoltat de noblețe de caracter și comportament, care este de a spune, virtute.
Moraliști ar atrage chiar și un contrast între această nobilime și dobândite
noblețea înnăscută de un nobil care nu locuiesc în mod necesar până la numele său.
Nobilimea'''' este unul din cuvintele cheie folosite în dezbaterile europene cu
privire la problema
de modul în care valoarea de bărbați și femei ar trebui să fie apreciat.
Page 55
Cavalerism si galanterie
În jurul ad 1000, un tip socială mai clar definite apărut în mare
numere, poziționate în ierarhia socială imediat sub nobilimii.
În Imperiul Roman și printre barbari romanizate, de mile a fost
cuvânt că desemnat funcția unui om: război (a mile fost un soldat). Dar
feudal Europa 53
în jurul anului 1000, acest termen a evoluat și a ajuns să desemneze un grup de
elita de
luptători, de obicei, atașat la un anumit castel și Domnul său. Acești oameni
specializat în lupta călare și, precum și lupta împotriva lupte reale
în slujba Domnului lor, s-ar angaja în ceea ce au fost numite turnee,
care au fost concepute parțial în scopuri de formare și parțial pentru
divertisment. Aceste turnee au fost privite cu ostilitate de către
Biserica, care a deplâns agresiunea acestor oameni dedicate celei de a doua
Funcția indo-european (care a bellatores), mai ales din moment ce
agresiune a fost uneori îndreptat împotriva Bisericii în sine. În contrast cu
clerul, pentru care vărsare de sânge a fost interzis, aceste cavaleri au aratat nici
scrupule despre vărsare de sânge. Se pare că excesele lor pot avea
a fost unul dintre motivele principale pentru revolta de mai sus, care a avut
forma o mișcare de pace în jurul anunțului 1000. În cele din urmă Biserica a făcut
reușesc să civilizeze'''' cavaleri. A încercat să-și canalizeze violență lor de
abătând-o de prima spre scopuri pioase, cum ar fi de protecție a bisericilor,
femei, și oameni neînarmați, și mai târziu, după cum vom vedea, față de lupta
împotriva necredincioșilor din afara creștinătății. În cele din urmă, în secolul al
XII-lea
cel mai târziu, Biserica efectuat pe o victorie relativ în lupta lor împotriva
cavaleri. La sfârșitul unei tinerilor adolescență, aderarea la rangul de cavaler
a fost marcată printr-o ceremonie care a reprezentat în același timp un ritual de
inițiere și
un rit de trecere pentru viitor cavaler. În ea, tânărul războinic a fost prezentat
cu armele sale, așa cum era obiceiul printre popoarele germanice. În timp ce
Biserica nu a făcut nimic pentru a descuraja prezentarea pinteni, un pur
rit seculare, acesta a introdus o binecuvântare de panoplia de arme prin care
cavalerii s-au caracterizat - lance cu steagul său, împodobită
scut, și sabia. Aceasta conferă, de asemenea, simbolismul creștin de puritate
pe baie luată înainte de ceremonie. La sfârșitul secolului al XII-lea,
a adăugat la această prezentare ceremonial de echipament cavaleresc un armat
veghe dedicat meditație religioasă. Cel mai important de dezvoltare pentru
viitorul european al fenomenului de cavalerism a fost elaborarea,
deja în Evul Mediu, de un mit cavaleresc. A fost, dacă nu a creat, la
Page 56
cel propagate de un gen special de literatură. Aceasta este, probabil, în conjunctura
la care să sublinieze importanța locului de literatura de specialitate în patrimoniul
lăsat moștenire de Evul Mediu. Mitul cavaleresc început să se contureze în
în cîntece de Geste. Încă din secolul al XI-lea, cele două caracteristică
aspecte ale unui cavaler, priceperea militară și evlavie, au fost încorporate în
doi eroi ai Chanson de Roland ('' Cântec de Roland''), Roland și
Oliver. În această lucrare, cavalerii au apreciat ca cea mai mare a regelui
funcționarilor în virtutea calităților lor cavalerești: războinic viteaz plasat la
serviciu de loialitate vasal. Cavalerii de cîntece de Geste au fost urmate
de alții care bucurat de un succes egal. Acestea au fost eroii de aventura
54 feudal Europa
povești care provenit din două surse majore, pe de o parte o transfigurat
istoria antică populat cu figuri, cum ar fi Aeneas, Hector, și
Alexandru, pe alte povești'' din Bretania,'' cu privire la faptele de
Eroi Celtic Mai multe imaginare mult istoric, șef printre care faimosul
Arthur. În secolul al XIII-lea, acest imaginar, fundamentale pentru viitorul
imaginar al Europei, a produs primul erou mitic cunoscut ca un'' cavaler
rătăcitor,'' apoi elaborată o altă temă care a promovat prestigiul de cavalerism
prin reunirea eroi dintr-o varietate de medii. Ei au fost
cunoscut sub numele de'' noua campioana.'' Acest istoria sfântă a cavalerismului
recomandate
Champions vechi (Hector, Alexandru, și Iuda Macabeul, precum și
Cele creștine (Arthur, Charlemagne, și Godfrey de Bouillon). Imaginar
Lumea de cavalerism, o combinație de exploateaza războinic și devotat
serviciu în apărarea celor slabi (femei, sărace, etc) au supraviețuit Orientul
Mijlociu
Vârstele tot mai bine, deoarece epitetul'' cavaleresc,'' deși în mare
măsură modelat de către Biserică, conservat valorile seculare într-o Europă care
sa distanțat treptat de la cele pur creștine. Dimpotrivă, în
Evul Mediu Biserica, la rândul său, a persistat în disociindu-se
din valorile cavalerești care ar considera a fi prea barbară. Ca Jean Flori
a observat,'' generozitatea nu este caritate, și cadouri nu sunt pomană.''
Cavalerismul a fost strâns legată de o altă formă de comportament feudal,
galanterie,
și ambele au fost transmise în Europa modernă. Așa cum etimologia
indică, curtoazie a fost definit de bune maniere spune că a domnit
în instanțele de regi și prinți. Un punct interesant de remarcat este faptul că cei
Cifrele domnesti au fost la fel de susceptibile de a fi femei ca să fie oameni, pentru
cazul în care cavalerismul
aparținea unei lumi în esență masculină, galanterie caracterizat-o
Page 57
lume în care femeile au fost omniprezente. Poate că ei au fost de așteptat să
seta un ton special sau pentru a atrage scriitori și artiști, cum ar fi Marie, Contesa
de
Champagne (1145-1198), și - dacă suntem pentru a credita legenda - Eleanor de
Aquitaine, regina a Angliei în secolul al XII-lea, sau poate pur și simplu
pentru a obține admirație și de protecție de la masculii care le înconjurau.
Aceste valori și moduri de comportament poate fi asociat în mod rezonabil cu
bune maniere, care are originea în Evul Mediu, în al doisprezecelea și
secolele XIII-a căror importanță sociologul Norbert Elias
a subliniat. Maniere pe care le descrie și luminează în lucrarea sa
Istoria Manners (volumul 1 al procesului civilizator), într-o mare
măsură a constat în bune maniere la masă, care a introdus de igienă și
politețea la o societate care nu a adoptat utilizarea de furcă până când dreptul la
sfârșitul Evului Mediu: de exemplu, nu mănâncă din aceeași farfurie ca
alții nu, scuipa, spălatul pe mâini înainte și după masă. . . Bun
maniere ar putea fi, de asemenea, învățat de la mănăstiri și schituri. Hugh de Saint-
Victor, marele educator, care a fost un canon în celebra manastire de pe
feudal Europa 55
periferia Parisului (1090-1141), compus dintr-un De instructione novitiorum
care, în calitate de Jean-Claude Schmitt a arătat pricepere, instruit tineri
novici despre cum să se comporte, să vorbească, și să mănânce la masă. Curtea
Domneasca poate
au fost un cultivator amendă de maniere civilizate, dar noi nu trebuie să uităm
că în Evul Mediu, în urma antichitate, a atras intotdeauna un contrast între
bune maniere de locuitorii orașului și obiceiurile necivilizate ale țăranilor.
Urbanitate
și politețe (URBS este latină și polis grecesc pentru oraș) s-au
spre deosebire de rus, la țară, casa de rusticitate. Nu ar trebui să uităm
că romanii de obicei mancat rabatabile pe o canapea, și că Orientul Mijlociu
Evul introdus masa, ambele vamal diferit de cele din mai
Asiatici și africani.
Evoluția de căsătorie
În evoluția sensibilităților și obiceiuri care au avut loc la începutul
din perioada feudală, noi atitudini de a iubi deține un deosebit de important
loc. Ei au fost elaborate pe fondul unei evoluții decisive
în conceptul de căsătorie. Căsătoria gândit ca un element important în
Reforma gregoriană (la care vom fi întoarce mai jos) prin care
Biserica ia acordat noi caracteristici care au rămas pentru
cel mai constant în cea mai mare parte a Europei, până în ziua de azi.
Căsătoria acum a devenit incontestabil monogame, în timp ce aristocrația avut
Page 58
thitherto practicat un poligamia de facto, ci, de asemenea, a devenit indisolubil. Era
acum dificil de a respinge o soție. Sfântul Scaun a încercat să monopolizeze
hotărâre în această privință. Practic, singura justificare pentru el că
acceptat a fost de consangvinitate, bine definită, până la gradul al patrulea
și pe care a menținut un control strict. În același timp, și nici
îndoială în reacție la aceste norme mai stricte cu privire la căsătorie, adulterul, care
părea
să fie în creștere, a fost pedepsit foarte sever. Fără îndoială, cel mai
punct important aici este că o căsătorie, care până atunci a fost un civil
contractul, acum a devenit din ce în ce o chestiune religioasă controlat de
Biserica. Acesta din urmă a reușit să reducă numărul de'''' căsătorii aranjate
de guvernământ că Uniunea trebuie să fie de comun acord, și, astfel, a îmbunătățit
statutul femeilor, chiar dacă deciziile luate de către familii și bărbați au rămas
crucială. În secolul al XII-lea, căsătoria a fost clasificat ca fiind unul dintre
sacramente
că doar preoții ar putea administra. Metoda Bisericii de control
căsătorie și evitarea uniunile între rude de sânge a fost în esență
prin obtinerea de-al patrulea Conciliu de la Lateran (1215), pentru a face
obligatorie
publica interdicții care au fost postate în biserica unde ceremonia a fost
planificată să aibă loc. Toate la fel, celebrarea căsătoriei a avut unele
56 feudal Europa
timp pentru a pătrunde în edificiul actual al bisericii. Dreapta jos la
secolul al XVI-lea, căsătoriile au avut loc, de obicei, în afara bisericii, mai degrabă
decât în interiorul acestuia.
Curtenesc dragoste
Cele mai vizibile în evoluția relațiilor dintre sexe a fost
apariția unor noi forme de iubire, în general desemnat de expresie
'' Curtenesc dragoste,'' sau mai restrictiv, amor bine. Aceste noi forme de iubire
au fost elaborate pe modelul de ritualuri feudale. După cum vom vedea, în
feudalism
rit fundamentală a fost că de omagiu plătitor vasal la Domnul său. În
caz de dragoste curtenitor, a fost o femeie sau doamna care a deținut funcția de
Doamne, în timp ce omul a adus un omagiu și au jurat loialitate față de ei. La
începutul
și sensul de dragoste de curte au fost subiectul multor discuții.
Se pare sigur că tema a fost dezvoltat pentru prima dată în principal de occitană
trubaduri și probabil că a fost influențat de poezii de dragoste arabă. Dar
Nu cred că aceste influențe să fie exagerate. Ceea ce este remarcabil
Page 59
este că amor bine și, într-o măsură mai mică, curtenesc dragoste poate începe
numai
și de a dezvolta în afara cadrului de căsătorie. Un exemplu tipic este
dragoste dintre Tristan și Isolda. Curte, prin urmare, dragostea stă în
contradicție cu atitudinea Bisericii de la căsătorie. De fapt, este uneori
de natură cvasi-eretică. Dar marea întrebare este dacă acest lucru a fost
Dragoste platonică sau dacă aceasta a inclus relații sexuale, și de a continua
linie de interogatoriu, a fost dragostea de curte reale sau imaginare, sa-l dezvolte în
viața reală, așa cum a trăit în societatea medievală sau a fost limitat la literatură?
Curtenesc
dragoste incontestabil făcut într-o anumită măsură afecta atât practicile de dragoste
și exprimarea sentimentelor de dragoste în viața reală. Dar, în opinia mea, a fost
practic un ideal care a făcut un impact limitat asupra viața reală. Mai presus de
toate, a fost o
tip aristocratic de dragoste care a fost cel mai puțin probabil să fie difuzate în
rândul
masele.
O întrebare fundamentală ridicată de dragoste manierat este dacă într-adevăr
promovat poziția femeii. Pe această problemă, eu sunt mult mai înclinat
să fie de acord cu Jean-Claude Huchet și Georges Duby. Huchet sugerează că
amor bine a fost folosit ca'' o arta de a folosi cuvinte pentru a ține femeia la un
distanta,'' în timp ce Georges Duby declară,'' În acest joc, a fost într-adevăr oameni
care au fost în control'' Deci. se pare ca omagiu care iubesc curte
acordată femeilor din nobilime era iluzorie. Ulterior, cu toate acestea, vom fi
având în vedere poziția din Fecioara Maria și cultul adresat ei.
Curtenesc dragoste a fost subiectul unui manual care a fost extrem de influent.
Acest lucru a fost tratat despre iubire (Tractatus de amore), produs de Andre "
feudal Europa 57
Le Chapelain în 1184. Curtenesc dragoste, și în special amore bine, poate
destul considerată a fi un efect al eforturilor a civiliza moravurilor umane,
menționate mai sus în legătură cu bunele maniere. Danielle Re'gnier-Bohler
a descris chiar Amor bine ca un sistem'' pentru transformarea controlul
Dorința într-un erotism.'' Destul de interesant, acest civilizatoare de dragoste în
mod clar
nu s-au oprit curtenesc dragoste de la a face loc pentru vulgaritatea și chiar
obscenități,
cum se poate observa în special în lucrările de primul mare poet de curte
dragoste, William IX al Aquitaniei (1071-1126). Într-o lucrare celebra de Denis de
Rougemont, curtenesc dragoste sa, fără a aduce atingere, a fost numit'' modernă
iubesc.'' Mitul lui Tristan și Isolda difuzate de către un literaturii abundente
Page 60
și, de asemenea, de opere muzicale de geniu a păstrat acest prototip de curte
Iubitorii de viață în Europa pentru un timp foarte lung.
Abe'lard și He'loı ¨ SE: Intelectualii moderne și Lovers
Aceste iubitorii includ un cuplu celebru, care oferă o destul de diferit
varianta de dragoste curtenitor, dar apoi a lor este o poveste adevarata. Numele lor
au fost
Abe'lard și He'loı ¨ sine și povestea lor este bine cunoscut. Abe'lard, un filozof
și profesor apropie de varsta mijlocie, intrat într-o poveste de dragoste pasionala cu
elevul său foarte tineresc He'loı ¨ SE. În timp util, dragostea lor a produs un fiu.
Povestea nu ar putea fi mai dramatic și romantic. Familia răzbunător fetei
a reusit sa Abe'lard castrat, după care iubitorii au fost închiși,
Abe'lard în mănăstirile din prima Saint-Denis, apoi Saint-Gildas
de Rhuys, în Bretania, He'loı ¨ SE în Le Paraclet, o mănăstire dedicată Sfântului
Fantomă, în Champagne. Iubirea dintre foștii iubiți îndurat lor
decese, așa cum este mărturisit de colecție de scrisori unice și mișcare pe care le
schimbate. Povestea de Abe'lard și He'loı ¨ se oferă răspunsuri la un număr
de întrebări, dar dacă acestea pot fi generalizate este o altă problemă.
Nu poate fi în mod clar nici o îndoială că acest caz de dragoste moderna a fost de o
natura fizică. Este la fel de clar că o astfel de iubire tendința de a dezvolta
în afara căsătoriei. Abe'lard a vrut să regularizeze legătura lui cu He'loı ¨ SE
dar ea, din punct de vedere uimitor moderne, a susținut că ar fi prea greu pentru
o'''' intelectual la locul de muncă și să îndeplinească el însuși într-o căsătorie. La
această
punctul problema a iubirii de curte conduce la o altă al XII-lea
întrebare, problema de apariție a intelectualilor moderne. Dar cu siguranță
curtenesc dragoste, că crearea sentimentală și existențială a Orientul Mijlociu
Vârstele, a fost una dintre caracteristicile sale, care a fost de a avea un impact mare
asupra modernă
Europa.
58 feudal Europa
Saruta pe buze
Atât dragoste și vasalitate curte, expresia juridică a feudalismului, a dat naștere
la demonstrații de afecțiune și gesturi care au creat un nou sens de moduri
să se comporte care au fost, de asemenea, destinat să persiste-a lungul secolelor în
Europa. Când
un lord prins mâinile de un vasal și acesta din urmă făcut un jurământ de omagiu
și loialitate, și atunci când un iubitor de curte exprimat omagiu la doamna lui și
modele jurat de asemenea fidelitate, ambele situații implicate de comportament
care
va fi urmată de o lungă perioadă de timp, nu doar într-un cadru legal și în
Page 61
ritualuri specifice, dar în societate ca un întreg. Noțiunea de loialitate va veni
pentru a exprima puterea de noi tipuri de relații personale. Ei au fost
profund diferite de conexiuni personale ale antichității. Principalul
Relația dintre bărbați în antichitate a fost cea care legată de un
patron, un personaj puternic, subordonații numite clienti'','', care ar fi
serviciul său în anumite circumstanțe. Relatia patron-client, care
pentru cea mai mare parte a fost să fie reînviat numai în cercurile criminale și
mafiote, a fost
înlocuit de un sistem de loialitate. În Europa modernă, a fost aceasta, care ar
face posibilă pentru ierarhie și individualismul să coexiste. Să nu ne muta
pe de această lume de loialitate și iubire fără o atenție desen la
mare viitor rezervat în Europa pentru ritualul care în Evul Mediu a constatat la
exprima astfel de sentimente: saruta pe buze. Inițial, aceste saruturi au fost
schimbate între oameni, așa cum au fost încă să fie între comunist
liderii moderne Europa de Est. Sărutul de pace, de omagiu, întotdeauna un
sărut pe buze, în cele din urmă a devenit, de asemenea, sărut iubitor, în ce formă a
fost
destinat să se bucure de un viitor amendă în Europa.
Ordinele militare: militarismul
Acesta a fost, de asemenea, în Europa feudală din secolele XI-lea și al XII-lea ca
un
inovarea legată cu cruciadele au apărut în lumea monahală: o
abundență de ordine militare, sef care au fost ordinele Cavalerilor
Templar și Ospitalierilor Sfântului Ioan de Ierusalim, Ordinul German
Sfânta Maria a teutonilor, ordinea limba engleză de Saint Thomas din Acre,
și un număr de alții în Peninsula Iberică, în Spania și Portugalia.
Scopul acestor ordine a fost în esență de a folosi sabia, rugăciune, și
conversie ca mijloc de combatere a necredincioșilor și păgâni. Acțiunile lor au
reprezentat
o încălcare uimitoare de la regula potrivit căreia clerici au fost
interzis să verse sânge. Cistercian Saint Bernard, nu de obicei, un om de
inovații de bun venit, cu toate acestea, a lăudat cavalerii de ceea ce el a numit
feudal Europa 59
Nova miliție implicat în cruciade. Dar, desigur, acestea militare specifice
ordine trebuie să fie stabilite în cadrul climatului general de o creștinare a
vamale militare. Religia nu a fost tocmai militar, dar a fost ce în ce
în general militant. Militantism a fost o altă noțiune destinat pentru o considerabilă
viitor.
Reforma Gregorian: Separarea de Cler
de la laici
Page 62
Acest mare mișcare care a transformat fundamental atât Biserica și
Creștinătății în secolul al XI-lea a fost menționat mai sus. Era
numit după papă care a inspirat-o, Grigore al VII, Papa de la 1073
1087. Inițial, papalitatea a considerat scopul reformei gregoriene
să fie de a elibera Biserica de sub dominația și intervenții a laicilor,
și, în special, pentru a oferi papalitatea din pretențiile germanice
împărat. Dar ceea ce nu a adus, în general, a fost o separare
între clerici și laici, între Dumnezeu și Cezar, papa și
împărat. Acest lucru a stat în opoziție totală a soluției adoptate de către
Creștinismul ortodox grec al Bizanțului, care a fost guvernată de o
formă de Caesaro-papismului în care împăratul însuși a fost un fel de
Papa. De asemenea, ea a stat în contrast puternic cu principiul de guvern islamic,
în care a fost elaborat nici o distincție, la toate dintre religios și
domenii politice, pentru Allah a dominat și a decis totul. În contrast,
Creștinismul latin, mai ales din momentul reformei gregoriene pe,
definit o măsură de independență pentru laici și responsabilitățile specifice.
Întreaga reorganizare toate acestea, rămas într-un religios
Cadrul: cu alte cuvinte, laicii au rămas o parte a Bisericii. Cu toate acestea,
Divizia că reforma Gregorian stabilit a fost de a facilita
Apariția viitoare a unei puteri seculare dincolo laicilor, în momentul
Reforma și în Europa sfârșitul secolului al XIX-lea.
Unul dintre directorii principale ale reformei gregoriene a fost Humbert de
Silva Candida, care a scris după cum urmează:'' Așa cum clerici și laici sunt
separate în sanctuare de locurile pe care le ocupă și de birouri
pe care le efectuează, de asemenea, acestea ar trebui să se distingă în afara
lume, conform sarcinilor lor respective. Să laicii se dedice
numai la propria lor activitate special, afacerile seculare, și să clerul dedica
s-au a lor, adică afacerile Bisericii. Ambele grupuri
s-au dat reguli precise.'' precum și stabilirea acestui principiu general
de o distincție între clerici și laici, reforma gregoriană definită
și a stabilit noi modalități de a oferi un cadru social. Herve "Martin
60 feudal Europa
asociază un număr de instituții esențiale în acest cadru:
parohie, botezul copiilor, unitatea familiei, căsătoriei creștine,
disciplina impusă de acceptare a sacramente creștine, Regulamentul
de comportament prin amenințarea cu pedeapsa infernal, și
rugăciunile pentru cei morți. Jean-Claude Schmitt a subliniat chiar că, în acest
timp, fantome ei înșiși s-au spus să se întoarcă în scopul de a expune Gregorian
teze. Toate acestea vor da o idee despre puterea și profunzimea acestei mișcări,
care pot fi găsiți printre cei care au fost de a exercita mai pe termen lung
Page 63
Influența asupra creștinătății europene.
Bătălia dintre virtuți și vicii: Diavolul la mare
Secolele al XI-lea și al XII-lea au fost, de asemenea, o perioadă în care profund
modificări afectat credințele și practicile religioase. Aceste semne prea ramase de
durată
pe Europa. Am notat deja răspândirea de un spirit combativ, și
în mod clar creșterea clasei de cavaleri a fost în mare parte responsabil pentru
aceasta.
lumea spiritualității și evlaviei a fost, de asemenea, afectată, simbolic dar profund,
de
această răspândirea de combativitate. Mai mult decât oricând, mântuirea de bărbați
și femei
depindea de rezultatul unui conflict care a fost neîncetată: bătălia
între virtuți și vicii. Virtuțile tendinta de a fi reprezentate la fel de puternic
cavaleri armate, viciile de războinici păgâne dezordonate. Mai mult decât oricând
înainte, lumea de păcat a fost dominată de atacurile agresive din partea
a diavolului, dușmanul'' a întregii rase umane.'' El a fost extrem de activ
în această perioadă, când a dobândit o mare popularitate și a dat naștere la creșterea
temeri. În Evul Mediu timpuriu, Biserica a interzis spectacole de teatru
și teatru încă nu a făcut o revenire, de dans, de asemenea, a fost
considerată ca o activitate cu siguranță diabolic. Între timp însă, salbatic
Scenele dramatice s-au jucat în sufletele creștinilor care erau pradă
la ispitele și atacuri ale diavolului și demonilor lui. Satana a condus
danseze. Diavolul se putea strecura chiar în corpurile de ființe umane "
și le posedă. Manifestări de posesie au fost strămoșii
boli sfârșitul secolului al XIX-lea, care noile exorciști, medici, cum ar fi
Charcot, sau psihologi deveni psihanaliști, cum ar fi Freud, descrise
în termeni științifici, seculari. Ca Je'rome Baschet a observat,'' Lumea de
diavolul permite exprimarea de halucinații în multe forme.'' Diavolul
bărbați și femei de frică și torturat cu apariții, halucinații, și
metamorfoze în forme animale - toate fantasmele care sa străduit în mod constant
la
să le scufunde în păcat și să devină prada Iadului. Biserica siguranță
preluat de organizare a lupta împotriva diavolului și Iad.
Exorcism, rugăciuni, și purgatoriu au fost toate parte din arsenalul defensiv
feudal Europa 61
pe care a atras pentru a lupta împotriva lui Satan. Dar în această lume în care
puterea
invariabil luat forme imperiale, Satana a fost pe cale de a deveni
ceea ce a fost Dante a apela'' Sunt Imperador del Regno doloroso'' (împărat al
Page 64
domeniul trist).
Cultura populară
Acest diavol-fixat Europa a fost, de asemenea, o creștinătate în care cultura
populară
a fost a face o reapariție. Creștinare nu a veni în contact profund pe
cea mai mare parte a noilor creștini, țăranii, în special. Biserica a avut
condamnat și s-au opus un întreg set de credințe și modele de comportament
transmise fie de la antichitatea romană sau din trecut barbar,
lumping-le pe toate împreună și etichetarea lor păgânism. De la a unsprezecea
secol, lupta Bisericii transformat într-un atac asupra ereticilor, demografice
și creșterea economică a pus mai multă putere în mâinile laicilor, și
castele seigneurial au devenit centre culturale, în care Lorzilor și țărani, cât
a afirmat identitatea lor seculare in fata Bisericii. Toți acești factori
combinate în apariția sau reapariția a culturii populare. Cele mai multe dintre
noastre
cunoașterea este derivat din textele ecleziastice care o condamnăm.
Prima listă mare de'' superstitii'' a fost Decretul produs de Burchard, care
a fost ofWorms episcop 1000-1025. Acesta descrie perversiuni sexuale
de țărani, ceremonii de provocare a ploii, și tradițiile lor cu privire la
copii care au murit tineri, un exemplu arată modul în care tradițiile păgâne vechi și
noi practici creștine, uneori, a coincis:'' Când un copil moare înainte
fiind botezat, unele femei iau corpul cel mic e, așezați-l un secret
loc, și conduce o miză prin ea, spunând că, dacă nu au făcut acest lucru,
Copilul se va ridica din nou și rău mulți oameni.'' Jean-Claude Schmitt a
a descris modul în care teama de fantome a dat naștere la credințe și ritualuri care
au implicat
fantome atât păgâne și creștine. De la sfârșitul secolului al XII-lea pe,
Biserica sa străduit să utilizeze Purgatoriu pentru a cerne de fantome binele de rău
cele. În zonele în care Biserica nu a oferit practicile culturale ale unei mai
natura satisfacatoare, cultura populară într-o anumită măsură scăpat distrugere:
dans, de exemplu, și mascat procesiuni a continuat să aibă loc. În
multe cazuri, deși nu în toate, Biserica a reușit să mențină astfel de practici
din biserică reale, dar au avut loc tot în jurul ei. Legenda
Saint Marcel de la Paris, episcop de Paris, în secolul al cincilea, care a ucis un
dragon
în Bie `vre cartier (o creștinare a temei vechi păgân de monsterslaying
eroi) era încă în curs de reconsfințit în secolul al XII-lea, într-o procesiune
care a făcut drumul său în jurul bisericii Notre-Dame de Paris. Mod similar,
într-o societate în care tradiția orală a fost încă, povești populare dominante,
62 feudal Europa
Page 65
superficial creștinat, au fost absorbite în cultura academică. În
secolele XIX și XX, folcloriști eminenți, lucrează în principal în
Finlanda, teme colectate din folclorul european a cărui existență, spun ei,
merge înapoi la Evul Mediu. Mutarea pe la secolul al XIII-lea, Jean-
Claude Schmitt a descris o convingere uimitoare într-o Saint Guinefort, un
câine-Saint spus pentru a proteja copiii, care se regăsește atât în centrală
Franța și în nordul Italiei. Presiunea de fidel era astfel încât
Biserica sa văzut obligat să tolereze procesiuni carnaval. O buna descriere
există de cea care a avut loc la Roma XIII-lea. În a cincisprezecea
și secolele XVI această cultură populară a fost să crească mai bogat și
chiar mai festiv. În perioada care duce până la Paști găsit expresia în
lupte carnavalesc și Postului Mare, care sunt magnific înregistrate în
tablouri de Brueghel cel Bătrân. Folcloriști moderne au arătat că acest
cultura populară a fost cu siguranță european, dar a absorbit un număr de
Caracteristicile fundamentale din diferite culturi pre-crestine. A jucat astfel
un rol important în dialectica dintre unitate și diversitate, care este
fundamentală pentru istoria Europei. O întreagă serie de culturi regionale au
supraviețuit în formele pe care le asumate în Evul Mediu (Celtic, germanice,
Slavă, Alpine, Marea Mediterană, și așa mai departe).
Bani și Cartele
Robert Bartlett a demonstrat convingător că ceea ce el numește europenizare''
medieval''
sa manifestat nu numai prin cultul sfinților și numele lor
(Omogenizarea culturală'' de antroponimie,'' așa cum o numește el), dar și prin
difuzarea de baterea și carte. Îmi imaginez că, în urma lui Charlemagne
eșecului, incapacitatea de creștinătății medievale a impune utilizarea unei singure
monedă sau chiar un număr mic de cele mai importante din Europa, trebuie să fi
fost
unul dintre principalele obstacole în calea constituirii unei economic medieval
unificat
o zonă. Cu toate acestea, diversitatea de valute nu trebuie să mascheze importanța
unui recurge la utilizarea de bani pe partea multor popoare care au avut
niciodată nu a folosit înainte de a deveni o parte a creștinătății. Baterea
monede a început la est de Rin cândva după 900. La mijlocul secolului al zecelea,
ducii Boemiei urmat, așa cum au făcut prinți poloneze de la aproximativ
980 pe. Bani a fost introdus în Ungaria în momentul în care creștinul
ierarhie a fost stabilit mai întâi (1000-1). Bartlett ne spune,'' anul 1000
a văzut introducerea de noi valute peste bord de la mijloc
ajunge de la Dunăre la Marea Baltică și Marea Nordului.'' Un alt mijloc de
comunicarea și răspândirea de putere în toată creștinătatea a fost
Page 66
producția și circulația de carte.
feudal Europa 63
Utilizarea de scris a jucat un rol major în procesul prin care creștinătatea
a devenit unificat. Vom fi ulterior revenind la subiectul unei Europe
de cărți. Pentru moment, în urma Robert Bartlett, lasă-mă pur și simplu trage
atenția asupra importanței de carte în creștinătate. Aceste texte realizate
o autoritate legală care a stat la baza drepturilor deținute asupra terenurilor,
clădirilor,
persoane fizice, și venituri. Ei au constituit un instrument esențial la
serviciul de lege, bogăția și puterea, și au fost produse și difuzate
în toată creștinătatea. Cei mai mulți dintre cei care au folosit și au elaborat aceste
carte au fost, pentru a fi sigur, membri ai clerului, dar creșterea de orașe și
apariția, inițial în sudul creștinătate, de notari, a promovat acum
rolul de laici calificați. Utilizarea de carte a dat naștere la instituții
care au fost de a juca un rol important în toată creștinătatea. Aceste
au fost cancelariile. Importanța de carte poate fi cuantificata prin
panică care a confiscat Regele Filip Augustus din Franța atunci când, în bătălia de
la
Fre'teval (orașul în care au fost depozitate la carte), regele Angliei,
Richard Inimă de Leu, intrat în posesia lada conține cartele
a monarhiei franceze. Sa decis de a găsi o locuință permanentă pentru astfel de
arhive, și Saint Louis le-a ordonat să fie depozitate într-un loc sfânt,
inițial capela Saint-Nicolas, mai târziu Sainte-Chapelle din Palais
Regal. Bartlett atrage atenția asupra faptului că carte curând răspândit în și
abundat în periferiile ale creștinătății. Am găsit un paralelism între
scris și bani. Difuzarea pe scară largă de carte inclus cartularies,
care au colecții raționale de carte pentru utilizare practică, și, de asemenea,
Colecții utilizate ca înregistrări. Difuzie a acestor bani și a fost să conducă la
trecerea de la o perioadă în care astfel de produse s-au limitat la o utilizare sacru
la unul în care au fost utilizate pentru scopuri practice generale. Paradoxal
destul, era creștină că secularizat aceste instrumente de
bogăție și putere în ceea ce avea să devină Europa. În 1194, alte mijloace
a apărut dezvoltare și putere - înseamnă că Charlemagne a avut
avute în vedere doar vag: școli din mediul urban și cei noi centre de învățare,
universități.
Pelerinaje
Acest creștinătății în mișcare a fost încapsulat de extraordinara
dezvoltarea de pelerinaje. Istoriografia tradițională portretizeaza Mijlociu
Vârstele ca un moment static când țăranii rămas atașat la terenurile de teren
Page 67
și majoritatea bărbaților și femeilor nu sa aventurat departe de micul lor tărâmul
natal,
singurele excepții fiind câțiva călugări itinerante și aventurieri care au pornit
pentru cruciadelor. Cu toate acestea, istoriografia recentă a înlocuit această imagine
64 feudal Europa
cu unul care este cu siguranță mult mai precis, că o populație mobil medieval,
frecvent pe drum, în via, întruchiparea foarte de creștin
definitie a omului ca un călător, un pelerin, Viator homo. Pelerinaje frecvent
a deschis calea pentru noi activități comerciale, dar încetul cu încetul, atât
Funcțiile ajuns să fie efectuate de către aceleași bărbați, sau în orice caz, pelerinii
și comercianții călătorit pe aceeași rută, unul lângă altul.
Ca Michel Sot a observat pe bună dreptate, un pelerinaj a fost în primul rând
o experiență care implică efort fizic,'' o călătorie în altă parte.'' Dar
obiectivele acestui efort au fost de natură spirituală, a fost o căutare pentru
mântuire, pentru iertarea păcatelor cuiva, sau pentru un leac miraculos. Un
medieval
Pelerinajul a fost, de asemenea, o penitență. După anul 1000 și mai ales în
secolele XII-XIII, când creștinătatea a fost măturat de un val de
pocăință, pelerinaje prins un al doilea. Un pelerin a fost un expatriat, un
exil voluntar, iar acest aspect ascetic conferit o calitate spirituală asupra
mai devreme de aceste cifre, inițial considerate ca fiind suspect, dar mai târziu mult
apreciat, cum ar fi negustori și studenților care au fost mereu în mișcare
pe de o școală sau universitate la alta. Desigur, călătoresc în sine
nu a fost suficient pentru a justifica un pelerinaj, a trebuit să aibă un scop sacru.
O rețea pe scară largă de pelerinaje dezvoltat în toată creștinătatea,
așa cum a făcut-o ierarhie de destinațiile la care pelerinii ar face lor
Astfel, căutând contactul spirituală cu Dumnezeu sau sfânt, care au dus la Revere,
împreună cu un contact fizic cu mormântul lui sau loc de deces. Cât mai curând
333, galic pelerini a produs un itinerar de la Bordeaux la Ierusalim,
și în 384 spaniolă calugarita Egeria dictat un jurnal de propria ei călătorie
la Locurile Sfinte. Ierusalimul a fost astfel primul loc important de pelerinaj.
Care, la urma urmei, ar putea nega poziția de cea mai mare importanță pentru
Hristos
care a devenit om și a Mormânt său Sfânt? Cu toate acestea, o călătorie la
Ierusalim
nu a fost în mijloc tuturor. A fost atât de departe, că a durat atât de
ajunge acolo, costul călătoriei a fost atât de mare, iar Palestina a fost în mod
constant
devastat de izbucnirile de violență împotriva celor care au pus la cererea acesteia,
în primul rând
Page 68
romanii, apoi bizantinii și perși, și în cele din urmă musulmani.
Nu a fost, astfel, un al doilea loc fundamental de pelerinaj, Roma, unde
pune cadavrele a doi sfinți fondatori ai Bisericii, Petru și Paul. Roma
ar putea oferi, de asemenea, pelerinii mormintele martirilor și a altor creștini în ei
catacombe și cimitire din afara orasului, precum și biserici de mare
frumusete, multe dintre ele împodobit cu fresce superbe. Dincolo de zidurile
orașului
au fost Sfântul Petru din Vatican, Sfântul Paul poziționat pe drumul care duce
la Ostia, și bisericile Sfântul Laurențiu și Saint Agnes riverane
alte drumuri romane importante. În interiorul zidurilor de asemenea, bisericile din
Saint
Mântuitorul de la Lateran și Santa Maria Maggiore de pe Esquiline a avut deja
a fost construit. Accelerarea mișcării de morminte din mediul urban, care a fost un
mare
feudal Europa 65
caracteristică a creștinismului, dreapta jos la papi mijlocul secolului al IX-lea
au fost aranjarea pentru organismele de sfinți să fie adus la Roma pentru a fi
reînhumate
acolo, in interiorul orasului. Ei au încurajat în mod activ pelerinaje la Roma, și
a unor clădiri special construite pentru a găzdui pelerinii care s-au înghesuit acolo.
În
Evul Mediu timpuriu mulți dintre ei au fost irlandez sau anglo-saxon. (Efectuarea
unui
salt cronologic, aceasta pare a fi punctul în care să menționeze că
medieval punct mare de pelerinaje la Roma a fost, cu încurajarea
a papalității, de a fi 1300, când Papa Bonifaciu al VIII-instigat Jubilee
sărbători. Cu această ocazie, marele presa de pelerini, care au fost atrași
prin promisiunea de indulgențe și iertarea pedepsei pentru lor
păcate, a marcat punctul culminant al entuziasmului medieval de pelerinaje, și
eventual, de asemenea, o presimțire a atacurilor la care ar fi Church
supuși de către Reforma din secolul al XVI-lea.)
Al treilea loc sfânt mare, care a fost un accent de pietate medieval a fost, de
asemenea, în
o regiune periferică a creștinătății, Santiago de Compostela, în Spania
Galicia. Corpul sfântului, realizată din Palestina într-un vas care a fost naufragiat
pe coasta galiciană, a fost descoperit acolo la începutul anilor noua
lea. Nu până în secolul al zecelea a pelerinajului ia cu adevărat off. Ea
a fost încurajată de către cel mai mare ordin religios creștinătății, care a Cluny.
O lucrare de interes excepțional, un ghid pentru pelerini din Saint James, a fost
compus între 1130 și 1140.
Page 69
Întreaga creștinătate a fost străbătută de trasee de pelerinaj, și
faima de o serie de alte locuri sacre nu ar trebui să fie uitat. Una
a fost Tours, unde Sfântul Martin, care a murit în 397 și a fost extrem de
populare în întreaga creștinătate, a fost înmormântat. Acesta a atras un număr de
cea mai mare de cifre, de la Charlemagne pentru Filip Augustus a
Richard Inimă de Leu. Saint Louis a venit aici de trei ori. Alt mare
centre de pelerinaj au fost locuri unde Sfântul Mihail, fără de trup arhanghel
care a lasat relicve, sa spus că a apărut, Sfantul Mihail fiind
Arhanghelul locuri înalte și simbolizând zbor până la cer. De-a cincea
secolul al cultului lui a fost bine stabilit la Monte Gargano, în sudul Italiei. În
Normandia, un pelerinaj popular a fost la Mont Saint-Michel, un site
care a fost cel mai impresionant pentru o societate ce se tem de mare. Pelerinajul
a devenit cunoscut ca cel al Sfântului Mihail-in-pericol-de-mare. În a
cincisprezecea
lea, Mont Saint-Michel, unde garnizoana franceza a rezistat
Engleză pe tot parcursul Războiului de o sută de ani ", sa transformat Saint
Michael într-un
un fel de franceză național sfânt. Mont Saint-Michel a fost, de asemenea, bine
cunoscut pentru
pelerinaje copii sale din secolul al XIV-lea pe, într-un moment în care
Ideea a copilului și cultul lui Isus sugari au fost foarte populare în
societatea medievală. Din secolul al XI-lea pe, Fecioara Maria
a devenit obiect de venerație în mai multe pelerinaje inspirate de
66 feudal Europa
popularitate extraordinară a cultului dedicat ei. În Chartres, tura ei
a fost un obiect de devotiune. Sanctuare consacrate Fecioarei Maria
a apărut în Boulogne și Liesse în Franța, în Montserrat în Spania, în Hal
în Belgia, în Walsingham în Anglia, la Aix-la-Chapelle, în Germania,
andin Mariazell în Austria.Thehuge succesul pilgrimagetoRocamadour
în Dieceza de Cahors, în secolul al XII-lea, oferă un bun exemplu de
popularitatea de pelerinaje consacrate Fecioarei. Capela a fost
situat pe un site impresionant, în partea de sus a unei stanci stâncoasă cu vedere
spre o
înguste vale 120 de metri mai jos, din care, în secolul al XIII-lea,
pelerini pe genunchi urcat cele 197 de trepte pana in partea de sus, între timp
recitând
rozariul. Acest pelerinaj a datorat succesul parte a regelui Henric al II-lea
Plantagenet
din Anglia, care a vizitat Rocamadour de două ori, în 1159 și 1170, și
parte la un record de minunile efectuate de Virgin, produsă în
Page 70
1172. Acest lucru a fost un pelerinaj regal, care a atras, de asemenea, un număr de
francez
Kings. Louis IX (Saint Louis), a venit în 1244, însoțit de mama sa
Blanche de Castilia, și frații lui Alphonse de Poitiers, Robert de Artois,
și Carol de Anjou, Filip cel Frumos a venit în 1303, Charles echitabil și
Regina Maria de Luxemburg, în 1323, Filip al VI-lea în 1336, și Louis XI
1443 și 1464. A atras, de asemenea, evlavia a regilor Castiliei, în
special Alfonso VIII, Blanche de Castilia tatălui lui, și soția sa Eleanor de
Anglia, fiica regelui Henric al II-lea Plantagenet. În 1181, Alfonso și
Eleanor a prezentat Mariei a Rocamadour cu două sate
situat în apropiere de Burgos. Până în secolul al XII-lea, pelerinii au fost prezenți
pe arena
Rocamadour din toată Europa și din țări precum Statele Baltice.
Fragmentarea feudal și centralizarea monarhice
În domeniul politic, creștinătatea al XII-lea al XI-lea, și a prezentat
un spectacol aparent contradictorii, din care urme toate acestea,
supraviețuit aproape până în prezent în Europa și sunt într-o anumită
măsura în care reapare acum în legătură cu politicile contemporane de
descentralizare.
Pe de o parte, o societate feudală a devenit stabilit
care a fost parțial caracterizată printr-o slăbire a puterii centrale.
acesta părea impresionant în perioada carolingiană, dar acum exercitarea
de autoritate a fost mulțumită fragmentate la lorzii seigneurial, care au fost
uzurparea așa-numitele drepturi regale. Unul a fost dreptul de a batere a monedei
(deși
în această perioadă special, acest lucru nu a fost încă o problemă foarte
importantă), dar altele,
mai important, au dreptul de a administra justiția și de a percepe taxe. Pe
de altă parte, după experiența carolingiană de scurtă durată, oamenii de
Creștinătății au încercat să se regrupeze în jurul liderilor centrale care au fost
feudal Europa 67
găsirea unor modalități de reconciliere a puterii care a rămas la ei cu feudal
fragmentare. Istoricii au fost în mod tradițional înclinat mai presus de toate pentru
a
subliniază incompatibilitate evidentă între un stat centralizat și un feudal
sistem. Realitatea mai subtil este că sistemele politice de compromis au fost
a introdus: acestea pot fi numite monarhiile feudale. Existența acestor
monarhii, care a lăsat viitoare multe moșteniri Europa, presupune o
număr de factori fundamentale. În creștinătate de perioada feudală,
două puteri au fost recunoscute ca fiind superioare la regii care a condus
Page 71
monarhii. Una a fost cea a papei, cealaltă că a împăratului. Aici,
O altă contradicție aparentă apare, de data aceasta în legătură cu papal
putere. Aceasta a fost o perioadă în care puterea papală a fost în creștere. Ea
ar fi mai corect să spun că până la sfârșitul anului acesta, sub Papa Inocențiu al III
(Pope
1198-1216), papalitatea a devenit cel mai puternic dintre toate creștin
monarhii. Ea a avut o vastă rețea de care dispune: agențiile centrale ale
Sfântul Scaun, care în toată creștinătatea ascultat papalitatea, a crescut
ce în ce mai puternic, și cel mai important dintre toate, poate, în toată creștinătatea
Sfântul Scaun percepe taxe care a asigurat de mijloace financiare mai mari
decât cele ale oricărui alt monarhiei. Pe de altă parte, Sfântul Scaun și
Biserica a respectat rezultatul reformei gregoriene, care s-au dovedit
definitivă în ciuda încercărilor toate Grigore al VII-de a impune dominația
Biserica asupra statelor seculare. Separarea dintre spiritual și
puterea temporală cu adevărat a avut loc, chiar dacă, în anumite cazuri, ca de
exemplu
căsătoriile considerate a fi incestuoasă, Biserica a, în general, și impune
va. Mai mult, Sfântul Scaun și Biserica au elaborat rapid
o politică de colaborare cu aceste monarhiile și împrumutat regimurilor lor
sprijin important.
Prestige și punctele slabe ale împăratului
Dezvoltarea și puterea de aceste monarhiile feudale ar putea, la fel,
au fost limitate de existența unui alt superioare, dar în cazul său,
figura secular, și anume împărat. Dar împăratul a germanice
Sfântul Imperiu Roman nu a fost suficient de puternic pentru a impune dominația
lui
la aceste monarhiile tineri și viguros. Noul Kings la plătit
omagiu într-o serie de aspecte teoretice. Dar independență față de
imperiul și împăratul a fost o dezvoltare politică majoră în această perioadă.
În cele din urmă, situația a fost clarificată printr-o serie de declarații importante
cum ar fi următoarea declarație făcută de Philip Augustus, în Franța, în
secolul al XIII-lea:'' rege al Frantei recunoaște nici un superior în
Împărăția Lui.'' Un secol mai târziu, Filip cel Frumos a confirmat acest lucru,
precizând,
68 feudal Europa
'' Un rege este împărat în propriul regat.'' Regii Frantei ar putea avea
a insistat asupra independenței monarhiei lor vis-a-vis `imperiul în
mai tranșant de moda, dar din secolul al XII-lea pe aceeași situație
obținut în general, în toată creștinătatea.
Regele Medieval
Page 72
Este important de a avea o idee clară a caracteristicilor regelui medieval
nu numai în scopul de a înțelege această perioadă, dar și pentru că mulți dintre cei
caracteristici au fost transferate la conducători Republican si Democrat și
au fost de a supraviețui fie ca funcții sau cel puțin la fel de imagini. Un rege feudal
a fost un
Imaginea omului de Dumnezeu, Rex imago Dei. Evident, acest aspect a fost să se
estompeze
departe între al XIX-lea și cei douăzeci și primele secole, dar mulți
Guvernele europene moderne păstrat anumite privilegii care tulpina
de la poziția sacru al regalității, cum ar fi dreptul de a acorda grațieri și
dreptul la imunitate juridică. Regii medievale au fost trifuncțional, care este de
spun ei concentrate în persoana lor cele trei funcții indo-europene
care a definit funcționarea generală a unei societăți prin împărțire în trei
diferite categorii de oameni. Regele a reprezentat prima funcție, și anume
cea religioasă, în care, deși nu a fost un preot, el a exercitat o
o parte esențială a acestei funcții, înfăptuirea actului de justiție. Ca rege, el, de
asemenea,
posedat de-al doilea militar, funcția,, pentru că el a fost un nobil și un războinic
(Presedintele de azi al Republicii Franceze este comandantul suprem al acesteia
armatele, desigur, mai multe într-o politică decât într-o capacitate militară). În cele
din urmă,
rege îndeplinit de asemenea treia funcție, deși într-un mod care este mai greu de
defini. Această a treia funcție, caracterizat prin activitatea conform medievale
formulă, afectat prosperitatea și frumusețea unei societăți. Regele a fost, astfel,
responsabil pentru economie, care este de a spune prosperitatea regatului,
și a fost personal obligația de a efectua acte de compasiune, care a implicat
distribuții abundente de pomană. În cele din urmă, probabil aceasta treia funcție, de
asemenea,
conferit regelui obligația specială de a încuraja construcția de
biserici, deși acest aspect este, probabil, mai puțin clare.
Un rege medieval, de asemenea, a trebuit să-și pună amprenta în domeniul de
învățare și
cultură. Ioan de Salisbury, viitorul episcop de Chartres, în definirea
monarhiei în tratatul său de important Policraticus (1159), repetată o
idee deja exprimată de William de Malmesbury în 1125: Rex illiteratus
cvasi asinus coronatus (un rege analfabet este puțin mai mult decât un fund
încoronat).
Poziția unui rege feudal a fost, de asemenea, afectată de alte importante
evoluțiile din această perioadă. Din dreptul roman și istorie romană, el
a moștenit puterile constituite de auctoritas și potestas, care,
Page 73
feudal Europa 69
respectiv, a definit natura puterii lui și mijloacele de ao exercita. De
acestea, creștinismul a adăugat Dignitas care caracterizează toate ecleziastic
sau alte funcții eminenți. Perioada feudală, eventual, în reacție,
asistat la o revigorare a dreptului roman și a resuscitat noțiunea romană de
majestas, în avantajul noii regi. Majestas a făcut posibilă
defini două dintre puterile deținute de aceste regi. Unul, dreptul de a acorda milă,
a fost menționat mai sus. De altă parte, chiar mai important, a fost dreptul de a
protecție împotriva crimen majestatis, trădare. Cu toate acestea, un rege medieval
Nu a fost un conducător absolut. Unii istorici au întrebat dacă el a fost un
rege constituțional. Dar că nu este cazul, pentru că nu există nici un text cunoscut
faptul că
poate fi considerat a fi o constituție. Poate cel mai aproape de a ajunge la o astfel
de
Textul este Magna Carta, care a impus nobilimea și ierarhia ecleziastică
pe John Lackland, rege al Angliei, în 1215, dar acesta este unic. Magna
Carta reprezintă cu siguranță una dintre pietrele de temelie pe care a dus Europa la
regimuri constituționale. Cel mai important Adevărul este că un medieval
Regele a fost un monarh contractuale. În jurământul pe care a jurat la consacrarea
lui
și încoronare, el sa angajat la Dumnezeu, Biserica, si sa
oameni. Așa cum istoria a evoluat, aceste prime două contracte au devenit nule
și gol, dar a treia marchează un alt pas înainte pe calea spre
stabilirea de putere pentru oameni, sau cel puțin pentru organul care reprezintă
ele. În cele din urmă, atât în teorie și în practică, regele a fost înainte de toate
responsabil pentru o funcție dublă, care a dreptății și păcii. Doilea al
cei doi termeni ar putea fi tradus, mai degrabă, ca ordine, dar acest lucru a fost un
ordin
că nu a fost preocupat numai de liniște aici, pe pământ, ci, de asemenea, acoperite
mersul înainte de mântuire. În orice caz, monarhia feudal set creștinătate
pe calea care duce spre ceea ce numim astăzi de stat guvernat de legea statului.
Mai puțin importante pe termen lung este faptul că monarhia feudală a fost
aristocratic, astfel că, de când regele a fost prima a tuturor nobililor, a ajutat
a nobilimii sânge legitim. Astăzi, acest aspect nu joacă nici mai mult de o
Rolul anecdotice, dar în Evul Mediu a fost factor de continuitate și
stabilitate, deoarece a favorizat existența dinastii regale. În plus, într-o
Regatul cum ar fi Franța, excluderea femeilor de la tron - care
a ajuns să fie cunoscută abia în secolul al XIV-lea, într-un spirit de antiquarianism,
ca Legea Salică - a contribuit la soliditatea monarhiei, deoarece, prin
șansă biologic, un șir neîntrerupt de Royal fii fost produs de
Page 74
sfârșitul secolului al zecelea dreapta jos la a paisprezecea.
Este mulțumită de acest ultim aspect, care monarhia feudală poate fi plasat într-o
viziune pe termen lung a Europei. Secolul al XII-lea a fost un secol legală mare.
Chiar mai important decât renașterea dreptului roman, de care avem toți
de-a lungul a fost conștient, a fost elaborarea definitivă a dreptului canonic, în baza
un decret produs de călugăr Gratian de la Bologna între 1130 și
70 feudal Europa
1140. Această lege a reflectat nu numai creștinare a spiritului și
aparatul a instanței și rolul pe care Biserica a jucat în furnizarea
un cadru pentru societate, ea legitimat, de asemenea, anumite inovații legale
au fost introduse ca răspuns la evoluția societății și a problemelor
că aceasta a ridicat (probleme de a face cu căsătoria și economice
materie, de exemplu).
Monarhiile feudale
Nu toate aceste monarhii atins același grad de dezvoltare și
stabilitate, astfel încât bazele viitoarelor națiuni nu s-au stabilit în mod egal
solid în întreaga Europă. În lumea de nord, scandinav creștinătate
și în creștinătate slavă și maghiară din Europa Centrală și de Est
Europa, monarhiile nu aveau baze teritoriale solide. Germania și Italia
s-au împărțit în mai multe puteri diferite, de cele mai importante care au fost
bazată pe orașe. (Vom fi întoarce la acestea.) Asta lasa Anglia,
Franța, și, în Peninsula Iberică, Castilia. La acestea se poate adăuga un alt
monarhie, de un caracter neobișnuit, care a supraviețuit numai până la al XIX-lea
lea dar memoria de care este parte a imaginii pe termen lung a Europei.
Aceasta a fost imparatia din sudul Italiei și Sicilia, care a fost format,
precis, în perioada medievală.
În Anglia
În secolele al XI-lea și al XII-lea Regatul Angliei experimentat
schimbări de avere, care, departe de ea slăbirea, consolidat instituțiile sale.
Datorită în principal la activitatea intelectuală și literară a regelui Alfred
în secolul al IX-lea, și personalitatea excepțională a lui Edward Confesorul
în a unsprezecea (exclus 1042-1066), perioada anglo-saxon stabilit un număr
de baze instituționale. Ducele William de cucerirea Normandia de Anglia în
1066 a marcat începutul unei consolidări semnificative de engleză
monarhiei. Guvernul a regilor Norman Angliei a atras sprijin
dintr-un text extraordinar, Domesday Book (sau, mai exact,
Domesday sondaj), care conținea un inventar detaliat și precisă a
posesiunile coroanei limba engleză. Foarte Numele subliniază excepționale
Caracterul acestui lucru, care descrie Anglia la sfârșitul unsprezecelea
secol, accentul de stabilire cu privire la responsabilitatea monarhiei, stabilit pe ei
Page 75
desigur, la Judecata și mîntuirea. Acest text a făcut posibilă o
distribuirea rațională a terenurilor și a veniturilor la cucerirea Norman
feudal Europa 71
aristocrație, și, prin urmare, susținută de dezvoltare economică, care a ajutat la
transforma Anglia în primul rând marea monarhiei europene. De-a lungul a zecea
și secolele XI Ducat de Normandia a dezvoltat o administrativă
sistem remarcabil pentru timpul său, și regii normanzi care a moștenit
ducatul transferat acest lucru Anglia, ca un mijloc de punere în aplicare a regelui
hotărârea de a exercita un control centralizat acolo. Agenți Royal, în
formă de șerifi, a apărut acum în județele limba engleză, în timp ce în jurul
Regele o birocrație de specialiști a fost înființat, cel mai notabil pentru activitățile
de ofițeri financiare centrate pe finante, unde au ținut regatului
conturi.
La mijlocul secolului al-XII-lea, dezvoltarea monarhiei limba engleză
a primit un al doilea stimul. După o perioadă tulbure, după moartea lui
Henric I în 1135, fiica lui Matilda căsătorit Geoffrey Plantagenet,
numere de Anjou. Fiul lor, Henric al II-lea (exclus 1154-1189), a devenit rege al
Anglia și, de asemenea, controlate de un teritoriu vast în Franța, compus din
Anjou, Poitou, Normandia, și Guyenne. Anglia Henry al II-lea a fost primul
'' Moderne'' Regatul creștinătății. Termenii'' succedat imperiului'' și
Uneori au fost folosite'' Plantagenet imperiu'', dar acest lucru a fost nici un imperiu.
Acest rege remarcabil s-au ciocnit nu numai cu soția sa, Eleanor de Aquitaine,
dar, de asemenea, cu fiii săi, Richard Inimă de Leu și Ioan Lackland. (Acesta din
urmă
sa născut după moșiile regale au fost deja împărțită între fratele său mai mare
fraților, Henry cel Tânăr, care a murit înainte de tatăl său, și Richard.
personalizat feudal de divizare de proprietate între fiii regelui a fost
păstrat în Anglia, în timp ce în Franța Capetians a rezolvat problema
cu un sistem de appanages prin care proprietatea a revenit la domeniul regal
Când a murit un prinț.) Vă mulțumim pentru mâna grea a administrației regale,
Henric al II-lea a devenit cunoscut chiar și în timpul vieții sale ca un monarh a
cărui instanță,
extrem de bine organizate și s-au înghesuit pentru a de întreaga nobilime, acum a
adus
la toc, a fost descris ca un iad foarte. Acesta a fost începutul unei Europe a
monarhiile și instanțele, cu toate prestigiul lor însoțitor, intrigi, și
conflictelor. Aceasta a fost imaginea monarhiei în Europa timp de secole să vină.
În Franța
Alte Monarhia, care a devenit la fel de stabil ca monarhia engleză și la
o dată la fel de devreme a fost cel francez. Stabilitatea sa datorat, în primul
Page 76
loc, de la continuitatea dinastică de regi sale: dinastia Capetian avut
a domnit în Franța încă din 987. Acesta a fost consolidat prin faptul că femeile
au fost excluse din scaunul de domnie, și care, printr-un noroc biologic, regii
Franța a produs un șir continuu de moștenitori de sex masculin dreptul de până la
1328. Acest
72 feudal Europa
a fost o Europă în care a domnit primul născut. La început, regii francezi au fost
ocupat în eradicarea neascultare printre Lorzii minore în principal
în cadrul domeniului regal. Apoi, s-au asigurat de sprijinul consilierilor
selectate din clerul și nobilimea minor, care au reușit să păstreze
aristocrația mai departe de putere. În cele din urmă Capetians stabilizat
locul lor de energie prin construirea unui palat regal din Paris și de a face acest
oraș
capitalul lor. Aceasta a fost o Europă a capitalurilor. Monarhia Capetian a fost
de asemenea, consolidată de sprijinul unui mănăstire benedictină puternic situată
aproape de palatul lor. Mănăstire de Saint-Denis a fost un istoriografic mare
centru, care sa dedicat cauzei Capetian. În a treisprezecea și
secolele XIV-a produs o serie de mari cronici naționale. Acest
era o Europă a istoriei și istoriografiei.
Monarhia Capetian a făcut cele mai multe de o serie de atuuri.
Prima a fost consacrarea a regelui în Reims, la începutul domniei sale.
Această ceremonie a adus în minte caracterul excepțional al francilor
monarhie, care a fost botezat în Reims, în persoana lui Clovis, de un
ulei miraculos adus din cer de la Duhul Sfânt în formă de
un porumbel. Acest lichid miraculos apoi a devenit ulei de consacrare.
Capetians asemenea încasat de prestigiul tot mai mare a Fecioarei. Simbolic
Fleur-de-Lys și culoarea albastră a mantia regelui a fost împrumutat
de regii Franței din Fecioara Maria, al cărui cult a decolat în
mod spectaculos între a unsprezecea și secolele XIII-lea. Deja
la data de Robert cel Pios (996-1031 condus), Fleur-de-Lys
figurat pe scutul regal. Întrucât regii Angliei au înstrăinat
Biserica de uciderea lui Thomas Becket, arhiepiscopul de Canterbury
(1170), în Franța, alianța dintre Biserică și împărat, tronul și altar,
a stat la baza respectarea de stabilitate politică.
În Castilia
În Peninsula Iberică a treia monarhia a apărut între lui creștinătate
diferite puteri. În cursul Reconquista, mozaic de regate
care a aparut ca creștinii urmarit musulmani departe și mai departe
de Sud a suferit o simplificare. Castilia, mai presus de toate, au beneficiat de acest
lucru.
Page 77
În primul rând fuzionat cu Navarra, atunci când, în 1017, Ferdinand numărul de
Castilia învins regele Leo "n, a avut posesia de Leo" n. Când Leo'n
a devenit parte din Castilia în 1037, Ferdinand și-a asumat titlul de rege al
Castilia și Leo'n (deși această uniune nu a devenit definitivă până când
1230). Regilor Castiliei a trebuit să facă față cu nobilimii războinic, care
a produs o caracteristică cifră de ambiguitatea situației în
feudal Europa 73
Peninsula. Uneori, el a luptat în serviciul de Kings creștine, uneori
pentru musulmani. Numele său a fost Rodrigo Dı'iaz de Vivar. El a fost
a adus cu Sancho II-lea, viitorul rege al Castiliei și, ca Cid
(1043-1099), a devenit un erou legendar de războinic și mitologie cavaleresc.
Vom reveni la el mai târziu.
Regilor Castiliei construit cu toate acestea, treptat puterea lor de
dincolo aristocrația și de a câștiga peste oligarhia urban de
orașele de Castilia, prin crearea ansambluri (cunoscut sub numele de Corte) și de
concesiune a drepturilor locale (statutelor juridice) a comunităților de la oraș și
nonnobles.
La cheltuiala de Toledo, care Alfonso al Castiliei a câștigat din
Musulmani în 1085, regii Castiliei a încercat să impună un capital de la Burgos,
unde Episcopia sa bucurat de scutire de la dependență directă de pe
Papa din 1104. La mijlocul secolului al XIII-lea, Burgos a primit oficial
Titlul de cap'' de Castilia și Camera Regelui'' (Cabeza de Castilla y de los
Reyes).
Normanzi
Pentru cele trei monarhii principale care preînchipuiau Europa monarhică
de viitor, ar trebui să se adauge un al patrulea neașteptată: ea a fost constituit de
către
diaspora a normanzilor, numele medieval dat la scandinavi,
care a reprezentat unul dintre elementele importante ale perioadei respective.
Câteva,
într-adevăr oarecum instabil, monarhiile au fost stabilite în Scandinavia
(Un manual pentru un prinț regal a fost produs în Norvegia, în
secolul al XIII-lea), și un grup de vikingi s-au stabilit în
Franceză Normandia, de unde, în prima jumătate a secolului al XI-lea, au
procedat pentru a lansa o cucerire parțială și efemer al Angliei, în
Knut cel Mare (care a murit în 1035). Dar în plus, la sfârșitul
secolul al XI-lea acest diaspora uimitoare a creat, de asemenea, un regat în sudul
Italia. Între 1041 și 1071, au confiscat Calabria și Puglia din
Bizantini. Apoi, în 1071, Robert Guiscard capturat Bari, la care, în
Page 78
1087, marinarii au adus corpul de Sfântul Nicolae. Acesta a fost plasat într-o
depășește pe
Bazilica de la care cultul a sfântului, patron al copiilor și elevilor,
răspândit în toată Europa. De 1137 împărăția extins la
Napoli și în Sicilia, unde, prin 1072, normanzii au cucerit Palermo
și de către 1086 au confiscat, de asemenea, Syracuse.
O perioadă de conflict amar cu papalitatea a urmat, câștigând Roger I
(1031-1101) eticheta de tiran, care a fost la acest moment dăruit rău
regi, în memoria celor tirani din antichitate. Ulterior, cu toate acestea,
Norman regii din Sicilia a devenit împăcat cu papalitatea și acest lucru a devenit
74 feudal Europa
una dintre cele mai strălucitoare dintre toate regatele creștine. Aceasta a fost
smuls de la bizantini și musulmani și în cele din urmă restabilit sud
Italia și Sicilia a creștinătății europene. Roger al II-lea (cca. 1095-1154) a fost
încoronat rege în 1130, după transferul scaunul de putere pentru Palermo.
Ultima Norman rege al Siciliei, William al II-lea (1154-1189), a murit fără copii,
și coroana a trecut la matusa lui Constance, împreună cu soțul ei,
fiul lui Frederick Barbarossa, care în 1191 a devenit împăratul Henric al VI-lea.
Când a murit prematur în 1197, el a părăsit regatul de Napoli și Sicilia
la fiul său, viitorul Frederick al II-lea. Continuarea și chiar depășind
eforturile de strămoșii săi Norman, Frederick transformat regatul intr-unul din
cel mai bine organizat din monarhiile feudale. Palermo a devenit singurul oraș
în Europa creștină, care ar putea concura cu mare bizantin și
Orașe musulmane. Din punct de vedere cultural și artistic de vedere, mult traducere
Lucrarea a fost facuta, cu creștini, evrei, musulmani și toate în colaborare
constantă,
face Palermo nu numai un exemplar, dar, de asemenea, o excepțională
capitala Europei creștine. La sfârșitul secolului al XIII-lea,
Regatul sudul Italiei și Sicilia a fost cucerită scurt de francezi
(Saint Louis, fratele lui Charles de Anjou (1227-1285), a devenit rege în 1268),
apoi în 1282 a fost cucerit, mai permanent, de aragonez, după o
Masacrul a francez cunoscut sub numele de'' sicilian Vecernie.'' Am avut acele
cuceriri
nu a avut loc, această secțiune neobișnuit de Marea Mediterană creștinătății
ar fi bine deveni fie independent sau o parte integrantă a
Lumea bizantină și musulmană. Exemplu sale arată că geografia și
istoria Europei nu au fost neapărat o concluzie dinainte.
XII-lea Renasterii Europene
Perioada de la al unsprezecelea, pentru secolul al XII-lea a fost marcat de o
transformare esențială în Europa creștină. Această renaștere a douăsprezecea
Page 79
lea a fost, în general, recunoscută de la publicarea în 1927 a unui
munca de istoricul american Charles Haskins. Deși, așa cum am
văzut, oamenii din Evul Mediu au avut tendinta general camuflaj
inovații, vorbind despre ei în termeni de o renaștere a culturii antice,
schimbările care au avut loc în creștinătate în acest moment într-adevăr s-au ridicat
pentru mult mai mult decât acest lucru. Având o viziune pe termen lung al istoriei
europene,
Aș dori să atrag atenția asupra importanței, în această perioadă, a
naștere sau decisiv dezvoltarea unei noi culturi și noi atitudini. Primul
caracteristici pentru a menționa sunt feminizarea și, așa cum voi explica,
dolorization''''
de creștinism. Acestea au fost însoțite de creșterea extraordinară
de cultul Fecioarei Maria și un nou accent predominant în cultul
feudal Europa 75
Hristos, care a fost acum privit nu ca Hristos care a biruit moartea, ci ca
o Domnul Hristos de suferință, Hristos a Patimilor și Crucifix.
Am depune eforturi pentru a arăta modul în care un nou umanism, pozitiv,
Christian
apărut și ajuns să reprezinte un nou layer în elaborarea lung de
umanism european vest. Acest umanism afirmat permanent de
om. Făcut după chipul lui Dumnezeu, el nu mai era doar un păcătos zdrobit
de păcatul originar. A unsprezecea și, chiar mai mult, din secolele XII redefinit
nu doar credința creștină, transformată dar ca întotdeauna vitala, dar
și alte două concepte esențiale care au fost de a oferi cadrul pentru
gândit vest-europene: noțiunea de natura și noțiunea de motiv.
În cele din urmă, vom lua în considerare recentele ideile lui Robert I. Moore, care
detectează
în această perioadă o afirmare a ceea ce el numește'' prima revoluție europeană.''
Acesta sa manifestat pozitiv de o creștere înainte în economia de
eforturile societății și în procesul de învățare, și negativ de a restabili ordinea, care
a relevat o Europă care stau la baza de persecuție și excludere.
Rise of the Cultul Fecioarei Maria
Între a unsprezecea și a secolelor XIII Europa a fost profund
afectate de dezvoltarea extraordinară a cultul Fecioarei Maria,
Mama'' a lui Dumnezeu.'' În creștinismul ortodox grec cult au dezvoltat
la o dată foarte devreme. În Occidentul creștin a făcut drum mai mult
încet. Maria a fost cu siguranță prezentă în creștinismul apusean, chiar în
Evul Mediu timpuriu, în special în perioada carolingiană. Cu toate acestea,
Nu până în secolul al XI-lea a a dobândi un loc de importanță majoră
în credințele și practicile creștinismului occidental. Între mideleventh
Page 80
lea și mijlocul-al doisprezecelea, cultul Fecioarei pune la
inima de reforma Bisericii. Acesta a fost legat de un devotament din ce în ce
fervent
la Hristos și în special a Euharistiei. Fecioara a fost, desigur,
esențiale pentru Întruparea și-a lungul anilor a venit să joace un tot
rol mai important în relațiile dintre ființele umane și a lui Hristos. Ea
a acționat ca intermediar aproape exclusiv între ființele umane și ei
fiul. În timp ce majoritatea sfinților specializat în vindecarea de boli specifice sau
în
o funcție socială special, Fecioara efectuat orice fel de miracol.
Ea ar putea face cel mai eficient cu toate problemele pe care oamenii asaltat și
femei. De fapt, ea a fost o figură cheie în procurarea mântuirea
ființe umane, care a fost spus chiar pentru a oferi protecție ei în șocant sau
circumstanțe scandaloase. Ea a protejat criminali și păcătoși căror
crime și păcate părea de neiertat. Ea a pledat pentru ei și Hristos
aderat la mijlocirile mamei lui, cu toate acestea exorbitant acestea ar putea fi.
76 feudal Europa
Fecioara astfel mi se pare a fi dobândit un statut cu totul excepțional,
aproape de a deveni un al patrulea element în Treime. Trei mari Christian
festivaluri au fost dedicate ei: de purificare (Întâmpinarea Domnului), Buna
Vestire,
și Adormirea Maicii Domnului. Întâmpinarea Domnului, sărbătorită pe 2 februarie,
mascat
un festival păgân vechi dedicat la renașterea naturii și sfârșitul
Perioada de urs de hibernare. A marcat, de asemenea, churching de femei și
prelungit ritualurile evreiești din culcat, în patruzeci de zile după nașterea unui
copil.
Acest festival a fost, de asemenea, în legătură cu prezentarea copilului Isus în
Templu. Dar nu a fost mai mult pentru tot: acesta a fost un festival de purificare și,
ca atare, se ridica o problemă care a fost tulburarea atât la Biserică și să
Creștinii în general, în special în secolul al XIV-lea. Ar putea fi faptul că
Maria, ca o creatură umană, o femeie, pângărit de sarcina si nastere,
a fost afectată de păcatul originar? Credința în nașterea Neprihănite a Mariei se
nu a triumfat până în secolul al XIX-lea, dar cred că aceasta reflectă
tendinta de bărbați și femei din Evul Mediu pentru a promova Maria la o
statut echivalent cu cel al fiului ei divin.
Buna Vestire (Lady Day 25 martie) a adus Maria, și prin ei,
umanitate în general, vestea Întrupării iminent de fiul lui
Dumnezeu. Acest dialog profetic între Fecioara și îngerul Gabriel, de asemenea,
a stabilit un prototip. Acesta a fost unul dintre marile momente din istoria omenirii
Page 81
și pentru pictură, ca Erwin Panofsky a demonstrat în 1927, așa cum a făcut Daniel
Arasse, în mai mare profunzime, în 1999. Buna Vestire a lansat subiect
care a fost reprezentat în pictura europeană pentru prima dată în 1344, de către
Ambrogio Lorenzetti de Siena.
Al treilea festival în cinstea Fecioarei Maria a fost cea a
Adormirea Maicii Domnului (15 august). Acest lucru a constituit un ecou al
Înălțării
Cristos. Aici, din nou, de la momentul morții ei pământești, Maria este ridicat
nu doar în Paradis, ci la zenitul cerurilor, care șade Dumnezeu
și ea este încoronat de către fiul ei.
Cu secolul al XII-lea a produs o mare val de literatură pioasă
dedicată rugăciunii Mary.Atwelfth-lea, Ave Maria, dobândit un statut
comparabilă cu cea a'' Tatăl nostru.'' ulterior mai mult sau mai puțin constant
includerea această rugăciune, de la 1215 la, în penitențe alocate pentru păcătoși
a face mărturisirea lor anuale, a făcut cultul Mariei o parte a fundamentale
evlavie de crestini. Dintre numeroasele lucrări dedicate ei, doi au fost
excepțional: unul era o colectie de minuni asamblate de către Gautier de Coincy
(1177-1236), care conține 58 de miracole, mai multe melodii pioase, și un număr
de
predici compus în versetul, iar cealaltă a fost o colecție ilustrată de remarcabil
miniaturi care regele Castiliei, Alfonso X Înțeleptul, oferite
Virgin, împreună cu un poem intitulat pios Las Cantigas de Santa Maria,
compus în galiciană, limbajul poetic a Peninsulei Iberice.
feudal Europa 77
Este important de remarcat cât de mult cultul Fecioarei Maria a beneficiat
din iconografia extraordinar orbitor al perioadei. Miniaturi
și sculpturi a introdus un întreg tezaur de imagini ale Fecioarei Maria la
ochii și inimile bărbaților și femeilor din Evul Mediu.
Temele principale de reprezentare a Maicii Domnului a evoluat în cursul
din Evul Mediu. Fecioara romanic a fost mai presus de toate o mamă, cu
copilul divin așezat pe genunchi. Ea apoi a devenit un simbol al feminine
frumusețe. Ea a fost, de asemenea, un element cheie în dolorization'''' a
creștinismului, o
Pieta `deține fiul ei mort, Hristos, pe genunchi, și o Fecioara de milă
care a protejat cifre individuale, sau frecvent grupuri, în faldurile de
mantie mare. În ciuda verificare la cultul Fecioarei Maria efectuate de
Reforma, de secole, Fecioara a fost mama și avocat
a rasei umane în întreaga Europă. Un întreg ciclu de lucrări artistice
dedicat Fecioarei a fost produs, legat cu cele dedicate lui Hristos,
dar în care figura Fecioarei a devenit tot mai dominant. Cultul
Page 82
a Fecioarei Maria a produs multe carti de ore, destinate în principal
devoțional private ale femeilor. Virgin a devenit jucătorul cel mai important
venerat
în cel mai mare eveniment din istorie, Întrupare. Ca cu toate importante
fenomene istorice, cultul ei a prins rădăcini într-o rețea întreagă de locuri.
Acestea nu au fost constituite doar de locurile de pelerinaj unde
relicve de sfinți pune, menționat mai sus, dar a inclus lăcașuri de cult nou
dedicat Maicii Domnului'','' Notre Dame, numele care a fost acum dat
majoritatea catedrale ale creștinătății. În cele mai multe cazuri, dedicarea
a fost destul de simplu sa schimbat, ca și în cazul catedralei din Paris,
care a abandonat dedicarea originală a Sfântului Ștefan și a devenit
Notre-Dame de Paris.
Cultul Maicii Domnului prezintă istoric cu o problemă mai mult.
A beneficiat de popularitatea sa în poziția de femei de pe pământ? L-am transforma
pentru a fi baza si sursa de inspiratie pentru promovarea femeilor în
Occidentul medieval? Asta nu este o chestiune ușor de răspuns și avizele
de istorici cu privire la această chestiune rămâne divizată. Dar, în opinia mea,
Fecioara, stabilit în
opoziție la Eva, păcătosul, a devenit într-adevăr, imaginea femeii
reabilitate și distribuirea mântuire. Având în vedere că cultul
Fecioara Maria a apărut la aproximativ momentul în care căsătoria a fost
transformat într-un
sacrament, și o valoare mai mare a ajuns să fie pus pe copii și strâns
familii tricot, așa cum sunt prezentați în imagini ale Nașterii Domnului, nu se poate
dar văd Fecioara ca un mare promotor de lot pământești unei femei. Statutul de
femei a fost îmbunătățit datorită acestui cult, așa cum era de creșterea de curte
iubesc. '' Fecioara'' a fost, în cel mai înalt grad, de asemenea, doamnă cavaler,
'' Doamna'' de oameni, în general, o figură feminină sclipitoare în divin și
lumea umană a societății medievale.
78 feudal Europa
Dolorization'''' a devotamentului religios a lui Hristos
Cultul Maicii Domnului a condus la o feminizare de pietate și acest lucru a fost
combinat cu ceea ce am numit dolorization sale''.'' În istoric
Evoluția a imaginii lui Dumnezeu, Hristos a avut timp de mulți ani a fost
reprezentat,
în tradiția eroilor din antichitate, ca biruitor al morții, un Hristos
triumfător. Acum, el a fost înlocuit cu un Hristos suferind, un Hristos de durere. Ea
nu este ușor să urmeze această evoluție sau pentru a înțelege cauzele sale. Cu toate
acestea,
nu poate exista nici o îndoială că, acum că victoria militară nu a fost privită ca o
Page 83
semn de cei aleși, indiferent contribuit la acest lucru, ca să spunem așa,
demilitarizarea
din figura lui Hristos cu siguranță dezbrăcat chipul lui Hristos de triumf sale
aspect. Între timp, în ceea ce mi se pare a fi fost o tendință continuă
să se facă distincția între rolurile respective ale celor trei persoane ale Sfintei
Treimi
si Fecioara, Dumnezeu Tatăl, care a absorbit imaginea de măreție, de asemenea,
a devenit asociat cu evoluția puterilor regii pământești. La
același timp, influențată în special de către ordinele cerșetori de timpuriu
XIII-lea, Biserica, prin lucrările sale de compasiune, a adus un
Privirea mai fraternă să suporte pe cei smeriți, cei bolnavi, și mai presus de toate,
săraci. Strigătul de raliere a evanghelic redeșteptare care acum a făcut ea însăși
simțit în Biserică și a fost comunicată unor laicilor a fost
'' Gol, urmați gol Hristos'' aici. Din nou, iconografie alezajului
martor la această evoluție și a jucat un rol activ în ea. Crucea a avut
a fost emblema de creștini încă din primele zile ale creștinismului,
dar în secolul al XI-lea a văzut începutul de răspândire a imaginii
crucifix.
Hristos acum cel mai venerat a fost Hristos a Patimilor, o suferință
Cristos. Iconografie imagini difuze noi de care Hristos, imagini care, într-un
amestec de simbolism și realism, a inclus reprezentări ale instrumentelor
a Patimilor. Imagini ale nu numai crucificarea, ci, de asemenea,
depunerea și îngropare a pregătit calea pentru meditațiile pe
moarte care a alimentat fascinația omului XIV-lea cu macabru.
O Europă a cadavre și, puțin mai târziu, cranii cuprins întreaga
a creștinătății.
Om in chipul lui Dumnezeu: umanismului creștin
Între timp, în secolul al XII-lea și după, creștinismul a fost tot mai mult
purveying energic o nouă imagine a omului în raport cu Dumnezeu. La începutul
anilor
Orientul Mijlociu om Mediu simțit anihilat înaintea lui Dumnezeu. Cel mai bun
simbol al omului a fost Iov,
feudal Europa 79
umilit și prosternat, ca Grigore cel Mare l-au descris în
al șaselea din secolul al șaptelea. Acum, o mare lucrare teologică scrisă de Sfântul
Anselm de Canterbury (1033-1109) a marcat un punct de cotitură: aceasta a fost
Cur
Deus homo? (De ce a fost Dumnezeu la făcut pe om?). Noi interpretări ale Bibliei
determinat reflecție asupra textului din Geneza. Teologi, canoniști și
Predicatorii au fost toate lovit cu textul din Geneza care declară că Dumnezeu
Page 84
la făcut pe om după chipul Său, să-i semene. Această imagine umană a lui
Dumnezeu
supraviețuit pângărire aduse de păcatul originar. Obiectivul
mântuirea a fost acum precedat de eforturile pe care ființele umane făcute, deja
aici pe pământ, pentru a întruchipa că asemănarea cu Dumnezeu. Că asemănare
acum
a devenit baza de umanism creștin, care a apelat la două elemente
care au fost mai mult sau mai puțin confuz încă de la începuturile creștinismului
chiar de către Părinții Bisericii și Sfântul Augustin însuși. Aceste două elemente
au fost Natura și rațiunea. În Evul Mediu timpuriu, un concept simbolic
de natură predominat. Saint Augustine tins să absoarbă naturală în
supranatural, și încă în secolul al XII-lea, juriștii, cum ar fi Gratian asimilate
Natura a lui Dumnezeu ('' Nature, care este de a spune lui Dumnezeu''). Distincția
între
natural și supranatural, și definirea naturii ca un anumit
lumea fizică și cosmologică a dezvoltat în secolul al XII-lea. Era
puternic influențată de ideile de evrei și arabi, în special de către lor
introducerea în Occident de lucrări de antichității grecești uitate, de mai sus
toți cei în care Aristotel expune noțiunea de regiune sublunary.
Ideea de natură pătruns întregii gândirii și comportamentului uman. Pentru
exemplu, homosexualitatea a fost condamnat tot mai puternic, deoarece
a fost declarat a fi'' un păcat împotriva naturii'' (un subiect la care vom fi
revenind).
În secolul al XII-lea, împreună cu natura, motiv, chiar mai mult caracteristică
a condiției umane, a fost promovat. Pentru Părinții Bisericii și
în special de Sfântul Augustin, conceptul de motiv a fost, de asemenea, vag,
confuz și polisemică. Acesta a fost din nou Saint Anselm, în zorii
secolul al XII-lea, care a cerut o mai bună definire a rațiunii. Ceea ce el
a propus creștinilor a fost'' Fides quaerens Intellectum'' (credința în căutarea de
inteligență). În secolul al XII-lea, marele teolog Hugh a
Saint-Victor motiv împărțit în rațiune superioară, orientată spre transcendent
realitate, și inferior motiv, îndreptat spre materiale, pământești
lume. Tatăl MD Chenu a arătat că evoluția a douăsprezecea-lea
teologie a urmat evoluția generală a metodelor de analiză textuală
(Gramatica, logica și dialectica). Creștinismul a fost în mișcare spre
scolastica.
Umanism al XII-lea a fost, de asemenea, bazat pe o dezvoltare de introspecție.
Elaborarea temei'' te cunoști pe tine, Christian'' are
80 feudal Europa
uneori fost numit Socratism creștină. Oamenii de știință au observat că această
Page 85
Socratism sa bazat pe un nou concept de păcat, o moralitate de intenție, și
că acest lucru a dus la un fel de introspecție instituit în 1215 de către a patra
Consiliul Lateran. Având o varietate de forme, uneori opuse, acest umanism
este un element în gândirea aproape toate marile minți ale
secolul al XIII-lea, peste bord de la Abe'lard la Saint Bernard, William
de Conches și Ioan din Salisbury.
Acest umanism a luat forma în centrul de o mișcare care Robert I.
Moore a descris ca fiind'' prima revoluție europeană,'' care pare să
s-au dezvoltat între a zecea și secolele XIII-lea. Moore
susține că Europa sa născut în al doilea mileniu, nu prima. În
opinia mea, el exagerează importanța Europei de a unsprezecea a
secolele XIII-lea, pe cheltuiala din Evul Mediu timpuriu. Sper să arate
că cele două perioade a produs două straturi care au fost la fel de important, chiar
decisiv, pentru elaborarea de Europa. Potrivit Moore,
a fost o combinație urmare a rapacitate, curiozitate, și ingeniozitatea care
împins acestea europeni de a exploata terenurile lor și lucrătorilor acestora în ce
mai
intensiv și fără încetare pentru a extinde puterea și influența lor guvernamentale
instituții, creând astfel în cele din urmă condițiile necesare pentru
dezvoltarea capitalismului, industrie, și imperiile lor. Pentru o mai bună sau
mai rău, că a fost evenimentul central nu numai pentru istoria europeană, dar
pentru
istoria modernă ca un întreg.
Eu cred că, pentru toate exagerare evident, Moore nu a pus degetul pe
o idee importantă, care atrage atenția la un punct de cotitură mare în
construirea Europei. I se analiza acest punct de cotitură în următoarea
capitol, care este dedicat în secolul al XIII-lea, pentru că eu cred că acesta este doar
în secolul al XIII-lea, care se poate aprecia cu adevărat întregul domeniu de
aplicare a acestei
construirea unei Europe care sa bazat în principal pe orașe, dar în același
timp asistat acum la începutul unei încetiniri în creșterea plină de viață a
Activitatea din secolul al XII-lea, când Europa de Vest a fost într-adevăr barbotare
peste.
Nașterea unei Europe de persecuție
Noi trebuie să abordeze acum consecințe grave și rezultatele negative de care
flotabilitate și efervescență. Aici, din nou, Robert I. Moore a identificat luciditate
ceea ce el numește nașterea'' societății persecuta.'' Ce sa întâmplat?
Creștinii din Occident, care de mai mulți ani au fost într-un fragil
feudal Europa 81
poziției și a suferit de la un sentiment de insecuritate, au devenit mai mult terenului
Page 86
atât fizic, cât și din punct de intelectual și religios de vedere. Ei
nu toate au crezut, așa cum a făcut Otto de Freising, care a avut creștinătatea
a ajuns la o stare de cvasi-perfecțiune, dar ele au devenit sigur de sine
și, prin urmare, expansiv și chiar agresiv. Mai presus de toate, ei au dorit să
elimina orice pângărire înmugurire care ar pune în pericol soliditatea și
Succesul a creștinătății. Prin urmare, o serie concertată de operațiuni, inițiată de
atât Biserica și autoritățile seculare, care au fost concepute pentru a marginaliza
și, în ultimă instanță, să excludă din creștinătate toți cei care
semănat semințele de dezacord și de impuritate. Principalele victime ale acestor
persecuții
au fost în primele eretici instanță, dar, de asemenea, evrei, homosexuali, și
leproși.
Ereticii
Din practic la început, istoria creștinismului a fost însoțită
prin care de erezie. Încetul cu încetul, noua religie, în principal prin intermediul
consiliilor ecleziastice, definit doctrina oficială. În fața acestei ortodoxiei,
un număr de opțiuni diferite'''' (care este sensul cuvântului
'' Erezie'') a dezvoltat, și mai devreme sau mai târziu, Biserica le-a condamnat.
Unele dintre aceste erezii în cauză dogma creștină. Asta a fost deosebit de
în cazul de opinii care nu au loc cele trei persoane ale Sfintei Treimi
toate la același nivel, pentru acestea nu a recunoscut natura divină, fie Isus "
sau natura umană. Alte erezii în cauză moravurilor ecleziastice și
au avut un caracter semnificativ socială. Un exemplu este oferit de donatismul, în
Africa de Nord, pe care Sfântul Augustin sa opus cu înverșunare. În carolingian
perioadă, un număr de ereziile trinitare inca mai exista. Dar, după anunțul 1000
acolo
a dezvoltat un mare val de erezii, pe fondul care o distincție este de obicei
trase între cele de natură populare și cele mai învățate. Acest val
de erezii este în general atribuită fie o aspirație din partea
credincios spre o puritate mai mare de moravurilor, sau la dorința generală de
schimbarea care a deschis drumul pentru reforma gregoriană a unsprezecea și
secolele XII. După mulți ani de stabilitate politică și socială în
Perioada carolingiană, a venit un moment de instabilitate și revoltelor caracterizat
de o dublă mișcare. Pe de o parte, Biserica se străduia să
scape de dominația laicii puternici, pe de altă parte, laicii au fost
doresc o mai mare independență față de cler. Societatea medievală și civilizație
se baza pe puterea Bisericii, o putere la o dată spirituală și
temporal. Ceea ce Biserica nu a putut accepta erau erezii, care au adus acestuia
putere în discuție, după cum se poate vedea din evenimentele care au avut loc în
82 feudal Europa
Page 87
Orle'ans, Arras, Milano, Lombardia și la începutul unsprezecea
lea. Regiunile în care mișcările de protest au fost mai puternice, fie
rămase aplecat pe reforma sau de a deveni eretic, au fost Lotharingia (
Lorraine moderne), sud-vest și sud-est de Franța de azi,
nordul Italiei, și Toscana. O Europă de protest a apărut acum. Era
dificil pentru Biserica a merge mai departe, legănându așa cum a făcut-o acum spre
reformelor necesare în cadrul clerului, acum față de reprimarea de erezie.
Reforma de comportament clerical inclus condamnarea de vânzare a
sacramente, Simony, precum și nerespectarea celibatului preoțesc (pentru mai
preoți locuiau fie într-o stare de căsătorie sau cu concubine). Între timp,
un număr tot mai mare în rândul laicilor au fost refuzul de a accepta
sacramente de la preoții care s-au comportat în mod incorect, sau chiar, pur și
simplu,
din orice clerului, la toate.
Unii eretici, de asemenea, a refuzat să-l venerezi crucifixul și chiar Crucea în sine.
Influențat de către călugării de la Cluny, Biserica a fost atribui o creștere
importanță pentru rugăciuni, pentru servicii de a onora pe cei morți, și de
remunerare
pentru clerul care a prezidat astfel de ritualuri. Mulți laici a respins această
Noul model de comportament. Astfel de proteste afectat, de asemenea, cimitire, în
care aceste
laici a refuzat să le considere ca fiind sacre pur și simplu pentru că ei au fost
consacrat de Biserică. Laici contestat similar monopolul Bisericii
cu privire la interpretarea Evangheliilor și modul în care au folosit
le în predicile lor. În cele din urmă, bogăția acumulată în creștere atât
individual și colectiv în cadrul Bisericii atras critici virulente.
Biserica curând a ajuns să simtă că a fost o cetate sub asediu. Primul său
mișcare a fost de a încerca pentru a numi aceste erezii și să facă distincția între ele,
Mai bine să li se opună. Dar, în multe cazuri, numele pe care la găsit pentru ei
au fost cele de erezii ale antichității târzii, care a descoperit în textele vechi,
nume care în nici un fel corespundea ereziile reale prin care era acum
amenințat. În general, a considerat toate aceste erezii ca maniheist, care au atras
o distincție radicală între bine și rău. Oamenii care au crezut în
ele au fost numite Integrists''.''
Lupta împotriva unor astfel de erezii a fost elaborat de mare instituție
care creștinătatea a dominat, și anume Ordonanța de Cluny, care, de asemenea,
organizate
cruciadele. Petru Venerabilul, marele abate de Cluny din 1122
pentru 1156, a scris trei tratate ataca ceea ce el a numit cele mai importante
amenințări la adresa
Page 88
Creștinătății. Ei au devenit într-o oarecare măsură manuale de creștin
ortodoxie. Unul atacat eretic Pierre de Bruys, preotul paroh a unui
sat din Alpii de mare, care a respins sacramente și rugăciunile pentru cei morți
și groază a Crucii predicat, un alt fost primul tratat în creștinătate
pentru a ataca Muhammad și tuturor discipolilor săi, în care Mahomed a fost
prezentat ca un vrăjitor, al treilea atacat evreilor, condamnând-le ca
feudal Europa 83
deicizi. După 1140, ofensiva a devenit general și, în conformitate cu
noile concepte ale naturii, erezie a fost privită ca o boală: o lepră sau o
ciuma. De asemenea, Biserica a răspândi ideea de contagiune, astfel încât erezie a
fost
a făcut să pară o amenințare teribilă pentru toți și de diverse.
În sudul Franței, termenul de'' catarilor,'' ceea ce însemna'' curat'' în greacă și
produs derivarea german Ketzerei, sensul erezie, a devenit un deosebit de
cuvântul-cheie. În 1163, catarii au fost descoperite atât în Köln și
Flandra. În 1167 o adunare eretică, sub forma unui consiliu, aparent
sa întâlnit pe teren aparținând numărul de Toulouse, la Saint-Fe'lix-de-Caraman.
Catar erezie mai mult sau mai puțin castigat peste o parte a nobilimii și chiar
Languedoc și occitană nobilime. Acest lucru a fost în principal pe seama
Interzicerea Bisericii de căsătorii a așa-numitei consangvinitate, care a dus la
fragmentarea de patrimonii rurale. Catarismul, în sens strict, cu adevărat
a fost o formă de maniheismul, care a favorizat o respingere a materialului și
carnea și înlocuirea comportamentului și ritualuri foarte diferit de
cele ale Bisericii creștine. O caracteristică a Catarismul a fost distincția
de o categorie de elita al'' curat'', cunoscut sub numele de'' cusur,'' care,
spre sfarsitul vietii lor, a primit un fel de sacrament cunoscut sub numele de
consolamentum. Eu cred că Catarismul nu a fost, într-adevăr, un creștin
erezie, ci o religie cu totul diferit. În opinia mea, importanța acesteia a fost
exagerat atât de Biserică, care a dorit să-l distrugă, și, de asemenea, în
secolului al XX-lea, de către militanții regionaliste care a considerat-o foarte
specifice
patrimoniu. Pentru a crede că, Catarismul a triumfat - o cel mai puțin probabil
eventualitate, în orice caz - ar fi creat o'' Integrist'' Europa este în
nici o modalitate de a reduce cruzimea de represiune ecleziastice care le
evocat.
Pe fondul revoltelor eretică clocotitoare a doua jumătate a douăsprezecea
lea, a apărut la Lyon un comerciant pe nume Pierre Valde `s
(De asemenea, numit Peter Waldo) care, rămânând în același timp un laic, a
predicat în favoarea
de sărăcie, umilință, și o viață evanghelică. În primul rând, valdenzilor
Page 89
par să fi fost, nu o erezie, ci mai degrabă o mișcare de reformă în
care laici, fără a contesta autoritatea Bisericii, pur și simplu
aspirau să joace un rol mai important. În 1184, Papa Lucius III, cu
sprijinul împăratului, a lansat un decret de la Verona, Anunț abolendam,
care a introdus represiunea violentă împotriva tuturor ereticilor. Ei au fost toți
concentrate împreună ('' catarilor, Paterins, cei care, sub un nume fals, au
se numeau cei umili și săraci din Lyon, Passagians,
Josephins, și Arnaldists'') într-un amalgam care într-adevăr nu a reușit să
ascunde dezordine a unei Biserici care a fost copleșit de'' opacitatea
erezie'' (ca Monique Zerner se pune).
84 feudal Europa
Mare organizator de opresiune antiheretical a fost Papa Inocențiu al III-
(Papa 1198-1216). Încă din 1199, el a asimilat erezie la infracțiunea de
trădare, în urma căruia un eretic ar putea fi condamnat să aibă său
bunurile confiscate, să fie excluși din toate funcțiile publice, și să fie
dezmoștenit. Inocențiu al III-redirecționat ideea și realitatea de cruciadele,
transformându-le împotriva ereticilor. În 1208 el a lansat împotriva lor un război în
pe care el a făcut apel să se cruciați să vină pentru a lupta. De război
a început cu sacul de Be'ziers și masacrarea celor Biterrois în
biserica lor oraș. Din nordul Franței a atras numeroase domnilor mărunte
care au fost scurte de teren. Așa-numitele cruciade Albigensiană nu a venit la
capăt până în 1229, când contele de Toulouse capitulat, împreună cu toate
domnii și orașele din sudul Franței.
În același timp, al patrulea Conciliu de la Lateran (1215) a impus o
jurământ antiheretical de domnitorii creștini. Acesta a condamnat de asemenea
evrei
pentru a fi distinse printr-un semn, de obicei, un disc roșu, cusute pe hainele lor.
Acest lucru a constituit nașterea în Europa viitorului stele galbene. Cele mai
secular
guvernele au ales să ignore această decizie, deși în 1269, la sfârșitul anului
viața sa, Saint Louis a fost obligat, se pare că împotriva voinței sale, să-l respecte.
În 1232, Papa Grigore al IX-înființat, alături de episcopal Inchiziției,
o Inchiziția pontifical care a trecut judecata pe eretici de-a lungul
Creștinătății, în numele Bisericii și a Papei.
Inchiziția a adoptat o nouă metodă judiciar, cunoscut tocmai ca
'' Inchizitorial'', mai degrabă decât'' accusatorial.'' Acesta a constat în interogarea
acuzat, în scopul de a obține o mărturisire a lui sau vinovăția ei. Este, astfel,
a instituit o Europă de confesiuni, și nu a fost cu mult înainte de aceste confesiuni
au fost extorcat sub tortură. Tortura a fost folosit foarte puțin în
Evul Mediu timpuriu, în antichitate, ea a fost, de obicei, limitat la sclavi.
Page 90
Acum Inchiziției-a revenit și a extins aplicarea acesteia de a pune oameni și
femei. Acesta a constituit unul dintre aspectele cele mai abominabile ale Europei
de
persecuție, care este expus de Robert I. Moore.
Inchiziția a condamnat un număr mare de eretici să fie ars pe
miză, deși nu este posibilă cuantificarea acestui. Executarea
eretici condamnați de instanțele judecătorești ale Inchiziției a fost efectuată de
către
Autoritățile temporale care acționează ca brațul secular al Bisericii. Dintr-o socială
punct de vedere, Catarismul a fost inițial răspândit în rândul nobilimii din
în orașe și în rândul anumitor meșteșugari, cum ar fi țesători. De-a doua jumătate a
din secolul al XIII-lea, gradul de severitate al represiunii au redus
Catarii la o risipire de comunitățile montane, cum ar fi locuitorii
din satul Montaillou în `regiune GE Arie, la care Emmanuel Le
Roy Ladurie a dedicat un studiu exemplar.
feudal Europa 85
Persecutarea evreilor
Evreii au constituit al doilea grup persecutat de către Biserică și
Prinți creștini. Timp de mulți ani, evreii nu au ridicat probleme serioase
pentru creștini. Înainte de secolul al zecelea, comunitățile evreiești nu au fost
numeroase în Occident și a constat în principal din comercianți care, de-a lungul
cu alte persoane din Est (libanez, sirieni, și așa mai departe), efectuate pe
cea mai mare cantitate mică de tranzacționare, care a avut loc între creștinătate
și de Est. Biserica a elaborat totuși un cod de relații între
Creștinii și evreii, care a fost atât teoretice și practice. Vizigotic
Spania a constituit o excepție, pentru că aici regii, în asociere cu
episcopii, a introdus violent legislația anti-evreiască, care Leon Poliakov
a considerat a fi fost la originea a anti-semitismului. Cu toate acestea,
cucerirea cea mai mare parte a Peninsulei Iberice de către musulmani a dus apoi
la o nouă situație în care atât evreii și creștinii erau mai mult sau mai puțin
tolerat de cuceritorii lor.
Charlemagne și succesorii săi nu au persecutat pe evrei, deși
Evreii au fost obiectul unor atacuri vicioase de Agobard, arhiepiscopul de
Lyon. În urma Sfântul Augustin, creștinii observat un precept de la
Psalmul LIX în relațiile lor cu evreii:'' Nu-i omoare, ca nu cumva poporul meu
uita:
împrăștia prin puterea Ta și a le aduce în jos.'' În acest fel ei oarecum
manifestat ipocrizie un fel de toleranță, sau chiar protectivitate,
care, cu toate acestea, ele justificate prin conversia într-o amintire nemuritoare a
trecut pre-creștină și un pretext pentru expulzarea și subordonarea
Page 91
Evreii. Când feudalism a devenit stabilit în creștinătate, statutul de
Evreii a fost similară cu cea a iobagilor. Această stare de servitute le-a pus
sub puțin o dată dominația și protecția domnilor lor, și de
Prinți creștini, în special. Aceasta din urmă a oscilat mai ales între, pe
de o parte, toleranță și protecție, iar pe de altă parte, persecuție. Papi,
împărați și regi, cum ar fi Saint Louis tot acționat în acest fel, detestarea
Evreii dar cu toate acestea, având în vedere înșiși episcopii lor'' din exterior,''
ca Saint Louis a pus.
Literatura iudaică medievală și literatura crestina atribuie deopotrivă o
loc special, legendarul la Charlemagne în acest sens. În jurul ad 1000
au fost, probabil, aproximativ 4.000 de evrei în țările germanice, și de
sfârșitul secolului, în ajunul primei cruciade, numărul acestora a crescut
pentru a închide la 20.000. Evreii au fost uneori chemat la instanțele de
Conducători creștini și au avut privilegiul de pe contul lor economice speciale
competențe și servicii, care creștinii nu ar putea rivaliza. Din ce în ce
Economia înfloritoare a creștinătății după anunț 1000 a fost, astfel, una dintre
cauzele
86 feudal Europa
de creștere a numărului de evrei care trăiesc în creștinătate, dar nu a fost
cu mult înainte de aceasta a dat naștere la începuturile persecuției evreilor. Toate
același, în secolul al XI-lea, creștini și evrei a continuat să coexiste
mai mult sau mai puțin în pace. Numai evreii au fost recunoscute de către creștini
ca
posedă o religie legitimă de propria lor, chiar daca nici un nume pentru el a existat,
întrucât musulmanii, de exemplu, au fost pur și simplu asimilată păgâni.
Unii clerici academice menținut relații cu rabinii, în scopul de a face schimb de
opinii cu privire la exegeze biblice, și Evreilor li sa permis să nu se construiască
numai sinagogi, dar scolilor. Prima cruciadă a marcat o cotitură serioasă
punct în această situație.
În cursul secolului al X-lea, creștinii au devenit mai mult și mai mult
obsedat de imaginea de Ierusalim. Acest lucru a fost un factor deosebit de
important în
cruciadă în favoarea care creștine Papa Urban al II-lea a predicat în Clermont
în 1095, și care a condus la capturarea Ierusalimului în 1099. Căderea
Ierusalimul a fost urmat de un masacru mare de musulmani de către creștini.
Entuziasmul pentru Ierusalim și evocare sale de Patimile lui Hristos ca o
victimă a evreilor a produs un val imens de ură și ostilitate îndreptată
împotriva acestuia. Ostilitatea a fost tot mai mare în condițiile în care creștinii
secolului al XI-lea aveau o înțelegere extrem de slabă de istoric
timp. Ei au imaginat că Patimile lui Hristos a fost un eveniment contemporan
Page 92
și s-au hotărât să-i pedepsească călăilor săi. Mai puternic și
Crusaders bogat călătorit pe mare la bordul navelor care au angajat în Marsilia sau
Genova, dar masa de săraci cruciați nu aveau mijloacele financiare pentru a face
acest lucru.
Ei au fost adesea condusă de către fanatici, cum ar fi Peter Sihastrul, și
ajuns la Orientul Apropiat de trecere Europa Centrală. Pe drum, ei
a dat peste numeroase comunități evreiești, dintre care mulți au masacrat.
Acesta a fost primul val mare de pogromuri din Europa.
În secolele XII-XIII, alte motivații a condus la
persecutarea evreilor. Doua mituri au fost inventate. Primul a luat
forma unui zvon care a fost considerat a fi adevărat, în funcție de care evreii
ar ucide un băiat creștin, în scopul de a utiliza sângele în ritualurile lor.
Acest zvon aproape întotdeauna a dus la pogromuri. Prima astfel de acuzație pare
să
au fost făcute în 1144, în Norwich, iar în a doua jumătate a douăsprezecea
lea și în prima jumătate a XIII-au existat multe alte cazuri de
acuzații similare și masacre în Anglia. În 1255, a existat încă
un alt caz în Lincoln în care, după moartea unui băiat și o
zvonul că acesta a fost torturat până la moarte de către evrei, acesta din urmă s-au
luat
la Londra și 19 dintre ei au fost spânzurați. Numai intervenția regelui
frate, Richard de Cornwall, salvat 90 alții de aceeași soartă.
Acuzații similare, execuții și masacre, de asemenea, răspândit prin intermediul
continent, cu toate că nu pogrom este cunoscut a avut loc la franceză
feudal Europa 87
teritoriul timpul domniei lui Saint Louis (1226-1270). Un alt zvon a fost, de
asemenea,
răspândit în această perioadă, când evreii au început să sufere persecuție la
mâinile creștinilor motivat de dorința de puritate. Sa spus că
gazdă euharistică a fost profanat de evrei, care au spurcat consacrată
napolitane. Acuzația a fost în mod clar determinat de un devotament creștere a
sacramentul euharistic, care în cele din urmă a culminat cu crearea de
Festivalul de Corpus Christi, în 1264.
Persecutarea evreilor implicat adesea expulzările masive. Multe
Evreii au fost expulzați din Anglia în 1290, și din Franța în 1306. Unele
din urmă au picurat treptat înapoi, o-ar fi expulzarea definitivă
din regatul Franței a avut loc în 1394. În secolul al XIV-lea,
valuri succesive de persecuție evreiesc violent a izbucnit în momente de mare
calamități. În 1321 evreii, împreună cu leproșii, au fost acuzați de otrăvire
puțuri, și pogromuri urmat. Mai rău încă, în Germania, în special,
Page 93
între 1348 și 1350, în timp ce epidemia de ciumă a fost furios,
Evreii au fost responsabili pentru aceasta. De-a lungul Europei creștine, ideea de
acest tip de contaminare a fost de raspandire.
În secolele XII-XIII izolarea evreilor a crescut,
ceea ce le face tot mai vulnerabili la persecuții. Ei au fost interzise
din deținerea de proprietate, de lucru pe teren și de cele mai multe profesii.
Cea mai mare expulzare a avut loc în Peninsula Iberică în 1492, la
timpul de distrugerea ultimul dintre regate musulmane din Spania,
Regatul Granada. Monarhii catolici a mers mai departe în urmărirea
puritatea sângelui (limpieza del sangre) decât orice alte suverani creștine. În
locurile din care nu au fost încă expulzat, cum ar fi Statele Papale
și posesiunile imperiale din Germania, evreii au fost ulterior limitat la
ghetourile că la o dată protejate și le închis.
Pe fondul atât de multe interdicții, mulți evrei au continuat să acționeze în calitate
de cămătari,
dacă numai pe o scară mică, în scopuri interne. Ca urmare, ele
au fost persecutați ca cămătarilor de Biserică, și, mai mult, au atras
ura de crestini care nu au putut descurca fără ajutorul lor financiar.
Alți evrei, care aveau încă mare aptitudini medicale, au devenit medici de
bogat și puternic. Cele mai papi și Christian Kings (Saint Louis inclus)
au participat medici evrei.
În cadrul acestei Europa de curs de dezvoltare și răspândire persecuție, persecuția
a evreilor a fost, fără îndoială, cele mai persistente și mai
abominabile. Ezit să folosesc cuvântul rasism, care, se pare, implică
nu numai noțiunea de cursa, dar, de asemenea, anumite afirmații pseudo-științifice
care
nu au fost o caracteristică a Evul Mediu. Cu toate acestea, punctul de plecare al
Ostilitate creștini "față de evrei bazează în principal pe religie (dar apoi,
în Evul Mediu, religia a fost totul, atat de mult incat real
88 feudal Europa
nu exista conceptul de ceea ce a fost religios, nici nu ar înainte de al XVIII-lea
lea), anti-iudaismul, nu este suficientă pentru a explica creștinilor "
atitudine. Adevărul este că societatea creștină din Evul Mediu a pus
mai vechi fundatii din construcția europeană anti-semitism.
Sodomie
A treia categorie de persoane persecutate și a fost exclus că de homosexuali.
Creștinismul a preluat tabu-uri ale Vechiului Testament care atât de grav
condamnat homosexualitatea, și vice-a locuitorilor din Sodoma a fost
privit ca o deviație sexuală. Cu toate acestea, sodomia a fost tolerat până la
punct, în special în mănăstiri. Cu toate acestea, valul al XII-lea a
Page 94
reformă sodomiți afectate, cu atât mai mult evoluția noțiunii
de natură a făcut pacatele sexuale par a fi mai rău, deoarece acestea au fost păcatele
împotriva
naturii. Homosexualitatea a fost prezent nu numai condamnat, ci retrogradat la
tărâmul de tăcere: acesta a devenit vice care nu poate fi numit. Sodomia era un
păcat frecvent atribuite bărbaților (femeile sunt greu de menționat vreodată) de
dușmani aplecat pe dezonorează ei și să-i fi condamnat la
cele mai grave de pedepse, chiar moarte. Musulmani au fost acuzați de practicarea
homosexualitatea. Deci, s-au soldat călugări, cum ar fi Cavalerii Templieri,
și au fost condamnați și distruse. Chiar și liderul lor, Jacques de
Molay, a fost ars pe rug, la începutul secolului al XIV-lea. Pe
de altă parte, între mare și puternic, sodomia a fost mai mult sau mai puțin
tolerată. Doi regi ai Angliei au fost homosexuali, posibil trei, în cazul în care
zvon despre Richard Inimă de Leu a fost adevărat (dar care nu a fost niciodată
dovedită). În
în cazul de William Rufus (exclus 1087-1100), nu pare să existe nici o îndoială
despre ea, și chiar mai puțin în cazul lui Edward al II-lea (exclus 1307-1327), care
a fost
demis și apoi asasinat, împreună cu preferata lui.
De la mijlocul secolului al XIII-lea la, cazurile de sodomie, ca multe alte
forme de comportament deviant, au fost predați Inchiziției, și relativ
au fost arse număr mare de homosexuali. Flash-uri de toleranță reapărut
aici și acolo, în special în secolul al XV-lea și în principal
în Italia, mai presus de toate Florența.
Ambiguitatea de lepră
Includerea unei a patra categorii de persoane care, din al doisprezecelea
secol, au fost persecutați și defavorizate poate provoca surpriză. Aceste
erau leproși. Atitudinea de creștinii din Evul Mediu față de leproși a fost
feudal Europa 89
dublu. Imaginea lui Hristos saruta lepros cu siguranță le afectați. Mare
sfinții au fost lăudat pentru că a imitat Hristos, prin oferirea de alimente pentru
leproși
și chiar, uneori, să le sărute. Cel mai faimos dintre acestea a fost Sfântul
Francisc de Assisi, dar Saint Louis a fost un alt. Lepra pare să se fi răspândit
spre Vest abia în al patrulea secol, și leproșii devenit, pe de o parte,
obiecte de milă și compasiune; pe de altă parte, cu toate acestea, ele au fost
simultan obiecte de groază, atât fizice, cât și morale. În această societate,
în care organismul a fost considerat a reflecta sufletul, lepra părea a fi o
semn de păcat. În literatura de curte, leprosul este adesea descris ca o respingătoare
figura, la fel ca în episodul teribil de Isolde printre leproși. Se credea
Page 95
că leproși au fost marcate ca și copii ai păcatului, a fost conceput de
Părinții care nu au respectat perioadele în care raporturile sexuale au fost interzise.
Ca Michel Foucault a arătat, reacția generală a fost de a le
închide-le departe. Din secolul al XII-lea pe, s-au construit multe lepros-case
în care să le limiteze. In teorie, acestea au fost spitalele de un fel, dar în
Adevărul erau închisori, situat la marginea orașelor în raioanele numite
după Maria Magdalena, La Madeleine, sfântul care a devenit protectoarea lor.
Numai rareori erau permise în, atunci când au ținut creștini departe
de la ei prin clopotul de mic. Lepra era boala cele mai tipice
din Europa medievală, acuzat ca a fost cu simbolismul înspăimântător.
Punctul culminant al acestei frică de lepră a fost atins în secolul al XIV-lea,
atunci când leproși au fost acuzați de otrăvirea Wells. Ulterior lepra
pare să fi fost considerat cel mai important de toate bolile simbolice occidentale.
Ciuma a fost curând să îi ia locul.
Lansarea a Diavolului
Stăpânire toate aceste tipuri diferite de ființe pestilențială a venit pentru a forma o
countersociety care amenința puritatea si salvarea de bun și credincios
Creștini. Liderul dintre toate a fost de Satana, dacă acestea au fost de fapt
posedat de el sau au fost pur și simplu supușii săi. Diavolul a intrat în Europa la
în același timp ca și creștinismul, și sub conducerea sa, el a unificat o multitudine
de
diferite demonii care au originea fie în greco-romane păgânism sau
altfel într-una din cele mai multe credințe populare. Dar a fost doar de a
unsprezecea
lea, pe care el a fost recunoscut a fi comandant-șef al tuturor
cohortele de rău. De atunci, el a condus dansul viitor blestemat. Nu
fiecare bărbat și femeie a murit de el, dar toate au fost amenințați, toate
tentat. Unified creștinătatea conferit o putere unitară asupra''
dușman al întregii rase umane,'' cu erezia ca instrumentul său. Inchiziția
a fost să fie instrumentul Bisericii în lupta împotriva ei. Dar
90 feudal Europa
prezența și acțiunile diavolului au fost de a fi de lungă durată. Europa a Diavolului
au apărut.
Periferiile Europei feudale
Până în secolul al XII-lea târziu instituții feudale a avut, în grade diferite, luate
pe întreaga creștinătate. Este interesant de observat că au existat unele
planetele îndepărtate care mai mult sau mai puțin conservate caracterul original al
celor
periferiile Europei, dar a continuat să joace un rol important în
Lumea creștină ca un întreg. Un exemplu este oferit de Irlanda, marea
Page 96
centrul creștinismului și civilizației în Evul Mediu timpuriu. A păstrat
propria formă de creștinism, care permite cultura Gaelic să rămână bogat și
theWelsh vibrante și chiar influențarea și limba engleză care, disprețuind aceste
așa-numiți creștini barbar, căutat în zadar să cucerească și să le prăda.
Irlanda a fost o parte a Europei.
Cazul Brittany a fost la o dată comparabilă încă diferite. Inca de la
secolul al IV acesta a fost ocupat de britanici din Marea Britanie. În
cursul Evului Mediu a achiziționat-o măsură considerabilă de politică
emancipare, ca un regat în perioada carolingiană, apoi ca un ducat
în perioada Capetian. Politicile Ducilor de Bretania constituit o
echilibru complex între franceză și engleză. Ducele de
Brittany a primit titlul ambiguu de la egal la egal a Franței și, de-a cincisprezecea
lea, părea pe cale de a câștiga independența adevărată. Între timp,
face cele mai multe de situația sa geografică, Bretania dezvoltat flota sa
și a ajuns să numere număr tot mai mare de navigatori și comercianți, printre ei
locuitori.
Cotitură din acele ținuturi celtice la cele mediteraneene, aflăm că
sfârșitul secolului al XII-lea a fost un moment decisiv nu numai pentru Iberică
Peninsula dar, de asemenea, pentru Sicilia și nordul Italiei. În Spania, Reconquista
au accelerat. Capturarea de Toledo, în 1085, de către Alfonso VI de Castilia
și Leo "n, a marcat un punct crucial: influența pe scară largă a acestui oraș, un
loc de întâlnire pentru creștini, musulmani și evrei, care a produs multe
traducători din limba greacă, ebraică, și arabă, unul dintre cele mai mari poli de
făcut
activitatea intelectuală a Europei creștine. În Sicilia si sudul Italiei,
Norman suveran a fost urmat de germanul monarhi (Henric al VI-lea în 1194,
apoi Frederick II în 1198) și acest lucru întărit poziția regiunii în
Creștinătății și a făcut Palermo un capital multicultural remarcabil.
În Europa de Nord și Centrală, Ungaria a fost consolidat ca un creștin
regat, acum unit cu Croația. Regele Bela III (exclus 1172-1196) a rămas
în condiții bune cu bizantinii, și, în același timp întărită
feudal Europa 91
est a frontierei de nomazi și a consolidat legăturile sale cu Latină
Creștinătății, luând ca a doua lui soție o fiica regelui Ludovic al VII-a
Franța. Boemia și Polonia au reafirmat similar, pozițiile lor respective
ca un principat creștin și un regat creștin. Cu sprijinul
împărat, Przemyslid ducii a demonstrat puterea lor, prin stabilirea
mănăstiri și asumarea prerogativele de Moravia. În Polonia, Boleslav III
'' Mouth'' Crooked (exclus 1102-1138) sa îmbunătățit economică monarhiei Piast
de
Page 97
exploatării prin crearea unui șir de sate, fiecare specializat într-o
anumit domeniu. Acest lucru a permis-l pentru a consolida puterea, și a plecat
pentru a cuceri Pomerania și de a crea noi episcopii de Wloclawek,
Lubusz, și Wolin. El a împrumutat, de asemenea, sprijinul pentru benedictin și
Premontrei
ordine religioase. Cu toate acestea, în testamentul său, el a împărțit Polonia
în provincii diferite, pe care a împărțit pe fiii lui. Aceasta a fost
începând de slăbire a monarhiei în Polonia. Unii istorici
Recunosc că, după prăbușirea Uniunii Sovietice în 1989, Central
Europa, care a fost format în Evul Mediu au reaparut. Unul este
Ungar medieval Gabor Klaniczay, care a ajutat la organizarea unui
Departamentul de studii medievale la noul Central European University. Ea
a introdus cursuri de studii comparative pe latină, greacă, slavă,
și Christendoms est a Evului Mediu și la răspândirea treptată a
Civilizației europene în aceste regiuni. Ceea ce el a descoperit este o centrală
Europa, care, la fel ca în Evul Mediu, constituie un deschis, diversificat și
laborator de creatie pentru o arie vastă și nelimitată de extindere de la vest la est:
în propriile sale cuvinte, un veritabil european'' Utopia.''
În partea de nord, Scandinavia și-a consolidat poziția în mod similar creștină
lume. La sfârșitul secolului al XI-lea, Islanda a început să producă sale
saga, aceste epopei extrem de originale, care urmau să fie una din florile de
Literatura creștină medievală.
Stabilitatea politică și administrativă din Scandinavia a fost în nici un caz
asigurat în Evul Mediu. Danemarca, Norvegia și Suedia nu au fost
clar state distincte, și pentru o scurtă perioadă de timp la inceputul anilor
unsprezecea
lea danezii au fost chiar masterat a Angliei în același timp în care acestea
străduit să domine celelalte două regate scandinave și, de asemenea,
Islanda.
Metropola religioasa a fost la prima Arhiepiscopia Lund, la care
timp danez, care se 1103-1104 a exercitat autoritatea sa de-a lungul
Teritoriul scandinav. Apoi, în 1152, o arhiepiscopie a fost stabilit la
Nivados (Trondheim), în Norvegia, în momentul cel mai glorios a fost
Perioada Valdemar (1157-1241). În Suedia, Uppsala a fost ridicat la rangul
de a Mitropoliei în 1163-4 și, datorită eforturilor depuse de cistercieni, un
s-au stabilit numărul de mănăstiri. Cu toate acestea, instabilitatea politică a crescut
92 feudal Europa
tot mai rău. Între 1156 și 1210, cinci regi au fost asasinați. În cele din urmă,
ca arta militară a fost transformată (de introducerea grele
cavalerie și castele fortificate), o noblețe adevărată a devenit dominantă
Page 98
clasă. Convertirea la creștinism a adus acces la o cultură superioară, care
scris și a oferit o cunoaștere a latină, care ar putea fi obținute accesând
pentru a studia în străinătate, la Hildesheim din Germania, Oxford în Anglia, și de
mai sus
tot la Paris. Cu toate acestea, țările scandinave au rămas oarecum
arhaic și marginal în comparație cu restul Europei.
Cruciade Europa
Cruciadele au constituit un fenomen spectaculos, care subminau creștin
Europa de la al unsprezecelea, în secolele XIII-lea. Manualele de istorie
dedica un spațiu considerabil pentru a le. Termenul'' cruciadă'' in sine nu este
medieval,
pentru că a fost inventat la sfârșitul secolului al XV-lea (deși
Expresia'' a se trece'' a existat deja în secolul al XII-lea).
Cuvântul'' cruciadelor'' desemnează operațiunile militare din Palestina întreprinse
de creștini, în scopul de a smulge de la musulmani Sfântului Mormânt,
Mormântul lui Hristos în Ierusalim, și, de asemenea, teritoriile declarat a fi în cazul
în care creștinismul
a început primul. Creștinii din Evul Mediu considerat cruciade pentru a constitui
o recucerirea similar cu Reconquista în Peninsula Iberică.
Ierusalimul a trecut de sub dominația romană în mâinile bizantinilor
(Singurele sale ocupanții creștine), și de acolo în mâinile
Musulmani. Nici o instituție politică creștin unificat a fost niciodată stabilită în
locurile considerate sfinte de către creștinătate. Acestea au fost, de asemenea, luate
în considerare
sacru de iudaism (deși cuceririi romane și diaspora evreiască
care a urmat a redus populația evreiască din Ierusalim la un mic
minoritate). Ele au fost, de asemenea, considerat sfânt de către Islam, așa cum a
fost Ierusalim, unde
Muhammad a zburat până la Paradis de la Domul Stâncii. Așa cum a fost
menționat mai sus, pentru creștinii occidentali, din Ierusalim, la o dată foarte
timpurie a devenit
pelerinaj destinație prin excelență. Invazia turcilor din regiune
începând din secolul al zecelea a oferit un pretext ca legitima o schimbare
de atitudine din partea creștinilor occidentali. Dar că nu a fost într-adevăr
punct esențial. Motivația religioasă și ideologică a cruciadelor
pot fi urmărite până la convergența a două evoluții lungi.
Primul, și, probabil, mai important, a fost de conversie a creștinismului
la război. Creștinismul Noului Testament, ca Isus însuși, a fost
pacifist și profund ostil la război. Unul dintre motivele principale pentru
Persecuția împăraților romani ", a creștinilor a fost refuzul lor de a servi
Page 99
ca soldați. Acest lucru a fost determinat nu numai de o reticență să jure loialitate
față de
feudal Europa 93
împăratul, ci, de asemenea, de o ostilitate la ideea de vărsare de sânge. Prin
sfârșitul secolului al patrulea, când Imperiul a devenit creștin, atitudinea de
Creștinii au fost deja încep să se schimbe. Acum, toate supuși ai Imperiului
(In curand toate să fie crestina) au fost chemate să apere imperiul lor creștină.
Ostilitate creștin la noțiunea de razboi cu toate acestea, a persistat pentru o lungă
timp. Chiar și atunci când atitudinea față de practicile războinice schimbat, rulment
de
arme și vărsarea de sânge care a dus a fost interzis de episcopi și de
clerului în general. Au existat câteva excepții. Singurul care
Biserica a acceptat și chiar a lăudat a fost că a ordinelor militare. Din
secolul al XII-lea pe acestea au dus la formarea de grupuri de călugări-cavaleri,
pentru a
lupta în apărarea creștine Locurile Sfinte și, în anumite circumstanțe,
De asemenea, în Occident în sine - în Peninsula Iberică, de exemplu, și, în cazul
de cavalerii teutoni, în Prusia și Lituania. Cu toate acestea, majoritatea
evoluție importantă a fost înființarea teoria unui război doar,
bazele care au fost puse de Sfântul Augustin. Un război doar a fost una decis
la și dus nu de către un individ obișnuit, ci de un lider investit cu
autoritate supremă, cum ar fi cel al împărat creștin, și mai târziu
prinți și regi din Evul Mediu. În teorie, un astfel de război ar fi trebuit
nu de a fi agresiv. Creștinismul a respins întotdeauna ideea de prevenire
război, război trebuia să fie un răspuns la agresiune sau nedreptate. Era
ar trebui nu să fie dus cu un ochi la cucerire și pradă, și întotdeauna să
respecte viața neînarmat (femei, copii, călugări, comercianți, etc). Dar
Creștinii considerat război să fie deosebit de justificată atunci când purtat
împotriva
păgâni și cele asimilate acestora, cum ar fi musulmani.
Dar, înainte de un război doar ar putea deveni un război sfânt, trebuie să existe o
altă
schimbare importantă. A rezultat în mare parte din recursul papalității pentru a
ajuta la
Warriors, cum ar fi francii care, sub Charlemagne, se protejate împotriva
Lombarzii, sau pentru cei care, în secolul al XI-lea, a venit în apărare
împotriva normanzii de Sicilia. Mai general, papalitatea, de asemenea, tendința de
a
transforma într-un război sfânt orice rezistență militară din partea creștin
Page 100
popoarele care a criticat în toate formele de agresiune imperiale împotriva
papalității.
Cu toate acestea, după cum Paul Alphande'ry și Alphonse Dupront au arătat, în
cursul secolului al XI-lea a fost imaginea de Jerusalemthat ce în ce mai
a stârnit pasiuni în creștinism. O combinație de cauze și motivații
a condus la organizarea unei cruciade, la sfârșitul secolului al XI-lea.
Creștinătății au experimentat doar un demografic remarcabil și economice
expansiune. Creșterea demografică a produs un număr mare de tineri
oameni, majoritatea din medii cavalerești, fără nici terenurilor sau femei din
propria lor. Georges Duby a produs un studiu fascinant de ele. La
același timp, averea în creștere a nobilimii este prevăzut cu mijloace de
armare se mai bine și întreprinderea expediții militare.
94 feudal Europa
Chiar și după conversia barbari, creștinare de război
a continuat. Odată botezat, o sabie ar putea continua să facă munca sa cu
binecuvântarea Bisericii. În mod paradoxal, cruciadele a dus în mare parte
din mișcarea pentru pace, care a marcat anul 1000. Care a fost în primul
loc pentru că, așa cum Biserica a văzut, un război doar a fost o modalitate de
restabilire
dreptății și păcii, în al doilea rând, un război părea cea mai bună cale de a depăși
violența. Papalitatea a jucat un rol important aici. Este detectat mai multe avantaje
pentru a fi câștigată prin direcționarea forța militară a creștinilor împotriva
Musulmani. Această politică a fost fără îndoială în parte un rezultat al fervoare
creștere
stârnit de percepțiile actuale ale Ierusalimului și a lui Hristos. Dar a fost, de
asemenea, o modalitate
de canalizare frustrările belicoase ale acestor tineri cavaleri și conducerea
le împotriva necredincioșilor. În cele din urmă, a fost un fel de papalitate pentru a
se stabili
ferm la capul de întreaga creștinătate, pentru conducerea unui război
cum ar fi acest lucru, în care aspectele religioase și politice s-au strâns amestecate,
ar putea aparține numai liderul religios suprem pe care Papa aspirau
să fie. Că cruciat papa, Urban al II-lea, sa întâmplat să fie un călugăr a fost Cluny
nici o simplă întâmplare. O cruciadă montat în foarte bine cu tipul de creștinătate
avute în vedere de marea comunitate de Cluny.
Papalitatea favorizat apariția noțiunii de un război sfânt,
simbol a ceea ce a fost crucea pânză afișată pe pieptul cruciaților.
Christian Europa au urmat, astfel, pe urmele lui Islamului, care,
din prima, în cazul în care Coranul a apărut, a stabilit război sfânt,
jihad, ca o obligație importantă pentru credincioșii musulmani.
Page 101
Nu voi angajeze într-o istorie a cruciadelor. Este suficient să se constate că
prima cruciadă în cele din urmă, în 1099, a realizat captura de Ierusalim,
care a fost marcat de un masacru creștin teribil de musulmani și
stabilirea unor state creștine în Palestina, în primul rând între ei
Regatul latin de Ierusalim.
După capturarea musulman de Edessa în 1144, a doua cruciada,
încurajată prin predicarea de Saint Bernard, a fost realizată de către împăratul
Conrad III și regele Ludovic al VII al Franței. A fost un eșec. În 1187,
Kurdă sultan Saladin, în fruntea unui mare armata musulmana, a distrus
Forțele de regele Ierusalimului la Hattin, și confiscate nu numai că orașul, dar
intregul regat, cu excepția anvelopelor. O a treia cruciadă a fost efectuată de către
Împăratul Frederic Barbarossa, regele Richard Inima de Leu al Angliei, și
Regele Filip Augustus din Franța. Frederick a luat traseul pe uscat și a fost
înecat accidental în timp ce traversa un râu în Anatolia. Richard Inimă de Leu
si Philip Augustus călătorit pe mare. Dar această cruciadă prea a fost un eșec
și creștinii din Ierusalim a pierdut pentru totdeauna.
În secolul al XIII-lea, spiritul cruciade foarte mult răcit. În
1228-9, împăratul Frederic al II-lea a adus de-a șasea cruciadă pentru un scop de
feudal Europa 95
semnarea cu musulmanii un tratat care majoritatea europenilor consideră a fi
rușinos. O renaștere anacronic de fervoare cruciat care vizează conversia
mai degrabă decât cucerirea inspirat două cruciade dezastruoase condus de regele
Louis IX (Saint Louis), în Egipt și Palestina (1248-1253), regele a murit
înainte de Cartagina în 1270. Ultimele rămase cetăți creștine din
Holy Land apoi a căzut în mâinile musulmanilor, Tripoli în 1289, Acre și anvelope
în
1291.
Dreptul de până la secolul al XV-lea, ideea de cruciadă pentru diferite
grade inspirat o serie de prinți creștini și persoane obișnuite.
Constituția Imperiului Otoman după capturarea Constantinopolului
de către turci în 1453 a schimbat bazele relațiilor de Europene
Creștinii cu Ierusalimul. Dar Alphonse Dupront a arătat cât de mitul
din Ierusalim a persistat, printr-o serie de transformări, drept
până în ziua de azi, când, în context foarte diferit de confruntare
între americani și fundamentaliștii musulmani, cruciade fervoare este
din păcate, din nou în creștere.
Pe termen lung, judecata a trecut de recordul istoric al cruciadelor
a variat foarte mult. Până destul de recent, istoricii occidentali considerate
cruciade peste tot ca expresie a unui ferment al Uniunii Europene și un
Page 102
semn de vitalitate a Occidentului medieval. Dar acest punct de vedere este din ce în
ce
subminat. Jean Flori a identificat în mod clar ceea ce el numește'' paradoxurile
a cruciadelor'':
1'' Ei au fost realizate de către creștini în numele unei religii care
inițial pretins a fi pacifist față de credincioșii musulmani de un alt
religie care, în schimb, a avut de la bun început încorporate
Jihad în doctrina sa, deși, cu toate acestea, ea a practicat considerabil
toleranță în ținuturile pe care l-au cucerit.''
2'' Cruciadele au fost rezultatul final al unei miscari mult prea extinsă de
Recucerirea creștină care, încă de la începutul său, în Spania, a început să ia
pe aspectele legate de un război sfânt. Acestea s-au amplificat odată obiect
de recucerirea Ierusalimului a devenit și Sfântului Mormânt. În
Vest, recucerirea a fost complet de succes, dar în Orientul Apropiat se
a fost un eșec care a determinat un contraatac musulman, ceea ce a condus la
captura de Constantinopol în 1453 și extins amenințarea otomană
putere peste întreaga Europă de Est.''
3'' Inițial, în scopul de a cruciadelor a fost de a veni în ajutorul
Creștinii din Orient, care a fost leagănul creștinismului, și
pentru a ajuta la Imperiul Bizantin a recuceri teritoriile cotropite de
Musulmani, cu scopul de a unificarea bisericilor creștine. Dar, în
eveniment cruciadelor accentuat și a stabilit sigiliul de pe separarea lor.''
96 feudal Europa
4'' Cruciadele, așa cum a predicat de Urban al II-lea, au fost prezentate ca un război
pentru a
elibera Palestina și, de asemenea, ca un pelerinaj la Sfântul Mormânt. Cu toate
acestea,
că lupta a fost deviat, astfel încât să câștige multe alte bătălii pentru
Biserica, sau mai degrabă pentru papalității, luptele purtate împotriva nu numai
extern
dușmani, dar și cele interne: eretici, schismatici, și politice
rivali.''
Este convingerea mea că cruciadelor a făcut mult mai mult decât pur și simplu
agrava
relațiile dintre Europa creștină și atât Islamul și Bizanț. Astăzi,
Musulmanii, care cu siguranță nu rămână în urmă creștinii atunci când vine vorba
de
Sfântul Warfare, sunt săpat până socoteli mai vechi istorice împotriva creștinilor,
în
forma de memorii de agresiune reprezentanți cruciadelor. Ea
Page 103
mi se pare că, în afară de acest conflict recent, cruciadele marcate
sfârșitul unei iluzii creștine europene: și anume, ideea că Ierusalim
a fost capitala creștinătății. În acest sens cel puțin, eșecul
Cruciadele s-au dovedit foarte favorabil pentru unitatea europeană. Aceasta a
stabilit sigiliul de pe
Identificarea între Europa și creștinism pentru mulți ani de acum încolo.
Dar, ca de Bizanț, cruciadele lărgit incontestabil decalajul dintre
vest și Europe de Est, latină și greacă Europe,
mai ales după 1204, când a patra cruciadă deviat de la cursul său
în Palestina, în scopul de a cuceri și de sac Constantinopol și a înființat un
efemer imperiu latin acolo. Mi se pare că, în general, efectul
Cruciadele a fost la fel de negativ pentru Europa însăși, adică pentru Occident.
Departe de a promova uniune de state creștine, cruciadele ascuțit
rivalitatea lor. Atât de mult este clar din relațiile care au obținut între
Anglia și Franța. De asemenea, este clar că forțele vitale ale Europei, cum ar fi
italiană și catalană comercianti, au luat nu mai mult de un rol marginal în
Cruciade, urmărind alături și dincolo de ele relațiile cu Orientul pe care
au fost în avantajul lor economic. Între timp, cruciadele, pentru lor
parte, au fost epuizează atât forța de muncă și resursele Europei. Multe
ani în urmă, am remarcat că, în opinia mea, caise a fost singurul avantaj
pentru Occident câștigat de cruciadelor. Eu încă mai cred că a fi adevărat.
Au fost cruciadele pentru primele manifestari
Colonialismul european?
În perspectiva pe termen lung care această carte a adoptat, un alt importante
întrebare trebuie să fie abordate. A făcut crearea, mediat de cruciadele, de
Statele Latină, în special, un regat latin de Ierusalim, în Orientul Apropiat,
constituie prima manifestare a ceea ce, din secolul al XVI-lea la, poate
feudal Europa 97
fără îndoială, să fie numit colonialismului european? Un număr de excelenta
istorici, inclusiv israelian Iosua Prawer, au crezut la fel. Eu nu fac
sunt de acord. Statele latină din Palestina nu au fost colonii de exploatare
economică
și de decontare, cu excepția într-un sens mai restrâns. Puterea economică a
Orașe creștine mediteraneene nu provenit de la cruciade, dar, în
cele mai multe cazuri, mai degrabă de la o preluare relativ pașnică de bizantine și
Bogății musulmani. Imigrația creștină din Orientul Apropiat a fost foarte limitat.
Mai mult, în timp ce, în perioada colonială modernă, legăturile între coloniile
și țara lor mamă au, în multe cazuri, slabit sau chiar a fost
spulberat, nici un astfel de link-uri vreodată a existat chiar și între state din Țara
Sfântă
Page 104
și statele creștine din Europa. Bazele efemere ale
Cruciadele au fost fenomene strict medievale.
98 feudal Europa
5
'' Bine'' Europa a Orașelor
și universități
(Secolul XIII)
Succesele din secolul al treisprezecelea Europa
Secolul al XIII-lea este considerată ca fiind punctul culminant al Occidentului
medieval.
Fără totul cedând la noțiunea de puncte de mare și de declin, ea
se pare corect să spun că cu siguranță a fost în secolul al XIII-lea, care
Caracterul și noi puterea de creștinătății, falsificate în cursul ultimelor
secole, au fost confirmate. Acesta a fost, de asemenea, momentul în care un model
care poate,
într-o perspectivă pe termen lung, să fie descrisă ca european devenit stabilit, cu
toate succesele sale inerente și probleme. Succesele sale au apărut în patru
principale
domenii. Prima a fost constituit de o creștere în crearea de orașe. Noi
au observat cum o Europă rural a apărut în Evul Mediu timpuriu. Acum, în
secolul al XIII-lea, dezvoltarea cea mai izbitoare a luat forma
construirea unei Europe urbane. Europa a fost de a fi încorporate în principal în
satele lui. A fost aici, că o împletire a populației a avut loc, că
noi instituții au fost stabilite și că noi economic și intelectual
centre apărut. Al doilea succes a fost renaștere a comerțului și creșterea de
negustorii, în ciuda tuturor problemelor ridicate de utilizarea și difuzarea
bani în economie și societate în general. Al treilea succes a fost în
domeniu de învățare. Un număr tot mai mare de creștini au fost afectate de
crearea de școli din mediul urban care corespunde cu ceea ce noi numim primar
și nivelul secundar de învățământ. Scara de activitate educațională a variat
în funcție de regiuni și orașe, dar în multe orașe a implicat 60 la suta sau
chiar mai mult din copii. În unele, Reims de exemplu, chiar și fetele erau
afectate. Mai important încă, în cadrul prezentului studiu, a fost
crearea și succesul de centre de ceea ce poate fi numit de învățământ superior,
și anume universități. Ei au atras mulți studenți și a chemat
Servicii de profesori dintre care mulți erau bine cunoscute, chiar celebru. Era
aici că noul învățarea apărut, rezultatul final al explorări intelectuale
din secolul al XII-lea: scolastică. În sfârșit, al patrulea succes,
care a susținut și a alimentat alte trei, a fost crearea și extraordinare
difuzie, în spațiul de 30 de ani sau cam asa ceva, de noi figuri religioase
Page 105
care a trăit în orașe și au fost în principal activ nu: acestea au fost
membri ai ordinelor călugărilor cerșetori. Ei au conturat o nouă societate și profund
remodelat creștinismul ca ea a profesat.
1 succesului urban: o Europă de orășeni
După cum am văzut, orase medievale, chiar și cele construite pe site-urile de vechi
orașe, a schimbat foarte mult în aspectul lor și chiar și în funcțiile lor.
Într-un oraș medieval, funcția militară a fost doar de importanță secundară,
Războiul fiind legat în principal cu castele seigneurial. În antichitate,
orașe au fost mult mai puțin importante punct de vedere economic, pentru afară de
la Roma și un
Numărul de orașe est, au avut mult mai puțini locuitori. Orașe antice
au fost în nici un caz marile centre de consum, care au fost în
Evul Mediu, atunci când acestea au devenit, de asemenea, centre comerciale, o dată
piețe și târguri
sa mutat la oraș. Un oraș medieval a fost organizat în jurul unui număr de
centre, dar piața a fost, în general, cea mai vizibilă și cea mai importantă
dintre acestea. O altă schimbare a fost că atelierele marilor moșii de
antichitate au fost acum înlocuite de magazine de meșteșugari din orașe. Acest
a dat orașul medieval un rol important productiv. În orașele de
astăzi, persistența numelor Old Street, cum ar fi tăbăcării Street, Draper
Stradă, și așa mai departe apeluri în minte tot ceea ce activitatea urban medieval. În
același
timp, orase medievale au avut tendinta de a păstra sau chiar consolida atitudini
urbane
care au fost foarte mult o parte din trecutul lor istoric și de putere. Orașul /
opoziție țară, mai mult sau mai puțin echivalentă cu civilizat / barbar una,
a fost deja puternic în lumea romană. A devenit mai puternic în
Evul Mediu, atunci când, după cum știm, masele țărănești erau alcătuite din
persoane
numit, în toată creștinătatea, iobagi'','' și pentru o lungă perioadă de timp au fost
retrogradat la un statut nonfree, în primul rând în calitate de sclavi, mai târziu, ca
iobagi. Libertatea a fost o
atribut care a coincis cu statutul de orășean. Ca medievale
Proverb german a declarat'' aerul orașului face una gratis'' (Stadluft
Macht Frei).
100'' bine'' Europa de orașe și universități
Creștinismul a luat între timp de peste si a consolidat un concept de
Orașul pronunțate de Aristotel și Cicero. Pentru ei, ceea ce este definit și
a constituit un oraș nu au fost zidurile sale, dar oamenii săi, a locuitorilor săi. Acest
vedere a fost larg răspândită în Evul Mediu, datorită încurajare
Page 106
din minți influente, cum ar fi primul Sfântul Augustin și mai târziu Isidor de
Sevilla. Aceasta se reflectă în serie uimitoare de predicile de
Dominicană Albert cel Mare în Augsberg la mijlocul secolului al XIII-lea.
Aceste predici, livrate în latină și germană, a propus un fel de
teologie urban și a prezentat o descriere a vieții spirituale a unui oraș în
care străzile întunecate și înguste au fost asimilate în iad, deschide pătrate pentru a
Paradis. În mod clar mentalitatea urban XIII-lea a inclus un
ideala de urbanism.
Este adevărat că drumurile medievale și-a pierdut soliditatea că drumurile de
antichitate au posedat și a devenit pur și simplu locuri'' pentru a merge de-a
lungul,'' dar
din secolul al XII-lea pe, orașe a dezvoltat o preocupare pentru curățenie, pus
în jos mai mult și mai mult pietre de pavaj, organizat de eliminare de gunoi și
apă reziduală, și s-au impodobit cu monumente al căror scop a fost
nu numai să impună imagini ale puterii de mare și puternic, dar a fost
De asemenea, pentru a introduce un element de frumusete. În Evul Mediu, orașul a
fost unul
dintre principalele locuri în care a fost dezvoltat noțiunea de frumusete. Aceasta a
fost o
frumusete moderne, diferit de tipul vechi, care au avut mai mult sau mai puțin
au dispărut la fel de sensibilitate estetică a refuzat. Umberto Eco a atras atenția
la apariția de frumusețea medievală care a fost încorporată în monumente
și teoretizată de scolastică urban.
Se pare adecvat ca oras european din Evul Mediu, mai
decât orice orașe anterioare, ar trebui să fie descrise de către italian-american
Roberto Lopez ca'' o stare de spirit.'' Aceasta este, probabil, punctul de la care
De asemenea, pentru a menționa o imagine a orasului, care reflectă atât realitățile
materiale
și reprezentări mentale: imaginea de zidurile orașului. Antichitatea a lăsat
moștenire
la pereții orașelor medievale dintre care multe au fost construite, la fel ca în
Roma, în secolul al treilea, ca o apărare împotriva invadatorilor barbari. Până acum
cele mai multe au fost în ruine. Oamenii din Evul Mediu le-au reparat sau, mai
de multe ori, a construit altele noi, nu doar pentru a se proteja, ci pentru că
simbolul
prin excelență un oraș a fost meterezele sale. Un oraș adecvată a trebuit să fie
înconjurată de ziduri. După ce orașe au ajuns să posede o calitate procesuală și de a
folosi sigilii, acestea ar purta adesea o reprezentare a pereților proprii ale orașului.
Importanța atribuită de zidurile orașului au dus la o atenție deosebită
dedicat Gates oraș. Oameni, animale, și toate bunurile au trebuit să treacă prin
Page 107
ei, și acest set o dialectică între interior și exterior, care a fost
fundamentală pentru un creștin medieval, și care a marcat profund
întreaga Europă. Ce a fost intern teritorial, social și spiritual
'' bine'' Europa de orașe și universități 101
au fost apreciate mai mult decât ceea ce a fost extern. Internalizarea'''' a devenit o
Tradiție europeană, o valoare europeană.
Episcopală orașe
Primul tip de oras pentru a se stabili în Europa medievală a fost
oraș episcopal. De fapt, prezența unui episcop devenit distinctiv
semn de un oraș, pentru fiecare grup uman de o anumită dimensiune a trebuit să
aibă un episcop
în calitate de liderul său, și el va fi responsabil de ceremoniile din nou
religie, care au fost efectuate în principal în bisericile orașului. Această unitate
populațiilor creștine urbane ale credincioșilor găsit deosebit de
expresie revoluționar și spectaculoase în urbanizare a morților.
Un cadavru nu mai era un obiect de groază, așa cum a fost în vechime,
astfel creștinismul a adus cimitire înapoi în orașe, și, de asemenea, a fondat
noi acolo. Orașele de morți au fost situate în interiorul orașelor
vii.
'' Big'' orașe
La mijlocul secolului al XIII-lea a asistat nu doar la crearea de multe noi
orașelor mici și mijlocii, dar, de asemenea, extinderea de cele cateva mari. Noi
nu trebuie să ne imaginăm orașele din Europa latină în Evul Mediu pe
Modelul de metropole moderne sau marile orașe ale bizantin sau
Orientul musulman. În Occident, un oraș de o importanță ar fi cuprins
între zece și douăzeci de mii de locuitori. Palermo și Barcelona au fost
excepțional, cu aproximativ 50.000 de locuitori. Londra, Ghent, Genova, și, în
Teritoriu musulman, Co "Córdoba a avut aproximativ 60.000, Bologna, probabil,
între
60.000 și 70.000, Milano 75.000. Numai Florența și Veneția, a avut 100.000
sau mai mult de locuitori. Cel mai mare oraș din toate a fost fără îndoială Paris,
care sa dovedit a fi avut, probabil, 200.000 de locuitori în aproximativ
1300.
Literatura urban
Succesul și prestigiul de care se bucură orașe alimentat un flux de opere literare
care, în limitele a ceea ce a fost posibil în circulație de manuscrise,
sa bucurat, de asemenea, un mare succes. Aceste lucrări au fost în principal urban
cronici, sau altceva au fost scrise în lauda de orașe specifice. La un moment în care
102'' bine'' Europa de orașe și universități
munți și coastelor maritime evocat nici o admirație și chiar noțiunea de
Page 108
Peisajul nu exista, ceea ce geografie oferit admirația
Europenii din Evul Mediu au fost orașe. Admirație pentru un oraș ar fi
să țină cont de mărimea populației sale, amploarea economic sale
activități, frumusețea monumentelor sale, diversitatea tranzacțiilor sale și
profesii, difuzarea culturii sale, numărul și frumusețea ei
biserici, fertilitatea teritoriul său (pentru un oraș ar fi dominant
Centrul de peisajul rural înconjurător), și în cele din urmă, amintirile trecutului său.
În multe cazuri, că trecutul ar fi legendar, format din miturile fondatoare
și povești de eroi fondatori, cum ar fi cele din antichitate care, în acest caz,
Evul Mediu a fost de conținut pentru a revigora. Acesta a fost parțial prin orașele
pe care o
simț al istoriei și istoriografiei europene au început să se dezvolte. Towns,
împreună cu mănăstiri, au fost subiectele principale ale unui istoriografiei ezitant.
Cel mai remarcabil și exemplară a acestor lucrări în lauda de orașe a fost
probabil tratat (în latină), intitulat'' Minuni (magnalia: lucrurile mari) de
orașul Milano,'' de profesor milanez Bonvesin della Riva (1288).
Capitals
Ierarhia de orașe au fost clasificate nu numai în funcție de dimensiune, dar, de
asemenea, de
politică. Două tipuri de orașe cu importanță politică a apărut. Primul
tip au fost capitale, sediul autoritatea politică supremă. Foarte puțini
orase medievale atins statutul de capitală. În plus, noțiunea de
de capital a fost diferită de cea a timpurilor moderne. Luați cazul de la Londra.
Subtitlul de excelenta carte medieval Londra GA Williams (1963), este
De la comuna la capital. Dar ceea ce oamenii din Evul Mediu considerate ca
scaunul din capitalul lor a fost nu mai mult decât City of Westminster. Cazul
din Roma este diferit și mai surprinzător. Este adevărat că Roma a fost
Scaunul normală a papalității, chiar dacă romanii scos de multe ori papa de la
l, și că scaunul papalității în Roma a fost la Vatican și cetate
construit în secolul al IX-lea de către Leo IV. Cu toate acestea, Roma a fost doar
cunoscut sub numele de
caput mundi, de capital, deoarece Cancelaria imperială a considerat
că Roma, unde împăratul a trebuit să fie încoronat, a rămas capitala
imperiului și chiar a creștinătății. Ca de capital, cel mai mare succes a fost
Paris. Dar se datora că succesul eforturilor pacient din dinastia Capet
încă din 987, și mai presus de toate, de propaganda de Abbey regal de Saint-
Denis, locul de veci al regilor Franței. Mai mult, cronicile de
Saint-Denis, motivul principal al sentimentului național francez, atribuit titlul de
capital de la Saint-Denis fel de mult ca la Paris. Într-adevăr, capitala a fost
constituit
Page 109
prin combinația de Paris și Saint-Denis. Foarte puțini din prezent
'' bine'' Europa de orașe și universități 103
capitale din Europa au fost capitale în Evul Mediu, și creștinism în sine
nu a avut nici capitalului real, la toate, nici măcar Roma.
De stat-orașe
Alt tip de oraș dezvoltat a fost una care a crescut într-un stat.
Cele mai multe astfel de orașe au fost în Italia. Yves Renouard a distinge trei
etape în evoluția orașe italiene de a zecea la a paisprezecea
secole. Prima etapă a văzut crearea unui comunei aristocratic
care a preluat puterea de la numărul locale și episcop. Apoi, se confruntă cu
conflictele care au dezvoltat între diferitele facțiuni ale aristocrației din
putere (cel mai faimos opoziția a fost între Guelfi și
Ghibellini, în Florența), orasul s-ar apela la un outsider care se
ar înzestra cu puteri limitate, ca un `Podesta. În cele din urmă, guvernul
ar putea fi preluat de meserii și corporații de grupuri de elită ale
negustori și meșteșugari,'' bine-to-face,'' care vor veni apoi din ce în ce
în conflict cu oamenii de rând. Peste tot, în special în
Genova, Milano, Florența, Veneția, și chiar Roma, puterea a luat forma unui
lupta nesfârșită între clanuri de familie mare. Politicile de aceste mari
familiile și consiliile care au dominat au condus, în special, la o transformare
a terenului din jurul orașului, care acum a acesteia
dominație. Acesta a fost primul pas în evoluția prin care orașele au devenit
Statele. Cele mai bune exemple au fost la Veneția, Milano, Florența și. Cu toate
acestea, în
Europa medievală a orașelor urbane Italia a fost un caz extrem și o
excepție. De exemplu, în Italia, nobilii locuiau efectiv în orașe,
în timp ce în restul Europei au trăit în castele lor în mediul rural,
chiar dacă cei mai bogați dintre ei, cel puțin, aveau reședințe secundare în oraș.
Orașele și feudalism
Fenomenul urban medieval a fost adesea puse în opoziție cu
fenomen feudal, și orașul medieval a fost considerat a avea
a avut un efect distructiv asupra feudalismului, care acționează ca o forță
exterioară, ostil.
Cu toate acestea, Rodney Hilton, printre altele, a arătat cum, în cazurile de
Anglia și Franța, orașele medievale au venit nu numai pentru termeni cu feudal
structuri, în general, dar au fost chiar o parte din ele. Noi ar trebui să recunoască
faptul că,
deși în Franța, sistemul feudal a fost de mare și distrus de francezi
Revoluție, într-adevăr Evul Mediu lăsat în Europa o economie
și societate întemeiată pe relația dintre oraș medieval și
Page 110
104'' bine'' Europa de orașe și universități
rurale, în care ceea ce predomină nu a fost antagonism culturale, dar
mai degrabă o complementaritate în care orașele au beneficiat din mediul rural.
Orașele au crescut datorită imigrației de țărani. Locuitorii
de orașe medievale erau țărani mai mult sau mai puțin recente. Dezvoltarea
și activități de craftsmanlike și economice ale orașelor au fost alimentate de
surplusurile agricole. Guvernul a orașelor evoluat de la a fi
de natură seigneurial în forme noi, care au devenit integrate în feudal
structuri.
Caracterul unui oraș european
Ce caracterizează un oraș medieval, și a fost încă să fie o caracteristică în modernă
Europa, a fost mai presus de toate constituirea unui tip de societate și de guvern
care, în timp ce vin în termeni cu structuri feudale, în același timp
manifestat diferențe remarcabile și a început să evolueze în propriul său special
cale. Această evoluție a început în secolul al XI-lea și în cele din urmă
dus la capăt, sau cel puțin limitarea considerabilă, a dominației
exercitată asupra orașelor de episcopi care au dobândit funcții civile și de
capete de acuzare care au avut mai mult sau mai puțin a fost instalat de către
împărații lor. Într-adevăr,
în multe cazuri, episcopii înșiși efectuate oficial funcțiile de
aceste contează. În cele mai multe orașe se revoltă împotriva acestei stări de fapt a
luat o
formă pașnică, dar în câteva cazuri au apelat la violență, la fel ca în Laon în
1116, în cazul în care locuitorii orașului rebel asasinat de episcop-count. Obișnuit
ceea ce sa întâmplat a fost că Lorzilor acordate privilegii orășenii din
formă de anumite obiceiuri și drepturi. În multe cazuri, ceea ce orășenii
a vrut, dar nu a obținut întotdeauna, a fost o formă de auto-guvernare este descris
ca comunale. Istoriografia tradițională a încurajat mitul unui
mișcare comunale, dar, de fapt, cu excepția Italiei, locuitorii orașului rareori
obținută astfel de cvasi-independență. Pe de altă parte,'''' obiceiurile de
Lorris, acordat în 1155, a servit drept model pentru multe orașe din regal francez
domeniu. Numărul de Toulouse acordat'''' libertățile oamenilor din Toulouse
în 1147, iar în 1198 a fost de acord cu alegerea de consuli de către oamenii din
Nîmes. Arhiepiscopul de Arles acceptat un consulat și un municipale
Constituția în oraș în 1142 și 1155. În Anglia, Henric I a acordat
'''' Vamale la Newcastle-upon-Tyne între 1100 și 1135. Henry al II-lea a dat
privilegii regale la Londra, în 1155, și un charter la Dublin în 1171 și
1172. În Italia, Frederick Barbarossa, când învins de orașe ale
Lombard League, a fost nevoit să recunoască libertățile lor, în tratatul de pace
semnat în Constance, în 1183. În 1232, regele a Aragon acordat
Page 111
Locuitorii de scutire Barcelona din toate taxele pe marfa.
'' bine'' Europa de orașe și universități 105
Acest auto-guvernare de orășeni a marcat profund european
orașe pe termen lung, în cel puțin două puncte de vedere. Prima a fost tendința
de orașe de a recurge la juriști, oameni de drept cea mai mare care a avut puțin
juridică
formare (acest lucru ar, cu toate acestea, vor fi disponibile mai târziu, în
universități),
dar a primit atât instruire teoretică și practică în școlile urbane
care au fost foarte familiarizat cu problemele de zi cu zi de locuitorii orașului.
Desigur,
acest lucru a fost de a genera o Europa de șicană și birocrației. Cu toate acestea,
în general, a făcut-o încuraja acceptarea rezultatelor de mare
circulației legale din secolele XII-XIII, care a trezit
Legea în creștinătatea într-un număr de moduri: prin renașterea lor de drept roman,
Elaborarea lor de drept canonic (care și-a rezervat importante domenii de camătă
și căsătorie pentru clerici), și practica lor de stabilire pe cale orală, feudal
vamale în scris.
Al doilea mod în care auto-guvernare de către orășeni lăsat amprenta
legate de taxe. Bărbații și femeile din Evul Mediu au avut o varietate de
taxele să plătească. Țăranii au fost împovărați cu taxe de un anumit tip, feudal
impozite. În curând, dar aproape deloc în secolul al XIII-lea, taxele suplimentare
au fost de
să fie percepute de către monarhii în procesul de a deveni state moderne, și acestea
impozitele regale, care ar trebui să ne numim astăzi impozite de stat, obtina de la
towndwellers
un resentiment înverșunat, care este încă evidentă astăzi. În cele din urmă, stratul
principal
de taxe a constat în taxe instituite și percepute de către orașe în sine,
șef printre ei taxele de trecere. Acesta a fost, în esență, în orașele care o Europă a
taxele luat forma. Impozitele oraș au fost proiectate pentru a finanța proiecte de
ceea ce am
ar utilitate publică termen, inspirat din secolul al XIII-lea de scolastic
doctrine care au predicat de a promova binele comun. Trist să spun, acest lucru
lumea a impozitelor în curând a devenit, de asemenea, o lume a inegalității și
nedreptății.
Momentul egalitate predominat între orășeni legate de o
juramant între egali - exact ceea ce ar fi fost un comunal
jurământ - dacă a existat vreodată un astfel de timp, a fost de scurtă durată. Grade
mai mari și mai mică
Page 112
de inegalitate a venit rapid pentru a marca această urban mai mult sau mai puțin
autonom
societate, și grupuri de elită urbane de notabili'''' apărut curând. Membrii
din aceste grupuri de elită au fost din ce în ce distinge prin bogăția lor. Acest
a constat din două bunuri mobile mobile și clădiri și terenuri, de bani gata,
sau altfel, ca și în cazul Bisericii, a fost investit în artefacte din
metale prețioase. O ierarhie urbană ar lua, de asemenea, în considerare vârsta
și faima de familii. Aceasta a fost o chestiune nu de linii seigneurial, dar de
genealogii burgheze și de relativ sărace orășeni coborât de la
un strămoș care a câștigat un nume și faima pentru el. Astfel de oameni au
au o șansă de a fi acceptate ca membri ai acestor grupuri de elită. În cele din urmă,
anumite profesii, în afară de veniturile pe care le-ar putea aduce celor
care le-a practicat, a câștigat din urmă respect și considerație. În afară de
106'' bine'' Europa de orașe și universități
banii câștigați de asociații de afaceri un om, onoarea profesiei sale
ar putea fi baza distincției sale în societatea urbană. În special, astfel de
statut social ar putea rezulta dintr-o cunoaștere a legii și birourile
prin care ar putea fi pus în slujba orașului și burghez ei
locuitori. În această lume în care profesii au fost fondate pe craftsmanlike
sau aptitudini comerciale sau pe competență juridică, vechiul sistem prin care
ocupații au fost evaluate suferit modificări semnificative. Numărul de
profesiile considerate ca ilicite și, prin urmare, condamnată de Biserică
diminuat. Astfel, chemarea unui hangiu, considerată umil atunci
antichitate, a fost reabilitat. În cele din urmă, doar cămătărie și prostituție a
continuat
să fie condamnat absolut, și așa cum vom vedea, chiar și cămătărie a fost
curând redusă la un număr limitat de practicile de importanță secundară,
cum ar fi creditele de consum, care au fost, în esență, provincia a evreilor.
Chiar prostituție a ajuns să fie tolerat, daca nu a încurajat.
Biserica a acceptat prostituția ca o consecinta inevitabila a originale
păcatul și slăbiciunea firii umane. În plus, ceea ce Georges Duby a
numit'' Evul Mediu de sex masculin'' a constituit o societate care a fost mai puțin
șocat
decât anumite altele de o practică care a funcționat în beneficiul oamenilor și
în detrimentul femeilor. În secolul al XIII-lea, stricte și pios
Saint Louis a vrut să alunge prostituție din împărăția lui, și, în special,
capitala sa, la Paris. Anturajul său, care a inclus episcopul de Paris,
la făcut să văd că ar fi nu numai o întreprindere inutilă, dar spre deosebire de
ordinea socială. Prostituția a fost un mijloc de a controla excesele de o lume
în care erau mulți bărbați necăsătoriți, fie clerici sau pur și simplu tineri
Page 113
bărbați fără soții. Cu toate acestea, Biserica a făcut încercări de a umaniza
și de a converti lumea de imbatranire sau prostituate pocăiți. De la a douăsprezecea
lea pe, căsătoria cu o prostituată a fost considerată o acțiune meritorie.
Biserica a fondat ordinul feminin de Maria-Magdalena, mănăstirile de
care a avut la prostituate. Atitudinea față de prostituție în nordul și
sudul Europei par a fi diferite. Orașele din nord par să aibă
tratate'' fete'' și proxeneți cu toleranță considerabilă, deși în unele
orașe de fete au fost obligate să poarte îmbrăcăminte specială și nu li sa permis
să poarte aceleași tipuri de curele, bijuterii si femeile burgheze respectabile.
În sudul creștinătății, toleranță fost chiar mai mare, pentru municipalități
se fugit bordeluri și au beneficiat de chiriile lor, o reducere a profiturilor lor,
și amenzi. Odată cu creșterea clasei artizan, un număr tot mai mare de săraci
femeie'' muncitori'' apelat la prostituție. Unele profesii, deși nu
oficial ilegal, au fost considerate dubioase, în special de lucru în băi.
Acestea catering pentru gustul tot mai mare de persoane medievale pentru
curățenie,
dar, de asemenea, folosite de femei care, la fel ca maseuzele actuale în anumite
țări, au fost, de asemenea, prostituate. Această mișcare de toleranță, care a fost
legat
'' bine'' Europa de orașe și universități 107
cu evoluția societăților urbane încurajat unele autorități ale canonului
lege de legalizare a prostituției în anumite circumstanțe. Ea a trebuit să fie practicat
doar ca o ultimă instanță ca o evadare din sărăcie și ca un mijloc de existență,
și nu de plăcere. Și fetele nu au fost să recurgă la înșelăciune, pentru
exemplu prin purtarea de cosmetice excesive. Prostituția a devenit din ce în ce
supune reglementărilor care au fost obișnuite în orice profesie. Era
începutul unei Europe de prostituție care ridică încă probleme azi.
Ierarhia de profesii urbane și Meserii
Inegalitatea în societate urban a fost deosebit de vizibile în domeniul
de profesii și meserii de la care puterea în orașele treptat
a venit la stem. În Italia, în cazul în care organizația a tranzacțiilor a fost mai
puternic, un
clar Golful separat'' artele majore'' de la arte minore'''' (ARS latină
fiind cuvântul pentru o calificare sau ambarcațiune). În Florența, care se lauda cel
mai
sistem elaborat discriminatoriu, distincțiile nu au fost numai trase
între pe de o parte cele 11 arte majore ale negustorilor bogați, și pe
de altă parte, cele mai multe artele minore ale meșteșugarilor. Chiar și în cele
11 arte majore, preeminența a fost rezervată pentru cele cinci care a inclus doar
oamenii de afaceri care au operat pe o scară internațională. Cei cinci au fost
Page 114
arta de Calimala (care este importatori-exportatori și comercianților din lână
pânză), din Por Santa Maria (comerțul cu mătase), și de doctori, băcani, și
comercianti mici-ware, toate trei din care au fost concentrate împreună în singur
'' Arta'' de tranzacționare în toate produsele care au fost cunoscute sub numele de''''
condimente (un manual
din timp listele 288 de tipuri diferite de condimente). Urban grupuri de elită
au format ceea ce este, uneori, în cazul în care controversat, numit patriciatului''.''
Nu
poate fi nici o îndoială că cel mai bogat și cel mai puternic dintre acestea
'' Notabili'' dominat de orașele medievale și care au fost negustori.
Cu toate acestea, nu trebuie uitat că inițial averi de medievale
orașe depindea, nu comerț, dar industriei. Acest fenomen a apărut
cel mai clar în altă regiune a Europei care, la fel ca în nordul și centrul
Italia, dezvoltarea urbană medieval a fost excepțional, și anume Flandra.
Reflecție întrebarea dacă comerțului sau industriei venit prima - sau'' au fost
ei negustori sau țesători'' -? belgian istoric Charles VERLINDEN
a încheiat în mod corect,'' Industria a fost cauza inițială a demografice
transformarea care a dus la nașterea și dezvoltarea
Orașe flamande. Acesta a fost comerțul, care a fost născut din industrie, nu de alta
invers.''
Industria a însemnat textile. O Europă de textile a adus o Europă a
negustori. Dar, înainte de a trece să ia în considerare aceste comercianți, trebuie să
ne
108'' bine'' Europa de orașe și universități
continua cu evaluarea noastră a orașului medieval, pentru aceasta a fost principalul
actor în dinamica Europei.
Orașul european: Ierusalim sau Babilon?
Reprezentări imaginare care iau forme simbolice a jucat un rol crucial
de-a lungul Evului Mediu și a fost, astfel că lupta al XII-lea
pentru și împotriva orașului a avut loc în cadrul biblic
imaginar. Care luptă poate fi rezumată în două declarații semnificative.
Când lumea de profesori și studenți (la care ne vom întoarce)
a atras un număr tot la Paris, Saint Bernard, campion de monahal
Cultura urmărit în singurătate, sa dus acolo pentru a avertiza de profesori și
studenți de
Montagne Sainte-Genevie `am:'' fugiți din mijlocul Babilonului, fugi și
salva sufletele voastre, să ia zborul, tot de voi, să fugă la orașele de refugiu, care
este de
spune manastiri.'' Câteva decenii mai târziu, în schimb, abatele Philippe de
Page 115
Harvengt scris după cum urmează pentru un tânăr ucenic:'' impulsionat de o
dragoste pentru
știință, aici vă aflați în Paris, unde ați găsit Ierusalim dorit
de atât de mulți.'' În secolul al XIII-lea, Ierusalimul a triumfat asupra Babilonului,
chiar dacă defecte în sistemul urban urmau să apară la sfârșitul Orientul
Vârstele.
Orașele și democrație?
Inegalităților sociale a fost una dintre cele mai evidente dintre aceste defecte. ''
Wellto-
face,'' negustorii și membrii de arte majore, a stat în opoziție
de popular umil''.'''' bine-to-face'' format consiliile care
guvernat orașul, care au fost conduse de consulii din sudul Europei și de către
magistraților municipali din Europa de Nord. Dar un oraș medieval nu a fost doar
un centru de stimul economic care, prin meșteșuguri sale, piețele, și ei
schimbătorii de bani (în curând să devină bancheri), alimentat boom-ul economic
din
Europa. În ciuda prezenței tot mai mare în orașul de popular umil,
mulți dintre ei săraci, din punct de vedere social ar putea fi văzută ca un dur
model de democrație. Roberto Lopez a atras o comparație între, pe
de o parte, orașul medieval european și, pe de altă parte, bizantin
oraș, moștenitorul orașul antichitate, orașul musulman, care nu
a reușit să unească în fața umma (comunitatea credincioșilor
în afara orașului), și orașul chinez, fără un centru, fara caracter,
și fără autonomie. El conchide, după cum urmează:'' În Europa
Experiența mediul urban au fost, în total, mai intens, mai diversificate, mai
'' bine'' Europa de orașe și universități 109
revoluționar și (îndrăznesc să spun?) mai democratice decât oriunde în altă parte.''
De-a lungul Europei, orașul a fost un semn de progres istoric. Orașele
a apărut și sa dezvoltat de la grupuri urbane, legate fie de seigneurial
cetăți (bourgs, în Franța) sau cu o formă primitivă de comercial
Activitatea (al cărui model este Grod în Polonia și țările slave), și
au răspândit în toată creștinătatea europeană, o caracterizează și aducerea
la viață. Asta a fost valabil de Celtic, germanice, scandinave,
maghiară, iar terenurile slave. Impactul acestor teritorii, care
au fost încetul cu încetul integrată în Europa, a depins în principal pe impactul
realizate de către orașele lor. În estul și nordul Europei, urbanizarea a fost mai
puțin
dezvoltat și orașele mari au fost mai puține, dar acest fenomen general de
creșterea și puterea au avut loc peste tot. Numai Islanda și Frisia rămas
neatins de această înflorire de orașe.
Page 116
Definirea orașele și orășenii din Europa medievală
Pentru a defini orașul medieval si burghez medieval, permiteți-mi să se bazeze pe
alți doi istorici francezi. Potrivit lui Jacques Rossiaud:
Un oraș medieval a fost în primul rând o societate plină de viață, concentrate într-o
mică
spațiu înconjurat de vaste întinderi, slab locuite. A fost un centru de
producția și comerțul în care măiestrie și comerțul au fost ambele alimentate de
o economie monetară. Acesta a fost centrul unui sistem particular de valori care
favorizat munca grea, de creație, un gust pentru mediul de afaceri și de bani, un
înclinat spre
de lux, și un sentiment de frumusete. A fost un sistem de organizare a unui spațiu
închis de
Pereții care unul a intrat prin porți și în care unul a trecut de-a lungul
străzi și până pătrate oferind o pădure de turnuri. Dar a fost, de asemenea, un
organizare socială și politică bazată pe proximitate, în care cei mai bogați
format nu o ierarhie, ci un grup de egali - parte stând alături - de guvernare
o Europă unită masă de solidaritate. În fața a timpului tradiționale, încadrată și a
marcat
pe de sunet regulat de clopote de biserică, această societate seculară, modernă a
impus
vointa cu privire la timp comunitatea, în care clopotele seculare, la intervale
neregulate
sunat chemare la revoltă, pentru a apăra orașul, sau să vină în ajutorul cuiva.
(Ar trebui să adaug că, mai degrabă decât se concentreze pe urbanism, eu m-aș fi
vorbind mai fericit de o estetică urbană medieval și a construcției de
un oraș ca o operă de artă.)
Această imagine a orasului medieval este nici o îndoială oarecum idealizat în
ceea ce privește viziunea sa a unei societăți egalitare. După cum sa observat, o
dominantă
grup de elita a introdus nedreptate, mai ales în domeniul fiscal, un
povară grea pentru mai multe masele sărace, pentru acest lucru a fost, de
asemenea, o
110'' bine'' Europa de orașe și universități
Europa a sărăciei în mediul urban. Dar este corect să spunem că în mod ideal
burghez
Modelul a fost egal, sau cel puțin ca scop pentru o ierarhie orizontală
mai degrabă decât una verticală, ca în societatea rurală și feudală. În medievală
lume, mitul a Mesei Rotunde singur inspirat de ideea de egalitate așezat
în jurul unei mese, fără nici o ierarhie, la toate, cu excepția unui singur lider, regele
Arthur. Dar că a fost un vis de egalitate aristocratic. Egalitatea Bourgeois
Page 117
a fost un principiu care a fost mereu încălcat în realitate, dar a făcut-o oferă
baza teoretică pentru un fel de egalitate care ar putea echilibra probabil singura
Modelul egalitarist ca a existat: comunitatea monahală în care fiecare
călugăr aparținând capitolul avut un vot egal, cel care a fost exprimată prin
prezentarea fie un alb sau o fasole neagră, fostul indicând o
'' Da'', acesta din urmă o'' nu.''
Pentru un portret de un burghez, am apelat din nou la Jacques Rossiaud
și, de asemenea, la Maurice Lombard. Dacă a existat vreodată un astfel de lucru ca''
medieval
om,'' unul din cei tipuri principale a fost un oraș-locuitor. Rossiaud ponders
Problema, după cum urmează:
Ce este comun de cerșetor și burghez, canonul și
prostituată, toate orășeni? Ce este comun de către un
locuitor din Florența și unul din Montbrison? De către cei care au avut doar
devenit recent orășeni în cele mai vechi așezări și fifteenthcentury lor
descendenți? Condițiile de trai și atitudinile lor pot avea
a fost diferit, dar canonul va întâlni în mod inevitabil prostituată, așa cum
cerșetor ar fi burghez. Ei nu puteau ignora unul pe altul, pentru toate
aparținut la fel, lumea mici, dens locuite, ceea ce a impus forme de
sociabilitate necunoscut în sat, un anumit mod de viață, folosirea de zi cu zi a
neagă (monede mici monetare) și, în unele cazuri, de contact inevitabil cu
lumea exterioară.
Maurice Lombard vede, de asemenea, acest medieval comerciant-orășean ca
un om într-o rețea, care leagă diferite centre împreună, un om deschis la
în afara lumii, receptivă la influențele care sosesc cu titlu de drumuri care
duce la orașul său și să vină de la alții, un om care, datorită această deschidere
și acest flux continuu de noi factori, dezvoltă psihologic și, într-o
sens, prin confruntarea cu noi provocări, el devine mai conștient de sine.
Un oraș-locuitor a beneficiat de o cultură comunitate falsificate de către școală,
piața publică, taverna, predicarea, și teatrul (care a fost primul
reînviat în mănăstiri și biserici, apoi, din secolul al XIII-lea
pe, a început să înflorească în piețele orașului: Adam de La Halle, Le Jeu de la
feuille'e [Play printre frunzele] a fost efectuat în Arras în 1288).
'' bine'' Europa de orașe și universități 111
Viață oraș au ajutat, de asemenea, pentru a oferi cuplurilor și indivizilor de mai
multă libertate.
Structura familiei evoluat datorită introducerii de zestre, care,
în orașe, va consta în principal din bunuri mobile mobile și bani. Un oraș
a avut o personalitate, formată din indivizii care o modelate. Modern urban
Page 118
Europa păstrează încă multe din caracteristicile fundamentale ale orașului
medieval.
2 succes comercial: o Europă de comercianți
Secolul al XIII-lea nu a fost doar o vârstă a orașe, dar, de asemenea, un timp de
renaștere comercială și de extindere, care a fost în strânsă legătură cu creșterea de
orașelor.
Negustorii italieni și Hanseatic
Revigorarea și dezvoltarea de tranzacționare pe scară largă în al doisprezecelea și
secolele XIII-lea a avut loc în contextul a ceea ce, nu fără
exagerare, a fost descris ca o revoluție comercial''.'' creștinătate
a fost relativ liniștită și în cadrul acesteia, în fundal cu armata
episod al cruciadelor, care a fost nu mai mult de un epic extern superficial
pentru Europa, de tranzacționare pașnică intensificat. Trei mari centre comerciale
apărut. Cei doi poli ai comerțului internațional au fost în Marea Mediterană
și de Nord, asa ca a fost pe marginile Europei, de către cei doi
centre de atracție (musulman în sud, slavo-scandinav în partea de nord)
că două periferia orașelor comerciale puternice apărut: în Italia și, la un
mai mică măsură, Provence și Spania, precum și în nordul Germaniei. De aici
predominanță a două grupuri de comercianți, cel italian, celălalt hanseatice.
Dar între aceste două regiuni o zonă de contacte dezvoltate,
caracteristică remarcabilă a ceea ce a fost că, precum și facilitarea schimburilor
între celelalte două zone comerciale, foarte devreme a devenit un centru
de productivitate industriala. Această zonă a constat din nord-vestul Europei: ea
Incorporated sud-estul Angliei, Normandia, Flandra, Champagne,
Regiune Meuse, și Renania jos. Acest lucru a fost mare centru de
producția de textile și, în afară de nordul și centrul Italiei, a fost
singura regiune din Europa unde se poate vorbi în mod rezonabil a industriei''.''
Comercianți europeni itinerante
Un negustor medieval a fost în primul rând un comerciant în mișcare. El
a fost împiedicat de starea proastă a drumurilor, defectele mijloacelor de
112'' bine'' Europa de orașe și universități
transportul de marfa sa, insecuritatea de călătorie, și, probabil, de mai sus
toate, taxele, impozitele și taxele de orice fel prelevate de nenumărate Lorzilor,
orașe, și
Comunitățile de privilegiul de a folosi poduri și Ford lor, sau chiar pentru
trece prin teritoriile lor. Singura îmbunătățire semnificativă tranzacționare
în secolele XII-XIII a fost construirea de mai multe poduri
întinde râuri. O realizare deosebit de important a fost construirea,
în 1237, a primului pod suspendat, care a deschis cel mai scurt
rută între Germania și Italia, prin Gothard trecere Saint.
Page 119
Cu toate acestea, rutele comerciale care majoritatea comercianților preferate au fost
cele
care a trecut prin râuri sau la mare. Cele două râu mai important
trasee au fost cele ale Po și afluenții săi și Rho NE, prin care
Moselle și Meuse ar putea fi atins. În cele din urmă, amestec de flamand
râuri, extins din secolul al XII-lea de către o întreagă rețea de artificiale
canalele, sau vaarten, și baraje și ecluze, sau overdraghes, a produs o
Revoluția comercial al XIII-lea comparabile cu eighteenthcentury
revoluție industrială declanșat prin construirea de canale în
Anglia. Cu toate acestea, un fel principal al transportului medievale era de
transport
pe mare, în ciuda o mare teamă că oceanul inspirat din oameni medievale,
care a considerat ca o lume de monștri biblice și epave (Saint
Pavel a fost renumit pentru epave pe care le-a îndurat), și un simbol de
pericol și necazuri (nava a Bisericii a fost de multe ori imaginat și
reprezentat ca un vas aruncat încoace și încolo de valuri). În ciuda
astfel de temeri, o Europă a mării a făcut apariția în
Evul Mediu. Progresul în acest domeniu a fost lent, dar decisiv. Capacitatea
de nave a fost crescut: în italiană, mai presus de toate The Venetian, flote, o
Capacitatea de o mie de tone a fost atins. Progresele realizate în
secolul al XIII-lea sa datorat în principal la difuzarea a cârmei pupa-post,
naviga lateen, busola, și cartografie. Tranzacționare de mare rămas lentă
Fără a aduce atingere, dar meritul lui principal a fost că a costat infinit mai puțin
uscat de tranzacționare.
Târgurile din Champagne
La sfârșitul secolului al XII-lea și în al treisprezecelea, o mare comercial
Evenimentul, care a depus mărturie la progresul și caracterul european al
comerciantului
revoluție, a fost stabilirea târgurile din Champagne. Ei
au avut loc la Lagny, Bar-sur-Aube, Provins și Troyes, unul după altul
pe tot parcursul anului: în Lagny în ianuarie-februarie, în Bar în martie-aprilie,
în Provins, unde Targul mai a avut loc în mai și iunie, în Troyes,
unde Fair Sfântul Ioan a avut loc în iulie-august, apoi în Provins din nou,
'' bine'' Europa de orașe și universități 113
în cazul în care Târgul de Saint-Ayoul calibrat septembrie și noiembrie. În cele din
urmă, în
Troyes din nou, Târgul de Saint-Re'my a avut loc în noiembrie-decembrie.
Șampanie oferit astfel o piață cvasi-permanentă, pentru bunurile de
Lumea occidentală. Negustorii și locuitorii din orașele în care
târguri au avut loc importante privilegii bucurat, și succesul de târguri a fost
Page 120
în strânsă legătură cu puterea tot mai mare a numărului de șampanie și
politicile liberale. Ei au favorizat trece în condiții de siguranță, conduită, scutiri de
impozite, taxe comunale, iar instituția a unei forțe de poliție pentru a supraveghea
legalitatea și onestitatea tranzacțiilor târgului și pentru a garanta viabilitatea
operațiunilor sale comerciale și financiare în general. Inițial, cea mai mare parte
Oficialii speciale, gardienii Fair, care au efectuat aceste funcții publice
au fost ei înșiși negustori, dar din 1284 cu privire la sarcinile lor au fost preluate
de către oficialii regale. Se spune uneori că aceste târguri a jucat'' rolul unui
embrionare de case de compensare,'' pentru a devenit obișnuit pentru oameni să se
întâlnească la
târgurile de a șterge datoriile lor. Acest exemplu arată că economia necesară
ajutorul autorităților publice și supravegherea lor, în scopul de a dezvolta. În
secolele XII-XIII, activitatea comercială a fost organizată în jurul
contractele și parteneriatele de afaceri, dar aceste parteneriate au fost, de obicei,
valabile doar pentru o serie limitata de contracte și pentru o perioadă limitată de
timp.
Abia la sfârșitul secolului al XIII-lea a făcut societățile comerciale adecvate
apar.
Probleme monetare
International Trading, cum ar fi acest lucru este necesar un mediu monetar care a
fost
mai puternică și mai general decât multe monede feudale. Bizantină
Besant a jucat acest rol până în secolul al XII-lea, dar comerțul odată Europene
a luat de pe ea nu mai era satisfăcătoare. Occidentul acum a revenit la baterea
de monede de aur care Charlemagne au abandonat. Din 1266, Franța a fost
baterea e'cus de aur, dar a fost marile orașe comerciale italiene care au avut
conducerea aici. Din 1252, Genova a fost baterea în mod regulat neaga aur și
Florența a fost producătoare de florini sale. În 1284 Veneția a început baterea de
aur sa
ducați. Dar, în ciuda prestigiului și utilizarea pe scară largă de florini și ducați de
multitudine de valute rămas una dintre piedicile care a avut loc înapoi
economia medieval. Sistemul feudal a fost caracterizat de fragmentare.
Acest lucru a afectat circulația banilor, precum și faptul că nu există
a fost nici o monedă unică și nici măcar un număr mai mic, mai ușor de gestionat
de
monede de utilizare International Limited prosperitatea comercial medieval
Europa.
114'' bine'' Europa de orașe și universități
O Europă a Comercianți
Negustori ambulanți au fost din ce în ce înlocuite de cele sedentare, care
Page 121
a fugit afacerile lor prin intermediul unei echipe de contabili,
comisari, reprezentanții și angajații, toate cunoscute ca factori. Aceste
s-ar fi plasat în străinătate, unde vor primi și executa ordinele
trimis de sefii lor la domiciliu. Clasa de comerciant a devenit astfel din ce în ce
diversificat. Într-un studiu de Bruges, Raymond de Roover a ales mai multe
tipuri de factori: cămătari, adesea cunoscut ca lombarzii (adică
Italieni) sau Cahorsins (pentru Italia și orașul Cahors au fost mai devreme
centre renumite pentru aranjarea împrumuturi internaționale), care a împrumutat
bani împotriva
securitate și au fost considerate superioare la cămătari evrei care
cu condiția împrumuturi de consum; al doilea grup a fost cea a schimbătorilor de
bani,
care a furnizat ceea ce trebuie să fi fost cea mai frecventă financiar
operațiune necesară în Evul Mediu, dat atât de multe valute diferite;
în cele din urmă, au existat cambists, care au fost comerciant-bancheri. Acestea au
început
ca brokeri de schimb, dar au apoi ramificat afară din funcțiile lor în
această calitate în scopul de a accepta depozite și reinvestirea folosind credite.
Europa bancar a fost născut.
După cum am văzut, lumea de comercianți a fost în esență un singur urban.
Cu toate acestea, chiar dacă comercianții dominată, în special în Italia, în ce
a fost numit poporul'','' ar putea fi împărțită în două niveluri de avere și
putere. Astfel de distincții sociale au fost perfect clară și numărate pentru
mai mult decât cele legale. Deși statutul de membru al burgheziei
a fost însoțită de anumite privilegii și a fost mai exclusivist, este numărat
pentru mai puțin în domeniul economic, social și politic o orașului decât a făcut
diferențe
de roluri avere și economic și politic. Ca Yves Renouard observă,
'' Ce dominația politică a oamenilor de afaceri stabilite fost
într-adevăr un regim de clasă.'' dominatia negustorilor sa manifestat
în multe feluri. Ei au profitat de faptul că locurile de muncă salariate au fost
răspândite
printre meșteșugari și lucrători industriali, și pentru că au reparat
aceste salarii, care a controlat piața locurilor de muncă. Ei au, de asemenea,
dominat
Piața casă, pentru că ei nu furnizate numai locuri de muncă, dar deținuți și
imobiliare.
Mai mult, au menținut propria lor putere și, împreună cu ea, socială
inegalitate, prin inegalitatea de ceea ce am numi impozitare, șeful
impozitul fiind taxa'','' care a fost stabilită de către consiliile au dominat. Într-un
Page 122
faimos textul din a doua jumătate a secolului al XIII-lea, un cont de
Beauvais vamale, Beaumanoir jurist oferă o explicație clară pentru
rădăcinile acestei urban Europa de inegalitate:'' în orașele comunale, multe
plângerile sunt făcute cu privire la taxare, pentru că se întâmplă de multe ori că
oamenii bogați
'' bine'' Europa de orașe și universități 115
care guvernează afacerile Iasului se declara mai putin decat ar trebui, ei și familia
lor,
și ele permit altor persoane bogate de a beneficia de aceleași avantaje, astfel încât
întreaga greutate de impozitare cade pe corpul oamenilor săraci.'' fiscală
evaziune a fost astfel încât scandaluri uneori erupt, la fel ca în Arras, unde
faimos Crespin bancar familie'' uitat'' să declare 20.000 de livre în valoare de
profiturile. Europa a evaziunii fiscale a fost oprit la un start bun.
Justificarea bani
La început, și încă în secolul al XII-lea, fiecare comerciant a fost mai mult sau mai
puțin un
cămătar și așa a fost condamnat de Biserică, dar când a devenit camătă
practic limitat la evrei și puterea de negustori a crescut,
Biserica a ajuns treptat să justifice profiturile realizate de către comercianți și
a făcut o distincție oarecum vagă între profituri care au fost admisibile și
profiturile care nu au fost. Unele dintre justificările invocate au fost legate de
tehnicile actuale de comerț. Biserica a permis comercianților să
taxa pentru compensații, după ce au suferit de întârzierea sau deteriorarea în
curs de oferte lor. Lucrarea de comercianți introduse în European
atitudinile și etica noțiunile de șansă, risc, și incertitudine. Cele mai multe
important, după cum vom vedea, justificarea profiturilor comercianților a fost
bazat pe recunoașterea faptului că profitul a fost de salarii pentru unele
tip de muncă. Mai bine încă, difuzarea, prin scolastică și predica,
a ideii de utilitate comun bună și generală a ajuns să fie aplicat
la situația de comercianți. Astfel, în secolul al XIII-lea canonist
Burchard din Strasbourg a declarat:'' Comercianții de lucru pentru binele una și
toate și munca lor de a transporta marfa la și de la târguri este de publice
utilitate.''
Încă de la începutul secolului al XIII-lea, în limba engleză
Thomas a Cobham, în manualul său de confesiune, a observat,'' Nu
ar fi o mare dificultate în mai multe localități, dacă comercianții nu au adus
ceea ce este din belșug într-un loc în alt loc unde marfa este
lipsesc. Așa că ei au tot dreptul să fie plătit pentru munca lor. La scară mare
comerțul internațional este acum o necesitate voit de Dumnezeu, este parte a
schemei
Page 123
din Providence.''
Prestigiul și puterea tot mai mare de negustori adus mare
schimbări în atitudinile europene. Ca Michel Mollat a observat, datorită
comercianti bani a devenit'' în baza unei societăți.'' toate acestea, comercianții
nu sa opus sistematic valorile feudale. Trăind ca nobili, au încercat
pentru a se trece la fel de nobili, și, uneori, a reușit. Încercarea de a
dobândi baza fundamentală de putere medieval, adică de pe terenuri, au cumpărat
116'' bine'' Europa de orașe și universități
proprietatea funciară și venitul obținut din exploatarea atât ea, cât și de
țărani.
Noi practici religioase, despre care nu vor fi mai multe de spus de mai jos,
furnizat alte justificări pentru activitățile de negustori. Ei au implicat
se în multe lucrări de caritate (ca Biserica le-a numit), în special
distribuirea de pomana. Ei au fost în mare măsură responsabil pentru
crearea primelor spitale urbane, cum ar fi spitalul Santa Maria
della Scala din Siena. La un alt nivel, Biserica a introdus acum rugăciunile
pentru sufletele din purgatoriu și credința încurajat în această anticameră a
paradis, unde a fost posibil să curețe păcatele care nu au fost spălate departe
de mărturisire. Aceste inovații au oferit comercianti speranță a mântuirii
că, până în secolul al XIII-lea, Biserica a negat la toate cămătari. Un text
din cistercian Cesaire de Heisterbach german spune povestea unui
cămătar din Lie `GE, care a fost transmis în primul rând la purgatoriu, apoi pe la
paradis,
datorită rugăciunilor de văduva sa.
Patronajul distribuite de către cei mai mulți comercianți din secolul al XIII-lea
ulterior este deosebit de interesant. Ei au demonstrat angajamentul lor de a
orașele în care ei s-au stabilit prin finanțarea construcției de
biserici și, mai presus de toate, plata artiștilor pentru a le decora. (În aproximativ
1300,
Giotto, prima'' artist moderne'', a fost frumos remunerat de către
Comercianții mari florentini burghez care a comandat serviciile sale.)
De asemenea, par să fi fost bine în prim-plan în rândul bărbaților din Evul Mediu
care a dobândit mai întâi un gust pentru frumusețe și au fost cel mai impresionat de
ea: o
alianță neașteptată între bani și frumusețe.
În cele din urmă, evoluția tehnicilor comerciale și, în special,
importanță tot mai mare de înregistrări scrise în profesia de merchantbankers
încurajat dezvoltarea a ceea ce este uneori numit un intelectual
cultura comerciant. Necesitatea negustorilor pentru o astfel de cultură a condus la
crearea de școli secundare urbane cum ar fi fost să fi găsit în Ghent ca
Page 124
Încă din 1179. Acesta a determinat dezvoltarea unei secularizare de cultură
prin promovarea și difuzarea de scris, aritmetică, geografie, și
limbi vii. La sfârșitul secolului al XIII-lea, un genovez a fost
consilierea un comerciant,'' Trebuie să ne amintim întotdeauna să scrie toate
pe care le face. Scrie-l jos imediat, înainte de a aluneca mintea ta.'' În
ca urmare a secolului un florentin a fost observarea,'' Unul nu trebuie să fie leneș
despre scris'' În domeniul de aritmetică. un lucru care este deosebit de exemplar
este tratat pe abac (Liber Abaci), publicat în 1202 de către
Leonardo Fibonacci. El a fost un Pisa al cărui tată a fost un ofițer vamal
pentru Republica de la Veneția, care lucrează în Tunis în Africa de Nord. Acesta a
fost în
Lumea creștină, musulmană de comerț din Tunisia, Egipt, Siria, și Sicilia,
unde Leonardo Fibonacci a călătorit în interes de afaceri, că a învățat din
'' bine'' Europa de orașe și universități 117
matematica că arabii au preluat de la hinduși. El a introdus
utilizarea de cifre arabe, zero (o inovație de importanță capitală pentru
sistemul de locul de valoare), operațiunile care utilizează fracții, și calcule
proporționale.
Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, negustorii au achizitionat doua
câștigurile fundamentale, un material, altul spirituale, care până atunci a avut
fost incompatibile. Anterior, ei au câștigat bani, ci de a face acest lucru au fost
blestemat, așa cum este ilustrat de o sculptură romană în care geanta efectuat
de o rundă comerciant gât îl trage în jos în iad. Acum, el ar putea menține
banii lui și, după ce a petrecut un timp mai mult sau mai puțin lungi în purgatoriu,
ar putea continua să crească până la paradis. El ar putea avea pungă și veșnică
viață.
Italienii și Hanseatics
Lumea XIII-lea de Comerț a fost dominată de două grupuri de
oameni, italienii din sud, în zona mediteraneană, și de
Germanii din nord, peste bord din insulele britanice si Flandra
la Marea Baltică. Italienii au fost impresionante prin prezența lor în
lumea bizantină și la marginea lumii musulmane, și, de asemenea, lor
creșterea activității în Flandra. Cu toate acestea, extinderea cea mai impresionanta
de
toate a fost că de la negustori hanseatice. Acestea au fost succesorii
comercianti din Evul Mediu timpuriu, în primul rând Saxonilor, apoi flamande.
Cu toate acestea, ele posedă nu numai dinamism mai mare, dar, de asemenea, o
mult mai mare
cantitatea de mărfuri. În secolul al XII-lea, Tiel, pe Delta Rinului,
a fost înlocuit ca centru principal de Utrecht, care a fost frecventat
Page 125
nu numai de flamandă și Saxonilor, dar, de asemenea, de Renaniei, sașii,
Danezi, și norvegienii. Bruges a devenit cel mai important comercial
Centrul de Jos. Acești comercianți importate și reexportate
Vinurile Renania, marii rivali de vinuri franceze din Europa, articole din metal,
pietre prețioase, textile de lux din țări precum Constantinopol, și
armament de la Mainz. Cel mai spectaculos succes a fost cea a negustorilor
din Köln, care a exportat bunurile lor spre vest, atât în Marea Britanie și
pentru Danemarca. Ei au fost un succes deosebit în Anglia, unde, în 1130
cel mai târziu, au obținut dreptul de ședere în Londra, unde au
a achiziționat o casă pe malul Tamisei, în amonte de la Londra
Pod. Acesta a fost cunoscut sub numele de Guildhall, și l-au făcut afacerea lor
centru. În 1157, regele Henric al II-lea a acordat negustorii din Köln sale speciale
protecție. În nord-est, Marea Baltică comercial a fost în mâinile a sailorpeasants
Gotland, iar acest succes a adus la Novgorod în Rusia.
118'' bine'' Europa de orașe și universități
Comercianti rusă a făcut, de asemenea, marca lor în altă parte în Marea Baltică și
în
Danemarca, unde au întâlnit mai prusaci și estonienii decât
Germanii. Ca orașele dezvoltate, întreaga scenă comercial a fost transformat.
Originea și dezvoltarea germanice Ligii Hanseatice
au fost strâns legate de mișcarea urban.
Philippe Dollinger a descris procesul care, împins înainte de
negustorii, a confirmat statutul de orașele hanseatice în al treisprezecelea
lea. El rezumă acesta, după cum urmează:
Populațiile de o serie de așezări situate favorabil au crescut
de imigrare de meșteșugari din mediul rural și de către sediul permanent
de comercianți, în cadrul unor astfel de incinte fortificate, atât un comerciant
trimestru - numit un Wiek în nordul Germaniei - și, de asemenea, un administrativ
vechi
centru, fie ecleziastic sau laic, va deveni stabilit; o
sistem juridic uniform, specific acelui oraș, s-ar fi dezvoltat, de plată
o atenție deosebită aspectelor imobiliare comerciale si imobiliare, o comunitate de
burgheză ar fi înființat, în multe cazuri care implică un fel de jurământ;
Influența predominantă în această comunitate ar fi că de negustori,
care ar fi, în unele cazuri forma o breasla, cele mai bogate familii ar avea
preluat conducerea orasului, orasul va deveni tot mai independent
a Domnului locale și organele administrative cele din urmă conduse de burghez
s-ar dezvolta.
Chiar la sfârșitul secolului al XII-lea, Consiliul (Rat) a devenit de guvernământ
Adunarea a orașului așa cum a fost constituit de acum. În acest proces,
Page 126
crearea unui sistem juridic urbană a jucat un rol deosebit de important, cu
cele mai multe dintre legile sale datând în principal din secolul al XIII-lea pe.
Printre
modele legale care au fost cel mai influent au dreptul de Dortmund,
care a rămas'''' mai mare instanță de apel și jurisprudența pentru
orașe din Westfalia, legea Goslar în Saxonia, și mai presus de toate, legea
Magdeburg, care a devenit cunoscut sub numele de'' legea'' german de-a lungul de
Est
Europa, Polonia și țările slave inclus.
Un eveniment de importanță majoră a fost de 1159 intemeierea orasului de
Lu ¨ Beck de numărul de Holstein, Adolph al II-lea a Schauenburg, un vasal al
Henry Leul, duce de Saxonia. Adolph II încredințat construcția și
Guvernul a orașului a ceea ce Fritz Ro ¨ apeluri de amator'' un consorțiu de
antreprenori.''
Lu ¨ Beck a fost de a deveni șeful urban și comerciant
imperiu cunoscut sub numele Ligii Hanseatice. Până la mijlocul secolului al XIII-
lea,
negustorii germani din Lu ¨ Beck concurat în prosperitate cu negustorii
Gotland, unde mulți dintre ei s-au stabilit. Slava
din Visby, orașul de conducere de Gotland, a fost genial, dar efemer. În
mijlocul secolului al XIII-lea a fost înconjurat de un zid de piatra 11,200 metri
lungime,
'' bine'' Europa de orașe și universități 119
anexând un spațiu cel puțin la fel de mare ca cea a Lu ¨ Beck. Ruinele 18
biserici medievale, cea mai mare din care, Saint-Mary-of-the-germani, construit
între 1190 și 1225, a fost biserica parohială a comunității germane,
mărturisesc astăzi la importanța pe care nordul comercial din Europa de
care Visby a fost pentru scurt timp capitala. Dar Lu ¨ Beck curând înlocuit și-au
depășit
Visby în acest rol. Lu ¨ Beck a organizat construirea de mai multe nave comerciale
capabilă să rivalizând galere folosite de italieni. Navele sale au fost Koggen,
cu capacitate mare tonaj. Lu ¨ Beck dominat un puternic maritim și
retea comerciala care a fost dependent de noi orașe, cum ar fi Rostock,
Stralsund, Stettin-on-the-Oder (un oraș slavă extinsă de un număr de
Sferturi germană), Danzig (Gdansk), pe Vistula, și Elbing în Prusia
(Elblag acum în Polonia), al cărui sigiliu oraș în secolul al XIII-lea începutul
plictisesc
cea mai veche reprezentare cunoscută a unui cârmă pupa-post. Lu ¨ Beck
coordonat
activitățile sale comerciale cu eforturile de transformare și de cucerire a unei
Page 127
Noua ordine militară germană, cavalerii teutoni, apoi activ în Prusia.
Oamenii din Lu ¨ Beck, și, în general negustorii germani din
Nord, au fost în favoarea fundație, în Suedia, Kalmar, și chiar
cu atât mai mult, în aproximativ 1250, că de la Stockholm și Bergen în Norvegia.
expansiunea comercială a oamenilor din Lu ¨ Beck și Ligii Hanseatice
de asemenea, extins spre vest. Ei și alți comercianți din mai la est început
să frecventeze porturile din Anglia: Yarmouth, Kings Lynn, Hull, Boston, și
în cele din urmă Londra. Regele Henric III al Angliei acordate negustorii
Hamburg, în 1266, precum și la cele de Lu ¨ Beck în 1267, dreptul de a forma un
asociație sau Hanse, pe modelul Hanse a oamenilor din Köln. Acest
a fost atunci când termenul apărut pentru prima dată.
În 1252 și 1253, negustorii germani a obținut, de asemenea, o serie de
privilegii de la contesa de Flandra. Succesul comercial hanseatic
a crescut fără pauză dreapta jos la 1356, care a fost data primei
Dieta al Ligii Hanseatice și formarea definitivă a Hanse sau
federație a orașelor sale.
Ca ascensiunea orașelor hanseatice progresat, așa a făcut prea prosperitatea
Bruges care, așa cum Philippe Dollinger se pune,'' a fost pe cale de a deveni
. piața mondială de Vest'' Bruges salutat comercianți de toate naționalitățile:
Engleză, scoțiană, irlandeză și, lână aduce pentru industria textilă,
Olandeză și Frisian vânzare vitele lor, și, de asemenea, comercianții de anglo-
Coasta atlantică franceză între La Rochelle și Bayonne, aducerea lor
vin. Spanioli și portughezi au adus, de asemenea, lână și de sud
fructe la Bruges.
Mai mult sau mai puțin abandonarea de târguri Champagne, italienii acum, de
asemenea,
s-au stabilit în Bruges, care a devenit astfel cel mai important financiar
centrul de nordul Europei. Din secolul al XIII-lea târziu, genovezii
120'' bine'' Europa de orașe și universități
bucătării, apoi cele venețiene, care călătoresc în convoi, de asemenea, a adus în
mod regulat lor
încărcăturile de condimente la Zwin (căi navigabile care leagă Bruges la mare).
Prin comercializarea maritim, o economie mondială europene dezvoltate,
extinde din Italia tot drumul de a Flandra și la Marea Baltică.
3 succesul de școli și universități
Secolul al XIII-lea european de orașe și comerciale a fost, de asemenea,
Parlamentului European
secol de școli și universități, și acestea prea s-au axat pe
orașe. După cum am văzut, încurajat de către burghezie, școlile au fost
înmulțirea în orașe încă din secolul al XII-lea. Acestea'' primar și
Page 128
școli'' secundare oferit baza esențială a învățării în Europa, dar
crearea cel mai spectaculos a fost cel al școlilor avansate'''' cunoscut sub numele de
universități, care a inaugurat o tradiție care este încă foarte mult în viață
azi. La sfârșitul secolului al XII-lea a fost menționată o școală avansată
pentru ca un Studium Generale, o scoala generala, o expresie care indică atât
statutul superioară și de tipul enciclopedic de instruire care se renunta.
Aceste școli au evoluat în mare mișcare care a fost organizarea
meserii și profesii în orașe, astfel încât acestea să se constituie ca societăți
la fel ca orice alt comerciale. Ei au adoptat la Universitatea'' termen,'' care
Corporation a însemnat, și care a fost folosit pentru prima data la Paris în 1221
pentru a desemna
întreaga comunitate parizian de masterat și studenților (Universitas magistrorum
et scolarium).
Trebuie să remarcăm imediat o distincție pe care istoria nu perpetueze.
Corporațiile universitare din Evul Mediu au urmat două modele. În
Modelul Paris, profesorii și elevii au format o singură comunitate. În
modelul Bologna, din punct de vedere Universitas a fost constituit exclusiv de
studenți. Doar modelul de la Paris a supraviețuit până în zilele noastre. Apariția
de profesor universitar în secolul al XIII-lea a avut loc în paralel
la apariția de comerciant. Comerciant a fost la prima acuzat de
de vânzare dată care aparținea numai lui Dumnezeu (profitul din dobânzi a venit la
el chiar în timp ce dormea), dar în secolul al XIII-lea a fost justificată, deoarece
el a muncit din greu și a fost util. El formează astfel un fel de pereche cu
profesor universitar, care a fost, de asemenea, acuzat de a vinde ceva care a
aparținut
numai la Dumnezeu, cunoaștere și anume, dar mai târziu a fost justificată de
munca pe care el
a asumat atunci când a predat studentilor, care în consecință, ar trebui să fie corect
de așteptat să plătească pentru lecții. O Europă a muncii intelectuale a apărut,
astfel,
alături de Europa de munca comercial.
Un profesor universitar, combinate cu activitatea sa de predare, care a implicat
reflecție și de scris, ceea ce numim astăzi de cercetare. În cazul
'' bine'' Europa de orașe și universități 121
mulți profesori universitari, reputația lor și contribuțiile acestora la drepturile
sociale
și discuții politice (în, de exemplu, cerșetorie din partea preoților
și călugări, puteri regale, și impozitarea Pontifical) le-a dat un al treilea rol,
unul care a fost recunoscut la aparțin intelectuali de la al XIX-lea
Page 129
lea. Acesta este motivul pentru care am numit aceste cadre didactice universitare''
intelectualii
din Evul Mediu.''
Universitățile au fost regizat de către rectori, care au fost aleși de către maeștrii
și supravegheat de un cancelar, în general, numit de episcopul local.
Cu toate acestea, după cum universitățile dobândit treptat autonomie aproape
totală,
importanța episcop expirat. În general, universitățile, de asemenea, a reușit să
zădărnicească
interferență și încercări de dominație din partea autorităților temporale,
atât cele ale orașelor și cele ale monarhiei. Pe de altă parte,
dat fiind faptul că universitățile au fost instituțiile Bisericii, au fost obligați să
accepta intervenții pontificale. Cu toate acestea, în general, acestea au fost atât la
distanță,
și ușoară. În anumite cazuri, episcopul local va folosi puterea sa teoretică
pentru a interveni cu forța în treburile universitate și să impună un fel de
cenzura. Cazul cel mai spectaculos de acest gen a fost condamnarea de către
E "
Tienne Tempier, episcopul de Paris, în primul rând, în 1270, apoi din nou în 1277,
de
propuneri formulate de predare a unor profesori pariziene, unul dintre
care a fost Toma de Aquino. Condamnările au fost orientate mai presus de toate
de împrumuturi reale sau presupuse că profesorii pariziene au luat de la
Averroe ¨ s, un comentator arabă pe Aristotel. Averroe ¨ s învățat ceea ce a fost
cunoscut ca teoria adevărului dublu, conform căruia, precum
adevărul dogmatic (pentru creștini, adevărul Bibliei și de predare a
Biserica), adevărul în funcție de motiv, a fost, de asemenea, considerate legitime, și
acest lucru ar putea fi predat chiar dacă era în contradicție cu adevărul Bisericii.
Pentru universități XIII-lea, Aristotel a fost, într-un fel, marele om,
în special pentru Universitatea din Paris. Lucrarile sale logice au fost mult timp
disponibil în traduceri latine, dar nu până în secolul al XIII-lea au fost
Traducerile latine de tratate metafizice, etice și politice disponibile.
Aceste lucrări, care a atras curiozitatea dornici și dor de studenți,
a avut la primul fost interzis de la învățământul universitar, dar acum acestea ar
putea fi
citit în universități. Este chiar corect să vorbim de o aristotelism latină medievală
, care a devenit la modă și că, între 1260 și 1270, a făcut sale
în mod practic, toate de predare universitar. Dominicanul Toma de Aquino,
de asemenea, o figură la modă, a fost unul dintre cei mai mari profesori care au
introdus
Page 130
Aristotelism în universități. Dar, după aproximativ 1270, Vogue pentru
Aristotelismul diminuat ca urmare a, pe de o parte, condamnările
tradiționaliști cum ar fi E 'Tienne Tempier, pe de altă parte, atacurile cu mai
'''' Masterat moderne, care au pus în opoziție cu ideile aristotelism, care
au fost mai mistice și mai puțin rațional. Unele, cum ar fi John Duns Scotus
122'' bine'' Europa de orașe și universități
(1266-1308) și William de Ockham (care a murit în 1347), au fost franciscanii.
Un alt fost Dominicană Maestrul Eckhart (aproximativ 1260-1328).
Intelectualismul lui Aristotel era acum considerat un obstacol în calea cunoașterii,
care a fost ce în ce mai experimental și deschisă la discuții libere.
Universitățile au fost organizate în facultăți, în funcție de discipline.
Au fost patru facultăți și în teorie, toate universitățile au fost compuse de toate
patru. În practică, însă, că nu era neapărat cazul. Foarte adesea o
Facultatea de predominat, chiar dacă ceilalți au existat. Astfel, a fost Bologna
în primul rând o universitate de lege, la Paris o universitate de teologie,
Montpellier
pentru medicină. A existat o ierarhie de facultăți, conform subiectului
pune în curriculum și reputației sale. Astfel, primele trei facultăți,
menționat mai sus, evaluat mai mare decât la Facultatea de Educație preliminare,
în care artele Trivium (gramatica, retorica, și mai presus de toate
dialectică) și artele Quadrivium (aritmetica, geometrie, astronomie,
și muzica) au fost predate. Acest Facultatea de Arte a fost frecvent umbrită
de discipline, care ar fi în prezent denumite științific. Din punct de vedere social
de vedere, de altfel, aceasta a fost facultate umplut de cel mai tanar, rowdiest, cel
studenți bogate, dintre care doar o minoritate a trecut la continua studiile
într-o facultate mai mare. Au fost două specializări de mai sus Facultatea de Arte
prin care elevii ar putea fi atrase: fie la Facultatea de Drept,
unde s-au predat ambele tipuri de drept, civil și canonic, sau în cadrul Facultății de
medicament, în cazul în care instrucțiunea ar fi mai livrescă și teoretice
decât practice și experimentale. În partea de sus a ierarhiei, suprem
Facultatea de Teologie încoronat-le pe toate.
Prima universitate a fost că de la Bologna. Deși nu a primit sale
Statutul de la papa până în 1252, încă din 1154 împăratul Frederic
Barbarossa au acordat privilegii de masterat și studenții de la Bologna.
În mod similar, masterat și studenții din Paris a primit privilegii de la Papa
Celestin al III în 1174 și de la regele Franței, Filip August, in 1200.
Cu toate acestea, ea a primit statutul său de la Pontifical legatului Robert de
Courson
numai în 1215, și de la o bulă papală foarte important emis de către Grigore al IX-
in
Page 131
1231 (Parens scientiarum). Aceasta conținea un pasaj celebru în lauda
Universitatea ca o instituție și de teologie, această teologie care a devenit
în universitate o știință'','' ca MD Chenu se pune. Universitățile de
Oxford, Cambridge, și Montpellier au fost fondată în primii ani ai
secolul al XIII-lea. Universitatea din Napoli a fost fondat de împăratul
Frederick al II-lea în 1224. În 1288 la Universitatea din Lisabona a fost înființată și
De asemenea, Studium ale Curiei pontificale, care a dobândit rolul de a
adevărată universitate unde, ca Agostino Paravicini Bagliani a arătat,
Optica și științele au fost deosebit de favorizate. Istorie a etapelor
în fundația de la Universitatea din Salamanca este revelatoare. Ea a fost fondată
'' bine'' Europa de orașe și universități 123
ca o instituție regal de regele Alfonso IX de Leo'n în 1218-1219, și a fost
a creat o instituție de învățământ superior de către Magna Carta Alfonso X
înțelept, regele Castiliei, în 1254. Papa Alexandru al III conferite
Docendi Ubique licentia în 1255. Istoricul de Antonio Universitatea
Garcia y Garcia a descris privilegii speciale acordate la Salamanca de
Alfonso X în 1254:
Magna Carta a creat un scaun de drept civil, trei de drept canonic (unul de
decret și două de generalul edict), două de logica, doi de gramatica, doua de fizica
(Medicament), un post de bibliotecar, de a oferi masterat și studenții cu
cărți necesare, unul pentru un organist maestru, și unul pentru un spițer. În timp,
trecut, numărul de scaune crescut. Salariile profesorilor au fost în principal
finantat de o treime din zeciuiala din Dieceza de Salamanca. Profesori și
elevii au primit, de asemenea, numeroase granturi ecleziastice.
Cazul de la Universitatea din Toulouse a fost excepțional. Acest lucru a fost impus
de papalitate în timpul luptei sale împotriva Catarismul, ca o fundație instituit
prin Tratatul de la Paris, care a adus cruciada Albigensian la un
se încheie în 1229. O campanie de publicitate pe scară largă a fost lansat pentru a
recruta
studenți și o recomandare scrisă de Ioan din Garland, mare
Profesor de engleză la Universitatea din Paris, a fost circulat de-a lungul
Creștinătății. Acesta a lăudat climatul de Toulouse și toate atracțiile orașului,
inclusiv cele ale femeilor sale. Universitatea a fost mult resimțită de
oamenii din sudul Franței, care este considerat ca un instrument de dominație
în mâinile din nord. Învățătura de teologie nu a luat off
acolo, și nu a fost până în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, care
Universitatea a început să prospere, în special în domeniul dreptului.
Una dintre inovațiile o viață lungă care noile universități a lăsat moștenire
Europa în secolul al XIII-lea a fost practica de greve. Cea mai lungă și
Greva cel mai faimos a fost că de masterat pariziene și studenți care au durat
Page 132
1229-1231 și a depășit ostilitatea atât episcop și Regina
Blanche de Castilia (sa spus că aceasta a fost prima dată când Ludovic al IX ridicat
la mama sa, pentru a sprijinit Universitatea și a reușit să smulgă
Parens scientiarum Bull de la papa). O altă inovație a fost introducerea
de o lună de vacanța de vară în programul de stabilire a
calendar de cursuri universitare. Aceste sărbători s-au insinuat în
Europa ca un ritual cvasi-liturgic.
Datorită activităților Bisericii, creștinătatea XIII-lea
a fost bine obișnuiți să internaționalism. Dar universitățile au fost remarcabile
pentru modul în care au transformat atât de masterat și studenților în rătăcire
oamenii de știință care s-au pregătit să caute cunoștințe în țări străine și să
124'' bine'' Europa de orașe și universități
trece de la unul la altul în funcție de moda sau reputația special
universități și special cadrele didactice. Cel mai celebru parizian
profesori din secolul al XIII-lea au fost Albert Dominicană german
Mare, italian Dominicană Toma d'Aquino, și franciscan italian
Bonaventure.
Ceea ce a asigurat succesul universitățile din Evul Mediu și
după aceea a fost dreptul de a conferi grade care au fost valabile în întreaga
Creștinătății. Acesta constituit din noile baze ale viitorului Europei.
Dacă ei aveau capacitatea suficientă și de resurse financiare suficiente, studenți
ar putea obține o serie de diplome, de cele mai prețuite, care a fost un master
diplomă în teologie, pentru care au fost solicitate 11 de ani de studiu. Prima etapă
a fost bacalaureat, un fel de inițiere comparabil cu ceea ce o
tânăr nobil, un burlac, a trecut printr-înainte de a deveni un cavaler. Următor
a venit diploma cheie, licentia Ubique Docendi, permisiunea de a preda
oriunde, care a devenit licență franceză (similar cu un englez
Bachelor of Arts). Numai Papa ar putea acorda universități din dreapta
să acorde acest titlu și privilegiul pe care izvorau din ea. Al treilea și
Gradul cel mai important a fost doctorat, care a făcut cei care au castigat de
masterat.
În acest fel, o Europă de profesori sa născut. O diplomă de master la Universitatea
a fost accesibil non-nobili și nobili deopotrivă. Știm de la Universitatea
masterat care au fost fiii de țărani. Robert de Sorbon, celebru în lucrarea sa
timp, din secolul al XIII-lea, în calitate de fondator (prin harul și generozitatea
de prietenul lui Saint Louis, regele Franței) de la Sorbona, mai
cunoscut dintre colegii pariziene, a venit de la un fundal foarte modest, ca un
companion al său, sire de Joinville, niciodată nu a reușit să-i amintească. Cu toate
acestea,
un învățământ universitar a fost costisitor, mai ales pentru că elevii au trebuit să
Page 133
se susține de ani de zile, în orașele în care costurile de camere și
produsele alimentare a fost în continuă creștere. Ca urmare, elevii care ar putea
permite să
urmărească mai mult de unul sau doi ani de studiu de la Universitatea au fost în
minoritate.
Pentru a face posibilă pentru studenți talentați și harnici pentru a depăși
handicap de originile lor sociale, un număr de binefăcători fondate sau finanțate
casele unde elevii cu ceea ce noi numim burse ar putea depune
și mănâncă gratuit. Acestea au fost colegii universitare, cele mai faimoase
din care au fost la Paris. După Sorbona, cel mai faimos au fost
Colle `ge d'Harcourt și Colle` ge de Navarra, atât chiar fondat la
începutul secolului al XIV-lea. Un colegiu ar lua de multe ori la elevi
dintr-o regiune geografică deosebită sau cele specializate în unul special
disciplina. Astfel, în secolul al XIII-lea, la Sorbona salutat
mai presus de toate elevii săraci care studiază teologia, și în Oxford, Merton
College
a fost cea mai mare parte rezervate pentru elevii de matematică. Din al
treisprezecelea
'' bine'' Europa de orașe și universități 125
secol, universități, și în special colegiile, instruit, astfel, un
clasă de, cum ar fi, administratori, care în curând a preluat cea mai mare a
principalului
mesaje de autoritate atât în Biserică și, de asemenea, printre secular
autoritățile. Ca mulți dintre ei au fost instruiți ca avocați, până la sfârșitul anului
secolul al XIII-lea, în Franța, sub Filip al IV Fair, de exemplu, au
a constituit un guvern de legaliști. O Europă a mandarine creștine a fost
în devenire.
O civilizație de cărți
Secolul al XIII-lea a prelungit renascentist al XII-lea și a asigurat
creșterea decisiv al cărții. Cărțile au bucurat de un succes timpuriu
între a patra și a șaptea secole, atunci când Volum de antichității,
o carte care nu a fost foarte util să se consulte, a fost înlocuit cu
codexul, care a fost revoluționat prin introducerea de pagini în manuscrise
care, în afară de texte liturgice, au fost în mare parte de destul de modest
Dimensiunile și, prin urmare, ușor de transportat și cu privire la consultarea.
Difuzie
a cărții Codexul a fost împiedicat de doi factori. Primul a fost de o sociointellectual
naturii. Singurele persoane care ar putea citi erau călugări instruiți în
mănăstiri, pentru doar bibliotecile de timp urmau să fie găsite în mănăstire
scriptoria. În al doilea rând, cartea manuscrisul Codex a fost scris pe pergament;
Page 134
și numărul de calfskins sau, mai uzual, lambskins necesar pentru a face o
Cartea a fost foarte mare. În consecință, cărțile au fost extrem de scumpe.
Cererea de cărți a crescut ca școlile urbane și mai presus de toate universitățile
înmulțit.
Ivan Illitch a declarat:'' În aproximativ 1140, în civilizația de cărți,
Pagina monastic trecut a fost transformat, pentru a descoperi primul școlare una.''
mare
inițiator de arta de a citi a fost Hugh de Saint-Victor, teolog și
savant al mănăstirii suburbane de Saint-Victor, lângă Paris. Acesta a fost în
secolul al XIII-lea ca materiale și tehnici stabilite definitiv noi
un nou look pentru cărți și noi utilizări pentru ei. Punctuația a fost îmbunătățit,
titluri și subtitluri au fost introduse în manuscrise, cărți au fost împărțite
în capitole, și indici de conținut au fost aranjate în ordine alfabetică
comandă. Chiar mai revoluționar a fost abandonarea de citire cu voce tare,
cu excepția publicul înainte alese, și înlocuirea sa cu tăcut, privat
lectură. O Europă a persoanelor lectură a fost născut. În afară de
extinderea școli și universități, apariția de noi profesii
specializat în utilizarea de scriere, cum ar fi juriști, precum și răspândirea de
alfabetizare
printre nobilimea, negustori și meșteșugari toate promovat utilizarea de cărți.
Ca Daniel Baloup a remarcat, Cărți'' a devenit, dintr-o dată, instrumente pentru
126'' bine'' Europa de orașe și universități
studiile seculare, pentru muncă, pentru agrement, precum și pentru evlavia privat.''
ca formă de
cărți evoluat, așa a făcut conținutul lor, care au devenit mult mai diversificat. Cărți
au fost acum mai bine adaptate la gusturile și interesele cititorilor, mai ales
atunci când au fost scrise în limbile naționale. În cărți universitare, paginile
au fost stabilite cu margini late, care ar putea găzdui comentariile cititorului.
Locuri de munca legate de cărți înmulțit, în special în cadrul universității
cadre. Librării a apărut. Nu a fost o cerere tot mai mare de pergament,
factorii de decizie, copiști, si copertare. Blocaj cauzat de prohibitiv
Costul de pergament a fost eliminat lent de treptată
introducerea de hârtie, care nu a intrat în uz general până în a cincisprezecea
lea. Cartea a fost atunci de 13 ori mai ieftin decât pergament.
O altă tehnică nouă care cărțile afectate a fost introdus și dezvoltat
în secolul al XIII-lea, și anume tehnica de prima calitate. Înainte
inventarea tiparului, reproducerea de manuscrise, evident,
a prezentat o problemă serioasă. Manuscrisele au fost de multe ori imobilizat
pentru
Page 135
ar putea fi obținute de mai multe luni înainte ca o singură copie. În al
doisprezecelea târziu
lea din Bologna, și mai ales în secolul al XIII-lea din Paris, o nouă
Sistemul de texte reproducere a fost inventat, folosind un alt tip de model,
exemplar. Louis-Jacques Bataillon a descris tehnica de prima calitate ca
urmează:'' copist ar angaja un text scris în caiete numerotate,
formate din câte două pagini duble, numite pecie. Scribul ar împrumuta
aceste obiecte unul câte unul, lăsând restul de notebook-uri gratuite pentru alte
cărturari de a folosi. În acest fel, mai multe copiști ar putea lucra pe același text
în același timp, și acest lucru a permis mai multe exemplare ale lucrării să fie
făcute
mai rapidă.'' cu două secole înainte de introducerea tiparului,
Exista deci o Europă prosperă de copiști. Cu toate acestea, această tehnică, mult
folosit în Bologna, Padova, Paris, Montpellier, Napoli, și Avignon, nu a fost
niciodată
adoptat în Anglia, nici în țările germanice și slave, și a fost abandonat
la Paris în 1350. Nu până în a doua jumătate a secolului al XV-lea
a fost o Europă de cărți într-adevăr a lua off.
Tot la fel, din secolele XII-XIII a reprezentat o nouă eră
pentru cărți, cât mai multe noi categorii de cititori apărut. Precum și profesori
și studenți, un număr tot mai mare de laici au fost intrarea în lumea de
lectură. Ca cele mai multe dintre aceste noi cititori au fost laici obișnuiți, acest
lucru poate
fi văzută ca o secularizare a creștinătății, prin evoluția de cărți.
Pentru a fi sigur, problema religioasă și rugăciuni au continuat să umple multe
manuscrise.
Dar, în secolul al XIII-lea un tip de carte devoțională proiectat special
pentru femei au început să fie produse. Deci cărți, împreună cu școlile, a jucat
rolul lor în promovarea femeilor. Această categorie a constat din cărți de
ore. O carte de ore a fost o psaltire pentru care s-au adăugat rugăciuni adresate
la Virgin (ceea ce explică numărul mare de cititori femei),
'' bine'' Europa de orașe și universități 127
un calendar (semne ale zodiacului și sarcinile sezoniere ale fiecărei luni),
psalmi de penitență, litanii și rugăciuni de mijlocire pentru sfinți, și
rugăciunile pentru cei morți, care au fost inspirate de preocupare religioasă pentru
cei morți
și credința în purgatoriu. Cărțile de ore au fost lucrări destinate
bogat și puternic, pentru ilustrații lor strălucitoare le-a făcut în special
costisitoare la un moment'' cărți fine'' împodobit cu picturi în miniatură au fost
ies din moda. Cărți pentru universități și numărul tot mai mare de
Page 136
cărți pentru scopuri utilitare au fost înlocui treptat cărți de produs
ca obiecte de artă plastică.
Enciclopedii
Un alt tip de carte a devenit foarte mare succes în al doisprezecelea și în special
secolul al XIII-lea și au ajutat pentru a devia de învățare spre profan
cunoaștere și cultură seculară. Acestea au fost enciclopedii. Proliferarea lor
a fost un răspuns la nevoile de noi categorii de cititori și a
răspândirea de cunoștințe generale, care a fost una dintre trăsăturile caracteristice
ale
renascentist al XII-lea. Aceste enciclopedii au oferit informații
despre tot ceea ce-a face cu natura si societate.
Enciclopedii inclus tot mai multe informații despre filozofic laic
învățare, precum și teologie. Alături de supranatural și metafizică
probleme, au oferit un întreg compendium de informații cu privire la
natura și lumea fizică în general.
Hugh de Saint-Victor poate fi considerat inițiatorul a producției de
enciclopedii. În Didascalion său, în special, Hugh a înregistrat un amestec de
cunoștințe sacru și profan, distincția între un nivel inferior de
Arte și filozofie și o una mai mare a hermeneuticii, și amestecul
istoria sacră și profană. Aceste distincții au fost reportate în
enciclopedii de al doisprezecelea târziu și secolele XIII-lea. Chiar și mai devreme
ca De Philosophia mundi de William de Conches (cca. 1090-cca. 1154), un
a fost elaborat distincție clară între filosofie și fizică'''', a înțeles
ca o știință a naturii care a fost mai amplu decât medicina.
Alexander Neckam lui De naturis rerum a luat forma unui hotărît
Aristotelian enciclopedie. Un alt dintre cele mai populare enciclopedii ale
secolul al XIII-lea a fost că a Bartolomeu englez, care
Isidor combinat din Sevilia și Aristotel (între 1230 și 1240). A De
proprietatibus rerum a fost tradus în italiană, franceză, Provenc ¸ Al, engleză,
Spaniolă, și flamandă. În 1372 regele Carol al V-Franța a acestei
transformate în franceză de către capelanul său. Thomas a Cantimpre ", în lucrarea
sa
Liber de natura rerum (de asemenea, între 1230 și 1240), a produs o sinteză
128'' bine'' Europa de orașe și universități
de cunoștințe de istorie naturala din timpul său, intenționează să-l folosească ca un
Introducere în teologie. Cu toate acestea, deoarece munca sa a fost criticat ca fiind
prea profan, în schimb el a dedicat ultimii ani ai vieții sale de problemele
spirituale,
în special în eseul său intitulat Bonum Universale de apibus (Pe
universal bun de albine), care sa transformat Cartea IX-a De natura rerum
Page 137
într-o comparație de lungă durată a societății umane la un stup de mare. Cele mai
multe dintre
Enciclopediștilor au fost membri ai ordinelor călugărilor cerșetori, despre care se
vor fi mai multe de spus de mai jos. Al treilea cel mai renumit dintre ele (după
Bartolomeu
și Thomas) a fost Vincent de Beauvais. În 1230 acest Dominicană,
care a murit în 1264, a fost cerută de scopul său de a asambla într-o carte'' de
cărți'' toate cunoștințele necesare pentru educație de frați care nu au avut
a studiat la universități. Vincent de Beauvais, care a lucrat pentru mai mult de
timp in abatie benedictina de Royaumont, a făcut uz de o întreagă echipă de
ajutoare, care au colectat texte pentru el - un fel foarte modern de funcționare. De
acest scop, el a produs un majus Speculum (oglinda Mare), în trei părți,
Speculum Naturale, Speculum doctrinale, și Speculum historiale. Lui
reputație a fost astfel că, după moartea lui un moral Speculum apocrif
a fost atribuită lui.
O serie de lucrări de mai mare calitate intelectuală au fost, de asemenea, produse,
ca
tratate separate, oferind o vedere de ansamblu enciclopedic. Autorii lor au inclus
german Dominicană Albert cel Mare (cca. 1200-1280),
Engleză franciscan Roger Bacon (cca. 1214-1292) și catalan Raimon
Lull (1232-1316). Lull a fost un scriitor laic, autorul teologice, filosofice,
pedagogice, juridice, politice și fizice'''' lucrări și, de asemenea, de
poezii și romane. În Mallorca, el a inițiat predarea vechi și
limbile moderne. El a călătorit pe scară largă în regiunea mediteraneană și în
Creștinătate și a fost neobosit implicat în evrei de conversie și
Musulmani. La fel ca cele mai multe dintre aceste Enciclopediștilor mari, Lull a
insistat că credința
și rațiunea au fost indisolubil legate, cu ajutorul extraordinar și cea mai mare sa
talentele neobișnuite de persuasiune pentru a susține acest punct de vedere.
Scolastică
Cea mai importantă moștenire al XIII-lea pentru activitatea intelectuală,
în special în universități, a constat în colectarea de metode și
lucrări care sunt clasificate ca scolastic, adică produse intelectuale legate,
din secolul al XIII-lea pe, cu școli, și mai ales
universități XIII-lea. Scolastica a apărut de la dezvoltarea
dialecticii, una din disciplinele Trivium. Dialectică a fost'' arta
argumentând prin mijloace de întrebări și răspunsuri în situația unui dialog.''
'' bine'' Europa de orașe și universități 129
Tatăl a scolasticii a fost Anselm de Canterbury (cca. 1033-1109), pentru
care dialectică a fost metoda fundamentală de gândire ideologice.
Page 138
Scopul dialectică a fost'' o înțelegere a credinței,'' Fides quaerens Intellectum,
o expresie care a rămas celebru încă din Evul Mediu. Dialectic
implica folosirea rațiunii, și Anselm elaborat doctrina sa de
sugerând că voința liberă și har erau compatibile. Scolastică poate fi
considerat ca stabilirea și justificarea înțelegere între Dumnezeu și
om. Anselm furnizat, de asemenea, scolastica, cu o bază: dovezi raționale ale
existența lui Dumnezeu. Experimentare al XII-lea, cu o nouă metodă de
gândire și de predare a pregătit calea pentru așa-numitul școlare
Metoda de universități. A fost o chestiune de a construi mai întâi o problemă,
apoi introducerea unui quaestio. Acest quaestio a fost apoi discutat (acest lucru a
fost
numit disputatio) între maestru și studenți. În cele din urmă, după ce aceasta
discuție, maestrul produs soluția (determinatio). Programul
a XIII-lea universități inclus o sesiune de două ori pe an de
exerciții în care de masterat ar putea manifesta stralucirea lor intelectuale.
Exercițiile au constat în întrebări quod libeta în care elevii ar putea
cere comandantului o întrebare de a face cu orice problema pe care au ales.
reputația de masterat frecvent depindea de capacitatea lor de a gândi pe
picioarele lor și să răspundă la aceste întrebări.
Didactice universitare era de așteptat să ducă la publicații, care este motivul
universitățile jucat un rol important în difuzarea și promovarea
de cărți. În secolul al XII-lea, principalul tip de publicație științifică
era Florilegiu. Acest lucru nu a fost pur și simplu o colecție de citate din
Biblia, de la Părinții Bisericii, și de masterat vechi, pentru fiecare ofertă
care a aparut in ea a fost însoțită de un comentariu de către un contemporan
maestru. Treptat, un florilegiu astfel dezvoltat într-un scolastic
rezumat. O etapă intermediară, care a fost esențială pentru această evoluție
implicat producerea unui alt tip de carte, o colecție de teză''
comentarii'' Aceste propoziții''.'' constituit o elaborare a fundamentale
texte destinate pentru discuții școlare. Elaboratorul principal astfel
sentințe a fost episcop al Parisului, italiană Peter Lombard, care a murit
în 1160. Cartea lui a sancțiunilor (compus probabil despre 1155-7) a devenit
de bază manual al XIII-lea utilizate în facultățile teologice.
Lucrările scolastice XIII-lea a avut două forme principale. Unul a fost
ca de comentariu. Împreună cu disputatio, comentariul a constituit
stimul esențial în dezvoltarea de cunoștințe al XIII-lea.
Un comentariu a fost un mijloc de a elabora noi cunoștințe care
Masters derivate din preocupările contemporane, continuă să se bazeze
pe tradiție dar, în același timp, obtinerea-l să evolueze. Europa de
130'' bine'' Europa de orașe și universități
Page 139
comentarii inaugurat într-o Europă a progresului intelectual care, cu toate acestea,
a reușit să nu se rupă cu tradiția. Ca Alain de Libera a remarcat,
'' Istoria comentariu este o istorie de eliberare progresivă a
gândirea filosofică din preceptele de tradiție.'' alte importante
Produsul scolasticii XIII-lea a fost Summa. Însuși cuvântul
transmite dorința de intelectuali XIII-lea pentru a oferi un welldocumented
și bine argumentat sinteza de o filozofie care nu a avut încă
separat de teologie. Acesta este, probabil, merită să ne amintim că M. D.
Chenu a subliniat faptul că teologia a fost prezentat ca o știință''.''
Secolul al XIII-lea a produs multe scolasticii celebre și exemplară
cea mai mare de care cu siguranță merită o mențiune. Prima mare sumă de
emerge din universități a fost că de limba engleză franciscan, Alexandru
de Hales, în 1230. Dominicană Albert cel Mare, care în 1248 a fost
primul germane de a obține titlul de Master în teologie la Universitatea
din Paris, a extins cunoștințele prin extinderea lucrările sale pentru a acoperi zonele
de
artele și științele nu a predat la Universitatea. El a făcut uz considerabil de
filosofii arabă al-Farabi, Avicenna, și Averroe ¨ s. Albert
Opera Mare nu a fost numai enciclopedic, dar, de asemenea, a mărturisit marea lui
eforturile de reconciliere filosofie și teologie. El a fost, de asemenea,
Maestru de Toma d'Aquino, în Köln, orașul său natal.
Toma de Aquino a fost scolastică a căror influență a făcut mai mare
Impactul asupra gândirii europene, continuând până în ziua de azi. Acest
Italiană, din mica nobilime, care a petrecut mai multe perioade în Paris, în primul
rând ca un
elev, apoi ca un profesor, dar, de asemenea, a studiat în Orvieto, Roma și Napoli,
a fost un profesor de modă care a atras studenți și le-a tras cu
entuziasm. În același timp, cu toate acestea, ca un gânditor îndrăzneț, el, de
asemenea excitat
ostilitatea multor colegi și, de asemenea, un număr de prelați influente.
El a fost un fel de intelectual european atractiv și controversat
care nu putea să nu la o dată pentru a ilumina și, de asemenea, la probleme
intelectuale
și cercurile religioase. Din opera lui imensa, permiteți-mi să menționez însă două
summae: Summa împotriva neamurilor (1259-1262) și de Teologie
Summa, opera sa principală, lăsată de izbeliște atunci când a murit în 1274, la
vârsta
de 50. Deși el a insistat cu privire la superioritatea teologiei, Aquino la
același timp manifestat'' o încredere uimitoare în puterea rațiunii''
(Ca E "Tienne Gilson pus). Cele reconciliază Summa ceea ce este, uneori,
Page 140
numit'' o teologie mai mic,'' care exprimă tot acest motiv permite omului să
cunosc pe Dumnezeu și lumea, și'' o teologie mai mare,'' care arată
cum adevărul divin coboară la om prin revelație, ocolind intelectul.
Ca Ruedi Imbach a observat, în funcție de Aquino, omul este determinat
de trei relații: relațiile sale cu un motiv, la Dumnezeu, și să
semenilor săi.
'' bine'' Europa de orașe și universități 131
Ca d'Aquino văzut, omul este o ființă umană totală, nu doar unul dintre lui
Dumnezeu
creaturi, care este un animal rațional, dar, de asemenea,'' un animal social și politic''
care, pentru a manifesta individualitatea lui, face uz de un cadou esențial dată de
Dumnezeu,
limba. Scolasticii, în general acordat o mare atenție la limbaj și, desigur,
a câștigat locul lor în istoria europeană a lingvisticii.
Eu trebuie să prezinte un maestru mai scolastic, un alt celebru și controversat
seama care merită să fie incluse în lista lungă de intelectuali europeni
care se intinde de la Evul Mediu până în ziua de azi: franciscan
Roger Bacon (cca. 214-cca. 1282). El a publicat o summa în trei părți,
Majus Opus, Opus minus, si Opus tertium, care a compus la
cererea de prietenul său și Papa Clement al IV-protector (Papa 1265-8). El
a lucrat la Universitatea din Oxford. El a fost atât un filosof și un
teolog și a fost imediat agresiv și profetic, făcând numeroase
dușmani, inclusiv Albert Dominicană cel Mare, împotriva căruia el
a lansat un atac violent. Bacon atribuie o importanță deosebită pentru un
un fel de astronomie care a fost într-adevăr astrologie, și el a visat tot felul
de tehnici profetice și invenții care-l fac, cum ar fi, 1/13,
lea Leonardo da Vinci.
În concluzie, permiteți-mi să menționez cele trei contribuții esențiale care
scolastică
făcut la activitatea intelectuală europeană. Abe'lard care, în a douăsprezecea
lea, a fost unul dintre cele prescholastics în primul rând, a subliniat un drept
fundamental
lecție învățată de la Aristotel:'' Prima cheie pentru a înțelepciunii este un
interogatoriu neîncetată.
Aristotel a spus că să se îndoiască de tot ceea ce nu este deloc inutil. Pentru
oricine este determinat să caute și care nu caută pune stăpânire pe adevărul.'' în
dialogul său
între un filosof, un evreu, și un creștin, Abe'lard observat, de asemenea:
'' Oricare ar fi subiectul unei discuții, demonstrație rațională transportă mai mult
greutate de citate din mai multe autorități.'' îndoială Abe'lard, care
Page 141
scolasticii a preluat, are astfel un loc decisiv în mijlocul noilor forme de
gândirea critică elaborat de greci care, chiar până în prezent
zi, s-au definit gândirea critică europeană care Gramsci, în
secolului al XX-lea, considerat a fi încorporate în intelectual critic.
În al doilea rând, în calitate de Alain de Libera subliniază în mod întemeiat,
scolastică a adus
cu o mare'' libertate intelectuală.'' Este, astfel, introdusă în European
tradiție intelectuală ideea că cunoașterea este eliberatoare.
În cele din urmă, prin dorința de a stabili ideile în ordine și să-și expună
cunoștințele
și a crezut cât mai clar posibil, scolasticii medievale consolidat, în cazul în care
acesta
nu a creat, gustul pentru ordine și claritate de obicei atribuite
Descartes, care a fost mult prea adesea prezentat ca actor principal într-un
Revoluția modernă a gândirii europene. Descartes a avut predecesori, și
aceste predecesori erau maestri școlare. Descartes însuși a fost un
copil genial de scolasticii medievale.
132'' bine'' Europa de orașe și universități
Europa lingvistice: latină și limbile naționale
Latina a rămas limba de învățare, și de prestigiul acesteia a fost
întărită și de faptul că liturgia creștină a fost, de asemenea, exprimată în
Latină. Cu toate acestea, în ultimele secole ale Imperiului Roman, între
primul și al patrulea AD secole, latina a evoluat până la un punct în care
Specialiștii vorbesc de'' redus latină.'' Mai mult, ca de școli a scăzut,
laici masele au luat treptat de limbi vorbitoare că în cele din urmă au fost
Nu latină la toate. Istoricii au reflectat problema de când a fost că
oamenii au încetat să vorbească latina și au început să vorbească așa-numitul''
vernaculară''
limbi. Desigur, popoarele care au fost creștinați și au avut numai
apoi devin subiecte ale regatelor creștine vorbea alte limbi, cea mai mare parte
Cele germanice, doar pentru clerici și grupurile de elită au învățat latina.
Opinia generală este că prin secolul al IX-lea limba vorbită de către laici
nu mai era latină, și nașterea de limbi vulgare este adesea datat la o
Text celebru, de la Strasbourg Jurămintele de 841, jurat de cei doi fii ai lui
Împăratul Ludovic cel Pios. Un jurat jurămintele într-o limbă care a fost pe
cale de a deveni francez, celălalt folosit un limbaj care a fost pe cale
pentru a deveni germană. Organizarea politică a Europei creștine a fost
efectuată prin constituirea de structuri naționale sub cele ale
Comunitatea a creștinătății ca un întreg. Biserica a recunoscut legitimitatea
de aceste noi limbi. Părinții Bisericii au distins trei principale
Page 142
limbi: ebraică, greacă și latină. Dar Augustin a subliniat că nimeni nu
Limba a fost superioară față de restul și că acesta a fost mesajul de Rusalii,
când Duhul Sfânt, fără nici o discriminare si fara sa acorde atentie la orice
ierarhie, au conferit darul limbilor apostolilor. Retragerea de
Latină obligat liderii religioși și politici din Evul Mediu timpuriu la
vin la unele decizii importante cu privire la limbi. În 794, Sinodul de
Frankfurt a declarat, după Augustin:'' Nimeni să nu creadă că Dumnezeu poate
fie adorat în numai trei limbi. Dumnezeu este adorat în toate limbile
și rugăciunile oamenilor sunt răspuns în cazul în care pur și simplu.'' Dar cel mai
important
Decizia a fost că a ajuns Consiliul de Tours în 813. Acesta a invitat predicatori
pentru a furniza predicile lor în limbile vernaculare:'' Fie ca fiecare predicator ia
grijă pentru a traduce predica sa în mod clar într-o poveste de dragoste vulgar sau
germanice
limba, astfel încât toată lumea să poată înțelege mai ușor ceea ce se spune.''
Aceasta
Textul a fost salutat ca'' certificatul de naștere al limbilor naționale.'' În
secolul al XIII-lea urmatoarele limbi vernaculare a evoluat mai departe și a
continuat
să facă acest lucru de-a lungul Evului Mediu târziu. Mai presus de toate, în
momentul în care nu au fost
doar vorbit, dar, de asemenea, în scris, și după ce au devenit limbi scrise pe care le
a dat naștere la literatura scrisă în limba locală. În multe cazuri capodopere
'' bine'' Europa de orașe și universități 133
au fost produse, cum ar fi chansons de geste, romane de curte, și fabliaux.
Cum ar fi acest turn lingvistică și literară Babel reușit să devină
integrate într-o comunitate europeană? Chiar și latină vorbită de scolastici
nu a fost nici latina clasică, nici un latin care sa vorbit în general. Scolastic
Latină a fost o limbă artificială. Totuși, așa cum aceasta a continuat timp de secole
să fie
utilizate pentru toate scopurile universitare, atât în teologie și filosofie și a
exprima alte idei, a fost una dintre bazele de gândire european - ideea
a unei Europe elitist, cu toate acestea.
Evoluția limbilor'' așa-numitul'' autohtone a fost lent (cuvântul
Verna însemna sclav în antichitate, așa Inițial, acestea au fost limbi vorbite de
persoane care au fost considerate punct de vedere social și intelectual inferior).
Un punct de cotitură decisiv a venit cu utilizarea lor în scris în lucrări juridice și
cu dezvoltarea literaturii în limbile vulgare. Aici, din nou,
secolele XII-XIII au fost de o importanță esențială. Promovarea
dintre aceste limbi a fost legată de dezvoltarea statelor, în timpul unei
Page 143
perioada care a durat de la al doisprezecelea, pentru secolele XVI-lea și în care
a treisprezecea a fost deosebit de important.
După anul 1000, în limbile vernaculare au venit pentru a forma un mic
numărul de grupuri lingvistice, conform originea lor. În primul rând, să ne
distingem
limbile care derivă din latină și care a rămas relativ
aproape de ea. Acestea au fost limbile romanice, în special franceze,
Limbi iberice, și italiană.
Franceză a apărut ca un aliaj de latină și limba germanică a
Franks. O fuziune a dialectelor vorbite în Galia a dus la apariția de
două limbi, langue d'oc în sudul Franței și langue d'Oi ¨ L,
care a fost rostit în curtea regilor Franței, care au fost atât
Liderii politici și culturale, iar acest lucru a prevalat în nordul Franței. Ulterior,
în urma victoriilor din nord ", cuceririle, și intervenții în
la sud, aceasta a prevalat, de asemenea, peste langue d'oc.
Cazul a Angliei a fost neobișnuit, pentru până în secolul al XV-trei
Limbile au fost rostite acolo. În urma cucerirea normanda din 1066,
alături de engleza veche vorbită de anglo-saxoni, franceza a devenit
stabilit, sub forma unui dialect anglo-Norman. Latină a fost, desigur,
a treia limbă. Engleză câștigat teren, răspândirea în sus de la
straturile sociale mai mici, și în cele din urmă a căpătat un caracter prenational
(Edward I (exclus 1272-1307) a fost primul rege englez să-l vorbească). Cu toate
acestea,
dreapta jos a secolului al XV-lea francez a rămas limba de
putere, de aristocrați, și de modă. Marile familii nobiliare a trimis lor
copiii să studieze în Normandia, să învețe să vorbească limba franceză bine acolo.
Unificarea Germaniei a fost și mai problematică. Însăși noțiunea
din germană a fost de data târzie și cuvântul Deutsch a avut o apariție timid
134'' bine'' Europa de orașe și universități
numai în secolul al IX-lea. Lingvistic, Germania a rămas teritorial
împărțit între Low german, Orientul Mijlociu germană, mare germană, și Frisian,
plus o mică enclavă de șvab-slave.
Situația politică și etnică a Peninsulei Iberice, de asemenea, produse
o situație neobișnuită. Există, de dialecte sau limbile principale vorbite au fost
de multe ori legate de situația politică dominantă. Mozarabic era un amestec
de dialecte creștine și arabă ('' mozarabic'' vine de la cuvântul musta'rab
sau musta'rib, sensul'' care este Arabized,'' un termen care a apărut în
secolul al XI-lea). Ca urmare dispariția mozarabic, prin treisprezecea
secolul castiliană a eliminat cele mai multe dintre celelalte dialecte vorbite în
peninsula, cum ar fi limba de Leo 'N și Galiția (deși
Page 144
acesta a rămas limbajul poetic peste tot). Numai catalană și portugheză
supraviețuit. Unificarea Spaniei consolidat castiliană și mai mult.
În Europa, mai mult sau mai puțin, în general, straturile superioare ale societății
au fost bilingve si ar putea mai mult sau mai puțin față de latină. Dar din ce în ce
elitei sociale și politice a constatat că este necesar să cunoască și să utilizeze
vernaculară
limbi.
În secolul al XIII-lea, sub influența dublu administrației regale
si la Universitatea din Paris și, în ciuda utilizarea obligatorie a latine
acolo, Francien unificat d'OI ¨ l dialecte. Într-adevăr, deși Universitatea
Latină a fost nici latină clasică antichității, nici latina vulgara, care a fost
vorbit aici și acolo, dar era un limbaj nou, artificial, ea totuși
a jucat un rol important în unificarea intelectual al Europei, pentru că a fost
'' Limbajul tehnic de gândire abstractă'' (pentru a împrumuta Christiane
MOHRMANN lui
expresie).
Ca Philippe Wolff a remarcat, de 1246 statutul de Bologna a decis că
Candidații cu scopul de a deveni notari trebuit să demonstreze că au fost capabili
de citirea documentelor, care au fost scrise în limba latină, în vulgar
limba, în beneficiul clienților lor.
Acesta a fost în Italia că situația lingvistică a fost cel mai nesigur - așa
de mult, astfel că mulți lingviști ezită să vorbească despre XIII-lea italian la
toate. La mijlocul secolului al XIII-lea, Salimbene franciscan din Parma
socotit că limbile de Toscana și Lombardia erau limbi în
dreptul lor propriu, la egalitate cu limba franceză. La sfârșitul secolului, lingvistic
cunoaștere a fost dominată de Dante. În tratatul său De vulgari eloquentia,
scris în aproximativ 1303 (în latină!), el distinge 14 grupuri de dialecte în
Italia și retrogradat-le pe toate la un nivel inferior, chiar și cele considerate ca
limbi corespunzătoare, cum ar fi Roman, Milanese, Sardinia, Sicilia, Bolognese,
și chiar toscan. Ceea ce el a recomandat în locul lor a fost un limbaj vulgar
că el a numit Illustre volgare care, în opinia sa, a depășit
toate dialectele, dar elementele alocate de la fiecare. Dante cu adevărat
'' bine'' Europa de orașe și universități 135
a fost tatăl lui italian, într-o țară care nu a fost unită politic până
în secolul al XIX-lea și al cărui cultural unificare este încă departe de
complet.
Oamenii din Evul Mediu înșiși cu siguranță dat seama că o multitudine
a limbilor constituie un obstacol în calea de comunicare într-o Europă
în cazul în care, în special în domeniul economic, latină nu mai putea juca un
Page 145
rol unificator. Prin urmare, acestea au lucrat spre o simplificare a
multilingvismului,
în principal de către statele construirea de care s-ar transforma mai târziu în
națiuni.
Problema limbii rămâne una dintre cele mai mari dificultăți în construcții
de Europa de astăzi. Cu toate acestea, exemplul medieval nu arata
că multilingvismul limitat poate funcționa foarte bine într-un european
comunitate, și, de asemenea, că multitudinea astfel lingvistice este de preferat, de
departe,
la o limbă unică, care nu ar fi înrădăcinată în orice cultural lung și
tradiție politică, așa cum ar fi cazul în care limba engleză sau orice altă europene
Limba aveau să devină limba Europei.
În cazul în care viitorul Europei a devenit mai clară în secolul al XIII-lea, care este
în mare parte datorită evoluția diferitelor literaturi. Europa reprezintă o
buchet variat de genuri literare și lucrări. Opere literare mari
confirmată și susținută succesul limbile naționale.
Literaturi mari și Capodopere
Limba franceză pus amprenta din secolul al XI-lea pe, cu
gen constituit de cîntece de Geste și, în special, Chanson
de Roland. Acesta a fost, de asemenea, datorită foarte influent la romanele sale de
curte,
cea mai mare de autori ale căror a fost Chre'tien de Troyes. Multe cîntece de
Geste, în special, au fost traduse sau imitat în limba germanică.
Literatura de specialitate Arthur, centrat pe parte legendarul erou celtic Arthur,
a inspirat crearea unui gen care a fost destinat să se bucure de o prodigioasă
succes în Europa, care continuă și astăzi. Acest lucru a fost roman, cu două
ramuri principale, cea istorică, cealaltă romantic, fostul despre
persoane eroice, acestea din urmă cu privire la cupluri: povești pe care, în multe
cazuri, un orizont de moarte ivi. Europa de Eros și Thanatos au avut
apărut.
Castiliană pus amprenta la mijlocul secolului al XI-lea, cu Cantar del
Mio Cid. Cid a fost un aventurier creștin nobil, care, în 1094, a înființat
primul stat creștin în teritoriu islamic, în regiunea Valencia. El a fost un adevărat
'' Aventurier frontieră'' și a servit acum Acum, conducătorii creștini, musulmani.
El a fost cunoscut sub numele de El Cid, un nume derivat din limba arabă Sayyid,''
Domnul.''
136'' bine'' Europa de orașe și universități
Difuzarea de Proză
În secolul XIII ceva sa întâmplat în domeniul literaturii care
a fost de a afecta lumea literară european chiar până la ziua de azi.
Page 146
cîntece de Geste au fost scrise în versuri. Primul monument literar de
Scandinavia, Edda, a fost, de asemenea, scris în versuri. Edda a fost o colecție
de 30 sau poezii, astfel mitologice și eroic compuse între noua și
secolele XII din Scandinavia. Acesta a fost păstrat într-un manuscris din Islanda
datând din ultima treime a secolului al XIII-lea.
Secolul al XIII-lea înlocuit poezie cu proza, care apoi a devenit
principala formă de scriere literară. Intenția a fost de a înlocui artificii
de rimă prin scris mai realist. În secolul al treisprezecelea curte poezie
a fost astfel reformulată în proză, cum a fost Edda, care a fost refăcut de mare
Islandez Snorri Sturluson (1179-1241).
Literatura istorică, de asemenea, a apărut în secolul al XIII-lea. Dar la acel
Istoria timp a fost nici un subiect care a fost predat (nu până la al XIX-lea
secolul ar figura în programa, fie școli sau universități),
nici nu a fost acolo un gen istorică recunoscută de literatură (acest lucru a fost
înainte de
Conturile placute ale cronici din secolele XIV-XV
au făcut apariția lor). Cu toate acestea, autoritatea și atracție
a trecut și de valoarea ideologic puternic asigurat că memoriile, dacă nu
istorie, a avut un loc important în literatura de specialitate.
Genurile literare, care ar fi în prezent clasificate ca istoric constat,
în Europa medievală, de mai multe tipuri diferite de lucrări. Un tip a fost
Cronica universal, care a fost inaugurat de către Eusebiu de Cezareea
în secolul al patrulea și care reflectă o globalizare a cunoașterii
într-o Europă care nu știa nimic de pe continent din America și foarte
puțin despre cele mai de Africa și Asia. Un alt gen care a devenit foarte
popular a fost biografie. Aceasta a luat forma de viețile sfinților, sau
hagiografie. În secolul al XIII-lea, cum ar hagiografie ajuns la un excepțional
standard ridicat în Legenda de Aur compusă de Jacobus de
Voragine, arhiepiscopul dominican din Genova.
În Anglia, o serie de lucrări de succes, cum ar fi cele de William de
Malmesbury (1095-1143) și, în special, o istorie a regilor
Marea Britanie prin Geoffrey de Monmouth (care a murit în 1155) purveyed un
istoric
Imaginea care a stabilit o continuitate între Celtic Marea Britanie, anglo-saxon,
și Norman regii. Mai presus de toate, o serie de lucrări dominat de un caracter
numit Brut (primul rege al Marii Britanii, în funcție de Geoffrey de Monmouth)
răspândirea popularitatea regelui Arthur și a promovat ideea unei
'' bine'' Europa de orașe și universități 137
Originea troian al monarhiei limba engleză. O serie de cronici intitulat Brut
a fost extrem de popular în secolul al XIII-lea.
Page 147
În paralel, un mit al originilor troian al francilor au fost în curs de dezvoltare
în Franța încă din Evul Mediu timpuriu. Acest lucru a fost deosebit de
încurajat de către călugării de la mănăstire regal de Saint-Denis, în vederea
pentru promovarea dinastiei Capetian. În 1274, călugărul senior de Saint-Denis
a prezentat regele Filip III, cu o sinteză comandat de către tatăl Filip al III-lea,
Saint Louis. Acest lucru a devenit sursa pentru marile cronicile din Franța. Ea
a fost cunoscut sub numele de roman AUX Rois (roman fiind o trimitere la limba
în care a fost scris, nu la genul literar). Aceste istorii legendare
mărturisesc o dorință european, în fața grecilor din antichitate, pentru a fi
conectat cu un alt origine. În Eneida, Virgil a interpretat deja
romani ca urmași ai eroilor troieni care au supraviețuit
Războiul troian și a găsit refugiu în Europa. Italienii din Evul Mediu
a salutat această tradiție. Evul Mediu imbogatit In plus, acest mit
de origini troian prin producerea de o poveste despre troieni fugitive care, înainte
de
ajunge vestul și sudul Europei, a petrecut mai multe secole în centrul
Europa pe site-ul a orașului antic roman de Aquincum (Budapesta).
Acest lucru a fost un episod din mitul că monarhia maghiară a fost rapid pentru a
exploata în Evul Mediu.
4 succesul călugărilor cerșetori
Secolul al XIII-lea de orașe, negustori, universități, și vernaculare
literaturi a fost, de asemenea, afectată de clericii de tip nou, ale căror activități
a marcat societatea europeană pentru mulți ani de acum încolo. Ei au aparținut
Ordinelor călugărești cerșetoare, din care șeful au fost Ordinul Predicatorilor Friars
(Dominicani, de asemenea, cunoscut sub numele de Călugări Negre) și Ordinul
Fraților
Minor (franciscani). Aceste ordine nu au fost făcute din călugări care trăiesc în
singurătatea colectiv de mănăstiri izolate. În schimb, membrii lor de trăit
în comunitate, pe fondul obișnuite orășeni. A fost aceasta noua urban
societate care i-au influențat prin predicarea lor și activități liturgice,
răspândirea un creștinism nou, care a avut mult mai mult interes în societatea
seculară
și se manifestă o preocupare mare pentru a implica clericii și laici deopotrivă în
extinderea creștinismului european. Influența acestor călugări cerșetori
a fost puternic și cel mai eficient.
Biserica sa confruntat cu o serie de probleme grave. Gregorian
reformă nu a fost încă finalizată, erezii au fost răspândește rapid, Biserica
nu a reusit sa se adapteze la o societate în care banii circulă și bogăție a
deveni o valoare, iar cultura monahală legat cu o societate agricolă a fost nici
138'' bine'' Europa de orașe și universități
Page 148
mai capabile să satisfacă cerințele multor creștini. Ca răspuns la
aceste probleme au venit de la un număr de cifre - unele din cler,
alții seculare - care a înființat ordinul unui nou tip. Ei nu au fost monahal
și au fost acceptate de către papalitate doar cu dificultate. Ei au fost numite
Ordinelor călugărești cerșetoare, deoarece caracteristica lor cea mai izbitoare a fost
angajamentul lor
de umilință și sărăcie. Pentru fondat de Francisc de Assisi a fost,
în mod egal corespunzător, cunoscut sub numele de Ordinul Fraților Minori.
Aceste ordine au fost
succes atât de mare încât de la începutul secolului al XIII-lea au fost
înmulțirea rapid. Cu toate acestea, în 1274 a doua Consiliul de Lyon redus
numărul lor a patru: Predicatorii sau dominicani, de minori sau franciscani,
pustnicilor de Sfântul Augustin, și carmelite. Pentru acestea,
papalitatea, în secolul al XIV-lea, adaugă agenți ai Mariei,
fondata de un grup de negustori florentini pocăiți care au comis
se de a lucra într-un ospiciu dedicata Fecioarei Maria și a avut
retras de la oraș să aibă o viață de sărăcie în această comunitate. Lor
succesul a fost limitat în Italia, mai ales nordul Italiei. Mulți dintre ei mai târziu
a devenit reintegrați în orașe, de exemplu Roma, unde au fost prezentate
cu Biserica San Marcello. Pentru alții, studiul a fost șef
prioritate, iar acestea au participat la Universitatea din Paris. Cu toate acestea,
istoriografia
tinde să nu le includă în grupul de Ordinelor călugărești cerșetoare.
Mare prestigiu a dominicanilor și franciscanilor a rezultat într-o mare
Gradul de personalități ale fondatorilor lor. Dominic, născut în Caleruega
în Castilia în aproximativ 1170, a devenit canonic al capitolului de Osma în 1196.
Calatorind prin Languedoc, în cursul misiunii sale, el a fost îngrozit
de numărul de eretici a venit peste. El a decis să lupte împotriva lor pe
teren propriu, trăiesc în sărăcie și dăruindu-se la predica. El
bazele stabilite la Prouille și Fanjeaux, între Carcassonne și Toulouse,
și s-au adunat împreună o fraternitate de clerici. Succesul grupului
a fost de așa natură încât, în 1215, a fost recunoscut de către Papa Inocențiu al III.
În același
an, al patrulea Conciliu de la Lateran a interzis crearea de noi ordine.
Cu toate acestea, ca un grup Dominic a urmat regula de Sfântul Augustin, așa cum
a fost
obișnuiește în cercurile canonice, el a câștigat autorizația de a forma un ordin
care, într-un taur pontifical de 1217, a fost numit'' Ordinul Fraților
Predicatorii'' Dominic. A trimis pe frații săi mai departe într-un număr de urban
centre, de preferință cele destul de mari, în special la Paris și Bologna, pentru
Page 149
ei au dorit ca predicarea lor să se bazeze pe bursă serios.
(Dominicani, de obicei, s-au stabilit în orașele mari, spre deosebire de
Franciscani, care au fost mai atrasi de cele mijlocii și mici.)
Spre sfârșitul vieții lui Dominic se predicat mai ales în nordul
Italia, și a murit în mănăstirea de la Bologna în 1221. El a fost canonizat
în 1234.
'' bine'' Europa de orașe și universități 139
Francisc de Assisi a fost destul de diferite. El a fost fiul unui negustor de textile
în orășelul de Assisi și a fost la prima tentat de un stil de cavaler de viață.
În aproximativ 1206, a decis, în mod spectaculos, să renunțe la această viață și
să nu calce pe urmele tatălui său cum era de așteptat. El a abandonat toate bine sa
haine în public, au denunțat bani și comerț, și a chemat
concetățenilor săi să i se alăture într-o viață de sărăcie dedicat serviciul de
Cristos. Cu câțiva tovarăși, a format un grup itinerant cu baze de
două biserici modeste în apropiere de Assisi, San Damiano și Portiuncula''.''
În urma unor negocieri dificile cu Papa Inocențiu al III, a lui Francis
fraternitate, compus din atât clerici și laici, a câștigat recunoașterea ca un
Pentru noi, pentru care a compus propria regulă. El a fost obligat să rescrie
acest lucru la licitație de Papa Honorius al II-lea, care în cele din urmă aprobat în
1223,
odată Francis a eliminat pasajele cele mai provocatoare legate de sărăcie
și viața comunității. Înainte de a analiza rapid primele zile ale franciscan
Ordine, care, spre deosebire de cele ale dominicanilor, au fost extrem
tulburat, să observăm ceea ce a fost nou despre aceste două noi ordine.
Noutatea cea mai izbitoare a fost fără îndoială implantarea lor în mediul urban
împrejurimile și faptul că orașele au fost principalele centre vizate de
predicarea și activitatea atât a dominicanilor și franciscanilor. Dar
au urmărit, de asemenea, activitatea lor pe drumuri de-a lungul care au trecut și
prin organizarea retrage în schituri de munte. În plus, modul în
care au trăit era radical diferită de stilul de viață al călugărilor.
Ei au deținut nici o proprietate, nici terenuri, nici venituri. Ei au trăit în afara
pomană.
Unele pomana luat forma de cadouri pe care le-a permis, contravine
instrucțiuni de fondatorii lor, pentru a construi biserici, ce mai mare
cele odată cu trecerea timpului, deși acestea au păstrat un grad de moderație în
decorarea lor. Cele Mendicante Ordinele au cu adevărat locul lui Hristos și Noul
Testament la centru nu doar de propria lor pietate, dar, de asemenea, că a pune
oameni. Francisc de Assisi a mers la lungimi de extremă pentru a identifica cu
Isus. În
singurătatea montane de pe Muntele Alverna în Italia centrală, un serafim
Page 150
ia apărut și imprimat pe corpul său stigmatele, care este de a spune
cicatrici de rănile pe care Hristos a primit pe cruce. Prin intermediul lor
predicare intensă, de Ordinelor călugărești cerșetoare a învățat, de asemenea,
oamenii, în special
cele ale orașelor, noile practici religioase. Ei au adus un
Europa de vorbire, de predici, care, atunci când secularizată, ar deveni
Europa de discursuri politice și a hustings, Europa de militant
discurs.
Francis, fascinat de lucrarea divină a lui Dumnezeu, care este de a spune întregul
crearea, cântat laude în faimoasa Cântecul fratelui Soare, de asemenea,
cunoscut sub numele de Cântarea de creaturile lui Dumnezeu, la care unii
cercetători au
140'' bine'' Europa de orașe și universități
trasat originea sensul european al naturii. Inițial cerșetor
Comenzi, introducerea apostolatul lor în slujba Bisericii, a dedicat
se la activitățile pastorale. Cu toate acestea, papalitatea deturnate curând lor
energii in noi misiuni. Confruntat cum a fost cu atât de mulți eretici,
Biserica, cu riscul de colmatare vocația lor, propulsat de cerșetori
dincolo de predicare și față de inchiziție. Curând papalitatea și-a retras
direcția de instanțe inchizitoriale din episcopii, căreia ia încredințat, în schimb,
la Ordinelor călugărești cerșetoare. Ca rezultat, reputația lor în XIII-lea
Societatea europeană a fost extrem de amestecate. Pe de o parte acestea au fost
admirate,
onorat, și a urmat. În 1233, o campanie pentru a pacifica a conflictelor
ruperea în afară de orașele din nordul Italiei, cunoscut sub numele de mișcarea''
Aleluia,''
pentru o perioadă scurtă de timp sa bucurat de un succes spectaculos. Pe de altă
parte, în
unele cercuri au fost atacați și au devenit obiecte de ostilitate sau
chiar ură. Un caz exemplar este cel al Inchizitor Dominicană (Saint)
Petru Martirul, un inchizitor virulent în nordul Italiei, care în 1252 a fost
asasinat pe drumul care duce de la Como la Milano. Reprezentări ale
i arate un sfânt cu un cuțit de despicat craniul lui. Cazul său ilustrează
distanta, care a fost început pentru a separa Biserica și cerșetor
Comenzi pe de o parte din majoritatea credincioșilor, pe de altă parte,
în cazul în care atitudinea față de Inchiziție au fost în cauză.
Ambele ordine s-au găsit cap la cap de critici mistuitoare din laici
pe această temă de predare și cunoștințe, mai ales în cadrul Universității de
Paris. Masters seculare, cei mai de seamă printre care William de Saint-Amour și
poeți
Page 151
cum ar fi Rutebeuf și Jean de Meung, a atacat puternic cerșetor
Comenzi, în special cu privire la principiul foarte de cerșit și sărăcie.
Nu ar trebui să bărbați, inclusiv clerici, trăiesc de produsul muncii lor
și nu pe pomeni care le-au permis să trăiască în lene? După cum vom vedea mai
jos,
aceste sentimente au fost alimentate de apariția unei Europe de muncă și
promovarea ideii de munca. Au fost cerșetor adevărați frați
cerșetori? Ar trebui să nu preferă să dăruiască pomană cuiva pe cerșetori reale
care au fost condamnați la cerșetorie de sărăcia lor, nu de propria lor
alegere? Preluarea de cerșetori ", a funcțiilor aparținând secular
clerului (de exemplu clerului nonmonastic), cum ar fi de decernare a sacramentelor
și administrarea de biserici, care a atras atenția de bani pentru a
fi câștigat de religie, șocat un număr de credincioși și mai presus de toate
stârnit multe dintre clerului secular împotriva cerșetori. Un alt factor
care a alimentat, mai degrabă decât calmat, conflictul a fost tendința papalității, de
la
la mijlocul secolului al XIII-lea pe, pentru a selecta episcopi din rândul cerșetor
călugări, estompând astfel distincția între cler obișnuite (de exemplu, cele
aparținând comenzi cu reguli) și clerici seculare.
'' bine'' Europa de orașe și universități 141
Dominicanii au declarat imediat interesul lor în studiu, iar
Franciscanii au urmat, în ciuda Francis de Assisi îndoieli despre o
activitate care ar putea duce în cele din urmă la achiziționarea de cărți. Dar, în
universități, în special la Paris, cele cerșetorii avut de la început a fost
văzute cu suspiciune deoarece, la momentul de mare greva de 1229-1231, au avut
a făcut din plin de atitudinea cadrelor didactice universitare seculare, în scopul de a
se catedre universitare creat pentru ei înșiși. Ei au fost percepute de către
mediul universitar ca spărgătorilor de grevă, cruste''.'' În cursul treisprezecelea
lea, conflictul dintre cerșetori și oamenii de știință seculare în mod repetat
otrăvit atmosfera de la Universitatea din Paris. Când papalitatea
a intervenit a luat, de obicei, în partea de cerșetori și intervențiilor
agravat, mai degrabă decât calmat ceartă, în care Bonaventure
și Toma de Aquino, atât a jucat un rol important în apărarea
legitimitatea și meritul de sărăcie voluntară. Cu apariția
Cerșetori, din secolul al XIII-lea a constituit, astfel, un moment-cheie în
lunga istorie a sărăciei în Europa, care are din păcate încă prin nici un mijloc
ajuns la capăt.
Alte forme de disidență, în acest caz internă, de asemenea, tulburat franciscan
Ordinea în secolul al XIII-lea. Chiar și în timpul vieții Sfântului Francisc, un strict,
atitudine ascetică au ciocnit cu o tendinta de a compromite cu necesitățile
Page 152
a vieții în societate. Francis pare obicei pentru a fi luat parte
mai mult partid riguros, dar el a evitat mereu neascultare față de Biserică și
Sfântul Scaun. Multe dintre conflictele care tulburau ordinea după moartea sa
au apărut în legătură cu propria sa imagine și memoria lui. Prima ciocnire a fost
ocazionate de construirea Bazilicii din Assisi de succesorul lui Francis,
Fratele Eli, în ciuda faptului că acesta din urmă a fost desemnat personal
de Francis. Dimensiunile și splendoarea de Basilica părea în
contradicție cu spiritualitatea de Francis. Mai târziu, conflictul a continuat să erupă
mai ales în legătură cu textele biografice care au fost consacrate
Francis. Acesta a fost începutul a ceea ce marele al XIX-lea
biograful moderne de Francis, protestant Paul Sabatier, numit''
Întrebarea franciscan''. Ca Sabatier văzut, această întrebare a apărut, în special
dintr-un eveniment care ar fi trebuit să rezolvat problema, atunci și acolo, în
secolul al XIII-lea. În 1260, capitolul generală a ordinii decis
că ministrul general, Bonaventura, ar trebui să producă o viață oficial de
Saint Francis, să ia locul tuturor celor scrise mai devreme, și în plus
a decis (incredibil) că toate acele vieți anterioare, ar trebui să fie distruse. Dacă
condamnări de Episcopul Tempier în Paris sunt, de asemenea, luate în considerare,
ea nu poate, din păcate, fi negat faptul că secolul al XIII-lea a luat naștere
nu numai a Inchiziției, dar, de asemenea, de o Europă de cenzură.
142'' bine'' Europa de orașe și universități
O Europa de Caritate
Prin predicarea lor, cerșetori forma o Europa de discurs. Ei
De asemenea, a adus la viață o Europă de caritate, și au fost, astfel, strămoșii o
Europa de securitate socială. Sistemul pe care au pus în loc, în al treisprezecelea
lea a fost cunoscut sub numele de lucrări'' de milă.'' Acestea au fost fondate pe un
nou
Text Testament, Matei 25, care prevede că în Ziua Judecății, fiul lui
Dumnezeu va separa oamenii în două grupuri și spune cele plasate pe
dreptul său că ei trebuie să intre în Împărăția lui Dumnezeu ca răsplată pentru
faptele
de bunătate au efectuat pentru el în viața sa pământească. Fapte bune constat
a vizita pe cei bolnavi, apa aduce la sete, hrănirea foame,
captivi răscumpărare (în secolul al XIII-lea, cea mai mare parte prizonieri de
Piratii musulmani din Marea Mediterană), îmbrăcăminte gol, primitoare
străini, și serviciile religioase fondatori în memoria celor morți.
Frații cerșetori au fost mai activi decât oricine în predicarea și efectuarea
astfel de lucrări de milă. Ei au fost, de asemenea, active în spitale, mai
și mai mult din care apăreau în orașe. O Europă a spitalelor
Sa născut.
Page 153
A treia Comenzi: In-între clerici și mireni
Ultima caracteristică a Ordinelor călugărești cerșetoare de remarcat a fost un fruct
de preocuparea lor
pentru locuitorii orașului seculară. Ei au fondat a treia ordine, grupuri de laici
dintr-o varietate de medii de viață, dintre care mulți au fost destul de bine off, care,
rămânând în același timp cu familiile lor și continuă să practice respective lor
profesii, în același timp, a încercat să ducă o viață cât mai aproape
posibil cu cea a călugărilor. În conformitate cu dorințele fondatorilor lor,
Ordinele călugărești cerșetoare a constat din trei feluri: una pentru bărbați, unul
pentru
femei (Surorilor Franciscane Clare și dominicanii de sex feminin), precum și o
În al treilea rând Ordine. Aceasta din urmă a extins considerabil influența în urban
societate, care, astfel, a constatat ea însăși susținută pe toate laturile de aceste trei
ordine.
Cu toate acestea, cele Comenzi Mendicante au fost întotdeauna dominată de primul
trei, cea a călugărilor, masculii, și de papalitate. Nu a fost foarte mult timp
înainte de aceasta prima comanda complica clericalized, ca urmare a care, ca Tată
Desbonnets a demonstrat în cazul franciscanilor, a Ordinelor călugărești cerșetoare
a trecut rapid de la intuiție'' instituției.'' În ciuda progreselor realizate de
laici ca membri ai Bisericii, din secolul al XIII-lea nu a reușit să formeze o
Europa de laici.
'' bine'' Europa de orașe și universități 143
alte aspecte ale secolului al XIII-lea amenda'''' în
Europa
Gotic Europa
Secolul al XIII-lea a fost o perioadă mare de artă, în special arhitectura.
Artă în general, și, în special, arhitectura constituit una din mare
manifestări ale unității europene și unul dintre elementele pe care cimentat
Creștinătatea împreună. Deși au în comun caracteristici comune, diferite
literaturi au fost separate de diferențele de limbile lor respective;
dar limbajul artei a fost mai mult sau mai puțin universal. Deja romanic
stil care, așa cum sugerează și numele, într-o anumită măsură, a reprezentat o
revenire la
arta antic roman, sa răspândit în toată Europa, în curs de dezvoltare individuală
caracteristicile speciale ale anumitor popoare și regiuni. Arta gotică, uneori
cunoscut sub numele de arta franceză, la rândul său inundat întreaga Europa
creștină,
întindere din nordul Franței și în special din inima a ceea ce
a fost cunoscut în secolul al XIII-lea ca'' Franța, în sensul strict al cuvântului'' și
mai târziu
Page 154
a ajuns să fie numită Ile-de-France. Această nouă artă, foarte diferit de
Stil romanic, a constituit un răspuns la atât un mare val demografic
înainte că a cerut biserici mai mari și, de asemenea, la o schimbare profundă în
gust. În afară de dimensiunile sale mai mari, în stil gotic a fost caracterizat
cu un punct de atractie pentru verticalitatea, lumină, și chiar culoare. Orașele mari
(pentru
acest lucru, mult mai mult decât arta romanica, a fost un fenomen urban) concurat
în îndrăzneală și în frumusețea ca au construit edificii gotice, cele mai multe
faimos din care au fost catedrale. Georges Duby a numit această perioadă''
timp de catedrale.'' Aceasta a produs o Europă de edificii gigantice și exces.
cuvântul de ordine al arhitecților gotice pare să fi fost'' mai mare, tot mai mare.''
Dupa o prima generație de catedrale produse între 1140 și 1190, a
care cei de Sens, Noyon, și Laon sunt exemple remarcabile, a treisprezecea
lea a devenit marea varsta de catedrale, incepand cu Notre-Dame
în Paris. Căutarea frenetică de lungime și înălțime a găsit expresie mai ales în
Catedrala din Amiens, construit între 1220 și 1270, adică în timpul
aproape toată al domniei lui Saint Louis. Acesta a fost aici, în cor sa, deja
finalizat în 1256, care Saint Louis rostit celebra declarația sa de
Amiens, arbitraj între regele Angliei și baronii din Anglia.
Amiens Catedrala a fost de 145 de metri lungime și 42.50 m de mare. Acest record
Înălțimea a fost egalat și depășit de corul Catedralei Beauvais care
în 1272 a ajuns la 47 de metri, dar apoi, în 1284, sa prăbușit.
O noțiune spirituală de lumină a inspirat construirea de ferestre înalte de
Biserici gotice. Teoria din spatele arhitecturii, cum au fost expuse
144'' bine'' Europa de orașe și universități
încă din secolul al XII-lea de Suger, abatele de Saint-Denis, care
a inițiat reconstrucția bisericii în această abație lui, în conformitate cu
noi principii teologice și estetice. Spre deosebire de ferestrele romanice
clădiri, care au fost în general de sticlă transparent sau opac,
Ferestre gotice înflorit cu culoare, datorită progreselor realizate în
cultivarea plantelor producatoare de vopsea, cum ar fi drobușorul, și îmbunătățiri
tehnice
în metodele de colorare sticla. Efectele culorile stainedglass
ferestre în combinație cu mai multe culori de sculpturi pictate
au fost sărbătorită de către Alain Erlande-Brandeburg, în lucrarea sa intitulată
Quand les cathe'drales e'taient peintes (Când catedrale au fost pictate).
Arhitectura gotica a fost într-adevăr însoțită de o înflorire de sculptură,
mai ales pentru ornamentarea catedrale. Dezvoltarea
sculptate pridvoare de catedrale oferit un decor spectaculos pentru sculpturi,
în reprezentări specifice ale Judecata de Apoi, care ar umple cele
Page 155
care le-a văzut cu un amestec de teamă și speranță, la fel de matura verticală a
de construcție și strălucirea ferestrelor sale a făcut.
Europa de vitralii este deosebit de bine reprezentată de catedrala
de la Chartres, unde blues folosite în ferestrele sunt renumite.
marile catedrale franceze au fost adesea imitat în alte țări. Cele mai multe imitatii
au fost modelate pe tipul cu trei nave, dar unele urmat fiveaisled
exemplul dat, de exemplu, de Bourges. Cele mai bune exemplare au fost construite
în
Spania. Catedrala din Burgos este remarcabilă și Leo'n și Toledo sunt, de
asemenea,
impresionant. În Anglia, un anumit tip de răspândire gotic din Normandia,
una dintre cele mai vechi expresii de ceea ce, în XIV-XV
secole, s-ar fi numit gotic flamboyant. În Italia Gothic artă a fost
oarecum'' stors'' de pe o parte, persistența romanic
arta, pe de altă parte primele exemple de arta Renasterii. Datorită
Ordinele călugărești cerșetoare, cu toate acestea, stilul gotic sa se bucure de o
difuzare limitată,
la fel ca în Assisi. În germanice și mai presus de toate regiune Hanseatice, o
anumit tip de biserica gotica a dezvoltat sub influența
negustori. Aceste biserici au fost construite în jurul unui singur naos și
au fost cunoscut sub numele de sala-biserici. Într-o prelegere inaugurală livrate la
Colle `ge de France pe 14 martie 2002, Roland Recht a atras recent atenția
pentru longevitate de tradiția gotică, influența de care se poate încă
fi detectate de azi:
Dacă ne uităm cu atenție la clădiri deosebite secolului XX, putem vedea
care, în multe cazuri, acestea prelungi, îmbogăți, și să aducă până la data de o serie
întreagă de
tehnici de dezvoltat între 1140 și 1350, în nord-vestul Europei. Multe
arhitecții moderne datorez mult din cultura lor arhitecturale la aceste evoluții:
Cifrele, cum ar fi Poelzig, Bruno Taut, Mies van der Rohe, Gropius,
'' bine'' Europa de orașe și universități 145
Niemeyer, Gaudi ", dar și altele, cum ar fi Nervi, Gaudin, Gehry, și așa mai
departe.
Eliberarea se de idealul clasic, arhitectura moderna
mișcare a făcut posibil să se inspire din toate că idealul
au blocat: redefinirea de perete, în ceea ce privește plasarea și estetica, de
crearea unor structuri de sine statatoare, prefabricare a standardizat
elemente, și mai presus de toate lizibilitatea, clară a funcției prin intermediul
formularului.
O digresiune pentru a lua în toate diferite forme de gotic ne-ar duce prea
Page 156
departe departe. Dar noi nu trebuie să uităm că Europa gotic al treisprezecelea
lea a fost o Europă nu numai de arhitectura, dar, de asemenea, de sculptură, variind
de la pridvoare catedrala amvoane sculptate din Pisa și statui de îngeri,
fecioare, si printese. Acesta a fost, de asemenea, o Europă de picturi, de la
fresce la miniaturi. Secolul al XIII-lea gotic îmbogățit minunat
Europa noastră de imagini.
Curtenesc Europa
În Evul Mediu, manuscrise s-au făcut de-a treia-lea
Disticha Catonis, scris în versuri, iar în secolul al XIII-lea a asistat la
consolidarea unei Europe a bunelor maniere. Istoricii moderni și sociologi
numesc aceste aspecte ale civilizației, dar creștinii din al treisprezecelea
lea a vorbit, mai degrabă, de curtoazie. Mai târziu, cuvintele'' urbanitatea'' și''
politețe,''
asociată cu spațiul urban, de asemenea, a ajuns să fie folosit pentru a denumi
un rafinament de sensibilitatea și moduri de comportament. Primul cuprinzătoare
Studiul a acestei evoluții a fost produs în 1939 de către sociologul german
Norbert Elias. Munca sa inovatoare a fost intitulat U ¨ membre den Prozess der
Zivilisation (publicat în limba engleză ca procesul de civilizare). Oamenii din
Evul Mediu a numit această evoluție'' galanterie.'' foarte etimologia
de cuvânt indică faptul că această mișcare, care datează de la mijlocul
Vârstele și în special din secolul al XIII-lea, a avut două origini sociale,
Curtea și orașul. În secolele XII-XIII combinația
a moravurilor nobile și burghez inspirat o serie de manuale pe galanterie,
unele scrise în latină, altele în limba locală. Acestea includ, în
Anglia, Liber Urbani și Facetus, în germană Der wa ¨ lche Gast
(Wa ¨ lche a fost un termen german medieval pentru'' străin'') de THOMASIN de
Zerklaere și un poem de Tannha ¨ utilizator, și, de asemenea, un tratat de curtoazie
de
milanez educator Bonvesin DELLA Riva. Consiliere cu privire la bunele maniere
oferit în aceste lucrări maniere la masă în principal în cauză, funcțiile naturale,
relații sexuale, precum și lupta împotriva comportamentului agresiv. Bonvesin,
de exemplu, declară:
146'' bine'' Europa de orașe și universități
Nimeni nu trebuie să bea din bolul de supă, dar folosi o lingura, așa cum este mai
potrivit.
Oricine se apleacă peste supa-castron și, în mod necuviincios, salivează în place
un porc, ar face bine să plece și să se alăture celorlalte animale.
Utilizarea furcii, care nu au prins pe când a fost adus de la
Bizanțul la Veneția, la o dată timpurie, doar a început să se răspândească treptat în
secolele XIV-XV.
Page 157
Punctul culminant a tot această literatură a fost De Civitate morum puerilium
(Pe politețe de maniere de copii), un tratat de Erasmus
scrisă în latină și tradus în mai multe limbi, care a fost să se bucure de o
mare succes în secolul al XVI-lea. Europa de bune maniere a fost
născut în secolul al XIII-lea.
Promovarea ambiguă de muncă
Secolul al XIII-lea a asistat, de asemenea, o schimbare importantă de atitudine și
comportament într-o zonă esențială a activității umane, în care tradițiile medievale
sunt încă perceptibile, și anume cea a muncii. În Evul Mediu, statutul de
munca a fost ambiguu, și a fost deosebit de problematic în monahal
lume. Reguli monahale, în primul rând cele ale Sfântului Benedict, stabilit
că călugării ar trebui să facă două tipuri de muncă: intelectuale, care este de a
spune
copierea de manuscrise, și munca productivă punct de vedere economic, și anume
agricultura de subzistență. Pentru călugări, munca obligatorie a fost un act de
penitență.
Cartea Genezei a declarat că Dumnezeu a pedepsit păcatul originar al
Adam și Eva prin condamnarea acestora la locul de muncă. Pocăință monahală, în
formă de muncă, a fost, astfel, de asemenea, un fel de ispășire. În acest fel, o
noțiune de
valoarea muncii apărut. Având în vedere că la începutul anilor călugări societății
medievale
mare prestigiu bucurat, însuși faptul că au lucrat oarecum paradoxal
conferite lucra o valoare pozitivă. Acest lucru a fost sporită între
al XI-lea și secolele XIII-lea. Îmbunătățirile tehnologice pentru
munca din mediul rural, dezvoltarea de măiestrie în orașe, și urmărirea
de avere și statut social ridicat ca fructele de munca, de asemenea, a reflectat
asupra imaginii de muncă. După cum am văzut, comercianți și Universitatea
profesori au fost justificate prin munca lor. Călugării ale ordinelor călugărești
cerșetoare
au fost criticate pentru refuzul lor de a lucra, dar s-au apărat, susținând
că misiunea lor apostolică a fost ea însăși o formă de muncă. Unele clase sociale
superioritate a susținut pe motiv că nu aveau la locul de muncă: acestea
inclus contemplativi și clerul, și războinici, cavaleri și nobili.
Dar ei au fost nevoiți să bată în retragere în fața promovării muncii
atât din motive sociale și spirituale. Activitatea Warrior a fost acum prezentat ca
'' bine'' Europa de orașe și universități 147
lucrul mecanic util întreprinse pentru a proteja slabi. Chiar înainte de apărare a pus
de cerșetori, munca grea implicate în apostolat a clerului
a fost, de asemenea, recunoscut si apreciat. Cele mai amenințate de mare valoare
Page 158
pus pe lucru a fost lumea de galanterie și cavalerism. O zicală că
a apărut în acest moment a fost muncii'' este mai mare decât priceperea'' toate
acestea.,
Imaginea de muncă a fost încă serios dezavantajate. Nu a fost nici un cuvânt precis
pentru ea, astfel încât conceptul nu exista. Pe de o parte, munca sugerat,
mai presus de toate, efort (dar a făcut-o produc'' muncitor'' și'' engleză Muncii'').
Operă, pe de altă parte, desemnat un produs de lucru, o operă (deși
ea a dat naștere la termenul de lucrător, Ouvrier). Deci, o distincție, în
fapt o opoziție între munca manuală, tot mai disprețuit, și alte
forme de onoare și onorat de lucrări au rămas și chiar a fost consolidat.
Poetul Rutebeuf lăudat cu mândrie,'' Eu nu sunt un muncitor manual.'' Aceasta a
fost
nașterea unei Europe cu atitudini ambigue față de muncă, care a fost
uneori ca fiind demnă, uneori, ca nedemn. Faptul că societatea,
în special a apărut Biserica și mare și puternic, a generos lor
laude la locul de muncă, în esență, în scopul de a se asigura că lucrătorii au
continuat să fie
înrobit de către angajatorii lor în mod inevitabil au contribuit la această
ambiguitate.
Dezbaterea continuă și astăzi. Transformările fundamentale de muncă în noastre
Societatea constituie unul dintre cele mai importante puncte de cotitură ale noastre
așa-numitul'' avansat''
societăți.
Europa, mongolii, și de Est
Secolul al XIII-lea a asistat la consolidarea unei dezvoltări care
profund afectat problema formării Europei. Așa cum se întâmplă de obicei,
o identitate europeană a luat forma ca reacție la dușmani sau alte''.'' În
antichitate alții'''' au fost persani, apoi au fost barbari și
păgâni, ca un întreg, în cele din urmă musulmani. Finală permutării
'' Altă'' a fost adăugat, în secolul al XIII-lea, când'' celălalt'' a fost identificat
cu mongolii. Invazia mongola din 1241, care a crescut ca
Far West ca Silezia, dar apoi tras înapoi spre est, a produs șoc sever
și de panică teamă în rândul creștinilor. Regele Franței, Saint
Louis, așteaptă moartea să fie martiriul, iar de-a lungul cruciada sa în
Est el a fost preocupat, acum pozitiv, acum negativ, de cele ciudat
Mongolilor, care s-ar putea dovedi a fi dușmani teribile, dar s-ar putea dovedi a
fi aliați în lupta împotriva Islamului. Frica a mongolilor a alimentat o schimbare în
atitudinile care a fost deja destul de pronunțate oricum și care a dus la
abandonarea cruciadelor. Val de fervoare pentru cruciade au fost
sufocat de creșterea preocupării creștinilor "cu terenurile lor,
Page 159
148'' bine'' Europa de orașe și universități
bunurile lor, și de afaceri din Vest. Amenințarea mongol cimentat
împreună toate aceste aspecte de interes declin în Țara Sfântă.
Spre deosebire de construcția lentă frontierelor încă reprezentat de
zone teritoriale, mai degrabă decât de linii care vor fi ulterior stabilite de legislația
națională
Statele, un nou factor decisiv al Europei creștine a apărut în est.
Tarile crestine care a instituit această nouă viziune a Europei au fost mai întâi
Ungaria, apoi Polonia. Aceste două s-au prezentat ca pe meterezele
Creștinătății împotriva barbarilor păgâne, în primul rând mongoli, dar, de
asemenea,
Cumani pentru Ungaria, și prusaci și lituanieni pentru Polonia.
clară expresie a acestei noi situații și aceste noi opinii este să fie
găsit într-o scrisoare adresată papei de către regele Ungariei, Bela IV,
între 1247 și 1254. În ea, el declară că tătarii (tradițională
nume pentru mongolii) sunt hotărât pregătesc scurt timp pentru a lansa lor
Forțele nenumărate împotriva întregii Europe (contra Totam EUROPAM).
Apoi el continuă să spună,'' Dacă, Doamne ferește, imperiul de la Constantinopol și
regiunile creștine de peste mări ar fi pierdut, chiar că nu ar fi o
mare pierdere pentru locuitorii din Europa, ca și în cazul tătarilor ocupate nostru
regat.'' Din punct de vedere mai clar, la al doilea Conciliu din Lyon în 1274,
episcopul de Olomouc, în Moravia, a declarat că cruciadele au fost
distrage atenția creștinilor de la frontiera reală împotriva păgânilor și necredincioșii
pe care el, ca și Bela IV, situat la Dunăre. Acest politico-geografic
Conceptul de o Europă care actualizează Carpați, să nu mai vorbim de Urali, ca
frontierelor în Europa nu reflectă atât de mult o identificare intre Europa
și creștinătatea, ci mai degrabă un concept complet nou teritorială a
Europa.
Aceasta a fost o'' noua Europă.'' A fost un produs al progreselor mari făcute în
Creștinătății între aproximativ unsprezecelea și mijlocul secolului XIII.
Eu cred că este posibil pentru a detecta, între aproximativ la mijlocul
douăsprezecea
și mijlocul secolului XIII-lea (pentru marile mișcări ale istoriei pot
rareori fi identificate cu precizie), o mutație profundă într-un fundamental
Colecția de valori în cadrul societății creștine europene. Acest punct de cotitură
mi se pare că au fost produse de către mulți bărbați și femei din această perioadă
devenind conștienți de progrese mari pe care creștinismul a făcut, și
consecințe principale care a rezultat din această. După cum am văzut, că
progrese fuseseră manifestat cu diferite grade de intensitate, iar la
momente diferite în locuri diferite și diferite cercuri sociale, în toate
Page 160
domenii care contribuie la viața socială: tehnologic, economic, social,
intelectuale, artistice, religioase și politice. Noile valori se refereau la
toate aceste domenii, care interacționează într-un mod complex, cu un domeniu,
atunci
un alt joc un rol deosebit de stimulant. Stimul va veni
acum de creștere a orașelor, acum de la revoluția agricolă,
'' bine'' Europa de orașe și universități 149
acum de expansiune demografică, acum de aspectul de scolastic
metode sau Ordinelor călugărești cerșetoare, acum de la nașterea de noi state, acum
la
țărănimii evoluție, acum la apariția unor noi categorii urbane
cum ar fi burghezia. Interacțiune constantă a tuturor acestor elemente
combinate pentru a produce această mutație.
Valorile cerești Venind Down to Earth
Eu definesc această perioadă, când oamenii au devenit conștienți de marele val
înainte de
Evul Mediu și de o mutatie de valori ca momentul ceresc
valori a venit pe pamant. Cred că din toate posibile răspunsuri la
contesta că acest progres a constituit, în fața valorilor de la începutul anilor
Evul Mediu, creștinătatea latină - fără a respinge în totalitate doctrina
dispreț pentru lumea (contemptus Mundi), care ar supraviețui pentru o lungă
timp pentru a veni - a ales să se convertească la lumea pământească în măsura în
care acest lucru a fost
compatibil cu credința creștină. Thitherto, elementele de noutate pe care
înainte mare val a introdus fi trebuit să fie camuflat în spatele
respect pentru tradiția antică, fie păgân sau creștin. Faimosul
remarcă de Bernard de Chartres vine în minte:'' Suntem pitici în picioare pe
umeri de giganți.'' Primul semn de o schimbare a valorilor în XIII
lea a fost renunțarea la condamnarea tradiționale de tot ce
a fost nou. De exemplu, Viața Sfântului Dominic, scrise în prima jumătate a
secolul al XIII-lea, exaltat Dominic ca un om nou și Ordinul său de
Frații Predicatori ca o nouă ordine. Pentru a fi sigur, oamenii de Mediu timpuriu
Evul au, de asemenea, a lucrat și a luptat pentru viața pe pământ și pentru putere
pământească,
dar valorile în numele cărora au trăit și au luptat au fost supranatural
Cei: Dumnezeu, în cetatea lui Dumnezeu, Paradise, Eternity, dispreț pentru lume,
conversie, exemplul lui Iov, culcat la pământ în fața voinței lui Dumnezeu. Aceste
orizontului cultural și ideologic existențială Poporului a fost cer.
În secolul al XIII-lea și după, oamenii erau încă creștini profund
în cauză pentru mântuirea lor. Dar acum, că mântuirea poate fi obținută prin
Page 161
investească în pământ cât și în cer. Valorile pământești legitime care
ar putea duce la mântuire a apărut, cum ar fi cele care acum atașat la locul de
muncă, care
nu au mai fost negativ și penitențială, dar pozitiv la care au colaborat
cu opera creatoare a lui Dumnezeu: valorile cerești au venit jos la pământ.
Inovația și progresul tehnic și intelectual nu mai erau păcătoase;
și bucuria și frumusețea de paradis ar putea incepe cel puțin să fie realizat aici pe
pământ. Conștient de faptul că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, oameni
acum crede că omul ar putea crea aici pe pământ nu numai condiții negativ
dar, de asemenea, condițiile pozitive pentru mântuire. Accentul a fost pus pe
150'' bine'' Europa de orașe și universități
modul în care Domnul Isus la salvat pe Adam și Eva din iad, când a coborât în
Limbo. Istoria nu mai trasat o scădere spre sfârșitul lumii, dar
mai degrabă o ascensiune până la punctul în care timp ar avea-și urmeze cursul.
idei profetice ale Joachimists, care a inspirat o minoritate cu milenar
aspirațiile, umplut cei mai mulți oameni cu un sentiment pozitiv de istorie. Pe
fondul
noi valori, noi Authentica au apărut: noile tipuri de autoritate deținute de
Masters universitate, magistralia. Ideea de progres în domeniul economic
domeniu nu s-ar dezvolta până în secolul al XVII-lea. Cu toate acestea,
ceea ce a apărut a fost ideea de creștere. Utilizarea mai intensă a Mills
și dezvoltarea de noi aplicatii pentru ei (erau mori de fier,
mori de apă, mori de bere, mori batator, și așa mai departe), de înlocuire a
verticală țesut război de țesut cu una orizontală, și XIII-lea
Invenția a arborelui cu came, care ar putea transforma într-o mișcare continuă
mișcările alternativ, tot a atras atenția o valoare nouă: productivitate. Ca
mană din cer, abundența sa spalat pe pământ. În
domeniul agricol, unde solul, clima și sistemele agricole
permis, trecerea treptată de la bienala de rotații trienale de culturi
a crescut suprafața cultivată de teren cu o șesime și a făcut posibilă
diversificarea culturilor sezoniere (grâu de primăvară, precum și grâu de toamnă, și
alte
așa-numita'' prinde-culturi''). Valorile de creștere și randamentul făcut astfel lor
aspectul. Cunoștințelor agricole, din nou, la fel ca în antichitatea târzie, a devenit
un subiect în valoare de scris despre, și un număr de manuale pentru agricultură
a apărut. Unul wasWalter de munca Henley intitulat Housebondrie, un alt
Ruralium commodorum opus de Pietro din Crescenza, pe care regele a
Franța, Charles V, a tradus în limba franceză la mijlocul secolului al XIV-lea.
Aceste mutatii nu ar trebui cu siguranță să fie exagerate, dar ele au constituit
semne că oamenii au fost convertite în lume. Noțiunea de
Page 162
profit rușinos (turpe lucrum), care a condamnat profit si practica
perceperea de dobânzi, a fost din ce în ce evitată, datorită cazuisticii economic
la care Ordinelor călugărești cerșetoare a excelat. Mai mult și mai mult aceste
justificate
activitățile de negustori, pe motiv că au pus la dispoziția
un număr tot mai mare de produse de ființe umane, care cer sa închise la început
la doar câteva părți ale pământului. Difuzarea de noi valori a fost facilitată
de o mai mare utilizare a rațiunii și calcul (cuvântul latin pentru ambele este
raportul).
Raționalizare a agriculturii din mediul rural și de colectare a veniturilor a dus la o
întreprindere extraordinar, cu mult înaintea timpului său, inițiat de către noul rege
din Anglia, Norman William Cuceritorul. În 1085, el a produs un
inventar complet al tuturor bunurilor Crown și toate veniturile obținute de la ea.
Acest lucru a fost cunoscut sub numele de Cartea Domesday (Cartea Last
Judecata) și blocat nume. Nu ar putea fi mai bun ilustrare a
Ideea avansat mai sus de o schimbare de accent de la cer la pământ. În 1187,
'' bine'' Europa de orașe și universități 151
numărul de Flandra, în urma costum, aranjat pentru o estimare detaliată a acestuia
Veniturile să fie întocmită, a fost cunoscut sub numele de'' Gros Scurtă'' din
Flandra.
Regele Filip Augustus-a Franței (exclus 1185-1223) a făcut, de asemenea, sigur că
conturile periodice ale domeniului regal au fost păstrate; un fragment privind
1202-3 a fost păstrat. Deși într-un mod modest, o Europă a bugetelor
sa născut astfel. Alexander Murray a arătat că în jurul același timp, în
aproximativ 1200, Europa de Vest a fost cuprins de o manie'' veritabil pentru
aritmetică.''
Totul trebuia să fie numărate, chiar și ani petrecuți în purgatoriu.
Jacques Chiffoleau se referă la acest frumos ca contabilitate'' în lumea de dincolo.''
Faptul este că bărbații și femeile din secolul al XIII-lea, cea mai mare parte
clerici, dar și laici, au luat pentru a încălca teritoriul lui Dumnezeu. O dorință
pentru a stabili mai mult control asupra timpului de viață de zi cu zi a dus la
introducerea
de ceasuri mecanice din Europa XIII-lea. Din lor
catedre universitare, profesori conferentiat despre unele dintre cunoștințele pe care
numai
Dumnezeu a folosit pentru a aproviziona. Cunoașterea lui Dumnezeu în sine a
devenit o parte din om
învățare: în secolul al XII-lea, Abe'lard au inventat teologia cuvântul
și, ca MD Chenu a arătat, în secolul al XIII-lea, aceasta a devenit o
ramură de învățare în universități. În cele din urmă, invenția de purgatoriu în
Page 163
secolul al doisprezecelea târziu a făcut posibil ca Biserica și creștinii
în general, să-și însușească o parte din puterea lui Dumnezeu asupra morții, prin
instituirea
un sistem pentru furnizarea de suflete din purgatoriu prin mijlocirea
rugăciunile că ființele umane oferite până la Dumnezeu. Intelectuală Poporului și
echipament mental evoluat, permițându-le să stabilească un control mai mare,
datorită dezvoltării de mijloace de dobândirea de cunoștințe. Mai multe cărți
a luat acum forma de manuale utile, mai degrabă decât artefacte artistice sau
volume religioase. Scrierea invadat lumea de comercianți și juriști, și-l
a fost învățat în școli. Acesta a fost desacralizat, sau mai degrabă puterea cerească
a fost
acum înscris pe pământ. Corpul uman a devenit un obiect să fie îngrijiți,
nu doar reprimat. La sfârșitul secolului al XIII-lea, Papa Bonifaciu al VIII-
a interzis dezmembrarea de cadavre în care, de exemplu, corpul de
Saint Louis a fost supus abia în 1270. Lăcomia, anterior o foarte
păcat capital de grave care sunt strâns legate de desfrâu, a fost acum justificată de
progresul de rafinament culinar și nutriționale. Potrivit polonez
istoric Maria Dembinska, cea mai veche carte de bucate medieval cunoscut a fost
scris în aproximativ 1200 de arhiepiscopul danez Absalon, care, probabil,
angajat un bucătar francez. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, o Europă a
gastronomie au apărut.
În Evul Mediu timpuriu, în conformitate cu rigoare monastic, râsul a avut
fost grav condamnat. Dar, în secolul al XIII-lea inceputul a devenit un
caracteristică pozitivă în spiritualitatea lui Francisc de Assisi și primul său
franciscan
adepți. Există dezvoltat o tendință generală de a întârzia atât timp cât
152'' bine'' Europa de orașe și universități
posibil plecarea de corpurile oamenilor, să aștepte Judecata de Apoi.
Agostino Paravicini Bagliani a relevat interesul pasionat că atât
franciscan Bacon Roger și Curia Pontifical al XIII-lea a avut
în speranța de a prelungi viața omului pe pământ. Cunoaștere a lumii, de asemenea,
a devenit un subiect de cercetare cartografice care a produs hărți considerabil
mai precise decât cele în esență ideologice ale Mediu timpuriu
Vârstele, care au arătat preocupare insuficientă pentru acuratețea științifică. În
midtwelfth
lea, Episcopul Otto de Freising, unchiul lui Frederic Barbarossa,
a socotit că creștinare a pământului au fost finalizate și
Cetatea lui Dumnezeu, care a marcat sfârșitul istoriei, a fost realizat. Acum,
Cu toate acestea, sub presiune de la eforturile monarhice din Anglia și
Franța, Reconquista în Spania și marile consilii ale Romei, nu
Page 164
uitând influența ideilor Joachimist, Europa a fost redescoperit de
simț al istoriei.
Secolele XII-XIII asistat la apariția a două
tipuri de ideal uman, ambele fiind pus ochii pe succesul în esență,
aici pe pământ, chiar dacă acest succes ar fi trebuit, de asemenea, să se pregătească
pentru mântuire.
Primul ideală fost galanterie, inspirat de maniere de curte și
difuzate în clasele nobile și cavaleresc. După cum am văzut, în al treisprezecelea
lea, aceasta a devenit sinonim cu politețe și chiar cu civilizat
Comportamentul în sensul modern.
Alte ideală fost probitate, un ideal de înțelepciune și moderație, un
combinație de curaj și modestie, priceperea și rațiune. Acest lucru a fost de
asemenea
în esență, un ideal laic. Aceste două idealuri au fost întruchipat de două
Cifrele principale în una dintre cărțile cele mai de succes ale XII-lea și
secolele XIII-lea, Chanson de Roland. Roland a fost un campion, dar
Oliver a fost înțelept. Regele Franței, Saint Louis, la rândul său, a fost la fel de
mult un
om de probitate ca un sfânt. Mântuirea ar putea fi acum a câștigat pe pământ, la fel
ca și în
cer.
În cele din urmă, deși nu întoarce spatele lor pe idealurile colective, cum ar fi
de membru al unui neam, o frăție, sau o corporatie, bărbații și
Femeile din secolul al XIII-lea, sau cel puțin o minoritate printre ei,
încercat să promoveze individ. La sfârșitul drumului cuiva pământesc, o
Dincolo de individ, purgatoriu, aștepta, înainte de Dincolo colectivă a
Judecata de Apoi. Michel Zink a studiat modul în care'' I'' a făcut o
descoperire în literatura de specialitate, și subiectivitate literar triumfat în
thirteenthcentury
Europa.
'' bine'' Europa de orașe și universități 153
6
Toamna din Orientul Mijlociu
Evul sau de primăvară a unei
New Age?
Am imprumutat titlul de mai sus dintr-o carte de stimulare de către Philippe Wolff
(1986), care sa-l preluat de la o faimoasa lucrare de istoricul olandez
Johan Huizinga, Toamna din Evul Mediu. XIV-
secolele XV sunt în mod tradițional considerate ca fiind sfârșitul Mijlociu
Page 165
Vârstele. Acestea sunt, de asemenea, reprezentate ca o perioadă de criză ca urmare
relativă
stabilitatea și prosperitatea Europei XIII-lea. Guy Bois are recent
a propus că ar trebui să revizuiască acest punct de vedere și a produs o mai pozitiv
analiza a ceea ce, în opinia sa, a fost mai mult decât o criză trece în
feudalism. Demonstrația sa a acestei teze este în mare parte limitată la Normandia
și aceasta limitează sfera de ipoteza sa. Încercările și necazurile de
secolele XIV-XV precedat-o noua renastere, care, acest
timp, a fost de a transforma în mare renascentist, și eu, la rândul meu, cum ar fi
cele mai multe medieviști, cred că ele reflectă atât o criză în general,
structuri și creșterea societății europene și, de asemenea, apariția catastrofale
de noi nenorociri. Bărbații și femeile de-a paisprezecea
lea au fost frecvent în sclav la viziuni apocaliptice care păreau să cadă
pe pământ la cer, și pentru ei, multe dintre catastrofe care
au trebuit să facă față părea să fie exprimate de imaginea celor trei călăreți
din Apocalipsa: foamete, război, și boli. Nici unul dintre aceste fenomene
au fost necunoscute în fazele anterioare ale perioadei medievale, dar
intensitatea lor foarte și anumite aspecte noi pentru a le face să apară
fără precedent.
Foamete și război
Foametea a fost deosebit de grave. Istoricii ale climatului, cum ar fi Emmanuel
Le Roy Ladurie și Pierre Alexandre diagnostica o înrăutățire a
climatice, în special în nordul Europei. Lungi perioade de frig extrem
și valuri succesive de ploi torențiale a provocat o rentabilitate de foamete pe o
scară fără precedent. A durat 1315-1322.
De-a lungul Evului Mediu, războiul a fost mai mult sau mai puțin endemice. Dar
acțiuni de promovare a păcii luate de Biserică și de monarhi, cum ar fi Saint
Louis, căutarea de condiții favorabile pentru prosperitate, și condamnarea
de război feudale și-a exprimat de monarhiile nou în curs de dezvoltare au avut
toate combinate pentru a limita Belicozitatea. Când războiul a izbucnit practic
oriunde
în secolul al XIV-lea, ceea ce trebuie să fi lovit de oameni la momentul
a fost faptul că acesta a luat forme noi. Formarea lentă a statelor naționale,
care a avut-o la prima favorizat pacificare de certuri feudale, încetul cu încetul
generat'' naționale'' forme de război. Un exemplu bun este oferit de
Războiul interminabile o sută de ani ", care a reinviat vechi anglo-francez
ostilităților din secolele XII-XIII, în forme mai moderne.
Lent, dar spectaculos progres tehnologic transformat, de asemenea război. Ei
semnul cel mai vizibil a fost apariția de tunuri și de praf de pusca, dar asediu
Page 166
Tehnicile de asemenea, îmbunătățită și combinație de astfel de schimbări au
condus la
Eclipse treptată a castelului feudal fortificat și introducerea a două noi
tipurile de locuințe țară nobile: pe de o parte, castelul aristocratic,
în esență, o reședință și un loc de plăcere ostentativ, iar pe de altă parte,
cetate, de obicei, proprietatea regelui sau prinț, care a fost proiectat
pentru a supraviețui foc tun. În plus, războiul a devenit acum diluat și un
problemă a profesioniștilor. Criza economică și socială umflat
numărul de vagabonzi, care, în cazul în care au gasit un lider, ar forma înarmat
benzi a căror jafuri și distrugeri au fost chiar mai cumplit decât
cele mai multe armate regulate. În Italia, lideri militari sau condottierilor, multe din
i prestigiu, angajat în serviciile lor de orașe sau state, iar în unele
cazuri s-au devenit lideri politici. În cele din urmă, monarhii, în special
monarhiei franceze, a ridicat armate de soldați permanente care au primit
plata regulată (în numerar), și în același timp mercenari, într-o mai permanent și
mod organizat decât în trecut, s-au angajat de la orașe și
prinți. Elvețian, în special, a devenit celebru în acest rol.
William Chester Iordania a produs o analiză strălucită a marelui
foamete a secolului al XIV-lea. El descrie cum această calamitate
a fost considerată ca fiind'''' fără precedent de către cei care-l experiență și
cum, așa cum au văzut, atât cauze naturale și divine au combinat pentru a
toamna din Evul Mediu sau un arc? 155
produc o. Climatice, ploile, de război, și mânia lui Dumnezeu au fost
Cauzele care contemporanii detectate. Ei dus la o scădere bruscă în
recoltele de cereale și în epizootii. Prețurile au crescut, umflarea
număr de lovită de sărăcie și creșterea lor suferință, și extinderea
sectorului încă limitată de salariați nu a făcut nimic pentru a compensa
pentru creșterile de preț spirala. Necorespunzătoare de puteri organizatorice ale
monarhiile și orașele și mijloacele deficit pentru transportul
consumabile si stocarea lor agravat toate consecințele de mare
foametea, sau cel puțin a făcut imposibilă să ia măsuri eficiente pentru a redresa
ele. Nu a fost încă posibil de a construi o Europa care ar putea confrunta cu
probleme
din producția rural și alimente într-un mod unit.
Philippe Contamine a produs o descriere excelentă a noului
Scena militar care a devenit stabilit în Europa între XlV-lea
și sfârșitul secolului XV. La un moment tratate privind agricultura
și economia au fost de luare aspectul lor, progresul și
schimbări în arta militară a condus la producerea și difuzarea didactice
tratate dedicat arta de război, disciplina militară, și organizarea armatei.
Page 167
Tratat compus din aproximativ 1327 de Teodor Paleologul,
al doilea fiu al împăratului bizantin Andronic al II-lea, a fost tradus în primul rând
în
Latină, apoi, la sfârșitul secolului al XIV-lea, în limba franceză, pentru Philip
Bold, Ducele de Burgundia. Bovet benedictin Honore "compus
L'Arbre des batailles (arbore de luptă), pe baza De Bello (On război)
de jurist italian Giovanni di Legnano, și-l dedicat tânărului rege
a Franței, Charles al VI-lea. În 1410, italiană Christine de Pisa, apoi trăiesc în
Curtea Carol al VI-lea, a scris Le Livre des faits d'Armes et de Chevalerie (O carte
cu privire la faptele de arme și cavalerism). În 1449, italiană Mariano di
Jacopo Taccola a produs o De machinis (Pe mașinile) dedicat război
mașini. Colecții de ordonanțe militare multiplicat și răspândit
în Europa: în 1369 cei din Florența, în 1374 ordonanțele mari
de Charles V al Franței, în 1385 statutele și rânduielile Richard al II-lea de
Anglia, în 1419 cele de Henric V al Angliei, și, mai ales, în 1473,
ordonanțele militare ale lui Charles erupții cutanate și întregul corp de campanie
reglementări privind forțele militare desfășurate de către Elveția
cantoane.
Dovezi arheologice abundente completează documentația scrisă.
Philippe Contamine ia act de descoperire, de la Aljubarrota, în Portugalia, de
găuri aranjate în rânduri sau într-un model de tablă de șah, probabil săpate în 1385
de arcași în limba engleză a Ghent, în care pentru a introduce miza pentru a bloca
taxe de cavalerie castiliană. Săpăturile de gropi în care
morți au fost aruncați după bătălia de la Visby, pe insula Gotland,
în 1361, au făcut posibil un studiu științific din întreaga defensivă
156 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
armament. Studiile au fost făcute din incinta orașe, castele,
biserici fortificate, și case fortificate construite sau restaurate la sfârșitul
Evul Mediu: de la Avignon, New York, Rothenburg, Nu ¨ rdlingen, și castelele
Vincennes, Fouge `res, Salses, Karlsteyn, și Tarascon. Un număr mare de
Muzee europene ne ajută să învățăm despre Europa militar al XIV-lea
și secolele XV: în Londra Sala Armelor de Turnul de
Londra si Colectia Wallace, la Bruxelles, la Muzeul de Porte de
Hal, la Paris Muse'e de l'Arme'e, în Roma, Castello Sant'Angelo, în
Florența StibbertMuseum, inTurin Armeria Reale, în Madrid Real
Armeria, în Tirolul de colectare adăpostite în ofAmbras castel, și așa mai departe.
Philippe Contamine a subliniat, de asemenea că ultimele două secole ale
Evul Mediu a asistat la desfășurarea de războinici atât regulate și neregulate
în toată Europa: companii mari de soldați în Franța și Spania,
companii de aventurieri din Italia, corcheurs E ", în Franța și de Vest
Page 168
parte a lumii germanice. Printre războaiele au fost sute de Years'War,
războaiele de succesiune din Bretania, războaiele asupra Constituției și
divizie a statului de Burgundia, Wars spaniolă, armata Bisericii
expeditii de a recuceri statului papal, războaie maritime între Genova și
Veneția, între hanseatic Germania, Danemarca și Anglia, războaiele împotriva
husiților cehi, conflictele dintre Ordinul teutonic și vecinii săi,
theWars de Trandafiri în Anglia, la prăbușirea regatului din Granada în
Spania, și în avans turcilor în Balcani.
Iconografie arheologie și arată, de asemenea, că, în Europa, această perioadă de
siguranta
a devenit la vârsta de cai, de război-cai acum, mai degrabă decât cai pentru
de vânătoare. Infanteria a suferit schimbări prea. Între mijlocul paisprezecelea
și mijlocul secolului XV a scăzut atât în număr și în calitate.
Dar, apoi, la mijlocul secolului al XV-lea, în esență, cu apariția de
Mercenari germani, Lansquenets, și mercenari elvețieni, recuperat de
importanța și prestigiul. Mai izbitoare încă a fost apariția de artilerie.
Praf de pușcă și tunuri din China a ajuns în Italia prin intermediul a musulman
lume, și între 1329 și 1345 au răspândit în toată Europa. '' Acest lucru
instrumentul belicos sau diabolic de obicei numit tun,'' ca John
Mirfield pus-o în 1390, a revoluționat arta militară lent. A făcut acest lucru
principal în două moduri: prin rolul de tunuri pe câmpul de luptă, și
prin eficacitatea lor în a spart zidul de castele și orașe.
concurență pentru a produce tunuri tot mai mari a fost determinată de dorința de
prestigiul și puterea de a îngrozi la fel de mult ca de o preocupare pentru
eficacitate. La
sfârșitul secolului al XIV-lea, o Europă de bombardament apărut.
De-a lungul a doua jumătate a secolul XV, orașe și state
turnat mai mult și mai mult din resursele lor în bugetele lor de artilerie. De
la sfârșitul secolului al industriei militare metalurgică a fost în plină expansiune,
toamna din Evul Mediu sau un arc? 157
în special în Milano și restul din nordul Italiei, în timp ce, ca și războaiele din Italia
au fost să arate, în cantitatea, cât și calitatea producției de franceză
artilerie a fost a doua la nici unul.
Militarizarea Europei a fost completat de schimbări profunde în
organizarea de serviciu militar. În secolul al XIV-lea în Engand, feudal
Serviciul a fost înlocuit cu stabilirea de milițiile naționale și voluntare.
În regatul Franței, contracte de angajament la serviciul militar au fost
a prezentat, în general, de la mijlocul secolului al XIV-lea pe. În a cincisprezecea
lea, fiecare comunitate și parohie în domeniul trebuit să furnizeze independent
arcași și arbaletă oameni ori de câte ori monarhia a solicitat
Page 169
ele. Italia, în cazul în care clasele dominante din mediul urban întors din armată
funcție, a depins în principal pe mercenari, care au fost utilizate în Condotta
sistem. Cu toate acestea, aproape peste tot în Europa, nobilimea a continuat
pentru a furniza cele mai multe unități de cavalerie, pentru că a continuat să-și
onoreze sale
tradiții războinic.
În secolul al XV-lea aproape toate puterile europene înființat permanent
armatele. Război feudal fusese intermitentă și dependentă
rechiziționarea temporară de războinici, de obicei, în primăvara și pentru o
perioadă limitată
perioadă. De război în Europa feudală era plin de lacune. Material militar de
Europa modernă a devenit treptat uniformă. Chiar italienii au descoperit ca
au nevoie pentru a fi capabil de a apela direct la armatelor permanente în lor
serviciu. Încă din 1421, Senatul de la Veneția a declarat:'' Este întotdeauna nostru
Politica de a avea viteji disponibile în timp de pace la fel ca și în vremuri de
razboi.''
Toate la fel, această Europă a generalizate războinic violență nu au uitat
aspirația de a pace care a fost idealul profundă a societății,
Biserica, iar autoritățile politice ale Evului Mediu. Benedictin
Bovet Honore ", autorul'' Bătălia de Arbore,'' plâns,'' văd toate de sfânt
Creștinătatea așa riven de războaiele și ura, si jaf și luptă care unul este
greu apăsat pentru a găsi orice țară mică, orice ducat sau judet la tot ceea ce este
cu adevărat în pace'' În secolul al XV-lea., George a Podiebrad, regele
Boemia, a scris un tratat latin de pace să fie făcute de-a lungul
Creștinătății. El a produs acest lucru în speranța că
astfel de războaie, jaful, tulburări, incendiu, și crime care, așa cum am
raporteze, din păcate, cu mare tristețe, au atacat creștinătatea se de fiecare
trimestru, lăsând la țară devastată, jefuită orașe, provincii chirie
bucăți, regatele și principatele strivit sub nenumărate dezastre - în
speranța că toate acestea trebuie să se termine și să fie complet distruse, astfel încât
să putem
a reveni la o stare de bun simt de caritate reciprocă și fraternitate prin introducerea
într-un
lăudabilă uniune.
158 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
Acest rege al XV-lea, probabil, să prezinte cele mai bune foarte planului și
justificare pentru Uniunea Europeană, care este încă se luptă, dureros, pentru a
se stabili șase secole mai târziu: un plan pentru o Europă pașnică.
Moartea Neagră
Page 170
La mijlocul secolului al XIV-lea, unul dintre evenimentele cele mai catastrofale
din
Europa medievală a avut loc: Moartea Neagra. Numele a provenit din
Faptul că, din cele două forme ale bolii, una respiratorii, alte
afectează vintre, acesta din urmă a fost de departe cel mai comun. Acesta a fost
caracterizat
prin aparitia de umflaturi, cunoscut sub numele de buboes, în zona abdomenului.
Aceste
s-au umplut cu sânge negru, de la care a luat boala și epidemice
numele lor. Deja în secolul al șaselea, în timpul lui Justinian, bubonica
ciuma a devastat atât Est și Vest. Ea apoi a dispărut complet
de Vest. Dar, în Asia Centrală și, probabil, de asemenea, în Cornul de Est
Africa, a rămas endemic. În 1347-8-a revenit și sa întors să-și chinuiască
Europa. Punctul său de origine pot fi fixate și datate. Colonie genoveză de
Caffa, în Crimeea, a fost asediat de asiatici care au folosit ca arme
cadavre ale victimelor ciumei, care au aruncat peste zidurile orașului.
Bacillus a fost efectuat de către puricii de sobolani care au ajuns în Occident la
bordul
navelor care navighează de la Caffa. În cursul din 1348 sa răspândit în întreaga
practic
întreaga Europă. Moartea Neagră a fost un fenomen catastrofal
că nu a murit în Occident până în 1720, când ultimul mare
focar a avut loc la Marsilia, din nou, adus din Orient.
Întreaga Epidemia a fost catastrofal pentru că a atacat atât de rapid. Men
și femeile contaminate cu bacilul s-au bătut în jos, după o foarte
scurtă perioadă de incubație de o febră care, în cele mai multe cazuri, a dus la
deces în
24 sau 36 de ore. Al doilea motiv de panica a fost occidentali "
realizarea că era contagios. Oamenii au, pentru a fi sigur, a crezut (greșit)
că lepra era contagios, dar atunci când ciuma a ajuns, contagiunea
a fost de necontestat. În cele din urmă, ciuma a fost însoțită de fiziologice terifiant
și fenomene sociale. Cei infectati suferit de nervos dramatic
simptome, si incapacitatea de a familiilor lor, comunităților, precum și
autorităților publice de a face ceva pentru a le ajuta făcut această suferință
par a fi de natură diabolică. Consecințele epidemiei au fost
deosebit de spectaculos, din cauza contagiunii în grupuri de oameni
care a trăit în comunități apropiate. Ca rezultat, structura de grup care a fost
fundamentală a societății medievale a fost subminat sau, în multe cazuri, cu totul
distruse de epidemie. Familii, familii extinse, mănăstiri,
și parohii nu mai au posibilitatea de a se asigura că cei morți s-au dat
Page 171
toamna din Evul Mediu sau un arc? 159
decente, morminte individuale. Multe dintre victimele ciumei nu putea fi oferit
Taina Maslului sau chiar rugăciunile și binecuvântările pe care acestea au fost
îngropat în pits.We comunale nu dispun de documente pe care să se bazeze
estimări precise ale ratei mortalității în această epidemie. A variat de la un
regiune la alta. După toate probabilitățile, era nicăieri mai mică decât o treime din
populație, ci un calcul mai probabil ar fi între o jumătate și
două treimi din populația creștinătății. În Anglia, populația
a scazut cu 70 la suta, de la 1400 aceasta a scăzut de la 7 la aproximativ 2 milioane
locuitori. Efectele catastrofale ale ciumei au fost de asemenea crescut
prin recidive mai mult sau mai puțin regulată și mai mult sau mai puțin severe de
epidemie. În 1360-2, a existat o epidemie care a susținut mai sus toți copiii
ca victimele sale. Nu s-au repetă suplimentare în 1366-9, 1374-5, 1400, 1407,
1414-1417, 1424, 1427, 1432-5, 1438-9, 1445, 1464. . . Sentiment de teroare
a fost amplificat de o combinație de ciuma cu alte boli, cum ar fi
difterie, rujeolă, oreion, scarlatina, febra tifoidă, variolă, gripa, și
tuse convulsivă, și tendința oamenilor de a asocia împreună că
trio apocaliptic: moartea, războiul, foametea.
Medicii XIV-lea au fost în imposibilitatea de a descoperi naturale
cauzele epidemiei, dar erau siguri că aceste cauze au existat și
că a fost mai presus de toate contagiune care ar trebui să lupte împotriva.
Certitudine lor
au o anumită măsură contrabalansa explicația constituit prin
mânia divină, care, cu toate acestea, a fost cel mai frecvent dat și mai
puternic crezut.
În absența unor cunoștințe medicale corespunzătoare, cel puțin o parte
Au fost luate măsuri precise și eficiente. De exemplu, adunări în jurul
paturi de moarte și morții au fost interzise, la fel ca și adunări funerare
și utilizarea de haine victimelor ciumei. În general, lupta
de contagiune a fost violent purtat. Posibil cea mai eficientă măsură
a fost să fugă de la cataclismul și găsi refugiu departe de dens populată
orașe, în zonele rurale slab populate. O lucrare celebru în
special evocă o astfel de situație: Decameronul lui Boccaccio, care descrie
zbor al unui grup de florentini bogati care iau refugiu într-o țară
casa. Desigur, un astfel de răspuns la problema rana a fost doar
în mijloacele de grupuri de elită. Ciuma a agravat conflicte sociale și
toate nenorocirile celor săraci și a fost cu siguranță un factor în val de
violența socială, despre care mai mult vor fi spus de mai jos.
Autoritățile publice, în special în orașele și mai presus de toate în italiană
Page 172
orașe, a introdus, de asemenea, o serie de măsuri în primul rând menite să
promoveze
curățenie, și progrese notabile au fost realizate în domeniul igienei.
Au trecut, de asemenea, măsuri pentru a descuraja afișează ostentativ de lux pe
o parte din cei bogați, ca atare lux părea o provocare care a dus la divin
160 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
mânia și pedeapsa. Ciuma a dat naștere la noi forme de Christian
pietate, în special promovarea sfinților caracterizate prin caracteristici speciale.
Acestea au devenit nume mari din Europa: Saint Sebastian, pentru
exemplu, străpuns de săgeți, care au fost interpretate ca flageluri ale
secolul al XIV-lea, și, în vestul și sudul Europei, Saint Rocco.
Moarte, cadavre, și Dans macabru de moarte
Ciuma a alimentat, de asemenea, un nou tip de sensibilitate și de religiozitate. În
trecut,
atunci când se confruntă cu moartea, ceea ce bărbații și femeile se temeau cel mai
mult a fost în esență,
riscul de iad. Acum, că frica a fost absorbit într-o preocupare prealabilă:
moartea în sine, ororile vizibile de care, manifestate de ciuma, părea
la fel de cumplit ca și chinurile iadului. Pentru a fi sigur, ca iconografia
perioada de mărturisește, iadul a continuat să fie temut dincolo de midfourteenth
lea, cu toate că, așa cum Jean Delumeau a demonstrat, a existat o
tendința de creștere a compensa ororile iadului de deliciile din Paradis.
Toate la fel, principalul beneficiar, ca să spunem așa, de nouă sensibilitate a
Moartea a fost cadavrul.
La mijlocul secolului al XIV-lea, confruntări cu cadavre constituit un
Tema iconografică care sa bucurat de un succes considerabil. Aceste imagini arată
trei oameni de viață confruntat cu trei morți. Trei de viață, care sunt
tineri, frumos, fericit, și lipsită de griji, se găsesc față în față cu
trei cadavre, în general situată în sicriele lor, într-un cimitir. O temă deja
foarte popular în întreaga Europa creștină acum presupune o excepțională
importanță: tema Memento mori,'' nu uitați că va
mor,'' a devenit acum baza de evlavie și de un stil de ansamblu a vieții și reflecție.
Multe tratate ilustrate despre arta de a muri apărut: Artes moriendi.
Ei sunt obiectul unui studiu excelent de Alberto Tenenti. Reflecția asupra
tema Memento mori condus, în secolul al XVI-lea, a lui Montaigne
declarație,'' a filozofa este de a învăța cum să moară.'' întreaga Europă
a fost cuprins de această temă iconografică, care reflectă un anumit sentiment
și filozofie centrată pe macabru. Una dintre manifestările sale cele mai
spectaculoase
a fost reprezentarea unui cadavru pe mormintele de mare. Acest
Page 173
cifră a fost cunoscut, în limba franceză, ca le tranziție (literal,'' rigid''). Mai
exemplu celebru a fost cel al Cardinalului Legrange, sculptat în aproximativ 1400.
Șaptezeci și cinci de astfel de cifre al XV-lea sunt cunoscute.
O altă temă iconografică favorizat de Italia XIV-lea a fost că
de triumf al morții. Un exemplu dramatic a fost de a fi găsit în Campo
Santo din Pisa în 1350, la doi ani după ce a lovit ciuma. Două
alte teme sa bucurat de un succes și mai mare. Unul a fost că a Vanity, o
toamna din Evul Mediu sau un arc? 161
reprezentare a unui craniu. Ea a continuat să fie popular în întreaga Renaștere
și chiar în perioada barocă. Celălalt a fost dans de moarte,
foarte tipic de artă și sensibilitate a secolului XV.
Dansul morții a fost remarcabil pentru gama socială largă de cifrelor
a implicat și modul în care acestea au fost portretizat. În cazul în care cadavrul a
fost
în esență, o imagine individuală de moarte, dansul morții a fost o reprezentare
a întregii societăți, cu toate categoriile sociale și politice ale
care a fost compusă. Condus de către Papa și împăratul, dans măturat
de-a lungul întregii rase umane, de la rege, nobil și burghez
dreapta jos la țăran, inclusiv femei. Altă remarcabil
aspect al acestei teme a fost dansul în sine. Biserica a condamnat cu fermitate
dans, care este considerat a fi frivol sau chiar păgân, și
indecent. Aceasta a fost forțată să facă concesii cu privire la dansuri de
instanța de judecată care, însă, nu a triumfat în totalitate până în secolul al XVI-lea;
dar cu siguranță descurajat dansuri folclorice, cum ar fi colinde''.'' Dansul
Moartea a reunit cultura laică și punctul de vedere clerical. Mesajul său a fost
ca dansul a fost o distragere periculoasă și că societatea a fost dans sale
pierzanie și a fost capabil de a face acest lucru, chiar fără Satan ca dansul sa
maestru. Europa obsedat de macabru a fost o Europă de nebunie.
istoria Europei încorporat acum un fir recurente de nebunie.
Zidurile XV-lea creștin Europa au fost acoperite de imagini
de dans de moarte. Primul capodoperă în această categorie a apărut pe
cimitir perete al bisericii din Les Sfinților Innocents, la Paris, în 1425. De
1440 a fost însoțită de fresca a Sfinților Innocents la cimitir
perete din Saint Paul, din Londra. Marele pictor Konrad Witz pictat un
în cimitirul a dominicanilor de la Basel, un altul a fost pictat în Ulm, un
pânză mare pictat reprezentat un dans de moarte în Marienkirche de
Lu ¨ Beck, iar în 1470 a fost produs un tablou similară în La Chaise-Dieu.
Ceea ce este surprinzător este faptul că dansuri de deces sunt, de asemenea, să fie
găsit în mica
biserici din orașele mici și chiar sate: de exemplu, în transeptul de
Page 174
Kernescleden (Brittany, a doua jumătate a secolului al XV-lea), în Sfantul Nicolae
(Tallinn, la sfârșitul secolului al XV-lea), în Beram (Istria, 1474), în Norre Alslev
(Danemarca, cca. 1480), în Santa Maria în Silvis (Pisogna, lângă Ferrara,
1490), în Hrastovlje (Slovenia, 1490), în Kermaria (Bretania, 1490), și
în Meslay-le-Grenet (Eure-et-Loir, sfârșitul secolului al XVI-XV-precoce).
O Europă a violenței
Precum și cele mai importante focare de violență cauzate de ciuma, foamete,
și de război, alte evenimente și evoluții a dat naștere la conflicte și
162 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
violența în Europa XIV-XV și-lea, și acestea au contribuit
la imaginea de crize si lupte care caracterizează Evul Mediu
și care pare să fi reprezentat o amenințare la constituirea Europei.
O varietate de ipoteze au fost oferite pentru a explica aceste fenomene.
Cehă istoric Frantisek Graus a studiat pogromuri care, în
1320, însoțit de acuzațiile formulate la evrei, care s-au spus au
otrăvit fântânile, și, de asemenea, pogromuri masive care au marcat 1348
ciuma, mai ales în Europa Centrală. El a prezentat două explicații.
Una (care alții au sugerat) se bazează pe o ostilitate generală față de
Evreii, văzut ca țapi ispășitori; doua sugestie Graus lui, mai important resituates
aceste pogromuri în cadrul unei analize de ansamblu a, așa cum spune el,''
secolul al XIV-lea ca un moment de criză.'' El subliniază pericolele structurale
pentru economia europeană, amenințat de criza sub forma de conflicte
între țărani și stăpânii lor, și între meșteșugari și comercianți.
El sugerează că acestea pot, pe termen lung, pune in lumina asupra
pericolele interne pentru care Europa este încă vulnerabilă. În plus, relativ
slăbiciune a autorităților politice - monarhiile subminată de dinastic
conflicte, amenințată de revolte populare, și nu să se bazeze pe necesară
resurselor fiscale - este un indicator al deficiențelor politice care pot continua
pentru a slăbi Europa chiar și astăzi. În cartea sa intitulată bine'' De har special.''
Crime, E "TAT et Socie'te" en France a `la fin du Moyen Age ('' har special și
milă'': crimă, de stat si societate, în Franța, la sfârșitul Evului Mediu),
Claude Gauvard a sugerat o altă explicație pentru violența
XIV-XV-lea și Franța: apariția unui nou tip de
Comportamentul pedepsită, și anume crima, care a fost destul de diferit de
tipuri feudale de violență. Aceasta a fost însoțită de extinderea unei
poliție monahal. El crede că acest tip de infracțiune ar putea fi explicată
ca o reacție împotriva construirii de stat modern, la un moment dat
când represiunea astfel de criminalitate implicat o creștere masivă în documentație.
Arhivele care ne permit de a urmări cazuri de acest violență
poate da impresia că violența a fost în creștere, în timp ce, într-adevăr,
Page 175
se poate să fi fost pur și simplu represiune și documentația care au fost de luare
progres. Poate o interpretare similară poate fi aplicată pentru a incidenței
de violență în Europa de astăzi. Cu toate acestea, la fel de remarcabil Claude
Gauvard lui
Analiza arată, ceea ce era ciudat pentru societatea medievală a fost că
Valoarea principală a recunoscut, în general, de către componentele sociale ale
celor
populațiile medievale a fost un sentiment de onoare. Dar eventual mai important
caracteristică a tuturor acestor fenomene pe termen lung, care sunt încă la locul de
muncă în presentday
Europa este ca autoritățile politice, care este de a spune monarhiile din
ieri și statele de astăzi, se așteaptă nu doar de a pedepsi, ci, de asemenea, să
iertare. În secolele XIV-XV, în Franța, că iertarea
toamna din Evul Mediu sau un arc? 163
a luat forma unor scrisori'' de remisiune,'' care unii dintre cei condamnați
primit. O astfel de manifestare a milei a fost forma supremă de o politică
autoritatea de la care a fost transferat anumite elemente ale puterii divine.
O Europă caracterizată atât de represiune și mila a fost în curs de dezvoltare.
Explicațiile de mai sus, în special cel care reprezintă pogromurile
ca pedeapsă de un țap ispășitor, au fost recent pus la îndoială de către american
medieval David Nirenberg, într-un studiu de violență în Spania, în
prima jumătate a secolului al XIV-lea, în special în Regatul Aragon.
Nirenberg studiază persecuția și, mai presus de toate, violență suferite de
minorități: evrei și musulmani mai presus de toate, dar, de asemenea, femei. În
opinia sa,
'' Violența este un aspect central și sistemice de coexistența majorităților
și minoritățile.'' El se concentrează pe coexistența de o majoritate și
minorităților în Peninsula Iberică, dar în mare parte din restul de Europa, de
asemenea, o
ar părea, că a fost sursa de violență care pare să aibă
amenințat coeziune a Europei de la sfârșitul Evului Mediu. Totuși
care ar putea fi, două puncte ar trebui să fie făcute cu privire la faptul că sfârșitul
XV-lea
coeziune. În primul rând, nu are sens să vorbim de toleranță și intoleranță în
Europa acelor vremuri, pentru conceptul este anacronic. Zi au avut
nu a venit încă pentru Europa de toleranță, care este de a face acum unele progrese
dar încă nu a apărut într-adevăr. Al doilea punct este că atât în vestul și
sudul Europei, evreii au fost expulzat: din Anglia până la sfârșitul anului
XIII-lea, din Franta la sfarsitul secolului al XIV-lea, și
din Peninsula Iberică în 1492. Și ceea ce este mai rău, în acest ultim caz,
Page 176
nu a fost un argument religios, anti-iudaismul, care a fost prezentat, dar o
unul rasist, limpieza del sangre (puritatea sângelui). În Europa Centrală și de Est,
au fost adoptate alte două soluții. Una a fost toleranță (chiar dacă nu este
ceea ce a fost numit), ceea ce însemna, de exemplu, că, în tratamentul său de evrei,
precum și vrăjitoare, Polonia XVI-lea a acționat ca'' un stat fără
ruguri de execuție.'' O altă soluție, care a fost adoptat în Italia și
o mare parte din Germania, a fost de confinare care, cu toate acestea, a oferit
protecție:
ghetou. Toate la fel, Europa de la sfârșitul Evului Mediu a fost un
Europa, care expulzat evreii.
Persecuția de vrajitoare
O altă formă de violență dezvoltat în secolul al XIV-lea și, mai
toate, în a cincisprezecea: represiunea de vrăjitorie. Biserica a avut întotdeauna
credințele și practicile magice au atacat și cei care complăcut în ele,
și anume vrăjitori și vrăjitoare. Dar când a fost confruntat de erezie care
lupta împotriva vrăjitoriei a devenit secundar. După cum am văzut, Inqui-
164 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
sition, care a fost infiintata la inceputul secolului al XIII-lea, în esență,
vizate erezie. Cu toate acestea, vrăjitoria a devenit un alt sale
obiective, și în cele din urmă, atunci când a început ereziilor valdenzi și Catar
să moară, vrăjitoria a devenit obiectul principal de represiune inchizitorial.
Acest lucru este clar din manuale al XIV-lea pentru îndrumarea
inchizitori, de exemplu, cel de Bernard Gui, inchizitorul Dominicană
pentru Languedoc, și, în special, Director al inchizitorilor de catalană
Dominicană Nicholas Emerich, care a apărut în 1376 și a circulat
pe scară largă. Ca Norman Cohn a arătat, în vrăjitoare din secolul al XV-lea
eretici înlocuit prada major al Inchiziției. Michelet, deși pe
baza unui text care sa dovedit a fi apocrifă, detectat intuitiv că
a fost în secolul al XIV-lea, care vrăjitoria a devenit un principal feminin
păstra. În acel moment, vrajitoarele au luat centrul atenției în Europa și a continuat
să facă acest lucru chiar până în secolul al XVII-lea. Mulți au fost arse la
miza. Cartea care a orchestrat vânătoarea de vrăjitoare a fost Malleus
Maleficarum (ciocan de vrăjitoare), prin cele două inchizitori Dominicană
pentru Valea Rinului și Alsacia, Jacques Sprenger și Henry Institoris.
A apărut în imprimare în 1486. Cei doi autori și gata de luptă împotriva
vrăjitoarelor
în contextul dramatic și de panică de vârsta lor. Așa cum l-au văzut, această
a fost afectată de tulburări de orice fel, în special cele ale unui sexual
natura, și a fost prada de magie neagră incontrolabile. '' Hammer a
Vrăjitoarele'' a fost cu siguranță atât un produs și un instrument de ceea ce Jean
Page 177
Delumeau a numit'' un creștinism de frica.'' În contextul acestei noi
intoleranță, o credință terorizat care vrăjitoarele angajat într-un halucinant
practică, în ziua Sabatului, a introdus o notă care a fost mai spectaculos
dramatică în care se tendința de a inspira mai multe reprezentări iconografice.
O Europă a vânători de vrăjitoare și Sabatul vrajitoarelor "a venit în existență.
Mișcări țărănești
Remarcabil printre incidentele de violență la sfârșitul Evului Mediu
au fost revoltele lucrătorilor implică țărani și, de asemenea, muncitorii de la oraș și
meșteșugari. Robert Fossier a vorbit despre'' noua intensificarea de clasă
conflicte,'' și interpretări marxiste, cum ar fi cele din istoricul britanic
Rodney Hilton poate părea justificată. Dezvoltarea economică a dus la
sărăcirea unui număr tot mai mare de țărani, dar în același timp
îmbogățit alții. Revolte țărănești, în mod tradițional numit jacquerii în limba
franceză,
deoarece, în Franța, un țăran a fost în mod tradițional menționat ca un Jacques'','' au
fost
Cu toate acestea, în principal, demonstrațiile nu au fost făcute de țărani săraci, dar,
Dimpotrivă, prin bine-to-face, cei privilegiati care a considerat că aceste privilegii
toamna din Evul Mediu sau un arc? 165
au fost amenințați. Jacquerie găsit expresia în teritoriile bogat nămol încărcate cu
a regiunilor și a regiunilor Beauvais și de Valois în jurul Londra și în
Sussex, dar centru de seamă au fost orașele mari, cum ar fi cele din Catalonia
și Flandra și în zonele de circulație intensă de-a lungul Rinului și
Elba. În Franța incidentul principal de Jacquerie izbucnit mai 1358 în
regiunea Beauvais, rapid de raspandire a regiunilor de Soissons, Valois,
și Brie. Aceasta a luat forma de jaf și incendiere printre castelele locale,
dar nu a produs neliniște similară în orașe, și nici lideri influenți sau
și-a exprimat în mod clar doctrine. Represiunea instigat de către feudali
a fost extrem de Savage.
În 1378, sărăcirea generală în Languedoc și apariția de
grupuri de bandiți au dat naștere, de asemenea la o Jacquerie endemice, cunoscut
sub numele de
Jacquerie de Tuchins, un cuvânt vechi de bandiți și jefuitori care holed
în pădurile. Aceasta miscare a fost, de asemenea, reprimată. Este de remarcat faptul
că, în
Italia astfel de revolte țărănești au fost rare. Există, greutatea de dominare a
orașelor "
pe țară a făcut rezistență imposibil. Deci, în general,
vorbind, nu a existat nici o problemă'''' țăran în al XIV-și fifteenthcentury
Europa. Singura mare mișcare, organizată țărănească a apărut în
Page 178
Germania de la începutul secolului al XVI-lea. Că a fost Țăranului''
Razboi.''
Revoltele urbane
Pe de altă parte, există cu siguranță a fost o problemă urban. După 1260,
boom-ul urban extraordinar slăbit și a fost înlocuit de criză. Șomajul,
salariile fluctuante, și numărul tot mai mare de povertystricken
și oamenii marginale a dat naștere la crize practic neîncetat de revolte
și revolte. Violența a straturilor urbane mai mici, atunci când nu este ventilat la
evreii, ce au vizat reprezentanți ai puterii regale, a cărui
lăcomia fiscal și represiv de poliție s-au dovedit mai mult și mai insuportabil.
Faptul că grupurile concentrate de meșteri au fost atât de dominată de
de masterat pe profit stârnit revolte in randul meșteșugari ordinare și a
săraci. Acestea au încercat să se organizeze. În 1285, juristul francez
Beaumanoir a scris:'' Când anumite persoane să se angajeze sau sunt de acord să
retrage munca lor decât dacă salariile lor sunt crescut, ele formează o alianță
în comun de profit.'' Deja în 1255, în Figeac, meșteșugari au format un
collegatio, care ar putea fi tradus ca un sindicat. Aceste rebeli urbane
precizate cererile lor și planurile lor. Ei au cerut de lucru mai scurt
ore. În 1337, de Fullers Gent revoltat, cu strigăte de muncă'' și libertate.''
Spre deosebire în mediul rural, în orașele rebelii găsit lideri. Robert
166 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
Fossier a numit o câteva dintre ele: Berenguer Oller în Barcelona, Jean Cabos
în Caen, Peter Deconinck în Bruges, Michele di Lando în Florența, Simon
Caboche în Paris, Honore "Cotquin în Amiens, Bernard Porquier în Be'ziers.
Doar unul dintre acești lideri pare să fi posedat statura excepționale:
Henri de Dinant a Lie `GE, care a controlat oraș timp de patru ani, de la
1353-1356, cu vise de o societate fără clase. În afară de la Lie `ge, trei
orașe au fost scenele de revoltele urbane de natură cu adevărat revoluționar, în
XIV și începutul secolului XV. Ei au fost Paris, Londra, și
Florența.
La Paris, reacție la înfrângerea de regele Franței, Ioan cel Bun, la
Poitiers, și intrigile Charles Bad, contele de Evreux și rege
de Navarra, a produs o revoltă de o mare parte a populației parizian,
care a găsit un lider în persoana unui burghez, Tienne E "eminent
Marcel, ofiterul de la negustori. El nu a fost un revoluționar, dar el
a dorit să limiteze puterile de o monarhie care a fost de cotitură a fi mai
și mai absolută. După o serie de succese și eșecuri, în special
încercarea sa de a obține sprijin în rândul țăranilor, E "Tienne Marcel a fost
asasinat
la 31 iulie 1358 și revolta parizian a fost zdrobit.
Page 179
O mișcare de scurtă durată, dar violent de rebeliune a avut loc în 1382, când
monarhiei restaurate taxele pe care Carol V a abolit imprudent
pe patul de moarte. Rebelii confiscate de maces (Maillets), așezate în partea din
față a
Ho tel de Ville, pentru a servi în cazul unui atac de limba engleză, și le-a folosit
pentru a ataca autorităților. Acest lucru a fost cunoscut sub numele de revolta
Maillotins.
Un alt flareup a avut loc în contextul unui conflict între oamenii din
Armagnac și cele de Burgundia, ambele din care a dorit să profite de putere
al autorităților din jurul regele nebun, Carol al VI-lea. Burgunzii
sprijinit un grup de rebeli condus de un măcelar numit Caboche, care a convins
Parlamentul să voteze pentru o lege de reformă mai 1413. Cu toate acestea,
Revenirea Armagnac fracțiunii de la putere măturat asta deoparte. În Franța și în
altă parte
de asemenea acest model de reforme avort și revolte urbane au continuat
până la Revoluția Franceză.
La Londra, o revoltă mare a izbucnit atunci când muncitorii au ridicat împotriva
consolidarea unui statut menite să le reprime și impunerea unei
Noua taxă, taxa de sondaj''.'' Ce a făcut aceste mișcări rebele excepționale
a fost o combinație de o revoltă de meșteșugari urbane și a lucrătorilor și a
răscoalei țărănești. Această revoltă special găsit lideri. Una a fost Wat Tyler,
care cerea abrogarea Statutului și emanciparea
iobagi, celălalt un preot sărac, John Bull, care a inventat expresia izbitoare,
'' Când Adam și Eva au afundat durata, care era pe atunci domn?'' Pentru
o perioadă scurtă protestatarii controlată Londra, dar au fost în cele din urmă
depăși și încă o dată represiunea brutală a urmat.
toamna din Evul Mediu sau un arc? 167
În Florența, evenimentele au luat o turnură diferită. Orașul a fost dominat
de importantă industria textilă și marea putere a liderilor
corporații bogate de producătorii de textile și comercianți. A fost textilă
lucrătorii care au condus revolta împotriva familiilor bogate. Aceste Ciompi
asigurat
controlul asupra orașului timp de trei ani, 1378-1382. Mișcarea chiar
răspândit dincolo de Florența, la Siena, de exemplu. Dar revenirea ulterioară a
familiile bogate restabilit puterea lor pe o perioadă lungă de timp.
XV-lea a fost la vârsta de Medicis.
Alte mișcări, cea mai mare parte instigate de locuitori șomeri și marginale
orașelor în care se aflau'' sferturi periculoase,'' a erupt aproape
peste tot. Ei au fost prefigurat deja în perioada 1280-1310,
la Douai, Ypres, Bruges, Tournai, Saint-Omer, Amiens și Lie `ge, de asemenea, în
Page 180
Languedoc, la Be'ziers și Toulouse, în Champagne, la Reims, în Normandia,
la Caen, în Paris și nordul Italiei - în Lombardia, la Bologna, în
1289, la Viterbo și Florența, în Toscana. O a doua perioadă de tulburări
extinse 1360-1410, atunci când o modernă formă'''' de violență lucrător
a făcut apariția: distrugerea de mașini. Orașele cele mai afectate
au fost cele din nord-vestul Europei și a Imperiului: valea Rinului (Strasburg,
Koln, și Frankfurt) și centrala a Germaniei (Basel, Nürnberg,
Ratisbonne).
O perioadă finală, mai scurtă și mai puțin violente, a durat 1440-1460,
implicând Germania (Viena, Köln, și Nürnberg), Flandra (Ghent),
și ca întotdeauna, la Paris, în 1455. Pierre Monnet a analizat special
Caracterul de conflicte care, în nu mai puțin de 250 de ocazii, au zguduit
peste o sută de orașe germane între 1300 și 1350. Acestea au rezultat în
Nici constituirea de tiranii italian de tip și nici în orice democratizare
de meserii. Revenirea la pacea a fost organizat pe grupe de elită, care au avut
a reușit să păstreze puterea lor.
Conflictele din nordul Europei
În scandinav Europa, conflictele sociale au fost complicate de ciocniri între
Negustori și meșteșugari hanseatic scandinave și țărani, și
rivalitatea dintre regatele nordice. În 1397, în Kalmar, cele trei regate
din Danemarca, Norvegia, și Suedia a declarat un dinastic perpetuu
uniune. Cu toate acestea, prin 1434 nobilii și țăranii suedezi s-au revoltat.
Un exemplu de violență urbană în acest sector este asigurată de 1455
revoltă a populației din Bergen, instigat de către Ligii Hanseatice.
Acesta a fost îndreptată împotriva puterii regale, episcopul și cu privire la 60 de
alte
figuri, care au fost puse la moarte. Lumea scandinav, care a fost atât
168 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
divizat și, de asemenea, profund ostil la negustori germani și olandezi ale
Ligii Hanseatice, a fost un sector deosebit de instabil din Europa. În altă parte,
în 1478 Marele Cneaz a Moscovy confiscate Novgorod, și de 1494
Comercianți hanseatic a încetat să funcționeze acolo. Apariția incipient
Putere rusesc numit în relații de întrebare pe care au avut anterior Rusia Unită
cu Europa.
Depasind de unitatea Bisericii: Marea Schismă
Un alt eveniment care a contribuit la dezordine a creștinilor din
secolul XIV implicat papalitatea. Acesta a fost declanșat de către neîncetată
conflicte care au distrus populația Romei ca urmare a 1300 Jubilee.
Pentru a scăpa de aceste probleme, franceză Papa Clement V, arhiepiscop de
Bordeaux, care a fost ales în 1305 și încoronat în Lyon, nu a făcut-o atunci
Page 181
proceda la Roma. El a convocat un consiliu, care va avea loc în 1312 în Viena,
pe Rho NE, iar în 1309 sa instalat în Avignon, în speranța pentru o
pacificare, care îi va permite să se mute la Roma. Cu toate acestea, Clement
A V succesorii imediate niciodată nu a făcut trece pe la Avignon. Ei au construit
un
palatul pontifical superb acolo și a înființat o administrație eficientă pentru
Creștinătății, datorită instituțiilor finanțate în mare parte de impozitare grele. Ea
lăudat-o cameră apostolică, un Trezoreriei, și o Cancelariei. O varietate de
camere public papale și un birou penitenciar combinate pentru a transforma
Avignon papalitatea în guvernul monarhic cel mai de succes din al XIV-
Europa secolului. Poziția geografică a Avignon, aproximativ la
centrul creștinătății, a favorizat foarte mult aceste succese papale. Încă
ceea ce a fost cel mai de sus în mintea de majoritatea europenilor în acest moment
a fost de
atașamentul față de tot simbolismul reprezentat de orașul de la Roma. Chiar
Astăzi, Europa continuă să fie sensibili la prestigiul de anumite locuri
și amintiri și ceea ce simbolizează. De-a lungul secolului al XIV-lea
cea mai mare parte a opiniei publice, care a început să găsească o expresie nu
numai
în Biserică, ci și în rândul laicilor vociferat pentru întoarcerea papalității
la Roma. În 1367, Urban V, să asculte această cerere, a plecat Avignon pentru
Roma, dar în 1370 situația de acolo l-au făcut să se întoarcă la Avignon.
În cele din urmă, în 1378, succesorul lui Grigore al XI-au reușit să se întoarcă
papalitatea definitiv la Roma.
Conflictele interne ale Romei a crescut, în timp ce papalitatea a fost stabilit
în Avignon, alimentat de rivalitatea dintre marile familii aristocratice ale orașului
și
prezența unei populații totdeauna gata să cuceriți de agitatoare. Una
episod excepțional în Roma, la acest moment implicat Cola di Rienzo, un modest
dar foarte educat om, a adus pe literatura veche. El a fost un
toamna din Evul Mediu sau un arc? 169
inspirat orator. Prin elocvența lui, un amestec de citate din antichitate
și zborurile modă profetice de fantezie, el a câștigat sprijinul
maselor și, cu ajutorul lor, el a preluat controlul asupra sediului municipal
din Roma, Capitol. Cu toate acestea, ostilitatea a marelui roman
familii, combinate cu cea a Papei, care a trimis trupe în
comanda de Cardinalul Albornoz, forțat Cola di Rienzo în exil. El
mai târziu a încercat o revenire la Roma, dar nu a reușit să-și recapete puterea de
acolo
iar în 1354 a fost asasinat. Acest episod a zguduit profund nu numai
Page 182
Roma, dar întreaga creștinătate, încurajând o renaștere a latine
gândit de antichitate. Revenirea Gregory XI la Roma, departe de restabilirea
pace în Biserică, a declanșat o criză și mai gravă. Sa prematură
moarte a condus la un conclav care sa dezvoltat într-o revoltă. Noul papă, Urban
Al VI-lea, care a fost ales în această situație tulbure, a trezit ostilitatea feroce.
O majoritate în conclav anulat alegerea sa și a ales Clement al VII-
în locul său. Dar Urban al VI-lea a refuzat să stea jos. Prin urmare a fost doi
Papii simultan în birou, italiană Urban al VI-lea la Roma și
Genevese Clement VII la Avignon. Ambele s-au adunat secțiuni ale creștinătății,
care a fost astfel divizat. Țările ascultători la Avignon incluse
Franța, Castilia, Aragon, și Scoția. Cei ascultători la Roma incluse
Italia, Anglia, Imperiul germanic și împărățiile periferice de Est
și nordul Europei. Ambele papi au fost susținute de cardinali, care, atunci când
papi au murit, au format propriile lor conclavuri separate. Urban al VI-lea a fost
urmat
de Bonifaciu al IX (papa 1389-1404), Innocent VII (Papa 1404-6), și
Gregory XII (1406-9). In 1394 Clement a fost urmată de Benedict XIII. Ea
a fost remarcabil că - așa cum a fost să se întâmple în secolul al XVI-lea, în
contextul Reformei - toate Bisericile naționale respectat deciziile
realizate de către monarhii lor și liderii politici. Situația
scandalizat și traumatizați mulți creștini, clerici și laici deopotrivă.
Din 1395 pe, Franța apăsat pentru o soluție potrivit căreia atât papii
să cedeze pozițiile și să se retragă în același timp. Papa Benedict al XIII-lea a
refuzat
să facă acest lucru. Cu toate acestea, în 1409 un consiliu format din cardinali trase
din
ambele tabere depus atât papi și în locul lor numit Alexander V.
La scurt timp după, Alexander a fost urmat de Ioan al XXIII-lea, care, cu toate
acestea,
Tradiția nu a recunoscut niciodată ca un adevărat papă, deci numele său nu apare
în lista oficială a papilor. Ca atât Benedict al XIII-lea și Grigore al XII-persistat
în agățându-se de pozițiile lor, nu au acum doar doi papi, ci trei.
Ioan al XXIII-lea a fost apoi scos de la Roma și în 1415 a fost detronat de către
Consiliul de Constance. În acest moment, Gregory XII-a abdicat, Benedict al XIII-
lea,
acum izolate, a fost din nou demis, și în cele din urmă, la 11 noiembrie 1417,
Consiliul a ales Martin V, un papă unificator de reconciliere. Un alt
perioadă scurtă și mai puțin grave de schismă dezvoltat între 1439 și 1449.
170 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
Cu toate acestea, Consiliul de Florența și Papa Eugenius IV în cele din urmă a adus
Page 183
aceasta definitiv la capăt și, în extremis, chiar a încercat o reconciliere
între Biserica latină romană și cea ortodoxă greacă. Cu toate acestea,
acest lucru a fost să fie distrus în 1453, când Constantinopolul a căzut în mâinile
turcilor.
Marea Schismă pune o presiune mare pe Europa creștină. Pentru mulți lung
ani, unitatea sa a fost anulată. Pe partea pozitivă, schisma poate avea
a relevat puterea de atașament creștinilor de a Bisericii Romane, dar
pe de altă parte, puterea unificatoare a acestora a fost profund compromise.
Bisericile naționale s-au distanțat de la Roma și monarhiile
se pregătește acum să treacă la un sistem de tratate bilaterale cu
papalitatea. O Europă a concordate a fost în curs de dezvoltare.
Noul Ereticii: Wycliffites și husiților
În secolele XIV-XV, marile erezii ale precedente
Perioada stins. Încetul cu încetul, catarii au dispărut și valdenzii
supraviețuit doar prin virtutea de a se retrage în izolare, mai ales în Alpine
văi și câteva regiuni izolate din nordul Italiei. Dar noi erezii,
în general, considerat a fi'''' moderne și să constituie o prefigurare directă
a Reformei protestante din secolul al XVI-lea, acum a apărut.
două cele mai importante au fost ca de John Wycliffe și Lollarzi, în
fourteenthcentury
Anglia, și că de Jan Hus și husiții, în Boemia, în
începutul secolului al XV-lea. John Wycliffe (cca. 1335-1384) a fost un maestru de
teologie la Oxford. El a înviat vechea idee că validitatea
sacramente nu a depins de biroul de cei care le administrează, dar
pe acesta din urmă fiind într-o stare de grație. Prin urmare, nonvalidity de
sacramente
a primit de la preoții care au fost nevrednic. Mai mult, numai componente
a religiei creștine pe care el a considerat valabil au fost cele de
care face referire Biblia. Prin urmare, el a negat validitatea tuturor Bisericii
decizii care nu erau originare din și corespund cu Sfintele Scripturi.
Din aceste motive, el a discreditat utilizarea de imagini, practica de pelerinaje,
și furnizarea de indulgențe pentru cei morți. La sfârșitul vieții sale, el
a luat pentru a predica ideile sale radicale cu privire la ritualul Euharistiei, ataca
transsubstanțiere
și, de asemenea, ordinele religioase, pe care îl considera ca'' privat''
religii.
Ideile lui Wycliffe cu privire la Euharistie au fost condamnați la Oxford în 1380 și
la Londra, în 1382. Zvon a avut ca el a inspirat, dacă nu în mod deschis
susținut revolta muncitorilor din 1381. Pe termen lung, cea mai mare influența lui
probabil derivat din traducerea în limba engleză a Bibliei. Ideile sale
Page 184
a continuat să fie difuzate după moartea sa, mai presus de toate în Oxford. Ei au
fost un
toamna din Evul Mediu sau un arc? 171
obiect de controverse considerabile la începutul secolului al XV-lea
și a trăit aici și acolo până la Reforma protestantă a
secolul al XVI-lea, în care unele dintre ele au fost de găsit.
Până la sfârșitul secolului al XIV-lea, ideile lui Wycliffe a avut discipoli inspirate,
Lollarzi, care au fost menționate ca Beghardism, un cuvânt sinonim
la cerșetori''.'' Acest termen a fost, de asemenea, aplicat peiorativ la alții care au
subscris
la religii marginale, cum ar fi un alt grup de ucenici lui Wycliffe,
predicatori de la Oxford, care s-au alăturat de către o varietate de alte'' slab
preoți.'' Aceste câștigat o influență considerabilă în politică importantă și
cercuri sociale, unde au găsit un număr de protecție, și au continuat
pentru a difuza traducerea în limba engleză a Bibliei Wycliffe și de a oferi
inspirație
pentru o serie de proiecte radicale. Unul a fost un plan de a seculariza
proprietate a clerului: în 1410, Parlamentul a fost în considerare confiscarea
proprietate episcopală și monahală. Lollarzi au fost supuse la violente
persecuție: în prima jumătate a secolului al XV-lea acestea au fost condamnați
să fie ars pe rug. Cu toate acestea, influența lor a persistat și în
secolul al XVI-lea, când multe dintre ideile lor au fost luate de către
Reforma protestantă.
Celălalt mare, în primul rând semiheretical, apoi incontestabil eretică
Mișcarea a fost lansat de Jan Hus (1370-1415) în Boemia. Jan Hus,
un student la Universitatea recent stabilit de Praga, s-au implicat
în ciocnirile violente care set de cehi și germani în opoziție
atât profesional cât și etnic. În 1409-1410, el a devenit rector al
Universitatea. Învățătura lui Hus a transmis idei influențate de Wycliffe.
Germanii au favorizat o teologie nominalist, dar Hus mărturisit un realism radical
care afirma existenta universaliilor în inteligența divină, având în vedere că
idei au fost realități transcendente. Influența sa a fost în nici un caz limitat la
cercurile universitare, de la 1402 la a predicat, în limba cehă, în Capela
Betleem, în Praga. El a cerut o reformă morală a Bisericii și stricte
ascultare de Cuvântul lui Dumnezeu, și astfel sa trezit în conflict cu ecleziastică
ierarhie. Susținut de colegii săi cehi, el a convins
rege al Boemiei a trece decretul de Kutna Hora (1409), care a obligat toate
maeștrii germani și elevi în afara universității. Acestea plecat și
a fondat Universitatea din Leipzig. În 1410 ofWycliffe lucrările au fost arse
în public și Jan Hus a fost excomunicat. El a părăsit Praga și a intrat în
Page 185
exil voluntar, unde sa dedicat predica și scrie polemic
broșuri. În lucrarea sa De ecclesia, de exemplu, el definit ca o Church
Adunarea a predestinat și a respins primatul Papei. În 1414,
el a acceptat invitația de a merge și justifica el însuși în fața Consiliului de
Constance. Dar la sosire, el a fost imediat aruncat în închisoare și,
în ciuda toate refuzurile sale de acuzațiile aduse împotriva sa într-un parteneriat
public asamblat
172 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
Bly, la 05 iulie 1415 a fost condamnat și ars pe rug. Cenușa lui
au fost împrăștiate în Rin.
Majoritatea cehilor respins condamnarea sa și agățat de ideile sale. Acest
constituit prima divizie confesional vreodată să afecteze creștinătății. Praga
acum a căzut în mâinile husiților și s-au revoltat împotriva împăratului,
care a fost, de asemenea, rege al Boemiei. Insurecția a luat o întorsătură gravă
atunci când a adoptat ideile de grup mai radical de husiților,
Taborites. Dintr-un punct de vedere religios, cehii desprins de
Biserica Romano-și extins comuniune în ambele tipuri de laicilor.
Dintr-un punct de vedere național, mișcarea a confirmat preferința pentru
limba cehă și valori mai degrabă decât străină - și, în special,
German - cele. Dintr-un punct de vedere social, mișcarea promovat
țăranii într-o poziție de primă importanță și a făcut departe cu
Structurile de feudalismului. Între 1421 și 1431, Biserica și
Alegătorii germani a condus patru cruciade împotriva husiților. Forțele Husite,
țărani luptă pe jos din spate căruțele lor, inspirat de religios lor
credință, depășit cavaleriei și, în 1428-9, efectuate devastare
și teroare în Lusatia, Saxonia, și Franconia. Mișcării husite
a fost prima mare mișcare revoluționară Europeană și Europa a fost
stupefiat de ea. Imparatul Sigismund a trebuit să se mulțumească cu a compromite
cu moderați husite. Acestea au avut George a Podiebrad ca lor
lider si pentru multi ani a câștigat victorie după victorie. Ca rege al Boemiei,
între 1458 și 1471, el a intrat în posesia cetăți germane
în Boemia.
Devotio Moderna
Religia a dat astfel naștere la multe dintre problemele care au zguduit Europa de
a XIV și începutul secolului XV, și aceste probleme au condus la multe
mai mult sau mai puțin conflicte violente. Cu toate acestea, această imagine de
violență trebuie să fie
compensată prin menționarea unei dezvoltări pașnice în evlavia creștină, care
afectat, probabil, sensibilitate europeană și mai profund. Aceasta a fost
Page 186
mișcare a ceea ce a fost cunoscut sub numele de devotio Moderna. Acesta a derivat
din
experiențe de fiul unui negustor de textile din Deventer, în Țările de Jos.
Numele lui a fost Gerard Grote. El a devenit un preot, dar în 1374 a abandonat
de viață și s-au retras la Charterhouse de Monnikhuizen. El apoi
sa dedicat organizării comunităților religioase, în care preoții,
cler, și să frații toți trăit împreună ca frați de un comun
Viață. Alături, el a înființat o sucursală pentru femei. Grote și discipolii săi
reforma predicat, ataca simonie, acumularea de mai multe trairi,
toamna din Evul Mediu sau un arc? 173
Preoții care traiesc cu concubine, și nerespectarea de jurăminte de sărăcie.
Impactul mișcării devotio Moderna nu a fost la fel de adânci ca mistic
inspirație că înflorit în al XIII-lea și, mai presus de toate, al XIV-lea
Europa, dar a făcut-o abordează probleme concrete și a recomandat un simplu
și un fel practic de pietate, modelat pe umanitatea lui Hristos. Acest
produs imitarea lui Isus Hristos, atribuită lui Thomas a Kempis `,
care a murit în 1471. Timp de secole, ulterior, aceasta a rămas textul devoțional
în mod constant citit de mulți oameni pioși de ambele sexe în Europa. Devotio
Moderna poate au dovedit a nu mai mult de inspirație marginal pentru
aripi mai radicale ale Reformei protestante, dar cu siguranță furnizate
Ignațiu de Loyola, cu unele dintre ideile pe care sa bazat iezuit evlavie.
Nașterea de sentimentul național
Unii istorici cred că conflictele care au izbucnit în al XIV-și
Europa XV-lea au fost alimentate de un fenomen psihologic: național
senzație. Alții pun la îndoială existența unui astfel de lucru în această perioadă.
Bernard Guene'e crede întrebarea de a fi prost formulat. O cale mai bună de
pune ar fi:'' Ceea ce, în orice stat dat, ar fi un european a
Evul Mediu târziu au înțeles prin "națiune"? Ar fi locuitorii săi
s-au văzut ca o națiune? Care au fost elementele sentiment național
care le-a inspirat, și cât de intens a fost? Ce putere și ce grad
de coeziune ar atrage acest stat la astfel de sentiment național?'' lui Guene'e
Răspunsul este că cuvântul'''' națiune dobândit sensul său modern numai în
secolul al XVIII-lea. În Evul Mediu târziu, cuvintele folosite ca sinonime
pentru'' neam'''' au fost rasa,'''' țară,'' și'' Britanie.'' În Mediu târziu
Vârstele, cuvântul'' neam'', în sensul modern, a fost aplicat numai la realitățile
cu care avea o relație profundă: astfel, în Germania, a fost legat numai
cu ideea de imperiu - care nu a fost să fie confundată cu cea de
Germania sau chiar nici o afiliere germanic. În Franța, nașterea național
Sentimentul a fost strâns asociate cu Războiul de o sută de ani ". Bernard
Page 187
Guene'e are, cu toate acestea, să declare că originea îndepărtat de acest sentiment
poate fi
urmărite la secolul al XIII-lea. Acesta este, probabil, în Anglia, și în special în
Istoriografia engleză, ca un fenomen care seamănă cel mai bine ceea ce
ne-ar numi'' sentimentul'' național poate fi detectat prima. Într-un studiu fin recent,
Olivier de Laborderie a arătat cum, la sfârșitul secolului al XIII-lea
și începutul de-a paisprezecea genealogii, ilustre ar putea fi doar
înțelese din perspectiva de limba engleză sentimentului național, care s-au întors la
secolul al XII-lea. El sugerează că succesul de Geoffrey de Monmouth lui
Historia Regnum Britanniae (cca. 1136) a fost decisiv în acest sens. Ea a avut
174 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
popularizat Brut (Regele Brut, strămoșul legendar al regilor Breton)
și semihistorical Regele Arthur. Tot la fel, chiar dacă o sută de ani "
Războiul nu a fost la originea sentimentului național adevărat, acesta a adus o
schimbare de importanță capitală, care a fost de a alimenta dezvoltarea în rândul
Engleză. Franceză, care a fost văzut acum ca limba a inamicului, a fost
abandonat ca limbă oficială a Angliei și a fost înlocuit de limba engleză,
limba poporului. Coerența lingvistică nu este invariabil legat
sentimentul național, dar în Anglia, ea cu siguranță a consolida urmă
dezvoltare. Shakespeare, care este adesea văzută ca reprezentând punctul de la
care sentimentul național a ajuns plina dezvoltare, a fost primul care îi lasă
Engleză naționalism expresie magnific, într-un discurs celebru pronunțat
de protagonistul eponim al lui Richard al II-lea.
De asemenea, este corect să sublinieze incidenta de trimiteri la'''' în Franța
lucrările compuse în mănăstire de Saint-Denis, care, din 1274, au fost
cunoscut sub numele de Les Grandes Chroniques de France. În ambele cazuri,
există cu siguranță
pare a fi o legătură între'' sentiment'' și monarhia național. Acest
legătură între țară și monarhia este, de asemenea, evidentă în episodul de Joan de
Arc. În acest caz, deși, ar putea fi implicat o atitudine'''' populare. Chiar
astfel încât, de obicei, evoluția sentimentului național pare să fi implicat doar o
elite minoritare și a fost departe de a poseda un set bogat de asociații care se
a fost de a dobândi mai târziu. Aceasta ar face, probabil, mai mult sens să vorbim
de o
'' Spirit patriotic,'' pentru Ernest Kantorowicz a arătat cât de mult dictonul
Pro Patria mori (să moară pentru țara sa), a fost difuzat până la sfârșitul anului
Evul Mediu. În orice caz, orice evaluare a dezvoltării naționale
senzație în XIV și-Europa XV-lea este o chestiune delicată, și
în mod clar formarea unei națiuni nu este doar o chestiune de sentimente și
psihologie.
Page 188
Așa că haideți să ne gândim acum utilizări ale termenului de națiune'''' care a jucat
un rol în
dezvoltarea de sensul său modern. În secolul al XV-lea termen
'' Neam'' a fost aplicată pentru două tipuri specifice de adunări: universități și
consilii. În interesul bunei funcționări a instituției, universități
grupate mai multe lor studenți de diferite origini în națiuni. O astfel de divizie
apărut pentru prima dată în jurul valorii de 1180, în Bologna, unde a fost
Universitatea
organizat în două grupe, clasificate în funcție de dacă elevii
a venit de la nord sau la sud de Alpi. Studenții au fost Cismontane
împărțit în trei subnations (lombarzii, toscani, și sicilienii).
Studenții ultramontan format 13 grupuri care mai mult sau mai puțin corespundeau
la diverse alte regate și unități politice ale creștinătății. La Paris, un
sistem similar a apărut în 1222, dar a fost limitat la Facultatea de Arte, care
a fost împărțită în patru națiuni: Normandia, Picardy, Franța, și anglo-
Germania. Acest exemplu arată că un medieval'' universitate-națiune'' ar putea
toamna din Evul Mediu sau un arc? 175
cu siguranță nu poate fi identificat prin orice naționalitate comun deținute de către
membrii săi.
De exemplu, aici'' francez națiune'' cuprins de masterat și studenții
din alte țări mediteraneene, precum și'' națiunii anglo-german,''
care ni se pare un hibrid veritabil, a fost, de fapt, foarte important în
secolul al XV-lea și, în conformitate cu normele medievale, a funcționat perfect
bine. În schimb, la Praga, după cum am văzut, Republica Cehă și Germania
națiuni au fost împărțite în funcție de criterii strict etnice, iar acest lucru a dus la
conflicte violente, ca urmare a care națiunea germană a fost eliminată de la
Universitatea.
Marile consilii ale secolului al XV-lea, mai ales al Consiliului din
Constance, de asemenea, utilizate și difuzate astfel de diviziuni naționale. Fiecare
națiune''''
a lua parte la Consiliul reprezentat mai multe țări separate, care au fost
mai mult sau mai puțin legate punct de vedere geografic, istoric, sau lingvistic.
Ideea de
o națiune'','' ca atunci a înțeles, a fost pur și simplu un mod de organizare Europene
spațiu și societate. Similar, în contextul expansiunii europene în afara
Europa, comercianții europeni care lucrează în străinătate în mesaje comerciale sau
chiar în
târguri ar forma'' neamurile'' compus a bastinasilor de un anumit oraș
sau regiune, și ar reprezenta și acorda asistență acestora.
Profeția politic
Page 189
Profeție politic a fost un fenomen strâns legat de sentimentul național și
a găsit expresia puternic în secolele XIV-XV.
Prin citirea lor din Vechiul Testament și meditație lor pe ea,
clerul din Evul Mediu au devenit obișnuiți să-i atribuie o mare importanță
pentru a profeți și la aspectele politice ale profețiilor lor. Colette
Beaune crede că'' secolul al XIV-lea a fost'' decisiv în difuzarea
de o astfel de atitudine. Națiunile cele europene și orașe italiene mari fabricat
profețiile lor. În Franța, profeție a avut ca un rege pe nume
Charles, de asemenea, fiul unui Charles, își va asuma puterea de la vârsta de 13,
prevalează în primul rând o serie de revolte, apoi în limba engleză, și du-te la a fi
încoronat ca împărat în ambele Roma și Ierusalim, înainte de recucerirea
Țara Sfântă și mor în Ierusalim. În Spania, Ferdinand de Aragon a fost
erou de o profeție care a prevăzut victoria sa definitivă asupra mauri și
temelia unei lumi noi. Colette Beaune scrie după cum urmează: Prin''
sfârșitul secolului al XV-lea, profeția a fost peste tot. Acesta a justificat italian
Războaiele și a lansat Cristofor Columb pe drumul său maritim de
descoperire. Într-o lume medievală care a fost greu de conceput de ideea de
progres, profeția a fost unul dintre cele mai puține mijloace de a concepe un viitor
deja stabilite.'' Acest profetic Europa a prevăzut o Europă care ar fi
176 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
victorios și dominant, o Europă modernă. Eu nu sunt de acord cu istoricii
cum ar fi Mihail Bahtin, care asociază o așa-numită renaștere medievale
cu carnaval ca spre deosebire de Postul Mare, râsete, spre deosebire de lacrimi. Dar
Evul Mediu, perioada în care valorile cerești a venit pe pamant, a facut
gestiona pentru a oferi bărbați și femei bucurie, chiar în această viață pământească,
așa cum a
a fost demonstrat de către splendidă lucrare recenta colectiv, Le Moyen Age en
lumie `re (ed. Jacques Dalarun, Paris: Fayard, 2002).
Tipografii
Între timp, ca Europa XV-lea a visat un viitor glorios, a fost
în același timp, deschiderea spre o civilizație mai fericit, în primul rând,
de fapt, aici pe pământ. Descoperirea de imprimare a fost să conducă la o
răspândirea considerabilă de lectură și un triumf pentru scris și cărți.
primul mijloc de tipărire în lumea occidentală, probabil, a luat forma
blocuri de lemn care poartă gravuri de relief. Încă din 1400, acestea au fost folosite
pentru a reproduce texte numite xilogravuri, pe hârtie. Cu toate acestea, acest
xilografie
nu a fost larg răspândită. Ea a generat mai puține texte decât transcrierea manuală
de manuscrise care, la începutul secolului al XV-lea,
a fost realizat în studiouri speciale în care câteva zeci de copiști s-ar lucra
Page 190
dictare stăpânul lor. Utilizarea de hârtie a constituit prima descoperire,
dar invenția definitivă a venit în aproximativ 1450 cu sistematică
utilizarea de tipul de metal mobile. Dacă Gutenberg german a inventat,
sau pur și simplu perfecționat și difuzate această metodă, el a fost cel care, în
Mainz,
a lansat prima tipografie european. Prin 1454, o tipografie aici
producea cărți exclusiv pe baza tipului de metal mobile produsă
cu ajutorul de forme de cupru goale. În 1457 de imprimare Mainz funcționează
a produs o psaltire de culoare, oferind roșu și albastru, precum și negru. Prin
sfârșitul imprimare secolului al XV-au răspândit în întreaga practic
întreaga Europă. În 1466 a fost creat un scaun pentru un profesor de imprimare în
Universitatea din Paris și în 1470 prima tipografie a fost înființat în
Paris. Două orașe au devenit curând mai importante centre de imprimare, Antwerp,
deja principalul centru economic al Europei, și Veneția, unde artistul
Aldo Manuzio (cca. 1450-1515) a devenit imprimanta de conducere. Suntem
familiarizați
cu numele de incunabule pentru cărțile tipărite înainte de 1500, care au
ajuns până la noi. Revoluția de imprimare a luat un timp pentru a face un impact.
Chiar și în afară de volume de lux, cărțile tipărite au fost extrem de costisitoare și
la sfârșitul secolului al XV-lectură chiar a suferit o ușoară scădere. În plus,
nu a fost până la un timp mai târziu, în cursul secolului al XVI-lea,
că conținutul cărților început să se schimbe. Timp de mulți ani Călușei
toamna din Evul Mediu sau un arc? 177
sa dovedit cea mai mare parte Biblii și lucrări religioase medievale, iar lucrările au
fost
ilustrat doar de miniaturi cu caracter medieval. Totuși, în cele din urmă
cărți tipărite au fost de a revolutiona nu doar de învățare, dar practica foarte
de lectură. O Europă a noilor cititori a fost în perspectivă.
AWorld-Economy
Secolul al XV-lea a fost, de asemenea, o perioadă de mare expansiune pentru
Europene
economia. Istoric de rând este Fernand Braudel, care a folosit termenul de
''-Economia mondială'' pentru a descrie și explica ea. Lumea-economie a implicat
constituirea unui spațiu în care a avut loc schimburi economice periodice
sub conducerea unui anumit oraș sau regiune. Conform Braudel.
în secolul al XIV-lea s-au stabilit relații regulate între nordul
Europa, Flandra, cele mai mari porturi din Italia (Genova, Veneția) și asiatice
lume. Braudel sugerează că a fost aceasta, care a creat o worldeconomy european,
centrul XV-lea care a fost Anvers. Roman
Page 191
'' Globalizarea'' din antichitate a fost limitat la lumea mediteraneană, astfel încât
aceasta
a constituit primul mare globalizării moderne. Ca toate globalizării,
În ansamblu, acest îmbogățit de orașe, regiuni, grupuri sociale, și familiile care
au luat parte la ea. Dar, în același timp, sărăcit victime ale celor
schimburilor comerciale. Multe orașe asistat, astfel, o pauperizare creștere
și marginalizarea de o mare parte a locuitorilor lor. Fernand
Braudel subliniază că astfel de globalizarea afectează nu numai sectorul economic
dar, de asemenea, sectoarele politice și culturale. Dintr-un punct de vedere politic
acest
-economia mondială a adus cu privire la ceea ce avea să fie numit un echilibru
european de
putere. Acest lucru a fost nașterea unei Europe a schimburilor economice
globalizate,
dar, de asemenea, unul în care s-au agravat inegalitățile sociale și politice.
O Extinderea și înflorire Europa
Această evoluție a Europei, marcat de creștere și deschidere, înflorit în
ceea ce se numește în mod tradițional Renașterii, care a înflorit în orbitor
moda în secolele XIV-XV. În munca mea mai devreme Le
Moyen Age imagini en (Evul Mediu, în imagini), am încercat să arăt cum
această înflorire a găsit expresie în iconografia perioadei. Lasă-mă
ma repet pe scurt. Ca Philippe Arie `s-a arătat, în trecut, copilul a avut
fost neglijate, nu în viața de zi cu zi, în care a fost obiectul de respectarea
dragostea parintilor sai, dar cu siguranță ca o valoare pozitivă. Dar, în al
treisprezecelea
lea, copiii au fost propulsat în prim-plan de Isus sugari, acum
178 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
afectuos descoperit în conturile apocrife din copilărie care
au fost înmulțirea și susținute de noul cult, care a fost dedicat lui.
Acum, copiii au început să fie văzută ca creaturi frumoase și fermecătoare.
Fericit și mischievously la joc, au invadat lumea îngerilor,
sub formă de copii grăsuț mici, putti. Odata cu aceasta promovare a
copil, femeile prea a venit să ia de centru-etapă. Ca cultul Fecioarei Maria
răspândirea, imagini ale Pieta `a Mariei, Fecioara de Mercy, ar fi văzut
peste tot, și în același timp Eva, care a fost anterior retrogradat la
fundal ca o femeie periculoasă, acum a venit înainte, care cuprinde
seducție carnală a femeii pământești. Frumusețea feței ei chiar a rivalizat cu cel
a Fecioarei.
Secolului al XIV-lea a văzut apariția unui alt noutate care
a fost destinat să se bucure de un succes extraordinar: portret. Era
Page 192
produs de afirmare a individului și a noului cod de reprezentare
cunoscut sub numele de realism. Supușilor săi inclus atât cei vii și
mort. Fețele de cadavre au încetat să fie convențional și a devenit'' reală.''
Cele mai vechi portrete prezentat fețele puternic - papi,
regi, domnilor și bogată burghez, mai târziu, portrete devenit democratizată.
inventarea de pictură în ulei, în secolul al XV-lea, precum și dezvoltarea de
utilizarea șevalet favorizat portret, dar acesta din urmă a avut loc, de asemenea, un
loc de
onora în fresce. O Europă de portrete sa născut și a fost să îndure dreapta
până în secolul al XIX-lea, când a fost parțial preluat de
fotografie.
În această Europă înflorit, gastronomia a introdus un nou tip de lux;
și mai multe banchete au avut loc. De conferință Pheasant că ducele
de Burgundia, Filip cel Bun, pus pe la Lille în 1454 a câștigat un quasimythical
renume. Jocuri de noroc acum răspândit mult dincolo de cercurile aristocratice
și au invadat fiecare plimbare de viață. La începutul anilor cărți de tarot secolul XV
completate zaruri. O Europă carte-joc apărut, alimentand o explozie de
pariuri, în special în Anglia. Acest lucru Europa părea să fie străduindu
pentru a alunga ciuma, revenind tot la visele de cavalerism și a
ceea ce istoricul olandez Johan Huizinga, în celebra sa carte de toamnă
din Evul Mediu (1919), apelurile'' un gust feroce de viață,'''' aspirațiile
spre o viață mai fine,'''' vise de eroism și de dragoste,'''' visele de un idilic
viață.'' Aceasta a fost o Europa care sa aruncat în nu numai dansuri de deces, dar
de asemenea, dansuri festive. Acestea au avut loc pretutindeni, la acompaniament
de
muzica care, reînviat de a paisprezecea-lea Ars Nova, a evoluat pentru a produce
sunete ritmice de mare subtilitate, care exploatat la maxim toate
Resursele de voce și instrumente muzicale. Acesta a fost un timp
atunci când o Europă încrezătoare în sine afirmat, dans, cântând și jucând
muzică.
toamna din Evul Mediu sau un arc? 179
Florența, Poate că Finest Floarea Europa
Expresia cea mai strălucitoare dintre toate acestea înflorire a fost de a fi găsit în
Florența. Nu, ceea ce avea să devină cunoscut sub numele de Renaștere a fost
deja încep să înflorească. XV-lea Florența a devenit cel mai
exemplu ilustru de un oraș-stat italian în curs de dezvoltare într-un luminat
tiranie. Acesta a fost crearea de marile familii de comerciant-bancheri acolo,
în primul rând printre ei Medicis. Acest lucru nu era tipul de dezvoltare
care a fost să prevaleze politic în Europa, pentru viitoarele state defavorizate, cum
ar fi
Page 193
Anglia, Franța, și Castilia. Cu toate acestea, regimurile urbane și despotic de
această perioadă a încuraja dezvoltarea de noi arta Renașterii, pentru
marile familii care au guvernat aceste orașe și orașe-state, mai ales în
Italia, erau mari patroni ai artelor.
Înainte de a examina Lorenzo Magnificul, care nu a fost doar un patron
dar, de asemenea, un poet de distincție, ar trebui să notăm rolul esențial jucat de
sale
Bunicul Cosimo, care a controlat Florența 1434-1464. Cosimo
colectate de statui antice, pietre, monede, medalii și, și a fondat un număr de
de biblioteci, inclusiv unul de-al său care conținea 400 de volume din toate
peste Europa și Orientul, pe care le-a ordonat să fie achiziționate sau copiate.
Acesta a fost Cosimo cel care a descoperit și susținut Marsilio Ficino, fiul său
Medicul personal propriu. El a plătit pentru studiile Marsilio lui și l-au primit la
vila sa din Careggi, care a devenit sediul central al neo-platonic
academie că Marsilio fondat acolo. Cosimo a fost, de asemenea, binefăcătorul care
in care ai incredere maestru de retorica Cristoforo Landino, care se spune să aibă
convins umanistii pentru a trece de la folosirea limbii latine cu cea a vernaculare
limbi. Cosimo a fost, de asemenea, responsabil pentru restabilirea
Manastirea a dominicanilor reformat de San Marco și a lui Brunelleschi
Biserica San Lorenzo. Propriul său palat a fost proiectat de preferat sa
arhitect, Michelozzo. El a avut mai multe vile construite în vecinătatea
Florența, și, de asemenea, abația din Fiesole, palate din Milano, Colegiul de
Italienii de la Paris, și un spital din Ierusalim. A comandat de la locul de muncă
Donatello, sculptor de geniu care a fost în cele din urmă să fie îngropat alături de
l, și, de asemenea, de la fratele Giovanni din Fiesole, mai bine cunoscut sub
numele de Fra Angelico,
cărora le-a încredințat pictarea frescelor de San Marco. El a fost
De asemenea, patron al unui număr de alte mari pictori și artiști din vremea sa.
Florence a fost scena multora dintre cele mai mari produse ale noului
Renaissance arta: de exemplu, ușile Baptisteriului, sculptat de către unii
din cei mai mari artisti ai secolului al XV-lea, iar frescele revoluționare
în Santa Maria del Carmine de Masaccio, care a făcut uz strălucitoare a
noi tehnici de perspectivă. și - cel mai spectaculos dintre toate - Brunelleschi
180 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
cupola pentru catedrala. Ca acest lucru nu este locul să se angajeze pe o istorie de
Florentin Quattrocento arta, m-am limitat la numirea doar câteva dintre
artiștii mai remarcabile și a creațiilor lor. Trebuie să menționez, de asemenea,
mișcarea neo-platonica, care nu a fost încurajată de Medicis, așa cum ne-am
văzut, și a fost alimentat de la sosirea în Europa de știință greci fug
Turcii, după căderea Constantinopolului. Neo-platonismul a evoluat în Florența,
Page 194
în jurul Marsilio Ficino, în special, și a fost unul dintre cele mai mari inovații
în acest moment, că punte Evul Mediu și Renașterea. Într-adevăr,
acesta prelungit o practică intelectual care a fost caracteristică Orientul Mijlociu
Vârstele: prezentarea de idei noi într-o formă antică a fost un mare european
tradiție care se transmite pe printr-o serie de Renaissance minore din carolingian
perioadă chiar până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, care
Che'nier inspirat Andre ", a spus:'' Sur des pensers nouveaux / Faisons des
vers antichități'' (Să ne scrie versuri vechi de gândire nou).
Frenetice, chinuit, dar pasionat secolul al XV-lea a fost un clocotind
cazan de idei și lucrări creative. Permiteți-mi să evidențiem două cifre de la o
care istoriografia nu a acordat atenția pe care o merită.
Două Open Minds: Nicholas de Cusa. . .
Primul a fost un filozof, Nicolae Cusanus (1401-1464). El a fost născut în
Cusanus, un mic sat de pe malul râului Moselle. A studiat liberal
Arte din Heidelberg, drept canonic din Padova, și teologie în Köln. El a luat
parte la Consiliul de la Basel, care a început în 1432, și a jucat un rol de
în primul rând importanța alături de mai multe papi, primul Eugenius IV, dar mai
presus de toate
Pius al II-lea, prietenul lui Enea Silvio Piccolomini, care a fost Papa de la 1458 la
1464. Dar activitățile politice și administrative ale acestui cardinal au
locul al doilea la ideile și lucrările pe care le-a scris. În primul rând,
Nicolae Cusanus a fost un mare savant de literatură teologică și mistice,
atât antice și medievale, pe care el a atras în propria gândire. Ca
Jean Michel Counet a observat, el a socotit că numai'' adevărata teologie
începe odată ce o sa mutat dincolo de aristotelism și logica sa de noncontradiction,
care pot fi potrivite pentru lumea finită, dar este total inadecvat
pentru studiul lui Dumnezeu.'' Nicolae Cusanus a recomandat-o'' învățat
ignoranță'' (titlul tratatul său a fost Docta ignorantia). El a subliniat omului
incapacitatea de a înțelege pe deplin Dumnezeu, dar, în același timp, a subliniat
necesitatea
pentru învățare. Așa cum a văzut-o, a învățat ignoranta nu numai că a făcut un
intelectual
Abordarea lui Dumnezeu posibil, dar, de asemenea, a condus la o nouă concepție
despre lume. El
Ideea a respins lui Aristotel și a lui Ptolemeu a unui pământ imobil în centrul
lume. Fără a fi un precursor al lui Copernic, el a propus un''
toamna din Evul Mediu sau un arc? 181
infinit univers centrul de care este peste tot, nicăieri circumferința
[O definiție care Pascal a fost să preia], un univers care este
Page 195
baza cosmologică de subiectivitate.'' El a fost, de asemenea, profund interesat de
matematică,
în special în măsura în studii privind cuadratură a cercului ar putea
rezolva această problemă. Nicolae credea că cu matematica a
a căutat să dezvolte s-ar putea completa matematica raționale de un transcendental,
varietate intelectual. Munca pe care a întreprins-o oarecare măsură
prefigurat calculul infinitezimal de Leibniz și Newton. Ca și prietenul său
Pius al II-lea, Nicolae a fost foarte îngrijorat de cucerirea turc și a vrut să
de lucru spre realizarea păcii'' în credință.'' Potrivit acestuia,
ceea ce trebuie să faceți este să se mute dincolo de limitele intrinseci ale fiecărei
separat
credință și vedem că toate credințele se bazează pe aceleași presupoziții. Nicholas
crezut că într-adevăr divergențele doctrinare între islam, iudaism,
Zoroastrismul, și chiar păgânismul și filozofia a constituit doar divergențe
la nivel de rituri. Adânc în jos, credința comună în care toți cei
religii au fost legate era creștinismul. Chiar dacă Nicolae Cusanus conservate
sau chiar consolidat primatul a creștinismului, efortul său de a veni la
ceea ce cu multitudinea de religii a fost mai puternică și inovatoare
decât cele de la oricine altcineva. Nu numai că a fost un vestitor al ecumenice
mișcare, el a pus, de asemenea, bazele pentru o toleranță necunoscută
Evul Mediu.
. . . Pawel Wlodkowic
Alta figura doresc să se concentreze pe nu a fost una dintre cele secolului al XV-
mari intelectuali dar autorul unei cărți pe care istoriografia trece de multe ori
mai mult, dar care mi se pare remarcabil în evoluția politică europeană
gândit. Aceasta a fost o tractului prezentat la Conciliul de la Constanța de către
Rector al Universității de Kraco'w, Pawel Wlodkowic. Ar trebui să fie stabilite
în contextul conflictului dintre Polonia și călugăr teutonic /
cavaleri care tocmai a fost zdrobit în bătălia de la GRU ¨ nwald (Tannenberg,
1410). După ce a examinat comportamentul cavalerii teutoni "față de păgâni
de Prusia și Lituania, Wlodkowic a propus ca o atitudine generală să fie
adoptată față de păgâni. Bazându-observațiile sale cu privire la rodul studiilor sale
în
Padova, el a subliniat existența legilor naturale printre păgâni și
imoralitatea a războaielor purtate împotriva lor, și el a mers pe pentru a justifica
cererea lor a drepturilor civile și politice. Fără îndoială dat el o șansă de a
lauda atitudinea a regilor polonezi, în opoziție față de cavalerii teutoni,
dar, mai important, Wlodkowic a pus bazele pentru o'''' moderne vedere
a dreptului internațional. Așa cum a văzut-o, Europa ar trebui să depună eforturi
pentru a integra
Page 196
182 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
păgânilor și schismaticilor. Europa, care a recomandat nu mai coincideau
exact cu creștinătatea.
Lună de imperiului?
Acesta nu ar trebui să fie imaginat că Sfântul Imperiu Roman a fost pe punctul de a
dispar de la realitățile de pe scena teritorială și politică sau de la
modul în care acestea au fost percepute de către europeni a XIV-XV
secole. Dar istoricii au observat cu siguranță, decadență și chiar
scădere, sau cel puțin o fragmentare a acestui imperiu care, în ciuda
consolidarea, în special, monarhiilor naționale engleză și franceză,
și orașele germane și italiene, încă reprezentată unitatea europeană într-un
mai mult de moda simbolic. Prin Bula de Aur din 25 decembrie
1356, împăratul Carol IV (care a domnit 1347-1378) a reformat
structura și funcționarea ansamblului de electori împăratului.
Au fost acum șapte dintre acestea: Arhiepiscopii de Mainz, Köln, precum și
Trier, regele Boemiei, Margrave de Brandenburg, ducele de Saxa-
Wittenberg, și numărătoarea palatin al Rinului. Împăratul a fost asistată
de o dieta imperială. De la inceputul secolului XIV, acesta a fost
compuse exclusiv din ceea ce au fost numite'' afirmă,'' adică secular
și căpeteniile ecleziastice și orașele Imperiului. Charles IV a încercat să
impună o pace imperial (Reichslandfriede) pe întreg teritoriul
Imperiu, dar, după cum sa dovedit, numai tratatele de pace care au fost observate
au fost
cele regionale (Landfrieden). De asemenea, căpeteniile fiecare controlat
ecleziastică
afacerile propriilor teritorii și de la mijlocul secolului al XV-lea de pe
nu a existat nici o'' Biserica Imperiului.'' Ceea ce, probabil, au afectat Europene
natura Germania, cea mai mare a fost fragmentarea Imperiului. În
XV-lea Germania a fost împărțită în 350 de teritorii (Landschaften),
liderii de care în vigoare dețineau puterea suverană cu privire la lor
cler, ordonanțe, justiție, armată, și de impozitare, și aceste puteri suverane
au fost în mod clar de influență foarte inegale în viața de Germania ca un întreg.
În cursul secolului al XV-lea, trei puteri noi, care flanchează
Alegătorii s-au ridicat în Germania de Est. Acestea au fost Brandenburg, Saxonia,
și
Austria. Cele marquesses de Brandenburg, Hohenzollern, a adus
orașe, în special Berlin, la călcâi (1442), a câștigat controlul asupra teutonic
Cavaleri, reorganizat justiție și finanțe, a extins puterea lor de a Lusatia,
a învins coaliția formată de vecinii lor, și, în 1473, a stabilit
succesiunea dinastică, în conformitate cu legea de primul născut.
Page 197
ducat mic electoral de Saxa-Wittenberg era încă modestă la sfârșitul
secolul al XV-lea, în ciuda faptului că, la începutul secolului
toamna din Evul Mediu sau un arc? 183
Împăratul Sigismund l-au pus sub controlul puternic casei de
Wettin.
Cel mai de succes dintre aceste trei puteri noi a fost Austria. Pentru aproape pe
27 ani Maximilian, fiul împăratului Frederic al III-(exclus 1438-1493), a avut
nu au fost observate în Germania, așa cum a fost absorbit de problemele de
austrieci.
Dar, după multe suișuri și coborâșuri, Maximilian de Austria set de
crearea de putere austriac. Prin căsătoria sa cu moștenitoarea lui Charles
erupții cutanate, ducele de Burgundia, el a fost în posesia Țărilor de Jos.
Prin 1486 el a primit ales rege al romanilor. După moartea în
1490 de regele Ungariei, Matei Corvin, el a reluat Viena și
moștenit de control al Tirol. Tratatul de la Pressburg în 1491 a recunoscut
drepturile sale asupra Boemia și Ungaria, și în 1493, la moartea tatălui său,
el a devenit maestru al unui vast domeniu se întinde tot drumul de la Trieste la
Amsterdam. Prin ajunul timpurile moderne imperial Casa de Austria au avut
stabilit în primul rang de marile puteri ale Europei.
viitorul imediat a fost să fie marcate atât teritorial și politic de
încercări de a găsi un echilibru între aceste mari puteri.
O simplificare a harta Europei
În afară de fragmentarea Imperiului descris mai sus, politic
hartă a Europei a fost redesenata in secolul al XV-lea, și, în loc de
urmând tendința spre fragmentare german, a fost, dimpotrivă,
oarecum simplificată.
Primul lucru de remarcat este faptul că, deși oamenii din secolul al XV-lea
nu-l dau seama, conflictul de lungă durată între cele două monarhii principale,
Anglia și Franța, în care o mare parte din teritoriul francez avut
fost în dispută încă din secolul al XII-lea, a ajuns la un capăt cu un
Concluzia a Războiului de o sută de ani ", care a fost favorabil în Franța.
Deoarece 1435 Charles VII a fost câștigat înapoi împărăția lui. În 1436 el
a luat la Paris, în 1449 el a recucerit Normandia, iar în 1451 a revenit
Bayonne. Triumful francez a fost confirmată de victorii în luptele din
Formigny (15 aprilie 1450) și Castillon (1492), în care tun
a jucat un rol extrem de important. În urma eșecului unui atac asupra Boulogne
de către regele Henric al VII al Angliei, Tratatul de taples E ", care a confirmat
Abandonarea Anglia a tuturor teritoriilor sale de pe continent continental
(Cu excepția Calais), a adus Războiul de o sută de ani "la un capăt definitiv.
Între timp, monarhia franceză a fost nu mai este amenințată de crearea,
Page 198
pe flancul de est, de o împărăție de Burgundia, care ar trebui
a inclus unele dintre teritoriile sale estice. După moartea lui Charles
184 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
Erupție cutanată (1477), Franța a suferit o semisetback când Charles fiica lui
Marie,
moștenitoare a Regatului Țărilor de Burgundia, sa căsătorit în cele din urmă
Maximilian de
Habsburg. Cu toate acestea, în schimbul pentru a părăsi Olanda de Maximilian,
Franța a obținut Picardia, regiunea Boulogne, ducatul de Burgundia,
Artois, si Franche-Comte ", prin Tratatul de la Arras (1482). Franceză
monarhie plus beneficiat de dispariție a Casei de Anjou.
Având în nici un moștenitor direct, regele Rene "de Anjou a plecat Anjou la regele
Franței,
și Maine și Provence la un alt dintre nepoții săi. Când ultima
Angevinii a murit în 1481, cele două regiuni s-au reunit cu Franța. Dată
Granița de sud a Franței, cu Navarra și Aragon a fost recunoscut,
doar ducatul de Bretania rămas în afara monarhiei franceze.
căsătoria doar sa moștenitor, Anne, a regelui Carol VIII din Franța în 1491
și recăsătorirea-o succesorului său Ludovic XII (1499), a asigurat lui Brittany
integrarea în Regatul Franței.
Evenimente în Peninsula Iberică a condus la simplificarea în continuare. După mai
multe
suișuri și coborâșuri, Tratatul de Alcac ¸ OVA păstrat independența
Portugalia, care, însă, a renunțat la toate pretențiile sale de Castilia. În 1464,
Catalonia a fost reintegrat în Aragon, și Ferdinand, rege de Aragon,
Isabella căsătorit, regina Castiliei, în Valladolid. Acestea urmau să fie
'' Monarhii catolici'' și unirea lor a avut loc în promisiunea de unificare pentru
Spania.
În cele din urmă, și mai presus de toate, într-o atmosferă cruciat nou, catolic
monarhi a lansat un atac împotriva Ultimul regat musulman rămas în
Spania, Regatul Granada. În 1487 au capturat Malaga, în 1489
Baza și Almeria, și în cele din urmă, pe 2 ianuarie 1492, după un asediu foarte
lung,
au capturat Granada în sine. În acest moment, mă simt obligat să menționez două
alte evenimente din același an, 1492: evreii au fost expulzați din Castilia;
și Cristofor Columb, cu sprijinul monarhilor din Spania,
a descoperit terenul pe care avea să devină Americii.
Lung implantarea de musulmani din Europa, datând din a opta
lea, ar fi trebuit să vin acum la un sfârșit. Cu toate acestea, dominația ca musulman
în sud-vest prăbușit, o altă amenințare musulman ivi în sud-est:
Page 199
amenințarea turcilor.
Amenintare turc
De la mijlocul secolului al XIV amenințarea unui atac asupra Europene
Balcanilor de către turcii otomani au fost în creștere în ce mai acut. Ei au avut
capturat Gallipoli și sudul Traciei între 1353 și 1356, Salonic
în 1387, iar în 1389 a provocat o înfrângere sângeros asupra sârbilor în bătălia
toamna din Evul Mediu sau un arc? 185
din Kosovo, conștientizarea crud de care a rămas în colectiv acestuia
memorie drept în jos în ziua de azi. La îndemnul împăratului
Sigismund, o cruciadă împotriva turcilor a fost lansat. Ceea ce a fost numit
floare foarte'' a'' cavalerii europene au luat parte la acest lucru, dar în 1396, toate
au fost masacrați la Nicopole, în ziua de azi Bulgaria. Aceasta a fost ultima
cruciadă. Congresul a principilor creștine ale Europei convocat de către Papa Pius
al II-lea
în Mantova în 1459 a fost un eșec total. Captare Turcii "de la Constantinopol
în 1453 a creat valuri șoc imens în Occident, dar nu a produs puternic
rezistență din partea europenilor creștine. Turcii au cucerit Bosnia
între 1463 și 1466, au descins Friuli si Stiria în 1478 și 1479, și
Otranto capturat în 1480. Odată cu căderea Caffa din Crimeea, în 1475,
Genoa a pierdut imperiul său colonial. Așa cum am menționat deja, Pius al II-lea a
fost
Papa care a scris singura tratat medieval, cu un titlu care conținea și
chiar a fost dominată de cuvântul'' Europa'' Imediat. după căderea
Constantinopol, la douăzeci și unu iulie 1453 Pius al II-lea a scris Nicolae
Cusanus. El
a subliniat amenințarea că turcii la adresa italian, care este europeană,
coasta Adriaticii și-a exprimat teama că Veneția ar fi slăbit,
care ar fi dezastruos pentru creștinătate ca un întreg. El a concluzionat ca
urmează:'' Sabia turc este acum suspendat deasupra capetelor noastre, dar în același
timp
ne angajăm în războaie interne, de hartuire noastre frați, și
lăsând vrăjmași ai crucii de a elibera forțele împotriva noastră.'' În chiar
termeni mai ascuțite, într-o scrisoare a lui Leonardo Benvoglienti, ambasadorul
Siena
la Veneția, din data de 25 septembrie a aceluiași an, Papa Pius al II-lea a pictat o
imaginea catastrofală din diviziile din cadrul unei creștinătăți în pericol
de la turci, și în acest context excepțional și exemplară a subliniat
a folosit cuvantul'' Europa'':'' Aceasta este fata de Europa și astfel este
Situația a religiei creștine.''
Planul european de George Podiebrad
Page 200
De asemenea, de la aceasta data, regele Boemiei, George Podiebrad, care a fost un
Husite moderat, a propus un plan să conțină, dacă nu respinge pe turci. El
sugerat creând un ansamblu care, deși nu a fost în mod specific
numit Europeană și în loc sa concentrat în primul rând asupra comun catolic
credință, de fapt a constituit primul plan pentru o adunare care ar
reprezintă o Europă unită. Acest text, care în 1464 sa versiune latină este
intitulat Universitas, a fost numit un Tractatus pentru Europa într-o traducere
de Konstantin Gelinek, editat de Jean-Pierre Faye în lucrarea sa L'Europe une
(O Europa), care a fost publicat în 1992. În tratatul său, regele
Boemia a declarat în mod explicit că încetarea războiului dintre
186 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
Statele europene ar trebui să fie atât scopul și mijloacele unei astfel de uniuni.
Acest
tratat scris cinci secole în urmă numit pentru o Europă a păcii și a identificat
pace ca avantajul principal, care ar proveni de la o Europă unită. În
cazul unor conflicte între membrii adunării, se prevede intervenția
de către o forță europeană comună de arbitraj. Acesta a solicitat pentru un loc
oficial pentru
ansamblul. Acesta a sugerat că ansamblul original, ar trebui să fie în măsură să
admită
noi membri creștină. Acesta a propus crearea de taxe speciale și
dispoziții financiare pentru a finanța asamblare. Acesta a sugerat ca ansambluri de
cinci ani
ar trebui să îndeplinească succesiv în diferite orașe europene, pentru prima dată în
Basel, lângă într-un oraș francez, alături într-unul italian. De asemenea, acesta a
solicitat
Instituția de o emblema comun, un sigiliu, o trezorerie, arhive, un general
consiliu, un procurator fiscal, și cu alți oficiali. Acesta a propus un vot pentru
fiecare națiune'''' (în primă instanță Franța, Germania, Italia, în cele din urmă
Spania, și așa mai departe). Deciziile vor fi luate prin majoritate de voturi, și atunci
când
o majoritate clară a apărut'' voturile delegaților care reprezintă Lords
cu cele mai mari titlurile si mai mare merit ar prevala'', restul de
semnatare ale pactului ar alege între cele două părți. A fost un
uimitoare text. Din păcate, cu toate acestea, nu s-au făcut mișcări vreodată chiar să
înceapă să
pune proiectul în aplicare. Ideea unei Europe unite a fost bine înainte de
timpul său la mijlocul secolului al XV-lea, dar este de remarcat faptul că acest
prinț,
care a fost (să-l puneți blând) atipice, ar fi produs o idee atât de
Page 201
izbitor de moderne.
Italia, la o dată Beacon și Prey a Europei
Dintre toate regiunile Europei XV-lea, a fost Italia, mai presus de toate că
a atras atenția multor contemporani la timp, și de atunci ea
a captat interesul de nenumărate istorici. În ciuda incapacitatea sa de a forma
un popor, ea a continuat să inspire multe umaniști intelectuală, inclusiv
Machiavelli, cu sentimente de patriotism. Dar, în realitate, Italia a fost divizat
în multe unități separate. Poziția sa în secolul al XV-lea a fost un paradox,
pentru că era un teren fragmentat. Cu toate acestea, ea a fost de origine genial de a
nu numai
umanism, dar, de asemenea, o mare Renasterii, ca înflorirea Florența
spectacole. Italia a atras mulți europeni, cele mai multe dintre ele cu scopuri
religioase
care au fost completate de ceea ce am putea numi un interes turistic. Religie
le-a oferit o oportunitate de a satisface atât. Cele mai multe dintre numeroasele
Pelerini european care a trecut în drumul lor spre Țara Sfântă
s-ar ajunge o lună înainte de îmbarcarea în Veneția pentru destinația lor,
pentru a vizita mai multe biserici superbe ale Italiei și cinstim nenumărate relicve
pe care le conține.
toamna din Evul Mediu sau un arc? 187
În secolul al XV-lea, fragmentarea Italia a fost oarecum simplificată.
Florence unite mai mult sau mai puțin întreaga Toscana, în special odată
a luat posesia de Pisa și Livorno, astfel adera la rangul de
putere maritimă. În nord-est a peninsulei Veneția, de asemenea, și-a extins
dominație pe Terra Firma, preluarea controlului de Bergamo și Brescia în 1428.
FilippoMaria Visconti reunit regiunea din jurul Milano și în 1421 confiscat
Genova. Regele Rene "de Anjou, care a capturat Napoli în 1438, a fost forțat
în 1443 să-l predea definitiv la Alfonso de Aragon, care a restaurat
unitatea'' Două Sicilii'' (Napoli, Sardina, și Sicilia), care apoi
rămas pentru mulți ani sub dominație aragonez. Statele și
domnilor care au fost liderii lor, cum ar fi Francesco Sforza, succesorul
Viscontis din Milano, și Cosimo de Medici din Florența, angajat în interminabil
conflictele în care acestea ar apela frecvent la împăratul
Franța pentru ajutor. În cele din urmă, la 09 aprilie 1454, la Veneția sa alăturat o''
foarte Sfânt
League,'' stabilit prin Pacea de Lodi de 25 de ani, sub patronajul
Papa. Aceasta a stabilit o măsură de echilibru între diferitele italian
puteri, care a fost mai mult sau mai puțin pentru a indura dreapta jos la 1860, în
afară de
bulversări temporare ale perioadei napoleoniene.
Page 202
Aceasta Italia genial, dar divizat exercitat cu siguranță o atracție puternică asupra
o mare parte din restul Europei, dar a fost un punct de atractie agravată de invidie
ca
de mult ca admirație. Italia, far a altora, a devenit mai mult
vreodată Italia, prada altora, ca Girolamo Arnaldi a demonstrat în excelenta sa
eseu L'Italia e Suoi invasori (Italia și invadatorii ei). Agresorii au fost
în primul rând Aragon, mai târziu Imperiul, dar, de asemenea, și mai presus de
toate Franța. În 1489, Papa
VIII nevinovat apel pentru ajutor de Charles VIII, implorându-l să intervină în
Regatul de Napoli, așa cum a făcut Ludovico'' il Moro,'' noul stăpân de
Milan, care a fost caută ajutor în teritoriile sale milaneze. La 29 august,
1494, regele Carol al VIII din Franța stânga Lyon, aparent legat de o cruciadă.
Cu toate acestea, el nu a pornit pe acest lucru, dar în schimb a făcut drumul său
spre Napoli,
aplecat asupra recâștigării drepturilor peste ea că el a susținut că a moștenit de la
Casa de Anjou. Aceasta a marcat începutul Wars italiene.
Philippe de Commynes, european
Între timp, această Europă, o structură care combină o ideologie creștin de
unitate cu naționalități diferite concret, a fost din ce în ce conceput ca
o entitate de intelectuali sale, istorici și oameni de stat. Philippe de Commynes,
marele istoric european al acestei perioade, după topografie de stat
a lumii creștine din zilele lui, a concluzionat prin a declara,'' am vorbit
numai de Europa, deoarece eu nu sunt bine informați cu privire la celelalte două
părți [ale
188 toamna din Evul Mediu sau un arc?
lumea].'' El pur și simplu a remarcat că, în măsura știa, ultimele două continente
au fost, de asemenea, afectate de principalele caracteristici nefericite ale Europei,
'' Războaie și sciziuni.'' El a adăugat că Africa de altfel a suferit de la un alt
nenorocire, pentru poporul său vândut unul pe altul la creștini, în timp ce
Portugheză tranzacționate la Blacks pe o bază de zi cu zi. O nouă etapă a fost
profilează la orizont
pentru Europa, care a descoperit Africa: el a fost pe cale de a descoperi America de
și a început să achiziționeze renume infam ca a furnizat noi
Lume cu sclavi răpiți de pe continentul african.
Europa confruntă cu lumea exterioară
Cu retrospectiv istoric, putem vedea că dezvoltarea cea mai izbitoare în
Europa târziu XV-lea a fost expansiunea în creștere rapidă dincolo de
Teritoriul european. Michel Mollat a produs o carte amendă dedicat
exploratori din Evul Mediu. Dar, într-adevăr, nici termenul de'' Explorer'', nici
Page 203
rolul exploratorului exista în acel moment. De asemenea, atacurile din afara
Europei făcută de
Creștinii romane fusese predominant expediții misionare, cum ar fi cele
întreprinse de către franciscan Jean de Plan Carpin, în secolul al XIII-lea.
El a efectuat misiuni în țările recent convertit, cum ar fi Scandinavia,
Boemia, Polonia, și Ungaria. Dar el a efectuat, de asemenea, scrisori de la Papa
IV nevinovat de prinți ruși și a Mongol khans Batu și
Gu Yu ¨ ¨ K, invitându-i - deși fără succes - să intre într-o Antantei
între religii lor și a Bisericii Romano. (Când Jean de Plan Carpin
a revenit la Lyon în 1247, el a spus Saint Louis a călătoriei sale și a ceea ce el a
avut
învățat de la ea. Regele, care era pe cale de a stabili într-o cruciadă, a fost
gândire de a încheia un posibil Antanta cu mongolii și astfel să
ataca musulmani din spate.) În afară de aceste expediții misionare,
un număr de comercianți au aventurat mai departe. Printre acestea au fost venețian
Frați Polo, însoțit de nepotul lor de Marco, care a plecat să facă
afaceri în Ceylon și apoi s-au pus în slujba mongolilor,
eventual călătoresc până în China.
În afară de efemer statele latină din Palestina, singurul cu adevărat expansionist
asociații europene medievale au fost întreprinse de către comercianți din
mari porturi italiene, mai ales Genova și Veneția. Acestea stabilesc un veritabil
imperiu teritorial comercial, și, uneori, în Bizanț și posesiunile sale
și în altă parte în Orientul Apropiat. Șeful Marea Mediterană de est a
atracție pentru europeni a fost posibilitatea de a achiziționa, printre multe altele
alte produse, condimente. Potrivit unui tract, La Practica della mercatura
(Practica de tranzacționare), scrise de florentin Pegolotti în aproximativ 1340,
condimente cunoscute numerotate 286. Cu toate acestea, având în vedere că unele
au fost menționate
toamna din Evul Mediu sau un arc? 189
mai mult decât o dată, totală reală a ajuns la 193. Aceste condimente au fost
folosite mai ales
în farmacopeea medievale, dar, de asemenea, în procesul de moarte și parfumerie -
și la gătit. Bărbații și femeile din Evul Mediu par să fi fost
foarte parțială de mâncăruri condimentate. Condimente medievale incluse fructe
citrice și
trestie de zahăr. Mai mult de un sfert din aceste produse au venit din India,
China, și alte părți din Orientul Îndepărtat. Ei au fost extrem de costisitoare, a
cumpărat
de la indieni de arabi și de la arabi de Christian europeni
care a călătorit în Orientul Apropiat în acest scop. Porturile principale în care
Page 204
condimente au fost vândute și de la care au fost exportate au fost Acre, Beirut,
și mai presus de toate, Alexandria, pentru acestea au fost orașele cărora mătase
antic
drum dus.
În Evul Mediu târziu, negustorii europeni de condimente au fost în primul rând
Venețieni, care au investit anual 400.000 de ducați în acest comerț și în fiecare an
expediate trei la cinci galere pentru a prelua încărcături. Având în vedere că,
deși extrem de costisitoare, condimentele au foarte puțin spațiu, care a fost un
lot foarte mare. După venețienii, următorul cel mai adânc implicat
au fost genovezii, catalanii, și oamenii din Ancona, fiecare dispecerizarea
una sau două galere în fiecare an.
La sfârșitul secolul XV, oameni de afaceri și consumatori bogați
au fost dornici de a găsi noi surse de condimente și zahăr, și, de asemenea, trebuie
să fie
adăugat noi surse de metale prețioase de aur și pentru a face față creșterii lor
nevoile monetare.
Atragerea de Atlantic și Africa
Astfel încât cetățenii europeni mai degrabă întors de la orizont Marea Mediterană,
cu atât mai mult pentru că a fost deranjat de cucerirea turc. Până la sfârșitul anului
Europa secolului al XV-a fost din ce în ce caută spre Oceanul Atlantic.
Inițial, acest interes în Oceanul Atlantic a fost îndreptată spre Africa de Vest.
Imaginea de Africa printre creștinii europeni au fost defavorabile vreodată
încă din antichitate și aspectul negativ a crescut în Evul Mediu. Pentru că
de culoarea pielii lor, africani, care au fost adesea numit'' etiopieni,''
au fost considerate exemple de urâțenie. În plus, Africa a fost considerat a
fi plin de șerpi și fiare monstruoase, în timp ce în est, unde monștrii
de asemenea înmulțit, au existat cel puțin minuni, de asemenea. În 1245, de
Gossuin
Metz, în chipul Său du monde (imaginea lumii), descris'' Ethyope,''
adică Africa, ca o țară locuită de oameni'' negru decât teren,''
în cazul în care căldura a fost de așa natură încât'' se pare că pământul este pe foc''
și, dincolo de
un breton de Nord, nu a fost nimic, dar deserturi pline de'' paraziți și sălbatic
animale.'' Singurele relații fructuoase cu Africa, care s-au limitat la un
190 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
minoritate de negustori de specialitate, troc implicat pentru sudanez aur,
mai ales în Sijilmassa.
În secolul al XIV-lea, imaginea europenilor "de Africa a suferit
modificarea considerabilă. Africa a devenit un obiect de lăcomie lacom.
Eforturile anterioare de a exploata au eșuat. În 1291 comerciant genovezi
Page 205
frații Ugolino și Vanino Vivaldi au traversat Strâmtoarea Gibraltar
și a lovit în sud, dar nu au fost niciodată văzut din nou. În 1346 Jaime Ferrer
montat, de asemenea, o expediție care a fost un eșec.
La începutul secolului al XV-lea, Insulele Canare au fost explorate
de Norman Jean de Be'thencourt (în 1402-6) și au fost ulterior
colonizat treptat de castilienii. Acest tip de activitate accelerat
o dată portughez a devenit interesat. Pe 20 august 1415, Ceuta,
care a poruncit Strâmtoarea Gibraltar și a fost un mesaj esențial de asteptare
în importul de aur de la Sahara, a fost capturat de către portughezi.
Aceasta a marcat începutul expansiunii portugheze. Aceasta a condus la un număr
conflictelor însă, prefigurări ale celor care urmau să urmeze la momentul
din marile expediții europene de colonizare, între, pe de o
parte portughez care a dorit mai presus de toate să se stabilească în
Maroc și-l exploateze, iar pe de altă parte, cele determinate pentru a împinge în
ceea ce
cât posibil spre sud și de a explora coasta de vest a Africii și de
insule îndepărtate. Toate această activitate portughez a fost orchestrată de un lider
care au planificat și regizat mișcarea de expansiune și explorare
de la Residences său portughez, în special Sagres în Algarve. Acest
director de operațiuni a fost portughez Infante Henry Navigatorul
(1394-1460), fiul lui Ioan I. Între 1418 și 1433, portughezii
s-au stabilit în Madeira și Azore. Gil Eanes rotunjite Cape
Bojador în 1435. Dinis Dias a ajuns la Capul Verde în 1444 și a plecat în sus
Estuar Senegal, care au fost descoperite de către Nun ~ o Tristao. În 1461 Diago
Afonso explorat Verde arhipelagul Capului. În 1471 Joao de Santare'm și
Pero Escobar a ajuns la ecuator. In 1487 Bartolomeo Dias rotunjite
Capul Furtunilor, care Vasco da Gama, care a repetat acest exploit in 1497 -
8, în drum spre India, redenumit Capul Bunei Speranțe. În același timp,
între 1470 și 1483, Castilia-a finalizat cucerirea din Insulele Canare.
Regele Alfonso V al Portugaliei lipit de programul politic mai devreme și
limitează interesul său în Maroc, unde a preluat Tangier în 1471, și la
aventură castiliană succes.
Toate acestea expansiune spaniolă și, mai presus de toate, de-a lungul portugheză
din Africa
zonele de coastă ar trebui să fie stabilite în contextul unei mișcări mai amplu al
XV-lea
care a atras privirea europene departe de Marea Mediterană și le-a indicat
spre Oceanul Atlantic. Activități economice și proiecte care implică un amestec de
lăcomia economic, misionar zel, și un spirit de aventură le-a adus
toamna din Evul Mediu sau un arc? 191
Page 206
Portugalia și vestul Andaluzia la centrul scenei europene. Lisabona
și Sevilla au devenit centre de afaceri puternic orientate spre nu numai
Atlantic dar Europa.
Progresul și arhaism de nave și navigație
Interesul în coasta Atlanticului de Europa și de ce pune dincolo de ea
a fost încurajată de îmbunătățiri în transportul maritim și de navigație. Decisiv
progrese au fost realizate în secolul al XIII-lea. Cârma lateral a fost
înlocuiește cu cârma pupa-post, ceea ce permis navelor mai mare manevrabilitate
au fost introduse și stabilitate, și velele vergii pătrați. Suprafața
Zona din aceste vele ar putea fi mărit sau micșorat prin frânghii
cunoscut sub numele de ring-cozi și recif puncte. Cu toate acestea, utilizarea
sistematică a acestor îmbunătățiri
, Care a început în secolul al XIV-lea, numai a devenit generală în
XV-lea. Europa a angajat acum pe cercetare care vizează îmbunătățirea
de transport maritim. Ca Jean-Claude Hocquet a arătat, la fiecare 30 sau 40
Vârsta îmbunătățit performanța rezultat din modificări în tipurile de
navelor în uz și în compoziția flotelor. O imbunatatire important a fost
juxtapunerea de vele pătrate și vele lateen pe catargul unei nave, ceea ce face
este posibil să tac împotriva vântului loc de a avea pentru a ierna.
Caravelle, de renume european cvasi-mitic, a fost nava campion care
exemplificat acest progres. Un Caravelle avut trei stâlpi în loc de una. Ei
părți s-au îmbrăcat cu scânduri care s-au întâlnit la o margine la locul de
suprapunere. Ei
Capacitatea a fost între 40 și 60 de tone nautice și calitatea principalului său a fost
viteză. Dintre cele trei nave care Cristofor Columb a luat la ceea ce sa
a fi America, doi, Nin ~ o și Pinta au fost Caravelles.
apariția de Spania și Portugalia ca statele cele mai capabile de a trece la
din Marea Mediterană pentru a aborda Oceanul Atlantic a fost binecuvântat de
papalitate. În
1493 bula papală Inter aetera anuntat papa Alexandru Borgia al VI-lea
Decizia că terenurile până în prezent nu a pretins de prinți creștini europeni și
situat la vest sau la est de o linie trasată la vest de Insulele Azore ar fi
atribuite, respectiv, în Portugalia și în Spania. În anul următor,
Tratatul de la Tordesillas între spaniolă și portugheză mutat
linie de demarcație trasată de Alexandru al VI-mai la vest, în Oceanul Atlantic.
Acesta a fost începutul de sculptură-up din lume de către europeni, care
pot fi luate în considerare pentru a marca sfârșitul Evului Mediu și începutul
Modern Times. Dar noi nu trebuie să uităm că mentalități și atitudini
care a prezidat acest credit europeană a lumii au fost profund
cufundat în a aduce medievale și oameni ignorance.What imaginat dincolo de
Page 207
Oceanul Atlantic și dincolo de Africa nu au fost noi terenuri, dar extrem de vechi
192 toamna din Evul Mediu sau un izvor?
cele care au fost un produs al imaginației medievale. Dincolo de Capul de
Bunei Speranțe a fost țara Prester John, un personaj fabulos, care a condus-o
Lumea de minuni. Ceea ce oamenii au plecat să caute dincolo de Atlantic a fost
vechi de Est și China. Mai presus de toate, la un moment în care, în pofida unor
progrese,
Cartografie europene au rămas extrem de inexacte și încă mult mai confuz
de mit și fabule, țintele acestor călătorii de explorare și
descoperire au fost considerate să se întindă destul de la îndemână. În adnotări sale
la
Pierre d'Ailly's extrem de inexacte Imago mundi, Cristofor Columb
a scris:'' extremitatea Spaniei și începutul India nu sunt atât de foarte
departe unul de altul, dar aproape unul de altul și este clar că, cu un vânt favorabil,
mare dintre acestea ar putea fi traversat în doar câteva zile.''
Cristofor Columb prezintă cel mai bun exemplu de o mentalitate adâncită
la fel de reprezentări imaginare medievale și erori care ar putea foarte bine
au constituit un stimulent puternic încurajându-l să se angajeze pe sale
călătorii de cercetare. El a crezut că distanța dintre Insulele Canare
și China a fost nu mai mult de 5.000 de mile marine, în timp ce în realitate este
11766
mile. Europa de aventură Atlantic și descoperire a fost profund
medieval.
toamna din Evul Mediu sau un arc? 193
Concluzie
Din punctul de vedere al XXI-lea -, dar nu uita că
conceptul de un secol'''' nu a fost inventat până la sfârșitul XVI-lea
lea - Europa secolului al XV-lea pare să fi fost, așa cum se
Au fost, sfâșiată de noi tensiuni: pe de o parte frecarea spatele
intern împarte în magazin pentru Europa (de războaie italiene, războaie țărănești
din
Germania, iar reformele lui Luther și Calvin), iar pe de altă parte,
mirajul orizonturi indepartate care conferă perspective promițătoare în Africa,
Oceanul Indian, și ceea ce știm să fi fost o lume nouă, care în câteva
timp de ani s-ar fi numit America. A fost acest moment în timp suficient
afectate de noile descoperiri și pauze cu trecutul pentru a fi rezonabil
să creadă că Europa era pe cale de a trece de la o perioadă lungă de
viața umană la alta: trebuie să ajungem la concluzia că în Evul Mediu s-au
terminat?
Cu retrospectiv istoric, din secolul al XV-lea poate fi considerat, într-adevăr
Page 208
ca începutul de o altă perioadă de timp acum cunoscut sub numele de Modern
Times. Dar
înainte de lichidarea reflecțiile noastre cu privire la întrebarea dacă Europa a fost
născut în Evul Mediu, ca și titlul nostru implică, trebuie să ne întrebăm
dacă aceasta a fost într-adevăr sfârșitul Evului Mediu, numai în cazul în care este
într-adevăr
astfel încât suntem în poziția de a evalua relațiile dintre aceste Evul Mediu
și elaborarea de Europa. Am în trecut, deja a sugerat că
noțiunea de o lungă perioadă medievală vine cel mai aproape de realitatea istorică.
Nu poate fi nici o îndoială că, în calitate de marele istoric polonez Witold Kula
mod fericit se pune, fiecare perioadă este marcată de'' coexistența asynchronisms.''
M-am folosi, în consecință, termenul de'' criza'' cât mai puțin posibil, pentru ea
măști frecvent lipsa de orice încercare de a analiza schimbările care au
loc într-o societate. Cu toate acestea, cred că mutațiile și de cotitură
puncte pot fi identificate. Sunt acestea în evidență la sfârșitul a cincisprezecea
secol? Acest lucru ne aduce la (în opinia mea nefericită) termenul de'' Renașterii,''
care a fost inventat de istoricul elvețian Burckhardt la sfârșitul anului
secolul al XIX-lea și sa bucurat de atunci astfel de succes. În primul rând,
trebuie amintit că alte perioade ale evului mediu prea poate și
într-adevăr, au fost descrise ca Renaissance'','' special carolingiană
perioada și în secolul al XII-lea.
Apoi, să vedem ce caracterizează acest renascentist, cu un capital de R. A
a, în mod justificat, a fost detectat mai ales în domeniul artei și a crezut.
Dar, în Italia, cel puțin, nu a avut arta a fost trece printr-o renaștere vreodată
inca din secolul al XIII-lea, și nu a făcut umanism ce caracterizează
Renașterea începe în secolul al XIV-lea?
În plus, în toate domeniile fundamentale ale istoriei europene
societate și civilizație, nu fenomenelor de bază vărsa peste o jumătate
linie de la sfârșitul secolului al XV-lea? Moartea Neagră a apărut în Europa
între 1347 și 1348 și a continuat să-l distruga dreptul de până la 1720.
Marc Bloch a făcut un studiu de un ritual care a fost inerentă a puterii regale în
Evul Mediu, ritualul atingere regal de regi'' făcătoare de minuni.'' Aceasta
a făcut apariția în secolul al XI-lea, a fost adoptată în Franța și
Anglia în secolul al XIII-lea, și a continuat să fie practicat în Anglia
dreapta jos la 1825, cu toate că de atunci cei mai mulți oameni, desigur, a
considerat-
ca anacronic.
Dar să ne ia în considerare unele examples.We mai grele s-au remarcat mare
val al dezvoltării urbane medievale și impactul său important asupra Europei.
Bernard Chevalier a studiat orașele principale din Franța, care au fost legate de
Page 209
coroana. Ei au fost cunoscut sub numele de'' orașe bine'' (Bonnes Villes). El arată
că termenul în sine și rețelei urbane că aceasta definită apărut în
secolul al XIII-lea și-a pierdut aproape toate sensul de timpuriu al XVII-lea.
Cel mai faimos încercare de a diviza Europa în istoric separată
perioade a fost cea propusă de Marx. În opinia sa, în Evul Mediu, a identificat
cu Feudalism, a durat de la sfârșitul Imperiului Roman, care a fost
caracterizată prin modul de sclav pe baza de producție, până la
Revoluției industriale. Această perioadă medievală a fost, de asemenea, că, în ceea
ce
trifuncționali schemă indo-europene descrise de către Georges Dume'zil
a apărut. Acesta a fost detectabil în Anglia în secolul al IX-lea și a triumfat
în a unsprezecea, cu formula'' oratores, bellatores, laboratores'' (cele
care se roagă, cei care luptă, cei care lucrează), adică preoți, războinici,
și țărani. Această supraviețuit spre timpul celor Trei Estates ale
Revoluția franceză. Dar, după revoluția industrială o cu totul diferit
trifunctionality a fost stabilit în loc, ca de primar, secundar și terțiar
Concluzia 195
Activitățile astfel cum sunt definite de către economiști și sociologi. În domeniul
de predare, universități au apărut în secolul al XII-lea și a rămas de
și mari neschimbat până la Revoluția franceză, în timp ce la primar
și etapele secundare de alfabetizare educație a fost lent continua să se răspândească
dreapta jos a secolului al XIX-lea, când școala a fost generalizată.
Aceasta lunga perioada medievală a fost, de asemenea, atunci când Europa a văzut
apariția de
cultura populară populară, și acest lucru zăbovit pe până la renașterea folcloric al
secolul al XIX-lea. Povestiri folosind tema Angel și de Sihastrul
au fost transmise de la o fabulă al XII-lea a Zadig Voltaire, și mai târziu
De asemenea, la povestitori din Bretania al XIX-lea. După cum am văzut,
Evul Mediu a constituit-o perioadă dominată de creștinism și
Biserica. Pentru a fi sigur, primul punct de cotitură mare a fost să vină în al XVI-
lea
lea când creștinismul a fost împărțit între catolicism și protestantism;
Mai mult decât atât, locul și rolul religiei nu a rămas cu siguranță
neschimbate în diferite țări europene. Ea are, cu toate acestea, par a fi
corect să spunem că, în ceea ce privește religia, Europa în general a fost de a
continua
în linia de dezvoltare rădăcini de care erau deja perceptibil
Evul Mediu, adică urmărind stabilirea unei mai mult sau mai puțin clare
separarea dintre Biserică și stat, cu creștinii de redare la Cezar
tot ce era al lui. Acest lucru, în contrast cu islamismul sau creștinismul bizantin,
Page 210
au dus la respingerea de teocrație, și promovarea copiilor,
femei și laici, și a unui echilibru între credință și rațiune. Cu toate acestea,
până la Revoluția Franceză toate acest lucru a fost să rămână mai mult sau mai
puțin
mascat de puterea și influența Bisericii romane, și, de fapt,
puterea și influența Reformata, Biserica protestantă a avut exact
același efect. În mod clar, în acest sens nu a existat nici o pauză introdus
de Renaștere. Prin urmare, aș sugera că privim la sfârșitul anului
secolul al XV-lea pur și simplu ca o pauză de important în istoria medievală - nu
că ne descalifică de la ridicarea la întrebarea dacă Europa a fost
într-adevăr, născut în Evul Mediu, ca titlu al acestei cărți implică.
Ceea ce am observat până acum este construirea și înflorire a
Evul Mediu european. Cred că este rezonabil să oprească în acest punct al
secolul al XV-lea, pentru a face un bilanț al situației și să vedem dacă putem găsi o
Răspunsul la întrebarea de mai sus.
Mi se pare că există două aspecte fundamentale pentru relațiile
între Europa și Istorie. Primul este faptul că de teritoriu. Istoria întotdeauna
are loc într-un spațiu special, și o civilizație este întotdeauna elaborat
și difuzate într-un teritoriu. În esență, din secolul al XV-lea a pus
retușuri la crearea medieval al unui spațiu european, o creație
care a început cu'' invaziile mari'' din Evul Mediu timpuriu. Prin
secolul al XV-lea existau nu mai nici păgâni, nici nu ar fi acolo
196 Concluzia
fost nici musulmanii nu a cuceririi turcești în plină desfășurare. Care cucerire
a avut un efect dublu și contradictoriu. Pe de o parte, aceasta a reprezentat o
amenințare pentru Europa, dar pe de altă parte, chiar dacă rezistența europeană nu
a fost la fel de
puternic ca Papa Pius al II-lea ar fi sperat, având în vedere că o identitate colectivă
este
în general, construite la fel de mult pe baza de opoziție la'''' celălalt ca
la convergențe interne, amenințarea turcă a fost de a se dovedesc a contribui
la unificarea Europei. Universitățile au acum difuzarea de același fel
a cunoștințelor peste bord de la Marea Mediterană la Marea Baltică, la fel ca
umanism, după ce a abandonat latină pentru limbi vernaculare, a fost
penetrarea culturii europene peste tot, de la Suedia în Sicilia. Anvers
a fost centrul unui economiei mondiale care, așa cum Fernand Braudel a arătat,
pentru o lungă perioadă de timp a rămas în esență european, înainte stăpânire
discretizare
cu întreaga lume.
O incertitudine rămas restante, cu toate că la sfârșitul a cincisprezecea
Page 211
lea problema poate fi părut clar. În cazul în care a făcut de Est
frontiera din Europa mint? În primul rând trebuie să recunoaștem că, chiar dacă
căderea de
Constantinopolul în 1453 a fost resimțită acut de către europeni și în special de
către ei
grupuri de elită, ea nu, așa cum istoria tradițională ar trebui, pur și simplu
constituie
sfârșitul catastrofal de o lume întreagă, care a Bizanțului. În timp
Termenul este, de asemenea, sa dovedit a elibera unitatea europeană de un
handicap. Pentru
Deși religia ortodoxă greacă este încă observate în Europa de Est
azi, nu mai este legat de dublu centrul politic și religios
putere că Imperiul Bizantin utilizate pentru a constitui. În 1453 un potențial
obstacol pentru o viitoare Europă unită a fost, paradoxal, eliminat.
În altă parte, statele slave au fost elaborarea politicilor teritoriale care au fost
pentru a modifica problema frontierei de Est a Europei. Polonia, un complet
european
de stat în virtutea transformarea ei, și unită cu Lituania de polono-
Lituaniană Jagiellon Dinastia, în secolul al XIV-lea a adoptat o politică
de extindere teritorială la nord (Prusia) și la est și
Sud-Est (Volinia și Podolia). Prin secolul al XV-lea Polonia extins
tot drumul de la Marea Baltică la Marea Neagră.
Între timp Rusia, care a aruncat jugul mongol, a fost evoluție
într-un stat centralizat în regiune moscoviți. Ivan III (exclus 1462-1505)
a continuat unificarea teritoriilor ruse de a obține controlul de Novgorod
(1478) și Tver (1485). El a înființat un stat puternic și centralizat
bazat pe un sistem administrativ și judiciar solid, care a fost în mare măsură
instituit de Codul de 1497.
Întrebarea care se pune, astfel, este dacă, din punct de vedere istoric, la
la sfarsitul secolului al XV amenințările care atârnau peste realizările din trecut
din Evul Mediu compensat promisiunile ținute afară pentru Europa de
lungă perioadă medievală pe care o propun, sau dacă a fost invers
Concluzia 197
cazul. Desigur, trebuie să ținem cont de capriciile de Istorie și
impactul eventualitățile imprevizibile, dar eu cred că este posibil să se
evalua ce șansele Europei au fost, la sfârșitul secolului al XV-lea. Eu fac
Nu cred că amenințările provine fie de la apariția națiunilor sau
de disidență religioasă, care a fost în pericol de a degenera în schismă.
Sper că această carte a până acum arată că, în ciuda celor două
factori, Europa a început să se contureze în Evul Mediu, alimentat de idei
Page 212
de unitate și'''' națiunea și încurajat de cazuri reale ale acestora, chiar dacă
dezvoltarea conceptului de suveranitate și aplicațiile sale a făcut, de la
secolul al XIII-lea pe, introduce o problema pentru viitorul Europei. În plus,
sfârșitul monopolului a Bisericii Catolice nu însemna sfârșitul
de o cultură creștină comună, sau a civilizației sale și valori: în care
respect, laicii a jucat un rol dublu pentru pe de o parte, a fost moștenitorul și
diseminator al valorilor creștine, dar pe de altă parte, a fost forțată să devină
adversar lor în cursul lupte amare care erau înainte, la
sfârșitul secolului al XV-lea. Mai degrabă, sursa de orice amenințare la un viitor
Europa a fost constituit de ciocniri armate între diferitele națiuni și
caracterul războinic al europenii înșiși, care Hipocrate a avut
detectate si descrise chiar în antichitate. Viitorul Europei a fost, de asemenea, fără
îndoială,
amenințat de modul în care expansiunea și colonizarea
inițiat în secolul al XV-lea a evoluat și prin relațiile Europei cu ei
posesiunile alte părți ale lumii.
În ceea ce privește progresul, aici Evul Mediu manifestă o tensiune la cea mai
profundă
nivel - la punctul de a prezenta o imagine paradoxală. Dominantă
ideologie, sau poate ar trebui să spun mentalitatilor medievale, în general, tendința
de
să condamne ca o eroare și un păcat tot ce a fost progresivă și nemaiauzit.
Dar, în același timp, atât cu privire la materiale și spirituale
lumi, Evul Mediu a constituit o perioadă de creativitate, inovații, și
progres extraordinar. Eu cred că ar trebui să recunoaștem că cea mai
activul avantajoase pentru dezvoltarea conceptului de Europa și de
realizare a fost capacitatea europeană de a progresa, care a devenit evidentă în
Evul Mediu și a fost întărită în secolul al XV-lea. Termenul
'' Progresul'' poate fi găsit surprinzător. Este general recunoscut faptul că un
sentiment de
progresul și promovarea acestuia ca ideal era un fenomen de
întârziere al XVII-lea și mai presus de toate secolele al XVIII-lea, o floare care, în
Pentru a înflori, a avut nevoie de climatul de Iluminismului. Și totuși, eu cred
că progresul a început să muguri în Evul Mediu. Ce medieval
Europa a elaborat și a început să demonstreze stă în contrast puternic cu
ceea ce avea să se întâmple în lumea musulmană, și mai presus de toate în China.
În
XV-lea China a fost țara cea mai puternic, bogat, și avansat
în lume. Dar apoi a rămas închis în sine și a devenit palid,
198 Concluzia
Page 213
lăsând dominarea lumii, inclusiv de Est, a europenilor.
În ciuda creării de puternicul Imperiu Otoman și difuzarea
Islamului în Africa și Asia, lumea musulmană, în afară de turci,
a pierdut dinamismul perioada medievală. Christian Europa, în contrast,
idei și practici care au fost pentru a asigura extinderea sa incomparabila dobândite
începând din secolul al XV-lea. În ciuda rivalităților interne și
nedreptățile și chiar crime pe care-l comise în străinătate, că extinderea a fost
un factor major pozitiv în crearea conștiinței de sine a Europei și
consolidare. Peter Biller este Măsura multitudinii: Populația în Medieval
Gândul (Oxford University Press, 2000) a arătat cum fourteenthcentury
Europa a luat măsura de a populației sale și a dat seama de rolul pe care
acesta din urmă ar putea juca în conducerea afacerilor umane. În ciuda faptului că,
din cauza crizei agricole și ciuma, din secolul al XIV-lea
a fost o perioadă de regres demografic puternic, Europa de la sfârșitul
Evul Mediu a luat în ceea ce privește numărul de locuitori și modul lor
de a trăi împreună și a se reproduce ca un factor de putere. Un recent
colectiv de muncă, PROGRE `s, re'action, dans de'cadence l'Occident me'die'val
(Eseuri colectate de Emmanuelle Baumgartner și Laurence Harf-Lancher,
Paris / Geneva: Droz / Campion, 2003) studiază noțiuni și aspecte ale
'' Progres, reacție, și decadență'' în Occidentul medieval. În timp ce de acord
cu ideea tradițională că'' cadrele mentale [ale Evului Mediu]
au fost cu greu compatibil cu ideea de progres,'' acest lucru observă în pofida
că creștinismul atribuit o direcție de istorie (și am,
eu, a subliniat'' progresivă'' parte a lui Joachim a utopiilor Fiore lui).
Creștinismul demolat, de asemenea, mitul antic al eternei reîntoarceri și
Conceptul ciclic de istorie. Într-o lucrare clasică, La The'ologie au XIIe sie `CLE,
Tatăl MD Chenu a arătat cât de medieval crezut reluat istorie în
secolul al XII-lea. Căutarea pentru mântuire a fost conceput ca un progres, de o
natură morală, desigur, dar, de asemenea, benefic în orice mod. Dispreț pentru
lume, în ciuda tuturor teoreticieni și emulatoare sale, nu presupune o respingere
a progresului material. Dinamism medieval a rezultat din interacțiunea
opoziții și tensiunile care au produs progres (chiar dacă asta nu era ceea ce
a fost numit). Activitatea colectivului distinge o serie de astfel de dualismele
ca progres-reacție, progres-decadență, trecut-prezent, și vechi-
modern, care a alimentat dinamismul medieval. După cum am văzut,
thirteenthcentury
Ordinelor călugărești cerșetoare îndrăznit, în mod provocator, pentru a proclama
lor
noutate propriu, în timp ce adversarii lor formate de atitudini mai monahale
considerate astfel de noutate pentru a fi păcătos și rău. Civilizația medievală și
Page 214
atitudini nu disprețuiesc de tehnologie și, de îndată ce un domeniu economic
a apărut, se încurajării productivității și a creșterii aplicat. Deja
în Evul Mediu, țăranii au fost necesare pentru a satisface anunț contracte''
Concluzia 199
meliorandum,'' adică contracte care cerea ca oricine beneficiat
din țara ar trebui să lucreze pentru a îmbunătăți randamentul său.
După cum am văzut, în interesul secolul al XIV-lea în curs agricole
încurajat reapariția tratate de agricultură. Evul Mediu,
în ciuda numelui lor rele, au fost într-adevăr o perioadă de invenții în general,
variind de la aplicațiile de mori la sistemul arborelui cu came, care
ar putea transforma mișcări continue în cele alternative. Unele remarcabil
pagini scrise de Marc Bloch atesta acest inventivitate medieval. În
Evul Mediu totul a fost cufundat în religie, de fapt, religia a fost atât de
omniprezent că nu a existat nici un cuvânt pentru a se distinge. Întreaga civilizație,
începând cu varietatea materialului, a fost, după cum marele economist Karl
Polanyi se pune,'' incorporat'' în religie. Cu toate acestea, așa cum am sugerat
de mai sus, odată ce valorile au coborât din cer pe pământ, handicapul pe care
acest acceleratie religios aplicata progres a fost tot mai mult înlocuită cu o
rampă de lansare vizează progresul. Interacțiunea dintre Providence și
imensă a fost mai puțin și mai puțin autopropulsată prin intermediul unei roți
conectat la circular
timp, și mai mult și mai mult adaptate la individ creativ și colective
eforturile europenilor înșiși. În nici un domeniu a făcut creativitatea
Europenii face mai multe progrese decât în cea a timpului. Pentru un singur lucru,
deși
trecut, în lipsa oricărui studiu raționale (care ar fi aplicată pe acesta
numai în secolul al XVIII-lea), nu a fost obiectul de orice istoric adevărate
știință, a fost folosit pentru elaborarea unui magazin de amintiri, care a avut pe
dimensiunile unei culturi. Europa medievală folosit în trecut ca o rampă de lansare
de la care a propulsa se mai bine și mai înainte. Stăpânirea de
măsurarea timpului, de asemenea, prevăzute cu mijloace de a progresa. Deși
a continuat să utilizeze lui Caesar Calendarul iulian, o inovație determinat de
Vechiul Testament și iudaismul a introdus un ritm care reglementează încă noastra
viața, chiar și astăzi: aceasta a fost ritmul săptămânal, care stabilește între
timpul de muncă și timpul de odihnă o relație care nu numai că face
certificate cu privire la momentul religios de duminica, dar, probabil,
asigură cea mai bună utilizare a energiei umane. Creștină medievală
Calendarul introdus de asemenea cele două mari festivaluri de Crăciun și
Paște în Europa: de Crăciun, care, în contrast cu păgâne de Halloween
festival de moarte, este un festival de naștere și de viață, și de Paști, festivalul de
Page 215
înviere, renaștere - să nu mai vorbim Rusaliilor, festivalul a Duhului
(Care a avut loc de obiceiuri festive feudale, cum ar fi'' dublare zi'').
În secolul al XV-lea, marele arhitect italian și umanist Leon
Battista Alberti pune următoarele cuvinte în gura unuia dintre eroii săi:
Gianozzo: Există trei lucruri pe care un om poate pretinde să-i aparține:
averea, trupul său. . .
200 Concluzia
Leonardo: Si ceea ce este de-a treia?
Gianozzo: Ah! Ceva foarte prețios. Chiar și aceste mâini și ochii nu sunt
atât de mult a mea.
Leonardo: Wonder de minuni! Tot ceea ce este ea?
Gianozzo: Timpul, draga mea Leonardo, timp, copiii mei.
Valoarea de timp lăudat în acest text este fără îndoială de natură economică
(Pentru timpul înseamnă bani), dar este, de asemenea, o valoare culturală și
existențială.
Europa secolului al XV-lea a fost o Europă de timp prețios, timp
care a fost însușit de către indivizi și grupuri care ar constitui
Europa în viitor.
Concluzia 201
Cronologie
Evenimente europene
276 primul mare val al invaziilor germanice în Imperiul Roman.
313 Edictul de la Milano acordă libertate creștinilor de cult.
325 La Sinodul de la Niceea, Constantin campioni creștinismul ortodox împotriva
Arianismului.
330 Constantin stabilește noua capitala a Imperiului de la Constantinopol.
379-95 Teodosie I recunoaște creștinismul ca religie de stat și, la moartea sa,
împarte Imperiul Roman într-un imperiu de Vest și un Imperiului Roman de
Răsărit.
407-29 Un nou val de invazii germanice.
410 Alaric de vizigoți ia și sac Roma.
415 Vizigoții se stabilească în Spania.
432-61 Saint Patrick convertește Irlanda.
cca. 440 popoarele germanice, unghiuri si de iută, și saxonii se stabilească în
Marea Britanie; britanici
retrage de pe continent continental.
451 de huni generalului roman Aetius oprește Attila de la Fields Catalaunic.
476 herul Odoacru depune pe împăratul Romulus Augustulus și returnează
Insignia a Imperiului de Vest la Constantinopol.
488-526 domniei lui Theodoric Ostrogot din Ravenna.
Page 216
betw. 496 și 511 Botezul franc liderul Clovis.
527-65 Împăratul bizantin Iustinian se angajează pe o parțială și temporară
recucerirea de Vest (sudul Italiei și Andaluzia).
De ciuma așa-numita'' Justinian,'' originare din Est, devastează Europa la
la sud de Alpi si Loara.
cca. 529 Benedict din Nursia fondează mănăstirea Monte Cassino și produce o
norma
pentru călugării săi, care au fost pentru a deveni ordinului benedictin.
cca. 555 vizigoții, având Andaluzia recucerit, să stabilească capitalul lor în
Toledo.
cca. 570-636 Isidor de Sevilia, tatăl encyclopedism creștine medievale.
590-604 pontificatului lui Grigore cel Mare.
cca. 590-615 călugărul irlandez Columban merge mai departe la găsit mănăstiri din
Galia
(Luxeuil), sudul Germaniei (Constanta), și nordul Italiei (Bobbio).
568-72 Lombarzii cuceri de nord și o parte din centrul Italiei și a găsit o
regat cu Pavia ca capitala acesteia.
711-19 berberi musulmani cuceri Spania în ceea ce privește râul Ebro.
726 începutul cearta iconoclaste în Imperiul Bizantin.
732 Charles Martel, primarul a palatului franc, oprește musulmanii aproape de
Poitiers.
757 Pepin cel Scurt, primarul palat, este consacrat rege al francilor de către Papa
Ștefan al II-lea, pe care o susține în Italia, în cazul în care un stat pontifical,
cunoscut sub numele de''
patrimoniul Sfântului Petru, este creat''.
759 Musulmanii pierde Narbonne, ultimul lor bastion în Galia.
771 Charlemagne devine singurul rege al francilor.
774 Charlemagne devine rege al lombarzilor.
778 ariergarda francilor, condus de Roland, nepotul lui Carol cel Mare, suferă o
surprinde atacul de bascii de la Roncesvalles.
787 doilea Conciliu de la Niceea. Charlemagne autorizează utilizarea de imagini
din creștină
art.
788 Charlemagne anexe Bavaria.
793-810 Primele atacuri Norman asupra Marii Britanii și Galia.
796 cucerește Charlemagne avarii.
796-803 Construcții de palatul și capela de la Aix-la-Chapelle, pe a lui
Charlemagne
ordinele.
800 Charlemagne este încoronat împărat în Roma.
Page 217
827 începutul sarazin cucerirea Siciliei.
cca. 830 Corpul de Saint James se pretinde a fi descoperite în Galicia.
842 Jurământul Strasburg, jurat in franci și germanice limbile naționale.
843 Tratatul de sigilii Verdun naștere de Germania și Franța.
2-a repriză 9 C. mile pe termen lung (soldat, cavaler) se aplică de vasali.
881 Prima apariție a cuvântului'' fief'' (feudum).
885-6 Paris beseiged de normanzi.
895 maghiari se stabilească în Câmpia Dunării.
910 Fundatia de abația de la Cluny.
911 Tratatul de la Saint-Clair-sur-Epte: Charles de CEDES simple estuarul Senei
la normanzii conduși de Rollo.
929 Crearea de Califatul de Córdoba Co ".
948 Fundația a Arhiepiscopiei Hamburg, metropola religioasa pentru
conversie a scandinavilor.
cca. 950 începutul operațiunilor de vămuire importante de teren. Introducerea de
plug
la nord de râul Loire.
cronologie 203
Victoria 955 Otto I asupra ungurii de la Lechfeld.
960 Constructii din Co "Córdoba moschee.
962 Încoronarea imperială a lui Otto cel Mare fondează germanic al Sfântului
Imperiu Roman
Imperiu.
967 Botezul polonez duce Mieszko.
972 Fundația a episcopiei de la Praga.
987 Aderarea Capetian dinastiei în Galia (Hugh Capet).
989 Prințul Vladimir al Kievului este botezat de către preoți ortodocși bizantine.
1000 Perechea formată de Sylvester II (Gerbert din Aurillac, Papa 999-1003)
și Otto III (împărat 983-1002) domină creștinătatea latină.
Inceperea lucrarilor de constructie de o manta alb'' de biserici'' (ca Cluny
călugăr Raoul Glaber se pune).
Crearea arhiepiscopiei de Gniezno, metropola religioasa a Poloniei.
1001 Sfantul Stefan este incoronat rege al Ungariei.
1005-6 foamete răspândită în Europa de Vest.
1015-1028 Olav II Haraldsson, sfânt, încearcă să impună creștinismul în Norvegia
de
forța.
1019-1035 Cnut cel Mare, rege al Danemarcei și Anglia.
1020 Avicebron (Salomon Ibn Gabirol), filozof evreu, în Malaga cca. 1020,
Valencia cca. 1058.
Page 218
Pragul de sus de Saint-Gene `s-des Fontaines (Catalonia), cel mai vechi romanic
din data de
sculptură în Franța.
cca. 1020 Gui a Arezzo inventează un nou sistem de notație muzicală.
1023 Sub presiunea Bisericii, Robert cel Pios a ereticilor maniheist ars pe
miza în Orle'ans.
1028 Regele Knut al Danemarcei cucerește Norvegia si completeaza cucerirea de
Anglia.
betw. 1028 și 1072 miniaturi ale Apocalipsei sunt produse în Saint-Sever.
1029 Primul Principatul Norman în sudul Italiei (Averso).
cca. 1030 Start a mișcării comunale din Italia (Cremona).
1031 final a califatului Umayyad din Córdoba Co ".
1032-3 Foametea din Europa de Vest.
cca. 1035 Construirea unui pod de piatră în Albi.
1037 Împăratul Conrad II institute de fiefuri ereditare din nordul Italiei.
1054 schisma definitivă între latină romană și greacă ortodoxă
Biserici.
1060-1091 normanzi cuceri Sicilia.
1066 condusa de William Cuceritorul, normanzii cuceri Anglia.
1069 A'' comun'' demonstrație în Le Mans.
1071 moastele Sfantului Nicolae sunt aduse la Bari din Est.
1072 Contractul colleganza este introdus în Veneția.
1073-1085 pontificatul lui Grigore al VII. Reforma gregoriană.
1077 împăratul Henric al IV este umilit înainte de Papa Grigore al VII-la Canossa.
cca. 1080 Breasla Saint Omer.
204 cronologie
1081 Bourgeois'''' consuli în Pisa.
1085 Alfonso VI de Castilia apucă Toledo.
1086 Prima mențiune a unei piua, în Normandia (Saint-Wandrille).
sfârșitul anilor 11 C. cai de pescaj înlocui boi în nordul Franței
după Irnerius 1088 predă legea romană din Bologna.
1093 Construcția Catedralei Durham începe: primul arc gotic.
1095, la Clermont, predică urbane II, in favoarea unei cruciade.
1098 Un val de anti-semitism: pogromuri comise de către cruciați populare pe
teritoriul lor
mod de Palestina.
Fundația a ordinului cistercian de Robert de Molesmes.
1099 Negustorii din Genova a forma un Compagna.
cca. 1100 mlaștinile Flandra încep să fie drenat: poldere.
Page 219
1108 Fundația, în apropiere de Paris, a mănăstire de Saint-Victor, casa de
prescholasticism.
1112 revoluție comunale în Laon. Episcopul-count este ucis.
1120-1150 Primele statute profesionale în Occident.
1126-1198 Averroe ¨ s, filosoful arab de la Co "Córdoba, autor al unui aristotelic
comentariu, care a murit în Marrakech.
1127 orasele flamande obține carte de franciza.
1132-1144 Suger reconstruieste Saint-Denis, introducerea stilului gotic.
1135-1204 Maimonide, teologul și filozoful evreu din Co "Córdoba,
care a scris în arabă și a murit în Cairo.
1140 Formarea Regatul Portugalia.
cca. 1140 Decretum Gratiani (Decretul lui Gratian), baza pentru corpus de canon
lege.
1141 Petru Venerabilul, abate de Cluny, are Coran tradus în latină.
1143 Fundația de Lu ¨ Beck.
1154 Frederick Barbarossa acordă privilegii de masterat și studenții de la Bologna.
1154-1224 anglo-francez'''' imperiu al dinastiei Plantagenet.
1165 Canonizarea lui Carol.
1170 Constructii de minaret Giralda din Sevilla.
după 1175 Introducerea de ordine de contract în Genova.
1180 Moartea lui Ioan din Salisbury, episcop de Chartres și patron al școlii sale.
1183 Pacea de la Constance. Frederick Barbarossa recunoaște libertatea de
Orașe Lombard.
1200 Fundația din Riga.
1202 Moartea lui Joachim din Fiore, teoretician de milenarism.
1204 Constantinopolul este cuprins și demis de către cruciați a patra cruciade.
Fundația a Imperiului latin de Constantinopol (1204-1260).
Misiunea 1207 Saint Dominic de a catarilor Albigensiană.
1209 prima comunitate franciscană.
1209-1229 cruciada Albigensiană.
1212 Creștinii din Spania învinge mauri de la Las Navas de Tolosa.
1214 Universitatea din Oxford se acordă primele privilegii.
cronologie 205
1215 Universitatea din Paris primește statutul de Robert de Courson.
În al patrulea rând reguli Lateran Consiliului privind căsătoria și mărturisire și ia
măsuri
împotriva evreilor și eretici.
Magna Carta din Anglia.
1215-1218 William de Morbeke traduce Aristotel în latină.
1216 Fundația a Predicatorilor Fraților (dominicani).
Page 220
1223 Papalitatea acceptă Regula franciscan revizuit.
1229-1231 Universitatea din Paris, este în grevă.
1231 Grigore al IX organizează Inchiziției.
după 1232 de musulmani din Granada construi Alhambra.
1238 Valencia confiscate de aragonez.
1241 mongolii raid Silezia, Polonia și Ungaria.
1242 Prima reprezentare grafică a cârmei pupa-post (pe sigiliul Elbing).
1248 Sevilla confiscate de castilienii.
1252 de monede de aur bătute în Genova și Florența (florini).
1252-9 Toma d'Aquino de predare la Universitatea din Paris.
1253 Fundația de un colegiu pentru elevii săraci teologie de Canon Robert de
Sorbona, la Universitatea din Paris (Sorbona viitor).
1254 Papa Urban al IV-institute de Festivalul de Corpus Christi.
1261 Imperiul latin de Constantinopol se prăbușește.
1266 Bătălia de la Benevento. Charles de Anjou devine rege al Siciliei.
1268 Primele fabricile de hârtie, în Fabriano.
1270 Prima mențiune de o hartă marină a Mării Mediterane.
1276 Raymond Lulle înființează un colegiu pentru predarea limbii arabe la
Christian
misionari.
1280 Un val de greve și revolte urbane (Bruges, Douai, Tournai, Provins, Rouen,
Caen, Orle'ans, Be'ziers).
1281 fuziune hanseatic negustorii din Köln, Hamburg, și Lu ¨ Beck.
1282 siciliană Vecernie: francezii sunt obligați să cedeze Sicilia la aragonez.
1283 Cavalerii Teutoni finaliza cucerirea Prusiei.
1284 ducați de aur sunt bătute în Veneția.
Acoperișul arcuit din Beauvais catedrala se prăbușește (48 de metri).
1290 Evreii sunt expulzați din Anglia.
1298 link-uri regulate la mare încep să fie stabilit între Genova, Anglia, și
Flandra.
1300 Prima anumită mențiune de ochi-ochelari.
primii 14 C. Scrisori de schimb monetar care circulă în Italia.
1306 Evreii sunt expulzați din Franța.
cca. 1306 Piero a Crescenza produce un rezumat al cunoștințelor agricole
medievale.
1309 Papalitatea este instalat în Avignon.
1310 Prima reprezentare a Patimilor, în fața catedralei Rouen.
1313 Henric al VII moare în Pisa. Sfarsitul unui vis imperial.
cca. 1313 Dante completeaza Divina Commedia.
206 cronologie
Page 221
1315 Bătălia de la Morgarten: infanteriști elvețieni învinge Habsburgilor.
1315-1317 foamete pe scară largă în Europa: la începutul XIV-lea
'' Criza''.
1321 de evrei și leproși acuzat de puțuri de otrăvire sunt masacrați.
1337 începutul Războiului de o sută de ani "între Anglia și Franța.
1341 Cola di Rienzo nu în cele din urmă pentru a restabili un guvern vechi în stil în
Roma.
1347-8 începutul marilor epidemii Moartea Neagră (care continua până la 1720).
1348 Moartea Neagră dă naștere la pogromuri.
1353 Turcii obține un punct de sprijin în Europa la Gallipoli.
Tratat 1355 Nicholas Oresme pe bani.
1358 revoltă parizian împotriva regent regal.
E "
Tienne Marcel este ucis. Țăran Jacquerie în nord-estul Franței.
1368 Jagiello, prinț de Lituania, se căsătorește Jadwiga a Poloniei, fiica și
moștenitoarea
de Cazimir cel Mare.
1378 începutul Marii Schisme.
Ciompi revoltă în Florența.
Papa Urban al VI-lea se întoarce la Roma.
Revolta 1379 Philippe Van Artevelde în Gent.
Revolte taranesti 1381 Wat Tyler în Anglia.
1382 Wycliffe condamnat pentru erezie.
1389 Turcii înfrângerea sârbilor din Kosovo.
1394 Evreii sunt definitiv expulzați din Franța.
1397 Cele trei țări scandinave sunt de acord să unirea, în Kalmar.
1409 Germanii lăsa la Universitatea din Praga, ca urmare a Kutna Hora
decret, influențată de Jan Hus, care favorizează cehi.
1410 Cavalerii Teutoni sunt învinși de polonezii de la Tannenberg (GRU ¨ nwald).
1414-1418 Consiliului din Constanța.
Jan Hus este condamnat pentru erezie și executat.
1420-1436 Brunelleschi construiește cupola Domului din Florența.
1431 Moartea lui Ioana d'Arc, ars pe rug în Rouen.
1431-7 Consiliului din Basel.
1434 Cosimo de 'Medici, maestru de Florența.
1439-1443 Consiliile de Florența și Roma aduce Marea Schismă la capăt.
1450 Gutenberg pune ultimele retușuri la tipografia Mainz.
1453 Constantinopol capturat de turci.
1456 Marsilio Ficino lui Institutiones Platonicae.
Page 222
1458-1464 pontificatului Papei Pius al II-lea (Enea Silvio Piccolomini), un
promotor al Europei.
1458-1471 George Podiebrad, rege al Boemiei.
Planul său pentru Uniunea Europeană.
1458-1490 Matei Corvin, rege al Ungariei.
1462-1505 domniei lui Ivan III, Marele Duce de Moscova.
1464 Moartea lui Nicolae Cusanus, un teolog'''' modern, care a favorizat religioase
toleranță.
cronologie 207
1468 Moartea lui Skanderbeg albanez, un mare conducător al rezistentei la
Turci.
1469 Regilor Catolici (Ferdinand și Isabella), se căsătorească în Spania.
1475 Tratatul de la Picquigny. Sfârșitul Războiului de o sută de ani ".
1476 Nunta lui Maximilian de Austria și Maria de Burgundia.
1477 Botticelli pictează Primavera lui.
1483 Torquemada Dominicană este numit Marele Inchizitor din Spania.
1492 Granada este capturat de către monarhii catolici.
Sfârșitul prezenței musulmane în Peninsula Iberică.
1494 Tratatul de la Tordesillas: Spania și Portugalia împart lumea între ele
sub auspiciile Papei Alexandru VI Borgia.
Cucerirea de scurtă durată 1495 regele francez Carol al VIII-lea al Regatului
Neapolelui.
Începutul războaielor italiene.
Evenimente din afara Europei
America
700-800 Civilizatia Maya din America Centrală este la apogeu.
800-925 Reducere a civilizației Maya.
1000-200 civilizație Toltec în Mexic este la apogeu.
12 C. originile Semilegendary din dinastia Inca din Peru.
1370 Aztecii găsit Teotihuacan, din Mexic.
15 C. O succesiune de confederații aztece din Mexic.
1492 Cristofor Columb descoperă America de''.''
Africa
6a-8a C. Zulu Regatul Zimbabwe este la apogeu.
Arabii cuceresc Europa și a găsit Fustat (Cairo), care devine capitala
dintre șiiți Fatimid (969-1171).
709 Arabii finaliza cucerirea Africii de Nord.
cca. 800 Fundația a Regatului Kanem din regiunea Lacului Ciad.
1057 Hilalian arabi distruge Kairouan, capitala a Aghlabids.
1062 Fundația din Marrakech de dinastia berberă a Almoravids, care
Page 223
cuceri Spania musulmană. Ei au fost ulterior urmat de dinastii berbere de
Almohazi (secolul al XII-lea) și Marinids (1269).
Colaps al unui stat musulman care încorporează Algeria.
1171 Kurd, Saladin, restabilește Sunnism în Egipt și fondează Ayyubid
Dynasty (1171-1250).
208 cronologie
precoce 13 C. Lalibila, rege al regatului creștin din Etiopia, sub presiune
de la Islam, transferurile de capital sa din Aksum la Roha.
1250 mameluci pună mâna pe putere în Egipt.
14 C. Fundația de vest a Lacului Ciad din Regatul Bornu, care
absoarbe Kanem.
1312-1337 vârf a Regatului musulmane din Mali sub Kouta Mousa, care a
absoarbe Regatul Ghana.
1402 Norman Jean de Be'thencourt cucerește din Insulele Canare.
1415 portughez cuceri Ceuta.
1418 portugheză ocupă Madeira.
1456 portughez ajunge la Golful Guineea.
1477 Insulele Canare trece sub dominația spaniolă.
1488 Bartolomeu Diaz descoperă Capul Bunei Speranțe.
Asia: Orientul Îndepărtat
320-480 domniei dinastiei Gupta din nordul Indiei.
3a-9a C. Domination din dinastia Pallava, centrat în Madras.
581-618 Yang Jian reface unitatea de China, cu un capital nou, Chang'an
(Xian). Construirea de canale și pereți oraș mare.
618-907 dinastia Tang. Administrația centrală este întărită. Victorii din Coreea.
Independența Tibetului este recunoscută. Difuzarea de budism.
710 Nara devine capitala imperială a Japoniei.
la mijlocul-8 C. a 824 Suveranii Shailendra au stupa budist Borobudur
construit în Java Centrală.
777 budismul devine religia Curții japonez.
794 Heian (Kyoto), noua capitala a imparatului japonez.
858 Start de dominație Fujiwara în Japonia.
907 de Chola supplants dinastiei dinastiei Pallava în India. Puterea sa de a se
extinde
Ceylon (Sri Lanka) și Malaezia până în secolul al XIII-lea.
907-60 anarhia'' cinci dinastii'' în China.
960-1279 dinastia Song. Mandarinate. Constructii de Grand Canal.
1024 Banii de hârtie tipărită pentru prima dată în China.
1086 Prima mențiune de caractere mobile pentru tipografii din China.
1181-1218 vârf a imperiului Khmer sub Jayavarman VII, care a construit Angkor
Page 224
Thom, ca urmare Suryavarman al II-lea Angkor Wat.
1185-1192 Shogunatului Kamakura devine stabilit.
1192 Muhammad Ghori infrangeri Rajput de Prithvi Raj.
Musulmanii deveni maeștri din nordul Indiei.
1206-1526 sultanatele musulmane din Delhi, India.
1206-1279 Formarea Imperiului Mongol.
1254-5 venețian comercianți Niccolo `și Matteo Polo și fiul lor și
Nepotul Marco Polo de călătorie în China și sud-estul Asiei.
cronologie 209
1279-1368 mongol dinastiei Yuan din China. Beijing (Khanbalik) a devenit
de capital în 1264.
1314-1330 Odoric franciscan din Pordenone călătorește în India și China.
1371 de călătorie de peste mări este interzis pentru chinezi.
1392 Shogunatului de Muromachi din Japonia. Difuzarea culturii Zen.
Crearea de Noh teatru.
1400-1700 dinastia Ming din China.
1470-1480 Marele Zid este construit în nordul Chinei.
Musulman Orientul Apropiat
622 Muhammad frunze Mecca pentru Medina: Hegira.
630 Împăratul bizantin Heraclie îi înfrânge perșilor și ia'' Adevărat
Cross'' înapoi la Ierusalim.
632 Moartea lui Mohamed.
634 Musulmanii pleca Saudită.
Start a cuceririi musulmane din Africa de Nord (finalizat în 712) la Tashkent
(709).
636-724 califat Umayyad din Damasc.
638 Ierusalim confiscate de către arabi.
661 Uciderea lui Ali, a lui Muhammad fiul-in-lege.
680 Hussein, fiul lui Ali, este masacrat la Kartala. Începând de religie șiiți.
762 Abbasid Califatul de la Bagdad.
786-809 Califatul lui Harun al-Rashid.
1009 calif Hakem distruge Sfântului Mormânt din Ierusalim.
1055 Seljuq turci să profite Bagdad și restabili Suniism.
1071 Seldjuq turci învinge pe bizantini la Mantzikert.
1099 Crusaders captura Ierusalim.
1187 kurd Saladin infrangeri creștinii din Hattsin și apucă Ierusalim.
1191 Reducere de a treia cruciade (în afară de instalarea de creștini în
Cipru).
1250-4 Saint Louis se află în Țara Sfântă.
Eșecul de cruciade Saint Louis (Egipt 1250), Tunisia (1270).
Page 225
1291 mameluci profite de Sfântul Ioan din Acre, ultimul bastion creștin în
Palestina.
1354-1403 Sultanul Baiazid I cucerește și unește Unite turc
din Anatolia.
210 cronologie
O tematică selectivă
Bibliografie
Aceasta nu este o bibliografie plin de istorie medievală. Mai degrabă, aceasta este
o listă, organizat în
teme, de lucrări (și câteva articole), care le-am găsit stimularea și util
în componența acestei cărți. Unele constituie panorame generale, altele
exprima punctele de vedere sugestive.
Reacție Andre 'Segal la problema de periodizare care apare aici este de a respinge
orice idee de ea. Vezi articolul lui nihilistă,'' Pe'riodisation et didactique: le "moyen
o ge"
comme un obstacol `l'intelligence de l'Occident,'' Actes du Colocviu d'Histoire au
pre'sent (Paris, 1989), Paris: E "condiții de l'E'HE" SS, 1991, pp. 105-14.
Propria mea opinie este considerat că nu poate exista fără istoriografia
periodizare, deși avem nevoie să recunoaștem natura artificială a acestuia și
Faptul că aceasta depinde de modul în care istoria evoluează. În critica tradițională
noțiunea de Evul Mediu, eu prefer propria mea ipoteză de o lungă perioadă
medievală (a se vedea
paginile finale ale capitolului 6).
Abrevieri
Gauvard-deliberare Zink: Dictionnaire du Moyen Age. Paris: PUF, 2002.
LeGoff-Schmitt: Dictionnaire raisonne "de l'Occidentme'die'val. Paris: Fayard,
1999.
Linehan-Nelson: Medieval lume. Londra-New York: Routledge, 2001.
Vauchez: Dictionnaire du Moyen Age encyclope'dique. 2 volume, Paris: Cerf,
1997. În
Engleză ca Enciclopedia a Evului Mediu, ed. Andre "Vauchez cu Barrie
Dobson și Michael Lapidge, trans. Adrian Walford, 2 volume, Chicago-Londra:
Fitzroy Dearborn, 2000.
CNRS: Centrul National de la Recherche Scientifique
E "
El SS: E "Cole des Hautes E" atitudini en Sciences Sociales
SHMES (P): Socie'te "des Historiens Me'die'vistes de l'Enseignement Supe'rieur
(Public)
Studii cu privire la Europa (și ideea de Europa), în special
perioada medievală
Page 226
Bloch, Marc,'' Projet d'un enseignement d'histoire des compare'e socie'te lui
europe'ennes,'' 16pp., în Dernie `res Nouvelles de la Strasbourg (1934), Repr. în
E "
Tienne Bloch și Marc Bloch (EDS), Histoire et historiens, Paris: Armand
Colin, 1995.
Bloch, Marc,'' proble `mes d'Europe,'' Annales HES, 7 (1935), pp. 471-9.
Braudel, Fernand, L'Europe. L'espace, Le temps, les hommes. Paris: Arts et
me'tiers
graphiques, 1987.
Carpentier, Jean și Lebrun, Franc ¸ OIS (EDS), Histoire de l'Europe. Paris: Seuil,
1990.
Chabod, Federico, Storia dell'idea d'Europa. Bari: Laterza, 1961.
Elias, Norbert, Formare de stat și civilizație, vol.. 2 al procesului civilizator, 2
volume. Oxford: Blackwell, 1978-1982.
Febvre, Lucien, L'Europe. Gene `se d'une civilizație (un curs de prelegeri la
Colle `ge de France în 1944 la 5), prefață de Marc Ferro. Paris: Perrin, 1999.
Le Goff, Jacques, La Vielle Europa et la nici Tre. Paris: Seuil, 1994.
Pagden, Anthony (ed.), ideea de Europa: de la Antichitate la Uniunea Europeană.
Baltimore: Universitatea Johns Hopkins, Woodrow Wilson Center Press, 2002.
Villain-Gandossi, Christiane (ed.), L'Europe a `la Recherche de fiul identité" (în
special,
Robert Fossier,'' L'Europe au Moyen Age'', pp. 35-40). Paris: E "condiții du
Des pregătitoare historiques et Scientifiques Comité ", 2002.
Europa și Evul Mediu
Barraclough, Geoffrey (ed.), Europa de Est și de Vest în Evul Mediu.
Londra: Tamisa și Hudson, 1970.
Bartlett, Robert, The Making of Europe: Conquest, Colonizarea și culturale
Schimba, 950-1350. Londra: Allen Lane, 1993.
BöSL, Karl, Europa IM Mittelalter. Viena-Heidelberg: Carl Uebersenter, 1970.
Compagnon, Antoine și Seebacher, Jacques, L'Esprit de l'Europe. 3 volume, Paris:
Flammarion, 1993.
Duroselle, Jean-Baptiste, L'Ide'e d'Europe dans l'Histoire. Paris: Denoe ¨ L, 1965.
Edson, Evelyn, timp de cartografiere și spațiu: Cum Medieval Mapmakers Privite
lor
Lume, Biblioteca de Studii Britanice din istorie hartă, vol.. 1. Londra: British
Library,
1998.
Geremek, Bronislaw, rădăcinile comune ale Europei. Cambridge: Polity, 1991.
Hay, Denys, apariția de o idee: Europa. Edinburgh: Universitatea din Edinburgh
Press, 1957 (1 RED), 1968 (2 EDN).
Page 227
212 o bibliografie tematică selectivă
Hersant, Yves Durand și-Bogaert, Fabienne, Europe. De l'Antiquité "au XXE
sie `CLE. Critica Anthologie et commente'e. Paris: Robert Laffont, 2000.
Le Goff, Jacques, L'Europe raconte'e aux jeunes. Paris: Seuil, 1996.
Mackay, Angus și Ditchburn, David, Atlas a Europei medievale. London:
Routledge,
1996.
Menesto `, Enrico (ed.), Le Radici medievali della Civilta` EUROPE (Congresul
Ascoli
Piceno, 2000). Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'alto medioevo, 2002.
Mitterauer, Michael, Warum Europa? Mittelalterliche Grundlagen eines
Sonderwegs.
Munchen: Beck, 2000.
Trecut si Prezent problema, speciale (noiembrie 1992) (în special Karl Leyser,
Concept'' de
Europa în Evul Mediu timpuriu și de mare,'' pp. 25-47).
Pastoureau, Michel și Schmitt, Jean-Claude, L'Europe. Me'moire et Emble `mes.
Paris: E "condiții de l'Epargne, 1990.
Storia d'Europa. 3. Il Medioevo, secoli V-XV. Torino: Einaudi, 1994.
Evul Mediu, în general,
Bartlett, Robert (ed.), Le Monde me'die'val. Paris: E "condiții du Rocher, 2002. A
se vedea, în
Engleză, Robert Bartlett (ed.), Panorama Medieval, Londra: Thames & Hudson,
2001.
Borst, Arno, Lebensformen IM Mittelalter. Frankfurt-Berlin: Ullstein, 1973.
Dalarun, Robert (ed.), Le Moyen Age en lumie `re. Paris: Fayard, 2002.
Delort, Robert, Le Moyen Age. Histoire illustre'e de la vie quotidienne. Lausanne:
Edita, 1972. New RED ca La Vie au Moyen Age, Paris: Seuil, 1981.
Gatto, Ludovico, Viaggio intorno al Concetto di Medioevo. Roma: BULZONI,
1992.
Gourevitch, Aaron J., Les Cate'gories de la cultura me'die'val (1972). Paris:
Gallimard,
1983 (traducere din limba rusă).
Heer, Friedrich, L'Univers du Moyen Age, [1961], Paris: Fayard, 1970 (tradus
din germană).
Kahl, Hubert D.,'' a fost bedeutet "Mittelalter"?'' Seculum, 40 (1989), pp. 15-38.
Le Goff, Jacques, La Civilizației de l'me'die'val Occident. Paris: Arthaud, 1964.
Le Goff, Jacques,'' Pour ONU lung Moyen Age,'' în L'Imaginaire me'die'val, Paris:
Gallimard, 1985, pp. 7-13.
Page 228
Le Goff, Jacques (ed.), L'Homme me'die'val. Italiana RED, Bari: Laterza, 1987;
francez
RED, Paris: Seuil, 1989, 1994.
Linehan, Peter Nelson Janet L. (EDS), Medieval lume. Londra-New York:
Routledge, 2001.
Lopez, Robert, Naissance de l'Europe. Paris: Armand Colin, 1962.
Me'hu, Didier, Gratia Dei, Les Chemins du Moyen Age. Quebec: Fides, 2003.
Pirenne, Henri, L'Histoire de l'Europe des invazii au XVE SIE `CLE. Paris-
Bruxelles,
1936.
Sergi, Giuseppe, L'Ide'e de Moyen Age. Entre Sens comuna et pratique historique
(1998). Paris: Flammarion, 2000 (tradus din limba italiană).
o bibliografie tematică selectivă 213
Sud, Richard W., The Making of Evul Mediu. Londra: Hutchinson, 1953.
Tutun, Giovanni si Merlo, Grado Giovanni, La Civilta `EUROPEAN nella Storia
Mondiale. Medioevo, v / xv Secolo. Bologna: Il Mulino, 1981.
Evul Mediu, după Evul Mediu
Amalvi, Christian, Le Gou t du Moyen Age. Paris: Plon, 1996.
Amalvi, Christian,'' Moyen Age,'' în Le Goff-Schmitt.
Apprendre le Moyen Age aujourd'hui, numar special de Me'die'vales, nr. 13
(toamna
1987).
Baroului, Alain,'' Moyen Age,'' în Gauvard-de-Libera Zink.
Branca, Vittore (ed.), Concetto. Storia. Miti e Immagini del medioevo. Florența,
Sansoni, 1973.
Capitani, Ovidio, Medioevo passato prossimo. Appunti storiografici, TRA Guerre
din cauza
e molte crisi. Bologna: Il Mulino, 1979.
Eco, Umberto,'' Dieci modificate di sognare il medioevo,'' în sugli sprechi e altri
saggi,
Milano: Bompiani, 1985, pp. 78-89.
Eco, Umberto,'' Le Nouveau Moyen Age,'' în La Guerre du faux, Paris: Grasset,
1985, pp. 87-116.
Europa, problema speciala, Le Moyen Age maintenant (octombrie 1983).
Fuhrmann, Horst, U ¨ berall ist mittelalter. Von der Gegenwart einer vergangenen
Zeit. Munchen: Beck, 1996.
Goetz, Hans-Werner (ed.), Die Aktualita ¨ t des Mittelalters. Bochum: D.
Winckler,
2000.
Guerreau, Alain, L'Avenir d'un passe "incert. Quelle Histoire du Moyen Age au
Page 229
XXIe sie `alineatul? Paris: Seuil, 2001.
Heinzle, Joachim, Moderni Mittelalter. Neue Bilder einer populației ¨ Ren Epoche.
Frankfurt-Leipzig: Insel, 1994.
Le Goff, Jacques și Lobrichon, Guy (eds), Le Moyen Age aujourd'hui. Trois
ceea ce privește contemporains sur le Moyen Age: Histoire, the'ologie, cine'ma
(Proceedings
de Ce'risy-la-Salle colocviu, iulie 1991). Paris: Cahiers du Le'opard d'Or,
1998.
Lire Le Moyen Age, ed. Alain Corbellari și Christopher Lucken, numar special de
Equinoxe, nu. 16 (toamna anului 1996).
Moyen Age, Mode d'emploi, numar special de Me'die'vales, nr. 7 (toamna anului
1984).
Evul Mediu și cinema
Airlie, Stuart,'' Istorii ciudate plină de evenimente: Evul Mediu, în Cinema,'' în
Peter
Linehan și Janet L. Nelson (EDS), Medieval mondial, Londra-New York:
Routledge, 2001, pp. 163-81.
214 o bibliografie tematică selectivă
La Brete `Que, Franc ¸ OIS de,'' Le ceea du cine'ma sur le Moyen Age,'' în Jacques
Le
Goff și Guy Lobrichon (EDS), Le Moyen Age aujourd'hui. Trois ceea ce privește
contemporains
sur le Moyen Age: Histoire, the'ologie, cine'ma (Proceedings
Cerisy-la-Salle colocviu iulie 1991), Paris: Cahiers du Le'opard d'Or, 1998,
pp. 283-326.
Le Moyen Age au cine'ma, numar special de Cahiers de la Cine'mathe `que nos,
42-3
(1985).
Evul Mediu timpuriu
Banniard, Michel, Gene `se Culturelle de l'Europe, Ve-VIIIe SIE` CLE. Paris:
Seuil, 1989.
Brown, Peter, Rise of creștinătății occidentale: Triumf și diversitate, ad 200 -
1000. Oxford: Blackwell, 1997.
Herrin, Judith, formarea de creștinătății. Princeton: Princeton University
Press, 1987.
Hillgarth, JN (ed.), conversia de Europa de Vest, 350-750. Englewood
Cliffs: Prentice Hall, 1969.
Leguay, Jean-Pierre, L'Europe des E "tatuaje barbares (Ve-VIIIe SIE` CLE). Paris:
Belin,
2003.
Page 230
Pohl, Walter, Die Vo ¨ lkerwanderung. Integrarea und Eroberung, Stuttgart, Berlin-
Cologne: Kohlhammer, 2002.
Pohl, Walter și Diesenberger, Maximilien (eds), Integrare und Herrschaft.
Ethnische
Identità ¨ zece und soziale Organizația im Fru ¨ mittelalter. Viena: Verlag der
Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002.
Civilizație Charlemagne și carolingian
Barbero, Alessandro, Carlo Magno. Un părinte dell'Europa. Roma-Bari: Laterza,
2000.
Braunfels, Wolfgang (ed.), Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben. 5
volume,
Dusseldorf: 1965-1968.
Ehlers, Joachim, Charlemagne sunt Europe'en entre la France et l'Allemagne.
Stuttgart:
Thorbecke, 2001.
Favier, Jean, Charlemagne. Paris: Fayard, 1999.
Fichtenau, Heinrich, L'Empire carolingien. Paris: 1958.
Intellectuels et Artiști dans l'Europe carolingienne, IXE-Xle SIE `CLE. Auxerre:
Abbaye Saint-Germain, 1990.
McKitterick, Rosamund, carolingienii și cuvântul scris. Cambridge:
Cambridge University Press, 1989.
McKitterick, Rosamund (ed.), Cultura carolingiene: Emulation și inovare.
Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
o bibliografie tematică selectivă 215
Morissey, Robert, L'Empereur un `la Barbe Fleurie. Dans Charlemagne la
Mythologie et
l'Histoire, Paris: Gallimard, 1997.
Nelson, Janet L.,'' Charlemagne: "? Tatăl Europa'' 'Quaestiones Medii aevi
Novae, 7 (2002), pp. 3-20.
Pirenne, Henri, Mahomed et Charlemagne. Paris-Bruxelles, 1937.
Riche ", Pierre, Les Carolingiens. Une famille qui se potrivesc l'Europe. Paris:
Hachette, 1983.
Werner Karl-Ferdinand, Karl der Grosse Oder Charlemagne? Von der Aktualita ¨ t
einer u ¨ berholten Fragestellung. Munchen: Verlag der Bayerischen Akademie der
Wissenschaften, 1995.
Anului 1000
Bourin, Monique și Parisse, Michel, L'Europe de l'o Mil. Paris: Livre de Poche,
1999.
Duby, Georges, L'An Mil. Paris: Gallimard, 1967.
Duby, Georges și Frugoni, Chiara, Mille e piu non `Mille. Viaggio tra le paure di
Page 231
bine Millennio. Milano: Rizzoli, 1999.
Gerbert l'Europe'en (Proceedings al colocviului Aurillac). Condiții E ': Aurillac
Gerbert, 1997.
Gieysztor, Aleksander, L'Europe Nouvelle Autour de l'o Mil. La papaute ",
L'Empire
et Les nouveaux Venus'''' Roma:. Unione Internazionale degli Istituti di
Archeologia
Storia, e Storia dell 'arte, 1997.
Guyotjeannin, Olivier și Poulle, Emmanuel (eds), Autour de Gerbert d'Aurillac, Le
Pape de l'O Mil. Paris: E "Cole des Chartes, 1996.
Riche ", Pierre (ed.), L'Europe de l'O Mil. Saint-Le'ger-Vauban: Zodiaque 2001.
Renascentist al XII-lea
Benson, RL și Constable, Giles (eds), renascentist și Reînnoirea în a douăsprezecea
Lea. Oxford: Clarendon Press, 1982.
Haskins, CH, renascentist al secolului al XII-lea. Cambridge: Harvard
University Press, 1927.
Le Goff, Jacques,'' Ce inseamna Renașterii secolul al doisprezecelea medie?'' În
Linehan-
Nelson, pp. 635-47.
Moore, Robert I., prima revoluție europeană (c. 970 - 1215). Oxford: Blackwell,
2000.
Moos, Peter von,'' Das 12. Jahrhundert:? Eine "Renaissance" oder ein "Aufla ¨
rungszeitalter '''
în Mittelalterliches Jahrbuch 23 (1988), pp. 1-10.
Ribe'mont, Bernard, La Renaissance du XIIe SIE `CLE et l'Encyclope'disme. Paris:
Campion Honore ", 2002.
216 o bibliografie tematică selectivă
Secolul al XIII-lea
Ge'nicot, Le'opold, Le XII le SIE `CLE europe'en. Paris: PUF, 1968.
Le Goff, Jacques, L'Apoge'e de la chre'tiente "V. 1180-V. 1330. Paris: Bordas,
1982.
Le Goff, Jacques,'' Du ciel sur la terre: la mutatie des Valorilor du XIIe au pair XII
le dans
L'' Occident me'die'val,'' în Ulise (1990) (în limba rusă), Repr. în'' Quarto'', Le Roi,
Le Saint, Paris: Gallimard, 2003.
Mundy, J.-H., Europa în Evul Mediu de mare (1973). Londra: Longman, 1991.
XIV secolul al XV: mutatii, conflicte, violență
Abel, Wilhelm, Die Wu ¨ stungen des ausgehenden Mittelalters, RED 2. Stuttgart,
1955.
Page 232
Gauvard, Claude,'' De har special.'' Crime, E "TAT et socie'te" en France a `la fin
du
Moyen Age. 2 volume, Paris: Publicații de la Sorbonne, 1991.
Graus, Frantisek, Pest, Geiszler, Juenmorde. Das 14. Jahrhundert ALS Krisenzeit,
2
RED. Du-te ¨ Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988.
Hilton, Rodney H., Bond Men Made gratuit: Mișcările țărănești medievale și
Engleză în creștere de 1381. Londra: Methuen, 1973.
Hilton, Rodney H. și Aston, TH, limba engleză în creștere de 1381. Cambridge:
Trecut
și Publicații prezent, 1984.
Iordania, William Chester, Marea Foamete: Europa de Nord, în XIV-lea
Lea. Princeton: Princeton University Press, 1996.
Leff, Gordon, desființarea Outloo Medieval:. Un eseu despre intelectuală
și schimbare spirituală în secolul al paisprezecelea, New York: Harper & Row,
1976.
Malowist, Marian, Croissance et re'pression en Europa, XIVe-XVIIe SIE `CLE.
Paris:
Armand Colin, 1972.
Martines, Lauro (ed.), Violența și tulburarea civilă în orașe italiene, 1200-1500.
Berkeley-Los Angeles: University of California Press, 1972.
Mollat, Michel și Wolff, Philippe, ongles Bleus, Jacques et Ciompi. Les
re'volutions
Populaires en Europe aux XIVe et XVE sie `lele. Paris: Calmann-Le'vy, 1970.
Stella, Alessandro, La Re'volte des Ciompi. Les Hommes, Les lieux, le durerile
nașterii. Paris:
E "
El SS, 1993.
Valdeo'n Baruque, Julio, Los conflictos sociales en el Reino de Castilla en los
Siglos
XIV y XV. Madrid: Siglo veintiuno, 1975.
Sate de'sertes et Histoire e'conomique, Xie-XVIIIe sie `CLE, prefață de Fernand
Braudel. Paris: SEVPEN, 1965.
Wolff, Philippe, Automne du Moyen Age ou Printemps des Temps nouveaux?
L'e'conomie europe'enne aux XIVe et XVE sie `lele. Paris: Aubier, 1986.
o bibliografie tematică selectivă 217
Geneza statului modern
Coulet, Noe ¨ L și Genet, Jean-Pierre (EDS), L'E "TAT Moderne. Territoire, droit,
siste `mine
politique. Paris: E "condiții du CNRS, 1990.
Page 233
Cultura et Ide'ologie dans la gena `se de l'E" TAT Moderne (Roma Round Table,
1984).
Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la Roma, 1985.
Genet, Jean-Pierre (ed.), L'E "TAT Moderne. Gene `SE. Bilans et perspective.
Paris:
E "
condiții du CNRS, 1990.
Guene'e, Bernard, L'Occident aux XIVe et XVE sie `lele. Tatuaje Les E ". Paris:
PUF, 1971
(1 RED) și 1991 (a 4-EDN).
Strayer, Joseph R., cu privire la originile medievale ale statului modern. Princeton:
Princeton
University Press, 1970.
Wilks, MJ, problema de suveranitate în Evul Mediu târziu. Cambridge:
Cambridge University Press, 1963.
A fost sfârșitul secolului al XV-lea la sfârșitul Evului Mediu?
Brown, Elizabeth AR,'' La 1500,'' în Linehan-Nelson, pp. 691-710.
Cardini, Franco, Europa 1492. Ritratto di ONU Continente Cinquecento anni fa.
Milano:
Rizzoli, 1989.
Vincent, Bernard, 1492, l'anne'e admirabil. Paris: Aubier, 1991.
***
Animale
Berlioz, Jacques și Polo de Beaulieu, Marie-Anne, L'animale exemplaire au Moyen
Vârstă. Bestiares du Moyen Age, trans. G. Bianciotto. Paris: Stock, 1980.
Delort, Robert, Les animaux ONT une Histoire. Paris: Seuil, 1984.
Delort, Robert,'' Animaux,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 55-66.
Guerreau, Alain,'' Chasse,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 166-78.
Il Mondo animal. Micrologus VIII, 2 vol. (2000).
Ortalli, Gherardo, Lupi cultura gente. Uomo e Ambiente nel medioevo. Torino:
Einaudi, 1997.
Voisenet, Jacques, Bestiaire chre'tien. L'imagerie animale des Auteurs du Haut
Moyen
Vârsta (Ve-Xle SIE `CLE). Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 1994.
Arta, estetica
Baral am Altet, Xavier, L'Art me'die'val. Paris: PUF, 1991.
218 o bibliografie tematică selectivă
Caillet, Jean-Pierre (ed.), L'Art du Moyen Age. Paris: Re'union des Muse'es
nationaux,
Gallimard, 1995.
Page 234
Castelnuovo, Enrico,'' L'Artiste,'' în Jacques Le Goff (ed.), L'Homme me'die'val.
Italiana RED, Bari: Laterza, 1987; francez RED, Paris: Seuil, 1989, pp. 233-66.
Castelnuovo, Enrico și Sergi, Giuseppe (eds), Arti e Storia nel Medioevo. Vol. 1:
Tempi, Spazi, istituzioni. Torino: Einaudi, 2002.
De Bruyne, Edgar, E "atitudini d'esthe'tique me'die'vale. 3 volume, Bruges, 1946.
De Bruyne, Edgar, L'Esthe'tique du Moyen Age. Louvain, 1947.
Duby, Georges, L'Art et la socie'te ". Moyen Age-XXE SIE `CLE. Paris:
Gallimard, 2002.
Eco, Umberto, Le proble-ma `esthe'tique Chez Thomas d'Aquino (1970), noua
trans.
Paris: PUF, 1993.
Eco, Umberto, dans Art et Beaute 'l'esthe'thique me'die'vale (1987). Paris: Grasset,
1997 (tradus din limba italiană).
Ladner, GB, Anunț imaginem Dei: imaginea de om in Arta Medievala. Latrobe:
Abația Press, 1965.
Panofsky, Erwin, Arhitectura gotic et pense'e scolastique (cu o contribuție de
Pierre Bourdieu). Paris: Minuit, 1967.
Recht, Roland, Le Croire et le Voir. L'Art des cathe'drales, XIIe-XVE SIE `CLE.
Paris:
Gallimard, 1999.
Scobeltzine, Andre ", L'Art fe'odal et fiul enjeu sociale. Paris: Gallimard, 1973.
Von den Steinen, Wolfram, caelestis Homo. Das Wort der Kunst im Mittelalter. 2
volume, Berna-Munchen, 1965.
Arthur
Barber, Richard, regele Arthur: Hero și Legend. Woodbridge: Boydell Press, 1986.
Berthelot, Anne, Arthur et la masă Ronde. La Force d'une le'gende. Paris:
Gallimard,
1996.
Boutet, Dominique, Carol Arthur et ou Le Roi imaginarul. Paris: Champion,
1992.
Loomis, RS (ed.), Literatura lui Arthur în Evul Mediu. Oxford: Clarendon
Press, 1959.
Biblia
Dahan, Gilbert, L'Exe'ge `se chre'tienne de la Biblie en Occident me'die'val, XIIe-
XIVe
sie `CLE, Paris: Cerf, 1999.
Lobrichon, Guy, La Biblia au Moyen Age. Paris: Picard, 2003.
Riche ", Pierre și Lobrichon, Guy (eds), Le Moyen Age et la Biblie. Paris:
Beauchesne,
1984.
Page 235
Smalley, Beryl, studiul Bibliei în Evul Mediu, 3 RED. Oxford: Blackwell,
1983.
un 219 Bibliografie selectivă tematică
Corp: medicină, sexualitate
Agrimi, Jole și Crisciani, Chiara, Medicina del corpo e dell'anima medicina.
Milano: Episteme Editrice, 1978.
Agrimi, Jole și Crisciani, Chiara, Malato, medico e medicina nel Medioevo.
Torino:
Loescher, 1980.
Brown, Peter, Corp și societate: Bărbați, femei și renunțarea sexuale la începutul
anului
Creștinism. Londra: Faber, 1989.
Brundage, JA, Drept, sex și societății creștine în Europa medievală. Chicago-
Londra: University of Chicago Press, 1987.
Bullough, Vern L. și Brundage, James (eds), Manualul de sexualitate medievale.
New York-Londra: Garland, 2000.
Bynum, Caroline W., învierea trupului în creștinismul apusean, 200 -
1336. New York: Columbia University Press, 1995.
Casagrande, Carla și Vecchio, Silvana, Anima e corpo nella Cultura Medievale.
Florence: Sismel, 1999.
Am Discursuri dei corpi, în Micrologus I (1993).
Flandrin, Jean-Louis, temps ONU toarnă embrasser. Origines Aux de la moralul
Sexuelle
Occidentale. Vie-Xle SIE `CLE. Paris: Seuil, 1983.
Jacquart, Danielle și Thomasset, Claude, Sexualite "et savoir me'dical au Moyen
Vârstă. Paris: PUF, 1985.
Le Goff, Jacques și Truong, Nicolas, Une Histoire du Moyen Age Corps au. Paris:
Liana Levi, 2003.
Poly, Jean-Pierre, Le Chemin des Amours barbares. Gene `se me'die'vale de la
sexualite"
europe'enne. Paris: Perrin, 2003.
Rossiaud, Jacques, La me'die'vale prostituție. Paris: Flammarion, 1988.
Castele
Albrecht, U., Der Adelstz IM Mittelalter. Munchen-Berlin: Deutscher Kunstverlag,
1995.
Maro, A. R., engleză Castele, 3 RED. Londra: Batsford, 1976.
Chateaux et peuplements en Europei Occidentale du Xe au XVIIIe SIE `CLE.
Auch:
Centre Culturel de l'Abbaye de Floran, 1980.
Comba, Rinaldo și Settia, Aldo, Castelli, Storia e Archeologia. Torino: Turingraf,
Page 236
1984.
Debord, Andre ", Aristocratie et pouvoir. Le ro le du chateau dans la Franța
me'die'vale.
Paris: Picard, 2000.
Fournier, Gabriel, Le Chateau dans la Franța me'die'vale, Paris: Aubier-Montaigne,
1978.
Gardelles, Jacques, Le Chateau fe'odal dans l'histoire me'die'vale. Strasbourg:
Publitotal,
1988.
220 o bibliografie tematică selectivă
Mesqui, Jean, Chateaux et enceintes de la France me'die'vale. De la de'fense un `la
re'sidence. 2 volume, Paris: Picard, 1991-3.
Pesez, Jean-Michel,'' Chateau,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 179-98.
Poisson, Jean-Michel (ed.), Le Chateau me'die'val, Forteresse habite'e (Xle-XVIe
sie `CLE). Paris: condiții E "de la Maison des Sciences de l'Homme, 1992.
Catedrale
Erlande-Brandenburg, Alain, La Cathe'drale. Paris: Fayard, 1989.
Vingt sie `articolelor en cathe'drales (catalogul expoziției Rheims). Paris: Monum,
2001.
Copii
Alexandre-Bidon, Danie `le și Lett, Didier, Les Enfants au Moyen Age, Ve-XV
sie `CLE. Paris: Hachette, 1997.
Arie `s, Philippe, L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Re'gime. Paris: Seuil,
1960.
Boswell, John, The Kindness of Strangers: abandonarea Chidren în Europa de Vest
Europa, din antichitate cu întârziere la Renaștere. Londra: Allen Lane, 1989.
Enfant et socie'te ", ediție specială a Annales de la de'mographie historique (1973).
Lett, Didier, L'Enfant des miracole. Enfance et socie'te "au Moyen Age (XIIe-XII
le
sie `CLE). Paris: Aubier, 1997.
Riche ", Pierre Alexandre-Bidon, Danie` le, L'Enfance au Moyen Age. Paris:
Seuil-
BNF, 1994.
Shahar, Shulamith, Copilăria în Evul Mediu. London: Routledge, 1990.
Cavalerismul, civilizație
Bumke, Joachim, Ho ¨ Fische Kultur, Literatur und Gesellschaft im Hohen
Mittelalter.
Munchen: Deutscher Taschenbuchverlag, 1986.
Elias, Norbert, Istoria Manners, vol.. 1 al procesului civilizator, 2 volume.
Oxford: Blackwell, 1978-1982.
Page 237
Paravicini, Werner, Die ritterlich-ho ¨ Fische Kultur des Mittelalters. Munchen:
Oldenbourg,
1994.
Romagnoli, Daniela (ed.), La Ville et La Cour. Des Bonnes et des mauvaises
Manie `res
(1991). Paris: Fayard, 1995 (tradus din limba italiană).
Schmitt, Jean-Claude, La Raison des gestes dans l'me'die'val Occident. Paris:
Gallimard,
1990.
o bibliografie tematică selectivă 221
Biserică
Arnaldi, Girolamo, Biserica'', papalitatea,'' în Le Goff-Schmitt, p, 322-45.
Congar, Yves, L'Eccle'siologie du Haut Moyen Age. Paris, 1968.
Guerreau, Alain, Le Fe'odalisme, ONU the'orique orizont. Paris: Le elemente de
Sycomore, 1980,
pp. 201-10.
Le Bras, Gabriel, Instituții eccle'siastiques de la chre'tiente "me'die'vale (secțiunea
12 din
Histoire ge'ne'rale de l'Eglise). 2 volume, Paris: Fliche et Martin.
Lubac, Henri de, Corpus mysticum. Euharistia et l'E "glise au Moyen Age, e'tude
historique. Paris, 1944.
Schmidt, Hans-Joachim, Kirche, Staat, Nation. Raumgliederung der Kirche im
mittelalterlichen Europa. Weimar: H. Bo ¨ hlaus Nachf, 1999.
Sud, Richard W., societatea occidentală și Biserica în Evul Mediu.
Harmondsworth:
Penguin, 1970.
Curtenesc dragoste
Bezzola, Reto R., Les Origines et la formarea de la litte'rature courtoise en
Occident.
5 volume, Paris: 1944-1963.
Cazenave, Michel, Poirion, Daniel, Strubel, Armand și Zink, Michel, L'Art
d'aimer au Moyen Age. Paris: Philippe Lebaud, 1997.
Duby, Georges, Ma Le Moyen Age. De l'amour et autres Eseuri, Paris:
Flammarion,
1988.
Huchet, Jean-Charles, L'amour discourtois. La'' fin'amor'' chez les premiere
trubaduri.
Toulouse: Privat, 1987.
Ko ¨ hler, Erich, L'Aventure chevaleresque. Ide'al et re'alite "Dans le Roman
Courtois
Page 238
(1956). Paris: Gallimard, 1974 (tradus din germană).
Re'gnier-Bohler, Danielle,'' Amour Courtois,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 32-41.
Rey-Flaud, Henri, La Ne'vrose courtoise. Paris: Navarin, 1983.
Rougemont, Denis de, L'Amour et l'Occident, noi RED. Paris: Plon, 1994.
Cruciadele
Alphande'ry, Pierre și Dupront, Alphonse, La Chre'tiente "et l'ide'e de croisade. 2
volume, Paris: Albin Michel, 1954; Repr. 1995 ca 1 vol.
Balard, Michel, Les Croisades. Paris, 1968.
Chroniques Arabes des Croisades, texte culese și introduse de către Francisco
Gabrieli
(1963). Paris: Sindbad, 1977 (tradus din limba italiană).
Dupront, Alphonse, Sacré ", croisades et pe'le'rinages, imagini et langages. Paris:
Gallimard, 1987.
222 o bibliografie tematică selectivă
Flori, Jean, Les Croisades. Origines, re'alisation, instituții, de'viations. Paris: Jean-
Paul Gisserot, 2001.
Flori, Jean, Guerre sainte, Jihad, Croisade. Violența et religie Dans le christianisme
et l'Islam. Paris: Seuil, 2002.
Hillenbrand, Carole, Cruciadele: Perspective islamice, Edinburgh: Edinburgh
University Press, 1999.
Kedar, Benjamin Z., Crusade și Misiune: Abordări europene față de
Musulmani. Princeton: Princeton University Press, 1984.
Lobrichon, Guy, 1099, Je'rusalem conquise. Paris: Cerf, 1998.
Riley-Smith, Jonathan, Cruciadele. Londra: Athlone Press, 2001.
Siberry, Elizabeth, Critica de cruciade, 1095-1274. Oxford: Clarendon Press,
1985.
Sivan, Emmanuel, L'Islam et La croisade. Paris, 1968.
Tyerman, Christopher,'' Ce cruciadele Menită pentru Europa,'' în Linehan-Nelson,
pp. 131-45.
Dance
Horowitz, Jeannine,'' Les danses cle'ricales dans les e'glises au Moyen Age,'' Le
Moyen Age 95 (1989), pp. 279-92.
Sahlin, Margit, E 'nea sur la Carole me'die'vale. Uppsala, 1940.
Moarte și dincolo de
Alexandre-Bidon, Danie `le și Treffort, C. (eds), La Mort au Quotidien dans
l'Occident
me'die'val. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1993.
Arie `s, Philippe, L'Homme devant la mort. Paris: Seuil, 1977.
Baschet, Je'ro mine, Les judecători de l'au-dela `. Les repre'sentations de l'enfer en
France et
Page 239
en Italie (XIIe-XVE SIE `CLE). Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la Roma, 1993.
Bernstein, Alan, formarea de Iad. Ithaca-London: Cornell University Press,
1993.
Borst, Arno (ed.), Tod im Mittelalter. Konstanz: Konstanz Universita ¨ t-Verlag,
1993.
Carozzi, Claude, Le Voyage de l'ame dans l'au-dela `d'Apre` s la litte'rature latină
(Ve-
XII le sie `CLE). Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la Roma, 1994.
Chiffoleau, Jacques, La COMPTABILITE de l'au-dela `, Les Hommes, la mort et
la religie
dans la re'gion d'Avignon un `la fin du Moyen Age. Roma: E "Cole francul ¸ AISE
de la Roma,
1980.
Moartea în Evul Mediu. Leuven: Leuven University Press, 1993.
Delumeau, Jean, Une Histoire du Paradis. 2 volume, Paris: Fayard, 1992.
Moare Illa. Moartea în Evul Mediu (Manchester colocviu, 1983). Liverpool:
Cairns, 1984.
o bibliografie tematică selectivă 223
Erlande-Brandenburg, Alain, Le Roi est Mort. E 'nea sur les FUNERAILLES, Les
se'pultures
et les tombaux des Rois de France Jusqu'à `La fin du XII le SIE` CLE. Geneva:
Droz,
1975.
Goody, Jack, Moartea, proprietate și strămoșii. Stanford: Stanford University
Press, 1962.
Lauwers, Michel, La Me'moire, Les ancetres, Le Souci des Morts. Morts, rituri et
socie'te "
au Moyen Age (dioce `se de Lie` ge, Xie-XII le SIE `CLE). Paris: Beauchesne,
1997.
Lauwers, Michel,'' Mort,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 771-89.
Le Goff, Jacques, La Naissance du Purgatoire. Paris: Gallimard, 1981.
Le Goff, Jacques,'' Au-Dela `,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 89-102.
Mitre Ferna'ndez, Emilio, La Muerte vencida. Imaginează y Historia en el
Occidente
medieval (1200-1348). Madrid: Encuentro, 1988.
Morgan, Alison, Dante și medievale lumea cealaltă. Cambridge: Cambridge
University Press, 1990.
OHLER, Norbert, Sterben und Tod im Mittelalter. Munchen: Artemis Verlag,
1990.
Page 240
Schmitt, Jean-Claude, Les originari, Les vivants et les Morts dans la socie'te
"me'die" -
vale. Paris: Gallimard, 1994.
Treffort, Ce'cile, L'E "glise carolingienne et la mort. Christianisme, rituri
fune'raires et
comme'moratives pratiques. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1996.
Diavolul
Le Diable au Moyen Age. Se'ne'fiance (Aix-en-Provence), nr. 6 (1979).
Graf, Arturo, Il Diavolo, noi RED. Roma: Salerno, 1980.
Muchembled, Robert, Une Histoire du Diable, XIIe-XXE SIE `CLE. Paris: Seuil,
2000
(1 RED), 2002 (2 EDN).
Muchembled, Robert, Diable! Paris: Seuil-Arte, 2002.
Descoperirea lumii
Chaunu, Pierre, L'Expansion europe'enne du XII le au XVE SIE `CLE. Paris: PUF,
1969.
Duteil, Jean-Pierre, L'Europe a `la de'couverte du monde du XII le au XVIIe SIE`
CLE.
Paris: Armand Colin, 2003.
Heers, Jacques, Marco Polo. Paris: Fayard, 1983.
Magalhaes-Godihno, Vito "Rino, Les De'couvertes: XVE-XVIe SIE` CLE. Une
re'volution
des mentalitate lui. Paris: Autrement, 1990.
Mollat du Jourdain, Michel, Les explorateurs du XII le au XVIe SIE `CLE.
Premierii
ceea ce privește sur des Mondes nouveaux. Paris: J.-C. Latte `s, 1984.
Philips, JRS, extinderea medievala a Europei. Oxford: Oxford University
Press, 1988.
Roux, Jean-Paul, Les explorateurs au Moyen Age. Paris: Seuil, 1961.
224 o bibliografie tematică selectivă
Dreams
Dinzelbacher, Peter, Mittelalteriche Visionsliteratur. Darmstadt: Wiss, 1985.
Gregory, Tullio (ed.), am Sogni nel Medioevo. Roma: dell'Ateneo, 1985.
Le Goff, Jacques, Reves'','' în Le Goff-Schmitt, pp. 950-8.
Paravicini Bagliani, Agostino și Stabile, Giorgio, Tra ¨ sonerie im Mittelalter.
Chronologische
Studien. Stuttgart-Zurich: Belser Verlag, 1989.
Economia
Abel, Wilhelm, crizele agraires en Europe (XII le-XXE) (1966). Paris:
Flammarion,
Page 241
1973 (traducere din limba germană).
Bloch, Marc, Esquisse d'une histoire mone'taire de l'Europe. Paris, 1954.
Cambridge istoria economică a Europei, vol.. 1: Agrară de viață a
Evul Mediu, două RED (1966), voi. 2: Comerț și Industrie, în Evul Mediu
(1952); vol. 3: organizarea economică și politicile în Evul Mediu (1963).
Cambridge: Cambridge University Press.
Cipolla, Carlo M. Storia Economica dell'Europa pre-industriale. Bologna: Il
Mulino,
1974.
Cipolla, Carlo M., inainte de Revolutia Industriala: societatea și economia
europeană,
1000-1700. New York: W. W. Norton, 1976.
Contamine, Philippe et al., L'Economie me'die'vale. Paris: Armand Colin, 1993.
Zi, John, Medieval economiei de piață. Oxford: Blackwell, 1987.
Duby Georges, L'E "conomie Rurale et la vie des Campagnes dans l'Occident
me'die'val
(Franța, Angleterre, Empire, IXE-XVE SIE `CLE). 2 volume, Paris, 1962.
Fournial, E "Tienne, Histoire de l'mone'taire me'die'val Occident. Paris: Nathan,
1970.
Latouche, Robert, Les Origines de l'e'conomie occidentale. Paris: Albin Michel,
1970.
Lopez, Roberto S., La Re'volution commerciale dans L'Europe Me'die'vale. Paris:
Aubier-Montaigne, 1974.
De lire sterline, NJG, O istorie economică a Europei medievale. New York:
Longman,
1974.
Economia și religie
Ibane `s, Jean, La Doctrina de l'Eglise et les re'alite'se'conomiques au XII le SIE`
CLE.
Paris, 1967.
Langholm, Odd, Economie în școlile medievale: avere, Schimb valutar, bani și
Camătă conform tradiției teologice la Paris, 1200-1350. Leiden: Brill,
1992.
o bibliografie tematică selectivă 225
Le Goff, Jacques, La Bourse et la vie. Economie et religie au Moyen Age. Paris:
Hachette, 1986 (1 RED),'' Pluriel,'' 1997.
Mic, Lester K., sărăciei religioase și economia profit în Europa medievală.
London: Cornell University Press, 1978.
Todeschini, Giacomo, Il prezzo DELLA savezza. Lessici medievali del pensiero
economico,
Page 242
Roma: La Nuova Italia Scientifica, 1994.
Todeschini, Giacomo, am mercantile e il Tempio. La SOCIETA `Cristiana e il
Circolo virtuoz
DELLA richezza FRA Medioevo, ed. Eta `Moderna. Bologna: Il Mulino, 2002.
Empire
Ehlers, Joachim, Die Entstehung des Reiches deutschen. Munchen: Oldenbourg,
1994.
Folz, Robert, L'Ide'e d'Empire en Occident du Ve au XIVe SIE `CLE. Paris:
Aubier, 1972.
Parisse, Michel, Allemagne et Empire au Moyen Age. Paris: Hachette, 2002.
Rapp, Francis, Le Saint Empire Romain germanique, d'Otton Le Grand un `Charles
Quint. Paris: Tallendier, 2000.
Encyclopedism
Bartolomeu englez, pe proprietățile obiectelor (19 volume, traduse în
Engleză cca. 1495), în limba franceză ca Barthe'lemy l'Anglais, des Le Livre des
proprie'te lui
choses, une encyclope'die du XIVe SIE `CLE, tradus în franceză modernă și
adnotat de Bernard Ribe'mont. Paris: Stock, 1999.
Beonio-Brocchieri Fumagalli, Maria Teresa, Le enciclopedie dell'Occidente
Medioevale.
Torino: Loescher, 1981.
Bou ¨ Ard, Michel de,'' Encyclope'dies me'die'vales,'' Revue des întrebări
historiques,
3rd uri., Nr. 16 (1930), pp. 258-304.
Bou ¨ ARD, Michel de,'' Re'flexions sur l'enciclope'disme me'die'val,'' la Annie
Becq (ed.),
L'Encyclope'disme (Proceedings al Caen colocviului, 1987). Paris: Klincksiek,
1991.
Meier, Christel,'' Grundzu ¨ ge der mittelalterlichen Enzyklopa ¨ muri. Zu Inhalten,
Formen
und Funktionen einer problematischen Gattung,'' în Literatur und Laienbildung
IM Spa ¨ tmittalter (Wolfenbu ¨ ttel Simpozion, 1981), Stuttgart: Metzler, 1984,
pp. 467-500.
Picone, Michelangelo (ed.), L'Enciclopedismo Medievale (Proceedings of San
Gimigniano Colocviul, 1992). Ravenna: Longo, 1994.
Ribe'mont, Bernard,'' L'Encyclope'disme me'die'val et la întrebarea de l'organizarea
du
savoir,'' în L'E "criture du savoir (Proceedings al Bagnoles-de-l'Orme Colocviul,
1990), Le Menil-Brout: Asociația Diderot, 1991, pp. 95-107.
226 o bibliografie tematică selectivă
Page 243
Familie, rudenie, căsătorie
Aurell, Martin, Les Noces du Comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213).
Paris: Publicatii de la Sorbona, 1995.
Burguie `re, Andre" (ed.), Histoire de la famille. Paris: Armand Colin, 1986.
Duby, Georges, Le Chevalier, La Femme et le Pretre. Le mariage dans la Franța
fe'odale. Paris: Hachette, 1961.
Duby, Georges și Le Goff, Jacques (eds), dans Famille et Parente "l'Occident
me'die'val. Paris: Hachette, 1961.
Flandrin, Jean-Louis, Familles. Parente ", Maison et sexualite" dans l'ancienne
socie'te ".
Paris: Hachette, 1976, Seuil, 1984.
Gaudemet, Jean, Le Mariage en Occident. Paris: Cerf, 1987.
Goody, Jack, în familia europeană: Un eseu istorico-antropologice. Oxford:
Blackwell, 2001.
Guerreau-Jalabert, Anita,'' Sur les structuri de Parente "dans l'Europe me'die'vale,''
în
Annales ESC, 1981, pp. 1028-1049.
Guerreau-Jalabert, Anita,'' Parente ','' în Le Goff-Schmitt, pp. 861-76.
Herlihy, David, gospodării medievale. Cambridge: Harvard University Press, 1985.
Il Matrimonio nella SOCIETA `altomediovale, Settimane di Studi sull'alto
medioevo,
Spoleto, XXIV, 1977.
Le Jan, Re'gine, Famille et pouvoir dans modul Le franci (VIIe-Xe SIE `CLE).
Paris:
Publicații de la Sorbona, 1995.
Lett, Didier, Famille et Parente "dans l'Occident me'die'val, Ve-XVE SIE` CLE.
Paris:
Hachette, 2000.
Feudalism
Barthe'le'my, Dominique, L'Ordre seigneurial, XI-XIIe SIE `CLE. Paris: Seuil,
1990.
Barthe'le'my, Dominique,'' Seigneurie,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 1056-1066.
Bloch, Marc, fe'odale La Socie'te ". Paris: Albin Michel, 1939-1940 (1 RED), 1968
(2
EDN).
Duby, Georges, Les Trois ordres ou l'imaginarul du fe'odalisme. Paris: Gallimard,
1978.
Guerreau, Alain, Le Fe'odalisme, ONU the'orique orizont. Paris: Le elemente de
Sycomore, 1980.
Guerreau, Alain,'' Fe'odalite ','' în Le Goff-Schmitt, pp. 387-406.
Page 244
Le Goff, Jacques,'' Les Trois fonctions indo-europe'ennes, l'historien et l'Europe
fe'odale,'' Annales ESC (noiembrie-Dec.1979), pp. 1187 - 215.
Poly, Jean-Pierre și Bournazel, Eric, La Mutația fe'odale, Xe-XII SIE `CLE. Paris:
PUF, 1980.
Reynolds, Susan, Fiefs și vasali. New York-Oxford: Oxford University Press,
1994.
o bibliografie tematică selectivă 227
Toubert, Pierre, Les Structures du Lazio me'die'val. Le Lazio me'ridonial et la
Sabine du IXE o `La fin du XII le SIE` CLE. Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la
Roma, 1973.
Toubert, Pierre (ed.), Structuri fe'odales et fe'odalisme dans l'Occident me'diterrane
"AEN (Xe-XII le) (1978 colocviu). Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la Roma,
1980.
Frontiers
Abulafia, David și Berend, Nora (eds), frontiere Medieval: Concepte și practici.
Aldershot: Ashgate, 2002.
Barnavi, Elie și Goosens, Paul (eds), Les Frontie `res de l'Europe. Bruxelles: De
Noeck, 2001.
Berend, Nora, la poarta creștinătății: evrei, musulmani și păgâni'''' în Medieval
Ungaria, c.1000-c.1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Buresi, Pascal,'' Nommer, Penser Les frontie `res en Espagne aux Xle-XIII sie`
articolelor,'' în
Carlos Martinez de Ayala, Pascal Buresi și Philippe Josserand (EDS), Identidad Y
presentacio'n de la Frontera en la Espan ~ un medieval (Siglos XI-XIV), Madrid:
Casa
de Vela'zquez, 2001.
Les Frontie `res et l'espace national en Europa du Centre-Est. Lublin: Institut de
l'Europe du Centre-Est, 2000.
Gue'ne'e, Bernard,'' Des limites fe'odales aux frontie `res Politice,'' în Pierre Nora
(Ed.), Les Lieux de me'moire, vol. 2: La Nation. Paris: Gallimard, 1986, pp. 10-33.
Linehan, Peter,'' la frontiera spaniolă,'' în Linehan-Nelson, pp. 37-59.
Marchal, Guy P. (ed.), Grenzen und Raumvorstellungen / Frontie `res et concepții
de l'espace (Xle-XXE SIE `CLE). Lucernă: Chronos, Historisches Seminar,
Hochschule, n.d.
Mitre Fernandez, Emilio,'' La cristianidad medieval y las formulaciones
fronterizas,''
în E. Mitre Fernandez et al, Fronteras y Fronterizos en La Historia, Valladolid.:
Universidad de Valladolid, 1997.
Putere, Daniel și Standon, Naomi, de frontiere, in Întrebare: Borderlands
eurasiatice,
Page 245
700-1700. London: Macmillan, 1999.
Ruiz, Teo "Filo F.'' Fronteras de la Comunidad de la nacio'n en la Castilla
bajomedieval,''
Annuario de Estudios medievales, 27, nr. 1 (1997), pp. 23 - 41.
Se'nac, Philippe, La Frontie esti et les hommes (VIIIe-XIIe SIE `CLE). Le
peuplement
musulmana au Nord de l'E `bre et les de'buts de la reconquete aragonaise. Paris:
Maisonneuve et Larose, 2000.
Las Sociedades de Frontera en la Espan ~ un medieval. Zaragoza: Universidad de
Zaragoza,
1993.
Sullivan, RE,'' și călugărului medieval ca Frontiersman,'' în RE Sullivan (ed.),
Activitatea misionară creștini ", în Evul Mediu timpuriu. Londra: Variorum,
1994.
Tazbir, Janusz, Polonia ca Rampart Europei creștine: Mituri și istorice
Realitate. Varșovia: Presa, 1983.
228 o bibliografie tematică selectivă
Toubert, Pierre,'' Frontie esti et frontie `res. Un objet historique,'' în Castrum, 4,
Frontie `
re et peuplement dans le monde me'diterrane'en au Moyen Age (Evian colocviu,
Septembrie 1988), Roma-Madrid: E "Cole francul ¸ aise de Roma Casa Vela'squez,
1992, pp. 7-9.
Dumnezeu
Boespflug, Franc ¸ OIS, Dieu dans l'art. Paris: Cerf, 1984.
Boyer, Re'gis, Le Hristos des barbares. Le Monde Nordique (IXE-XII le SIE
`CLE). Paris:
Cerf, 1987.
Le Goff, Jacques și Pouthier, Jean-Luc, Dieu au Moyen Age. Paris: Fayard, 2003.
Pellegrin, Marie-Fre'de'rique, Dieu (texte alese). Paris: Flammarion, 2003.
Rubin, Miri, Corpus Christi: Euharistia în cultura medievală târzie. Cambridge:
Cambridge University Press, 1991.
Schmitt, Jean-Claude,'' Dieu,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 273-89.
Blazon
Pastoureau, Michel, Traite 'd'he'raldique. Paris: Picard, 1993.
Ereticii
Biget, Jean-Louis,'' Re'flexions dans sur 'l'he're'sie "Le Midi de la Franța au Moyen
Varsta, He're'sies'', nos 36-7 (2002), pp. 29-74.
Borst, Arno, Les Cathares (1953). Paris: Payot, 1974 (traducere din limba
germană).
Borst, Arno, estomparea du catharisme. Cahiers de Fanjeaux, 20 (1985).
Page 246
Le Goff, Jacques (ed.), dans He're'sies et Socie'te de L'Europe pre'-Industrielle,
Xie-
XVIIIe sie `CLE. Paris-Haga: Mouton, 1968.
Moore, Robert, Originile Dissent Europene. Londra: Allen Lane, 1977 (1
RED), Oxford: Blackwell, 1985 (2nd EDN).
Moore, Robert I.,'' A la Nasterea Maicii Domnului de la socie'te "perse'cutrice: Les
Clercs, Les cathares et
La formarea de l'Europe,'' în La Perse'cution du catharisme (Proceedings al
6-a sesiune a istoriei medievale organizat de Centre d'e'tudes cathares).
Carcassonne:
Centre d'e'tudes cathares, 1996, pp. 11-37.
Oberste, Jo ¨ rg, Der Kreuzzug gegen die Albigenser. Ketzerei und Machtpolitik
IM
Mittelalter. Darmstadt: Primus Verlag, 2003.
Schmitt, Jean-Claude, Mort d'une he're'sie. L'E "glise et les Clercs fata aux
Be'guines et
aux Beghardism du Rhin supe'rieure du XIVe au XVE SIE `CLE. Paris-Haga:
Mouton, 1978.
o bibliografie tematică selectivă 229
Vauchez, Andre ','' Orthodoxie et he're'sie dans l'Occident me'die'val (Xe-XII le sie
`-
CLE),'' în Susanna Elm, Eric Rebillard și Antonella Romano (EDS), Orthodoxie,
Christianisme, Histoire, Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la Roma, 2000, pp. 321-
32.
Zerner, Monique (ed.), Inventer l'he're'sie? (Nisa, CEM colocviu, vol.. 2). Centrul
de
d'e'tudes me'die'vales, 1998.
Zerner, Monique,'' He're'sie,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 464-82.
Istorie
Borst, Arno, Geschicte în mittelalterlichen Universita ¨ zece. Konstanz, 1969.
Guene'e, Bernard, Le Me'tier d'historien au Moyen Age. Paris: Publicarea de la
Sorbonne, 1977.
Guene'e, Bernard, Histoire et cultura historique dans l'me'die'val Occident. Paris:
Aubier, 1991.
Guene'e, Bernard,'' Histoire,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 483-96.
Imagini
Bascher, Je'rome și Schmitt, Jean-Claude (EDS),'' L'Image. Fonctions et des
utilizări
imagini dans l'Occident me'die'val,'' Cahiers du Le'opard d'Or (Paris), nr. 5 (1996).
Page 247
Curele, Hans, Image et cultul. Une Histoire de l'image Avant l'e'poque de l'artei
(1990).
Paris: Cerf, 1998 (tradus din germană).
Curele, Hans, L'Image et fiul publice au Moyen Age. Paris: G. Montfort, 1998
(Traducere din limba germană).
Boespflug, Franc ¸ OIS (ed.), Nice'e II, 787-1987. Douze sie `Cles d'imagini
religieuses.
Paris: Cerf, 1987.
Camille, Michael, imagine pe muchie: marjele de Arta Medievala. Londra:
Reaktion Books, 1992.
Garnier, Franc ¸ OIS, Le limbaj de l'image au Moyen Age. Vol. 1: Semnificație et
symbolique (1982); vol. 2: Grammaire du Geste, Paris: Le Le'opard d'Or, 1989.
Ladner, Gerhart B., Imagini și Idei în Evul Mediu. Roma: Edizioni di Storia e
letteratura, 1983.
Le Goff, Jacques, pour l'image, numar special de Me'die'vales, nos 22-3 (1992).
Le Goff, Jacques, ONU Moyen Age imagini en. Paris: Hazan, 2000.
Schmitt, Jean-Claude,'' Image,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 497-511.
Schmitt, Jean-Claude, Bonne, Jean-Claude, Barbu, Daniel și Baschet, Je'ro mine,
'' Imagini me'die'vales,'' Annales HSS (1996).
Wirth, Jean, L'Image me'die'vale. Nasterea et de'veloppement (VIE-XVE SIE
`CLE).
Paris: Klincksieck, 1989.
Wirth, Jean, L'Image o `l'e'poque romane. Paris: Cerf, 1999.
230 o bibliografie tematică selectivă
Imobilism (Progress, vezi Tehnici și inovare)
Baumgartner, Emmanuelle și Harf-Lancner, Laurence (eds), PROGRE `s, re'action,
dans de'cadence l'Occident me'die'val. Paris-Geneva: Droz-Champion, 2003.
Bultot, Robert, Christianisme et Valorilor humaines. La doctrina du me'pris du
Monde.
4 vol., Leuven, Paris, 1964.
Le Goff, Jacques,'' Antico-Moderno,'' în Enciclopedia, vol.. 1, Torino: Einaudi,
1977,
retipărită în limba franceză, în Histoire et Me'moire, Paris: Gallimard, 1988.
Le Goff, Jacques,'' Progresso-Reazione,'' în Enciclopedia, vol.. 11, Torino: Einaudi,
1980.
Smalley, Beryl,'' Atitudini clericale la noutate, c.1100-c.1150,'' in Derek Baker
(Ed.), Biserică, Societate și politică, Studii in Istoria Bisericii 12, Oxford:
Blackwell
pentru Societatea Istoria bisericească, 1975, pp. 113-31.
Individul
Page 248
Benton, JE, de sine și societate în Medieval Franța: Memoir de Abbot Guibert de
Nogent. New York: Harper & Row, 1970.
Baroului, Alain,'' Un regal individual, Critica'', 52 (1996), pp. 845-57.
Bynum, CarolineW.,'' A secolul XII Descoperiți individual?'' În Isus ca
Mama: Studii in spiritualitatea Evului Mediu. Berkeley: University
of California Press, 1982, pp. 82-109.
Coleman, Janet (ed.), L'individual dans la the'orie politique et dans la pratique.
Paris:
PUF, 1996, pp. 1-90.
Duby, Georges și Arie `s, Philippe (eds), Histoire de la vie prive'e, vol.. 2, Paris:
Seuil,
1985:'' L'e'mergence de l'individual,'' pp. 503-619. A se vedea, în limba engleză O
istorie a
Viața privată, vol.. 2, Cambridge: Belknap, 1988.
Gourevitch, Aron J., La Naissance de l'individual dans l'Europe me'die'vale. Paris:
Seuil, 1997 (traducere din limba rusă).
Le Goff, Jacques, Saint Louis. Paris: Gallimard, 1996.
Melville, Gert si Schu ¨ RER, Markus (eds), Das Eigene und das Ganze. Zum
Individuellen
IM mittelalterlichen religioasa ¨ sentum. Mu ¨ nster: LIT, 2002.
Morris, Colin, descoperirea individual, 1050-1200. Londra: SPCK pentru
Historical Society Church, 1972.
Schmitt, Jean-Claude,'' La de'couverte de l'individual, une ficțiune istoriografică?''
în Pierre Mengal și Franc ¸ Oise Parot (EDS), La Fabrique, la figura et la feinte.
Ficțiuni et statut de la ficțiune en Psychologie, Paris: Vrin, 1989, pp. 213-36.
Ullmann, Walter, individ și societate în Evul Mediu. Baltimore: Johns
Hopkins University Press, 1966.
Zinc, Michel, litte'raire La Subjectivite ". Autour du sie `Cle De Saint Louis. Paris:
PUF,
1985.
o bibliografie tematică selectivă 231
Islam, arabii și creștinismul medieval
Agius, DA și Hitchcock, Richard (eds), influența arabă în Europa medievală.
Reading: Ithaca Press, 1994.
Bresc, Henri și Bresc-Bautier, Genevie `ve (EDS), Palerme, 1070-1492. Paris:
Autrement,
1993.
Cardini, Franco, Europa et Islam (versiunea în limba franceză). Paris: Seuil, 1994.
Cle'ment, Franc ¸ OIS și Tolan, John (eds), Re'flexions sur l'aport cultura de la
Arabe
Page 249
un `la construcție de la cultura europe'enne. Paris, 2003.
Se'nac, Philippe, L'Occident me'die'val se confruntă cu o `l'Islam. L'Image de
l'Autre, RED 2.
Paris: Flammarin, 2000.
Sud, Richard, Vizualizari occidentale ale Islamului în Evul Mediu. Cambridge:
Harvard
University Press, 1962.
Tolan, John, sarazini: Islamul în imaginarul medieval european. New York:
Columbia University Press, 2002.
Tolan, John și Josserand, Philippe, Les relațiile Entre Le Monde arabo-musulmana
et Le Monde latin (milieu du Xe-milieu du XIIe SIE `CLE). Paris: Bre'al, 2000.
Evreii
Barros, Carlos (ed.), Xudeus y conversos na Historia (Congresul Ribadavia, 1991).
2
volume, Santiago de Compostela: Editorial de la Historia, 1994.
Blumenkranz, Bernhard, Juifs et chre'tiens dans le monde occidental, 430-1096.
Paris-Haga: Mouton, 1960.
Blumenkranz, Bernhard, Juden und Judentum in der Kunst mittelalterlichen.
Stuttgart:
Kohlhammer, 1965.
Dahan, Gilbert, Les Intellectuels chre'tiens et les Juifs au Moyen Age. Paris: Cerf,
1990.
La Famille Evreiasca au Moyen Age, Provence-Languedoc, numar special de
Provence
historique, 37, 150 (1987).
Gli Ebrei e le scienze, numar special de Micrologus, 9 (2001).
Grayzel, Solomon, Biserica și evreii din secolul al XIII-lea. 2 volume, noi
York-Detroit: Hermon Press, 1989.
Iordania, William Chester, monarhia franceză și evrei de la Philip
Augustus la ultima Capetian. Philadelphia: University of Pennsylvania Press,
1989.
Katz, Iacov, Exclusivitatea și Toleranță: Studii în relațiile iudeo-neamurilor în
Medievală și modernă Times. Oxford: Oxford University Press, 1961.
Kriegel, Maurice, Les Juifs un `la fin du Moyen Age dans l'Europe
me'diterrane'enne.
Paris: Hachette, 1979.
Schmitt, Jean-Claude, La conversie d'Hermann Le Juif. Autobiographie, Histoire
et Fiction. Paris: Seuil, 2003.
232 o bibliografie tematică selectivă
Page 250
Toaff, Ariel, Le Marchand de Pe'rouse. Une Communauté "Evreiasca du Moyen
Age
(1988). Paris: Balland, 1993 (tradus din limba italiană).
Todeschini, Giacomo, La richezza degli Ebrei. Merci e Denaro nella riflessione
ebraica e nella definizione Cristiana dell'usura alla fine del Medioevo. Spoleto:
Centro Italiano di Studi sull'alto medioevo, 1989.
Trachtenberg, Joshua, Diavolul și evreilor: Concepția medievală a evreului
și a relațiilor sale cu Antisemitismul modern. New Haven: Yale University Press,
1943.
Justiție
Bartlett, Robert, probă de foc și apă: Calvarul judiciară medieval. Oxford:
Oxford University Press, 1986.
Chiffoleau, Jacques, Les judecători du Pape. De'linquence et criminalite "dans la
re'gion
d'Avignon et aux XIVe XVE sie `lele. Paris: Publicatii de la Sorbona, 1984.
Gauvard, Claude,'' De har special.'' Crime, E "TAT et socie'te" en France a `la fin
du
Moyen Age. 2 volume, Paris: Publicații de la Sorbonne, 1991.
Gauvard, Claude,'' Justiție et Paix,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 587-94.
Gauvard, Claude și Iacov, Robert (eds), Les Rituri de la justiție. Gestes et rituels
judiciaires au Moyen Age. Paris: Cahiers du Le'opard d'Or, 2000.
Gonthier, Nicole, Le Chatiment du Moyen Age crimei au, XIIe-XVI SIE `CLE.
Rennes:
Presses Universitaires de Rennes, 1998.
Guene'e, Bernard, Tribuneaux et Gens de dans justiție le Bailliage de Senlis un `la
fin du
Moyen Age (vers 1380-vers 1550). Paris, 1963.
Iacov, Robert, Imagini de la justiție. Essai sur l'iconographie judiciaire du Moyen
Age
o `l'Classique vârstă. Paris: Le Le'opard d'Or, 1994.
Iacov, Robert,'' Le jugement de Dieu et la formarea de la fonction de juger dans
l'Histoire europe'enne,'' Arhivele de Philosophie et de droit (1994).
La Justiție au Moyen Age (sancțiune ou impunite "?). Se'ne'fiance, nu. 16 (1986).
La Preuve. Recueils de la Socie'te "Jean-Bodin, vol.. 17. Bruxelles, 1965.
Cavalerii
Bumke, Joachim, Studien zum Ritterbegriff im 12. und 13. Jahrhundert.
Heidelberg,
1964.
Cardini, Franco,'' Le guerrier et Le Chevalier,'' în Jacques Le Goff (ed.), L'Homme
me'die'val, Paris: Seuil, 1989, pp. 87-128.
Page 251
Duby, Georges, Guillaume Le Mare'chal ou le meilleur Chevalier du Monde. Paris:
Fayard, 1984.
Fleckenstein, Joseph, Das ritterliche Turnier im Mittelalter. Du-te ¨ Göttingen:
Vandenhoeck
& Ruprecht, 1985.
Flori, Jean, Chevalier et Chevalerie au Moyen Age. Paris: Hachette, 1998.
un 233 Bibliografie selectivă tematică
Flori, Jean, L'Ide'ologie du spadă. Pre'histoire de la Chevalerie. Geneva: Droz,
1981.
IGSU, Frances, Knight în istorie. New York: Harper & Row, 1984.
Keen, Maurice, Chivalry. New Haven: Yale University Press, 1984.
Ko ¨ hler, Eric, L'Aventure chevaleresque. Dans Ide'al et re'alite "Le Roman
Courtois. Paris:
Gallimard, 1974 (tradus din germană).
Reuter, Hans Georg, Die Lehre vom Ritterstandzum Ritterbegriff în
Historiographie
und Dichtung vom 11. bis zum 13. Jahrhundert. Cologne-Viena: Bo ¨ hlau,
1971.
Laici
Lobrichon, Guy, La Religion des Lai ¨ cs en Occident, Xie-XIVe SIE `CLE. Paris:
Hachette,
1994.
Meersseman, G. G., Ordo Fraternitatis. Comfraternite e Pieta `dei laici nel
Medioevo.
Roma: Herder, 1977.
Vauchez, Andre ', Les Lai ¨ CS au Moyen Age. Pratiques et expe'riences
religieuses. Paris:
Cerf, 1987.
Limba (i), literatura de specialitate
Banniard, Michel, colocviu. Paris: Institut des e'tudes augustiniennes, 1992.
Banniard, Michel, Du latino-aux langues romani. Paris: Nathan, 1997.
Borst, Arno, Der Turmbau von Babel. Geschicte der Meinungen u ¨ ber Ursprung
und
Vielfalt der Sprachen und Vo ¨ lker. 2 vol., Stuttgart, 1957-1963.
Cavallo, Guglielmo, Leonardo, Claudio și Menesto `, Enrico, Lo Spazio letterario
del Medioevo. I. Il Medioevo latino. 5 volume, Roma: Salerno, 1992-8.
Chaurand, Jacques (și, pentru al treisprezecelea a secolelor XV, Serge Lusignan),
Nouvelle Histoire de la langue franc ¸ AISE. Paris: Seuil, 1999.
Curtius, ER, La Litte'rature europe'enne et le Moyen Age latină. Paris, 1956
(Traducere din limba germană).
Page 252
Gally, Miche `le și Marchello-Nizia, Christiane, Litte'ratures de l'Europe
me'die'vale.
Paris: Magnard, 1985.
Jonin, Pierre, L'Europe en vers au Moyen Age. Campion Honore ", 1996: Paris.
Redon, Odile et al., Les langues de l'Italie me'die'vale, L'Atelier du me'die'viste 8.
Turnhout: Brepols, 2002.
Walter, Henriette, L'Aventure des langues en Occident. Leur origine, Leur
Histoire,
Leur ge'ographie. Paris: Laffont, 1994 (1 RED), 1996 (2 EDN).
Wolff, Philippe, Les Origines linguistiques de l'Europe Occidentale, RED 2.
Toulouse:
Publicații de l'Universite "de Toulouse-Le Mirail, 1982.
Zumthor, Paul, La Lettre et La Voix. De la'' litte'rature'' me'die'vale. Paris: Seuil,
1987.
234 o bibliografie tematică selectivă
Lege
Bellomo, Manlio, comuna L'Europea del diritta. Roma: Il Cigno Galileo Galilei,
1988 (1 RED), 1996 (7 EDN).
Calasso, Francesco, Medioevo del diritto. I. Le Fonti. Milano, 1954.
Chiffoleau, Jacques, Droit'','' în Le Goff-Schmitt,, pp. 290-308.
Gaudemet, Jean, La formarea du droit canonique me'die'val. Londra: Variorum
Reeditări, 1980.
Grossi, Paolo, L'Ordine giuridico Medievale. Roma-Bari: Laterza, 1995.
Legendre, Pierre, La Pe'ne'tration du droit dans Romain Le droit canonique
Classique
de Gratien un `Inocențiu al IV (1140-1254). Paris, 1964.
Legendre, Pierre, E "crits juridiques du Moyen Age occidental. Londra: Variorum
Reeditări, 1988.
Mesaj, Gaines, Studii în gândire juridică Medieval: Drept Public și statul, 1100 -
1322. Princeton: Princeton University Press, 1964.
Radding, Charles M., Originea Jurisprudenta medievale. Pavia și Bologna:
850-1150. New Haven, Yale University Press, 1988.
Reynold, Susan,'' Legea medieval,'' în Linehan-Nelson, pp.485-502.
Memorie
Carozzi, Claude și Taviani-Carozzi, Huguette (eds), Faire me'moire. Suvenir et
comme'moration au Moyen Age. Aix-en-Provence: Publicatii de l'Universite "de
Provence, 1994.
Carruthers, Mary, Cartea de memorie. Cambridge: Cambridge University Press,
1940.
Carruthers, Mary, meseria de gândire: Meditatio: gândire și Making of
Page 253
Imagini, 400-1200. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
Clanchy, Michel, din memorie la înregistrări scrise: Anglia, 1066-1907, 2 RED.
Londra: Edward Arnold, 1996.
Geary, Patrick J., Phantoms de rememorare: memorie și uitare, la sfârșitul
Prima Millenium. Princeton: Princeton University Press, 1994.
Lauwers, Michel, La Me'moire des ancetres, Le Souci des Morts. Morts, rituri et
socie'te "
au Moyen Age. Paris: Beauchesne, 1997.
Le Goff, Jacques, Histoire et Me'moire. Versiunea în limba italiană 1981,
versiunea în limba franceză, la Paris:
Gallimard, 1988.
Oexle, Otto Gerhard (ed.), Memoria als Kultur. Du-te ¨ Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1995.
Restaino, Rosangela,'' Ricordare e dimenticare nella cultura del Medioevo'' (o
înregistrare a colocviului Trent a patru au 06 aprilie 2002: Memoria. Ricordare e
dimenticare
nella cultura del Medioevo), Quaderni medioevali, 54 (decembrie 2002),
pp. 221-38.
o bibliografie tematică selectivă 235
Yates, Frances A., arta memoriei. Harmonsworth: Penguin, 1978.
Zinn Jr, Grover A.,'' Hugh de Saint-Victor și arta de memorie,'' Viator, 5 (1974),
pp. 211-34.
Comercianți
L'Argent au Moyen Age (Congresul SHMES, Clermont-Ferrand, 1997). Paris:
Publicații
de la Sorbona, 1998.
Dollinger, Philippe, La Hanse, XIIe-XVIIe SIE `CLE. Paris, 1964.
Jorda, Henri, Le Moyen Age des Marchands. L'utile et le ne'cessaire. Paris:
L'Harmattan,
2002.
Lebecq, Ste'phane, Marchands et Navigateurs frisons du Haut Moyen Age. 2
volume,
Lille: Presses Universitaires de Lille, 1983.
Le Goff, Jacques, Marchands et banquiers du Moyen Age, noi RED. Paris: PUF,
2000.
Le Marchand du Moyen Age (Congresul SHMES, Reims, 1988). Paris: SHMES,
1992.
Monnet, Pierre, Marchands'','' în Le Goff-Schmitt, pp. 624-38.
Renouard, Yves, Les Hommes d'Affaires Italienii au Moyen Age. Paris, 1968.
Sapori, Armando, Le Marchand Italien au Moyen Age. Paris, 1952.
Page 254
Tangheroni, Marco, Commercio e navigazione nel Medioevo. Roma-Bari: Laterza,
1996.
Milenarism, apocalipsa
Baroului, Alain și Piron, Sylvain (eds), Pierre de Jean Olivi (1248-1298). Pense'e
scolastique, dizidența spirituelle et socie'te ". Paris: Vrin, 1999.
Bynum, Caroline W. și Freedman, Paul, ultimelor lucruri: moartea și Apocalipsa în
Evul Mediu. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000.
Capitani, Ovicio și Miethke, Ju ¨ Jürgen (EDS), L'Attesa della bine dei Tempi nel
Medioevo.
Bologna: Il Mulino, 1990.
Carozzi, Claude, Apocalipsa et salut Dans le christianisme ancien et me'die'val.
Paris:
Aubier, 1996.
Cohn, Norman, Cosmos, Chaos și lumea care va veni: Rădăcinile antice ale
Credința apocaliptice. New Haven-Londra: Yale University Press, 2001.
Cap, Thomas și Landes, Richard, pacea lui Dumnezeu: Violența sociale și
religioase
Răspuns în Franța, în jurul anului 1000. London: Cornell University Press,
1992.
Manselli, Raoul, La'' Lectura Super Apocalipsim'' di Pietro di Giovanni Olivi.
Roma, 1955.
Mendel, Arthur P., Vision și violenței (pe Millennium). Ann Arbor: University
din Michigan Press, 1992 (1 RED), 1999 (2 EDN).
236 o bibliografie tematică selectivă
Reeves, Marjorie, Joachim din Fiore și viitorul profetic. Londra: Sutton,
1976.
Les Textes prophe'tiques et la prophe'cie en Occident, XIIe-XVIe SIE `alineatul
(Chantilly
Masa rotundă, 1988). Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la Roma, 1990.
Pentru ¨ pfer, Bernhard, Das Reich kommende des Friedens. Berlin, 1964.
Verbeke, Werner, Verhelst, Daniel și Welkenhuysen, Andries, utilizarea și
Abuzul de Eshatologia în Evul Mediu. Leuven: Leuven University Press,
1988.
Minuni, monștri și minuni
De'mons et Merveilles au Moyen Age (Nisa colocviu, 1987). Nisa: Faculte "des
Lettres et științe humaines, 1990.
Dubost, Francis,'' Merveilleux,'' în Gauvard-de-Libera Zink, pp. 905-10.
Friedman, JB, The Curse monstruoase din artă medievală și de gândire.
Cambridge:
Harvard University Press, 1981.
Page 255
Kappler, Claude, Monstres, de'mons et Merveilles un `la fin du Moyen Age. Paris:
Payot, 1980.
Lecouteux, Claude, Les Monstres dans la pense'e me'die'vale europe'enne. Paris:
Prese de l'Universite "Paris-Sorbonne, 1993.
Miracole, prodiges et Merveilles au Moyen Age (25 Congres al SHMESP,
Orleans, 1994). Paris: Publicatii de la Sorbona, 1995.
Poirion, Daniel, Le Merveilleux dans la litte'rature francul ¸ aise de Moyen Age.
Paris:
PUF, 1982.
Sigal, Pierre-Andre ", L'Homme et le miracol dans la France me'die'vale (Xle-XIIe
sie `CLE). Paris: Cerf, 1985.
Vauchez, Andre ','' Miracle,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 725-40.
Muzică
Cullin, Olivier, Bre `am Histoire de la musique au Moyen Age. Paris: Fayard,
2002.
Gagnepain, Bernard, Histoire de la musique au Moyen Age. II. XII le-XIVe SIE
`CLE.
Paris: Seuil, 1996.
Hoppin, Richard, muzica medievala in Evul Mediu. New York: Norton, 1978.
Națiunilor
Beaune, Colette, La Naissance de la națiune Franța. Paris: Gallimard, 1985.
Geary, Patrick J., Miturile Națiunilor: Originile medievale ale Europei. Princeton:
Princeton University Press, 2002.
o bibliografie tematică selectivă 237
Gieysztor, Alexandru,'' Gens Poloniae: Origines aux d'une conștiință nationale,'' în
Me'langes ER Labande, Poitiers: Centre d'e'tudes supe'rieurs de civilizație
me'die'vale, 1974, pp. 351-62.
Moeglin, Jean-Marie,'' De la "națiunea alemandă" au Moyen Age,'' Revista franc ¸
AISE
d'histoire des ide'es Politice, numar special, allemandes identité lui et spe'cificite
lui,
nr. 14 (2001), pp. 227-60.
Zientara, Benedykt, Swit naradow europajskich (zorii națiunilor europene).
Varșovia: PIW, 1985 (tradus în limba germană).
Natură
Alexandre, Pierre, Le Climat en Europa au Moyen Age. Contribuția un `l'Histoire
des
variații climatiques de 1000 o `1425 d'Apre` s surse les narațiuni de l'Europe
Occidentale. Paris: E "HE" SS, 1987.
Alexandre, Pierre, Comprendre et maıtriser la natura au Moyen Age. Me'langes
Page 256
d'histoire des Sciences ofertele prezentate o `Guy Beaujouan. Geneva: Droz, 1994.
Fumagalli, Vito, L'Uomo e l'ambiente nel Medioevo. Bari: Laterza, 1992.
Fumagalli, Vito, Paesaggi DELLA PAURA. Vita e natura nel Medioevo. Bologna:
Il
Mulino, 1994.
Gregory Tullio, naturels mediile, Espaces sociaux. Atitudini E "offertes o` Robert
Delort,
Paris: Publicatii de la Sorbona, 1997.
Grigorie, Tullio,'' Nature'', în Le Goff-Schmitt, pp. 806-20.
Sole `re, Jean-Luc, Il Teatro della Natura, numar special de Micrologus, 4 (1996).
Sole `re, Jean-Luc,'' Nature'', în Gauvard-de-Libera Zink, pp. 967-76.
Nobilime
Adel und Kirche, Festschrift Fu ¨ r. Gert Tallenbach. Fribourg-Basel-Viena:
Herder,
1968.
Aurell, Martin, La Noblesse en Occident (Ve-XVE SIE `CLE). Paris: Armand
Colin,
1996.
Contamine, Philippe (ed.), La Noblesse au Moyen Age. Paris: PUF, 1976.
Ge'nicot, Le'opold, La Noblesse dans l'Occident me'die'val. Londra: Reeditari
Variorum,
1982.
Ge'nicot, Le'opold,'' Noblesse,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 821-33.
Werner, Ernest F., Nasterea Maicii Domnului de la Noblesse. L'ESSOR des e'lites
Politice en Europa,
Paris: Fayard, 1998 (tradus din germană).
Papalitate
Arnaldi, Girolamo,'' E "glise et Papaute ','' în Le Goff-Schmitt, pp. 322-45.
238 o bibliografie tematică selectivă
Barraclough, Geoffrey, papalitatea medievala. Londra: Thames & Hudson,
1968.
De Rosa, Gabriele și Cracco, Giorgio, Il Papato e l'Europa. Suveria Mannelli,
Rubbetino Editore, 2001.
Guillemain, Bernard, Les Papes d'Avignon, 1309-1376. Paris: Cerf, 1998.
Miccoli, Giovanni, Biserica Gregoriana. Roma: Herder, 1999.
Pacaut, Marcel, Histoire de la Papaute ". Paris: Fayard, 1976.
Paravicini Bagliani, Agostino, La Cour des Papes au XII le SIE `CLE. Paris:
Hachette,
1995.
Page 257
Paravicini Bagliani, Agostino, Il trono di Pietro. L'universalita `del papato da
Alessandro
III o Bonifazio VIII. Roma: La Nuova Italia Scientifica, 1996.
Persecuția, marginalizarea, excluderea
Albaret, Laurent, L'Inchiziția, Rempart de la FOI? Paris: Gallimard, 1998.
Bennassar, Bartolome "(ed.), L'Inchiziția espagnole. Paris: Hachette, 1979.
L'E "tranger au Moyen Age (SHMES colocviu, Du-te ¨ Göttingen, 1999). Paris:
Publicarea
de la Sorbona, 2000.
Gauvard, Claude, torturii'','' în Gauvard-de-Libera Zink, p.. 1397.
Geremek, Bronislaw, Les Marginaux Parisiens aux XIVe et XVE sie `lele. Paris:
Flammarion, 1976.
Iogna-Prat, Dominique, Ordonner et exclure. Cluny et la socie'te "chre'tienne se
confruntă cu o` la
he're'sie, au judaı ¨ IMM-et-o `l'Islam. Paris: Aubier, 1998.
Mitre Ferna'ndez, Emilio, Frontierizos de Clio (Marginados, Oisidentes Y
Desplazados
ro la Edad Media). Granada, Universidad de Granada, 2003.
Moore, Robert I., formarea unei societăți persecuția: Putere și Devianță în
Europa de Vest, 950-1250. Oxford: Blackwell, 1987.
Schmieder, Felicitas, Europa und die Fremden. Die Mongolen im Urteil des
Abendlandes
vom 13. bis in das 15. Jahrhundert. Sigmaringen, 1994.
Vincent, Bernard (ed.),'' Les marginaux et les exclus dans l'histoire,'' Cahiers
Jussieu
(Paris), nr. 5 (1979).
Vodola, Elisabeth, Excomunicarea în Evul Mediu. Berkeley: Universitatea din
California Press, 1986.
Wiedenfeld, Katia, Poliția'','' în Gauvard-de-Libera Zink, pp. 639-54.
Zaremska, Hanna, Les Bannis du Moyen Age. Paris: Aubier, 1996.
Zaremska, Hanna,'' Marginaux,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 639-54.
Pelerinaje
Barriero Rivas, Jose "Luis, La Funcio'n Politica de los Caminos de peregrinacio'n
en la
Europa medievală. Estudio del Camino de Santiago. Madrid: Tecnos editoriale,
1997.
o bibliografie tematică selectivă 239
Barriero Rivas, Jose "Luis, construcția de spațiul politic: simbolic și cosmologic
Elemente (Ierusalim și Santiago în istoria de Vest). Ierusalim-Santiago:
Universitatea Al-Quds, Fundația Araguaney, 1999.
Page 258
Benassar, Bartolome ", Saint-Jacques-de-Compostelle. Puissance du pe'lerinage.
Turnhout: Brepols, 1985.
Gicquel, Bernard, La Le'gende de Compostelle. Le Livre de Saint Jacques. Paris:
Tallandier, 2003.
Oursel, Raymond, Les Pe'lerins du Moyen Age. Les hommes, les Chemins, les
Sanctuaires.
Paris, 1957.
Va'squez de Parga, Luis, Lacarra, Jose "Maria și Urı'a Rı'u, Juan, Las
Peregrinaciones
o Santiago de Compostela. 3 volume, Madrid, 1948-1950.
Vielliard, Jeanne, Le Guide du pe'lerin de Saint-Jacques-de-Compostelle. Macon-
Paris: Protat, 1981 (5 EDN).
Cultura populară
Boglioni, Pierre (ed.), La Cultura Populaire au Moyen Age (Montreal colocviu).
Montreal: L'Aurore, 1979.
Cardini, Franco, Magia, stregoneria, superstizioni nell'Occidente Medievale.
Florence:
La Nuova Italia, 1979.
Cohn, Norman, demoni interioare din Europa. St Albans: Paladin, 1976.
Gurjewitsch, Aaron J., Mittelalterliche Volkskultur. Problema der Forschung.
Dresden:
UEB Verlag der Kunst, 1986.
Kaplan, Steven L. (ed.), înțelegerea culturii populare. New York: de Gruyter
Press, 1984.
Kieckhefer, Richard, Magic în Evul Mediu. Cambridge: Cambridge University
Apăsați, 1989.
Lecouteux, Claude, Fe'es, sorcie'res et Loups-garous au Moyen Age. Histoire du
dublu. Paris: Imago, 1992.
Manselli, Raoul, La Religie Populaire au Moyen Age. Paris-Montreal: Vrin,
1975.
Populație
Bairoch, Paul, Batou, Jean și Che `VRE, Pierre, La populația des Villes
europe'ennes.
Banque de donne'es et analiza des re'sultats, 800-1850. Geneva: Droz, 1988.
Bardet, Jean-Pierre și Dupaquier, Jacques (eds), Histoire des populații de
l'Europe. I: Origines Des aux pre'mices de la re'volution de'mographique. Paris:
Fayard, 1997.
Biller, Peter, măsura multitudinii: Populația în gândirii medievale. Oxford:
Oxford University Press, 2000.
240 o bibliografie tematică selectivă
Page 259
Sărăcie
Brown, Peter, Capitani, Ovidio, Cardini, Franco si Rosa, Mario, Poverta `e Carita`
DELLA Roma tardo-Antica al'700 Italiano. Abano Terme: Francisci Ed., 1983..
Capitani, Ovidio (ed.), La Concezione della poverta `nel medioevo. Bologna:
Padron,
1983.
Geremek, Bronislaw, La Potence ou la Pitie ". L'Europe et les pauvres du Moyen
Age o `
nos jours. Paris: Gallimard, 1987.
Mic, Lester K., sărăciei religioase și economia profit în Europa medievală.
Londra: Paul Elek, 1975.
Mollat, Michel (ed.), E "atitudini sur l'Histoire de la pauvreté" (Moyen Age XIIe
SIE `CLE). 2
volume, Paris: Publicatii de la Sorbona, 1974.
Mollat, Michel, Les pauvres au Moyen Age, e'tude Sociale. Paris: Hachette, 1978.
La poverta `del Secolo XIIe, Francesco d'Assisi (lucrări colective). Assisi: Societa
`
Internazionale di Studi francescani, 1975.
Drepturi de autor, Kings
Bak, Ja'nos (ed.), încoronare: Ritualuri monarhice medievala si cea moderna
timpurie.
Berkeley: University of California Press, 1990.
Bloch, Marc, Les Rois thaumaturges. E 'nea sur le caracte `re surnaturel attribue" o
`la
Puissance Royale, particulie `rilor de en France et en Angleterre (1924), noua
RED.
Paris: Gallimard, 1983.
Bourreau, Alain, Le simplu Corpul du roi. L'imposibil sacralite "des souverains
franc ¸ AIS, XVE-XVIIIe sie `lele. Paris: D E ". de la Paris, 1998.
Baroului, Alain și Ingerflom, Claudio-Sergio (EDS), dans sacre'e La Royaute "le
Monde chre'tien. Paris: E "HE" SS, 1992.
Folz, Robert, Les Rois Sfinților du Moyen Age en Occident (VIE-XII le).
Bruxelles:
Socie'te "des Bollandistes, 1989.
Kantorowicz, Ernest, Regelui două organisme: un studiu in Political Theory
medieval.
Princeton: Princeton University Press, 1957.
Klaniczay, Gabor, Utilizeaza de putere supranaturală. Cambridge: Polity, 1990.
Le Goff, Jacques,'' Le Roi dans l'Occident me'die'val, caracteres originaux,'' în
Anne
Page 260
J. Duggan, Regele și Regalitate în Europa medievală (colocviu 1992), Londra:
Kings College, 1993.
Le Goff, Jacques,'' Roi,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 985 - 1004.
Sfinți
Boesch-Gajano, Sofia, La santita `. Roma-Bari: Laterza, 1999.
o bibliografie tematică selectivă 241
Brown, Peter, cultului sfintilor: ascensiunea și funcții în creștinismul latin.
Londra: SCM Press, 1981.
Brown, Peter, Les fonctions des sfinți dans le monde occidental (IlIe-XII le SIE
`CLE).
Roma: E "Cole francul ¸ AISE de la Roma, 1991.
Geary, Patrick J., Living cu cei morți în Evul Mediu. Ithaca, New York:
Cornell University Press, 1994.
Kleinberg, AM, profeți în țara lor: sfinții în viață și efectuarea de
Sfințenie în Evul Mediu târziu. Chicago-Londra: Universitatea din Chicago
Press, 1992.
Mitterauer, Michael, Ahnen und Heilige. Namengebung in der europa ¨ ischen
Geschichte. Munchen: Beck, 1993.
Schmitt, Jean-Claude, Le Saint Le'vrier. Guinefort gue'risseur d'enfants depuis le
XII le sie `CLE. Paris: Flammarion, 1979.
Vauchez, Andre "(ed.), Histoire des sfinții et de la saintete" chre'tienne, vol. 1-11.
Paris: Hachette, 1986 - 8.
Vauchez, Andre ','' Le Saint,'' în Jacques Le Goff (ed.), L'Homme me'die'val, Paris:
Seuil, 1989 (italiana RED Bari: Laterza, 1987).
Vauchez, Andre ", Viețile Sfinților, profeției` tes et visionnaires. Le pouvoir
surnaturel au Moyen
Vârstă. Paris: Albin Michel, 1999.
Scolastică
Alessio, Franco, Scolastique'','' în Le Goff-Schmitt, pp.1039-55.
Baldwin, John W., Cultura scolastic din Evul Mediu, 1000-1300. Lexington:
D. C. Heath, 1971.
Le Goff, Jacques, Les Intellectuels au Moyen Age. Paris: Seuil, 1957, noi RED
1985.
Libera, Alain de, Penser au Moyen Age. Paris: Seuil, 1991.
Sole `re, Jean-Luc, Scolastique'','' în Gauvard-de-Libera Zink, pp. 1299 - 310.
Sud, RW, Umanismul școlare și unificarea Europei. I. Fundații.
Oxford: Blackwell, 1995.
Vignaux, Paul, Philosophie au Moyen Age. Paris: Vrin, 2002.
Știință, spiritul științific
Beaujouan, Guy,'' La stiinta dans l'Occident me'die'val chre'tien,'' în Taton Rene ",
Page 261
(Ed.), la Science et de epocă me'die'vale des Origines un `1450, Paris: PUF, 1966
(1
RED), 1994 (2 EDN).
Beaujouan, Guy, Par raison de nombres. L'Art du Calcul et les savoirs
Scientifiques
me'die'vaux. Aldershot-Brookfield: Reeditari Variorum, 1991.
242 o bibliografie tematică selectivă
Crombie, Alistair C., Augustin a Galileo: medievală timpurie și știința modernă.
Londra: Heinemann, 1952 (1 RED), 1959 (2 volume, revăzută și extinsă), 1979
(Repr.).
Crombie, Alistair C., Robert Grosseteste și originile știința experimentală,
1100-1700. Oxford: Clarendon Press, 1953 (1 RED), 1971 (3-EDN).
Crombie, Alistair C., Schimbarea științific: Studii Istorice din intelectuală, socială
și condițiile tehnice de descoperiri stiintifice si invenție tehnică de la
Antichitate și până în prezent (simpozion cu privire la istoria științei, Oxford,
1961).
Londra: Heinemann Cărți de învățământ, New York: Basic Books, 1963.
Crombie, Alistair C.,'' Relevanta Evul Mediu a Mișcării științific,''
în știință, Optica și muzică în medievală timpurie și gândirii moderne,
Londra: Hambledon Press, 1990, pp. 41-71.
Grant, Edward, Fizica in Evul Mediu. New York-Londra: Wiley,
1971.
Lindberg D. C. (ed.), Știința în Evul Mediu. Chicago-Londra: Universitatea din
Chicago Press, 1978.
Minois, Georges, L'E "glise et la science. De Sfântul Augustin o `Galile'e. Paris:
Fayard,
1990.
Murray Alexander, Rațiunea și societatea în Evul Mediu. Oxford: Clarendon
Press, 1978.
Murray Alexander,'' Raison,'' în Le Goff-Schmitt, pp.934-49.
Stoc, Brian, Mit și Știința în secolul al doisprezecelea: Un studiu de Bernard
Silvester.
Princeton: Princeton University Press, 1972.
Sin (s)
Bloomfield, MW, cele șapte păcate de moarte: O introducere în istoria de o
Conceptul religios, cu trimiteri speciale la literatura medievală engleză. Est
Lansing: Michigan State College Press, 1952.
Casagrande, Carla și Vecchio Silvana, Les Pe'che de la langue (1987). Paris: Cerf,
1991 (tradus din limba italiană).
Page 262
Casagrande, Carla și Vecchio, Silvana, Histoire des pe'che lui capitaux au Moyen
Age
(2000). Paris: Aubier, 2003 (tradus din limba italiană).
Delumeau, Jean, Le Pe'che "et la peur. La culpabilisation en Occident (XII le-
XVIIe
s..). Paris: Fayard, 1983.
Levelleux, Corinne, La Parole interdite. Le blasfemie `dans mi la Franța
me'die'vale
(XIIe-XVII uri.), Crimă au du pe'che ". Paris: De Boccard, 2001.
Schimmel, Solomon, cele șapte păcate de moarte: Reflecții evreiești, creștine și
clasice
în natura umană. New York: Maxwell Macmillan International, 1992.
Tentler, TN, Păcatul și Spovedanie la ajunul Reformei. Princeton:
Princeton University Press, 1977.
Vogel, Cyrille, Le Pe'cheur et la pe'nitence au Moyen Age. Paris: Cerf, 1969.
o bibliografie tematică selectivă 243
Tehnici și inovare
Amouretti, Marie-Claire și Comet, Georges, Hommes et tehnici de l'Antiquité "
o `La Renaissance. Paris: Armand Colin, 1993.
Antiqui und modernizarea. Traditionsbewusstsein und Fortschrittsbewusststein im
spa ¨ zece
Mittelalter. Diverse Medievalia, 9. Berlin, 1974.
Beck, Patrice (ed.), L'inovație tehnică au Moyen Age. Paris: Errance, 1998.
Bloch, Marc,'' Ave `nement et conquetes du Moulin` eau,'' Annales HES (1935),
pp. 538-63.
Bloch, Marc, me'die'vales'' Les "invenții",'' Annales HES (1935), pp. 634-43.
Europa ¨ ische Technik im Mittelalter, 800 bis 1400. Tradiție und Innovation. Ein
Handbuch, ed. U. Lindgren. Berlin: Gebr. Mann Verlag, 1997.
Gille, Bertrand, Histoire des tehnici. Paris: Gallimard, Encyclope'die de la
Ple'iade, 1978.
Lardin, Philippe și Bu ¨ hrer-Thierry, Genevie `ve (EDS), Tehnici. Les Paris de
l'innovation. Me'die'vales, 39 (toamna anului 2000).
Lung, Pamela D. (ed.), știință și tehnologie în societatea medievală. Analele
New York, Academia de Stiinte, 441 (1985).
Alb, Lynn Jr, tehnologia medievală și schimbare socială. Oxford: Clarendon Press,
1962.
Teologie și filozofie
Aertsen, JA și Speer, Andreas (EDS), a fost ist Philosophie im Mittelalter? Berlin-
New York: de Gruyter, 1998.
Boulbach, LIBE `re,'' Philosophie,'' în Gauvard-de-Libera Zink, pp. 1081-1094.
Page 263
Chenu, Marie-Dominique, La The'ologie au XIIe SIE `CLE. Paris, 1957.
Chenu, Marie-Dominique, La The'ologie comme stiinta au XII le sie `CLE, 3 RED.
Paris, 1957.
De Rijk, L. M., La Philosophie au Moyen Age. Leiden: Brill, 1985.
GHISALBERTI, Alessandro, Medioevo teologico. Roma-Bari: Laterza, 1990.
Gilson, Tienne E ", L'Esprit de la philosophie me'die'vale, RED 2. Paris: Vrin,
1978.
Jeauneau, Edouard, La Philosophie au Moyen Age, 3 RED. Paris: PUF, 1976.
Libera, Alain de, La Philosophie me'die'vale, Paris: PUF, 1993.
Sole `re, Jean-Luc și Kaluza, Ze'non (eds), La Servante et la Consolatrice. La
philosophie au Moyen Age et ses raporturile avec la the'ologie. Paris: Vrin, 2002.
Vignaux, Paul, Philosophie au Moyen Age. Paris: Vrin, 2002.
Timp
Cipolla, Carlo M., ceas și Cultură, 1300-1700. Londra: Collins, 1967.
244 o bibliografie tematică selectivă
Landes, David, Revoluția în timp: Ceasuri și facerea lumii moderne.
Cambridge: Harvard University Press, 1983.
Le Goff, Jacques,'' Au Moyen Age: temps de l'E "glise et du temps Marchand,''
Annales ESC (1960), Repr. în Pour ne Autre Moyen Age. Temps, travail cultura et
en Occident, Paris: Gallimard, 1977, pp. 46-65.
Le Goff, Jacques, Temps'','' în Le Goff-Schmitt, pp. 1113-1122.
Mane, Perrine, Calendriers et tehnici agricoles. France-Italie, XIIe-XII le e.
Paris: Le elemente de Sycomore, 1983.
Pietri, Charles, Dagron, Gilbert și Le Goff, Jacques (eds), Le Temps chre'tien de la
fin de l'Antiquité "au Moyen Age, Iile-XII le uri. Paris: CNRS, 1984.
Pomian, Krzysztof, L'Ordre du Temps. Paris: Gallimard, 1984.
Ribemont, Bernard (ed.), Le Temps. Sa masura et SA percepția au Moyen Age
(Orle'ans colocviu, 1991). Caen: paradigmei, 1992.
Tiempo y Memoria en la edad mass-media, numar special de TEMAS medievales
(Aires
Aires), 2 (1992).
Orașele
Barel, Yves, La Ville me'die'vale, syste `mi sociale, syste` mi Urbain. Grenoble:
Prese
Universitaires de Grenoble, 1975.
Benevolo, Leonardo, La Ville dans l'Histoire europe'enne. Paris: Seuil, 1993.
Bulst, Neithard și Genet, Jean-Philippe (EDS), Ville, tat E ", burghezia dans la
Gena `se de l'E" TAT Moderne. Paris: CNRS, 1988.
Chevalier, Bernard, Les Bonnes Villes de France du XIVe au XVIe SIE `CLE.
Paris:
Page 264
Aubier, 1982.
Dutour, Thierry, La Ville me'die'vale. Paris: Odile Jacob, 2003.
Les Elitele urbaines au Moyen Age (27 congres SHMES, Roma, mai 1996). Paris-
Roma: Publicatii de la Sorbona, E "Cole francul ¸ AISE de la Roma, 1997.
Ennen, Edith, Die EUROPA ¨ ische Stadt des Mittelalters. Du-te ¨ Göttingen,
Vandenhoeck &
Ruprecht, 1972.
Francastel, Pierre (ed.), Les Origines des Villes polonaises. Paris-Haga: Mouton,
1960.
Gonthier, Nicole, Cris de haine et ritualuri d'Unite ". Dans la violență les Villes,
XIIe-
XIVe sie `lele. Turnhout: Brepols, 1992.
Guidoni, Enrico, La Ville europe'enne. Formarea et semnificație du Ive au Xle
sie `CLE. Bruxelles: Mardaga, 1981.
Heers, Jacques, La Ville au Moyen Age en Occident. Paysages, pouvoirs et
conflits.
Paris: Fayard, 1990.
Hilton, Rodney H., engleză și orașele franceze în societatea feudală: A
Comparative
De studiu. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.
Lavedan, Pierre și Hugueney, Jeanne, L'Urbanisme au Moyen Age. Paris: Arts et
Me'tiers graphiques, 1974.
Le Goff, Jacques,'' Ville,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 1183 - 200.
o bibliografie tematică selectivă 245
Le Goff, Jacques și De Seta, Cesare (eds), La Citta `e le Mure. Roma-Bari:
Laterza,
1959.
Le Goff, Jacques, Che'deville, Andre "și Rossiaud, Jacques, în Duby, Georges
(ed.),
Histoire de la France urbaine. II: La ville me'die'vale, Paris: Seuil, 1980 (1 RED),
2000 (2 EDN).
Lopez, Roberto S., Intervista Sulla Citta `medievale (o cura di Mario Berengo).
Bari:
Laterza, 1984.
Maire-Vigueur, Jean-Claude (ed.), d'une ville, o `l'Autre. Structuri mate'rielles et
organizarea de l'espace dans les Villes europe'ennes, XII le-XVI SIE `CLE. Roma:
E "
Cole franc ¸ AISE de la Roma, 1989.
Monnet, Pierre și Oexle, Otto Gerhard (EDS), Stadt und Recht im Mittelalter,
Page 265
Vero ¨ ffentlichungen des Max-Plank-Instituts fu ¨ R Geschichte, 174. Du-te ¨
Göttingen: Vandenhoeck
& Ruprecht, 2003.
Pirenne, Henri, Les Villes et les instituții urbaines. 2 volume, Paris, 1969.
Poirion, Daniel (ed.), mediile Universitaires et mentalitate "urbaine au Moyen Age.
Paris: Presses de l'Université "Paris-Sorbonne, 1987.
Romagnoli, Daniela (ed.), La Ville et La Cour. Des Bonnes et des mauvaises
Manie `res
(1991). Paris: Fayard, 1995 (tradus din limba italiană).
Romero, Jose "Luis, La revolicio" burguesa en el Mundo feudal. Buenos Aires,
1969.
Ro ¨ amator, Fritz, Die EUROPA ¨ ische Stadt und die Kultur des Burgertums im
Mittelalter.
Du-te ¨ Göttingen, 1955.
Rossi, Pietro, MODELLI di Citta `. Strutture e funzioni politiche. Torino: Einaudi,
1987.
Roux, Simone, Le Monde des Villes au Moyen Age, Xie-XVE SIE `CLE. Paris:
Hachette,
1994.
Orașele-rural
Dutour, Thierry, La Ville me'die'vale. Paris: Odile Jacob, 2003.
Duvosquel, Jean-Marie și Thoen, Erik (eds), țărani și orășeni în Medieval
Europa. Studia în honorem Adrian Verhulst. Ghent: Snoeck-Ducaju, 1995.
Villes et Campagnes au Moyen Age. Me'langes Georges Despy. Lie `ge: Perron,
1991.
Trubaduri
Bec, Philippe, Anthologie des trubaduri. Paris: Hachette, 1979.
Bec, Pierre, Burlesque et obsce'nite "chez les trubaduri. Le contre-texte au Moyen
Vârstă. Paris: Stock, 1984.
Brunel-Lobrichon, Genevie `am și Duhamel-Amado, Claudie, temps Au des
trubaduri,
XIIe-XII le SIE `CLE. Paris: Hachette, 1947.
Gouiran, Ge'rard, L'Amour et la guerre. L'oeuvre de Bertran de Born. Aix-en-
Provence: Publicații de l'Universite "de Provence, 1985.
246 o bibliografie tematică selectivă
Huchet, Jean-Charles, L'Amour discourtois. La'' fin'amor'' chez les premiere
trubaduri.
Toulouse: Privat, 1987.
Nelli, Rene ", L'Erotique des trubaduri. Toulouse: Privat, 1963 (1 RED), 1984
(2 EDN).
Page 266
Payen, Jean-Charles, Le Prince d'Aquitaine. Essai sur Guillaume IX, fiul opera et
Fiul e'rotique. Campion Honore ", 1980: Paris.
Roubaud, Jacques, La Fleur invers. L'Art des trubaduri. Paris: Les Belles Lettres,
1994.
Zuchetto, Ge'rard, Terre des trubaduri, XIIe-XII le sie `lele. Paris: E "condiții de
Paris, 1996.
Universități, școli
Arnaldi, Girolamo (ed.), Le origine dell'Università `. Bologna: Il Mulino, 1974.
Brizzi, Gian Paolo și Verger, Jacques (eds), Le Universita `d'Europa. 5 volume,
Milan:
Amilcare Pizzi, 1990-4.
Classen, Peter, Studium und Gesellschaft im Mittelalter. Stuttgart: A. Hiersemann,
1983.
Sate
Arche'ologie du village de'serte ". 2 volume, Paris: EHESS, 1970.
Bourin, Monique și Durand, Robert, Vivre au sat au Moyen Age. Les Solidarite
'S paysannes du Xle au XII le SIE `CLE. Rennes: Presses Universitaires de
Rennes,
2000.
Chapelot, Jean și Fossier, Robert, Le Village et La Maison au Moyen Age. Paris:
Hachette, 1980.
Homans, GC, Satele engleză din secolul al XIII-lea. Cambridge: Harvard
University Press, 1941.
Le Village au Temps de Charlemagne, catalogul expoziției în Muse'e des
Arts et Traditii Populaires. Paris: Re'union des Muse'es nationaux, 1988.
Violență
Contamine, Philippe și Guyotjeannin, Olivier (eds), La Guerre et les gens au
Moyen Age. 2 volume, \ Paris: des Travaux historiques et Scientifiques Comite ",
1996.
Gauvard, Claude,'' De har special.'' Crime, E "TAT et socie'te" en France a `la fin
du
Moyen Age. 2 volume, Paris: Publicații de la Sorbonne, 1991.
Gonthier, Nicole, Cris de haine et Rites d'Unite ". Dans la violență les Villes, XIIe-
XIVe sie `CLE. Turnhout: Brepols, 1992.
o bibliografie tematică selectivă 247
Nirenberg, David, Comunitățile de violență: persecutarea minorităților din Orientul
Mijlociu
Vârstele. Princeton: Princeton University Press, 1996.
Raynaud, Christiane, La Violența au Moyen Age, XII le-XVE SIE `CLE. Paris: Le
Le'opard d'Or, 1990.
Page 267
Război
Cardini, Franco, La cultura de la guerre, Xe-XVIIIe SIE `CLE. Paris: Gallimard,
1982
(Tradus din limba italiană).
Contamine, Philippe, La Guerre au Moyen Age. Paris: PUF, 1980 (1 RED), 1992
(3-EDN).
Duby, Georges, Le Dimanche de Bouvines. Paris: Gallimard, 1973.
Flori, Jean, La Guerre Sainte. La formarea de l'ide'e de croisade dans l'Occident
chre'tien. Paris: Aubier, 2001.
Russell, F. H., doar Războiul în Evul Mediu. Cambridge: Cambridge University
Press, 1975.
Vrăjitorie
Bechtel, Guy, La Sorcie `re et l'Occident. Paris: Plon, 1997.
Cardini, Franco, Magia, stregoneria, superstizioni nell'Occidente Medievale.
Florence:
La Nuova Editrice Italia, 1979.
Caro Baroja, Julio, Les Sorcie `res et Leur Monde. Paris: Gallimard, 1992 (tradus
din spaniolă).
Cohn, Norman, demoni interioare din Europa. St Albans: Paladin, 1976.
Ginsberg, Carlo, Le Sabbat des sorcie `res. Paris: Gallimard, 1992 (tradus din
Italiană).
Ginsberg, Carlo, Le Marteau des sorcie `res (trad. și Introd. Arnaud Danet, 1973),
noi RED. Grenoble: Je'rome milioane, 1990.
Michelet, Jules, La Sorcie `re (introd. Robert Mandrou). Paris: Julliard, 1964.
Muchembled, Robert (ed.), Magie et sorcellerie en Europa. Du Moyen Age o `nos
jours. Paris: Armand Colin, 1994.
Nabert, Nathalie (ed.), Le Mal et Le Diable. Leurs cifrele un `la fin du Moyen Age.
Paris: Beauchesne, 1996.
Schmitt, Jean-Claude,'' Sorcellerie,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 1084-1096.
Femei
Borresen, K. E., subordonare et e'quivalence. Nature et ro le de la femme d'Apre `s
Augustin et Thomas d'Aquin. Oslo, Paris, 1968.
248 o bibliografie tematică selectivă
Dinzelbacher, Peter și Bauer, Dieter, Frauenmystik IM Mittelalter. Ostfildern:
Schwabenverlag, 1985.
Dinzelbacher, Peter și Bauer, Dieter (eds), religioasa ¨ SE Frauenbewegung und
mystische
Fro ¨ mmigkeit. Cologne: Bo ¨ hlau Verlag, 1988.
Dronke, Peter, scriitoare din Evul Mediu. Cambridge: Cambridge University
Press, 1984.
Page 268
Duby, Georges, Dames du XIIe SIE `CLE. 3 volume, Paris: Gallimard, 1995 - 6.
Duby, Georges și Perrot, Michelle, Histoire des femmes. 2: Le Moyen Age, ed.
Christiane Klapisch-Zuber. Paris: Plon, 1991.
Duggan, Anne (ed.), Queens și Regină în Europa medievală. Woodbridge:
Boydell Press, 1997.
La Femme dans la civilizație des Xe-XII le SIE `lelor (Poitiers colocviu,
septembrie 1976).
Caietele de civilizație me'die'vale, 20 (1977).
Iogna-Prat, Dominique, Palazzo, Eric și Russo, Daniel, Marie. Le cultul de la
Dans Vierge Occidentale la socie'te ". Paris: Beauchesne, 1996.
Klapisch-Zuber, Christiane,'' Masculin, fe'minin,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 655-68.
Le Jan, Re'gine, Femmes, pouvoir et socie'te "Dans le Haut Moyen Age. Paris:
Picard,
2001.
Linehan, Peter, doamnele din Zamora. Manchester: Manchester University Press,
1997.
Pancer, Nina, Sans peur et sans vergogne. De l'honneur et des femmes aux
premiere
temps me'rovingiens. Paris: Albin Michel, 2001.
Parisse, Michel, Les Nonnes au Moyen Age. Le Puy: C. Bonneton, 1983.
Parisse Michel (ed.), Veuves et veuvages Dans le Haut Moyen Age. Paris: Picard,
1993.
Putere, Eileen, femeile medievale. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.
Roche, Michel și Heuclin, Jean (eds), La Femme au Moyen Age. Maubeuge:
Publicații de la ville de Mauberge, 1990.
Schmitt, Jean-Claude (ed.), Eve et Pandora. La cre'ation de la copil născut
prematur `re Femme. Paris:
Gallimard, 2002.
Zapperi, Roberto, L'Homme enceint. L'Homme, La Femme et Le pouvoir. Paris:
PUF,
1983 (tradus din limba italiană).
Muncă
Allard, Guy H și Lusingnan, Serge (eds), Les Arts me'caniques au Moyen Age.
Paris-Montreal: Vrin-Bellarmin, 1982.
Fossier, Robert, Le Travail au Moyen Age, une Approche interdisciplinaire.
Louvainla-
Neuve: Publicații de l'Institut d'e'tudes me'die'vales, 1990.
Hamesse, Jacqueline și Muraille, Colette (eds), Le Travail au Moyen Age. Paris:
PUF, 1965.
Heers, Jacques, Le Travail au Moyen Age. Paris: Hachette, 2000.
Page 269
Lavorare NEL medioevo (Todi colocviu, 1980). Perugia, 1983.
Le Goff, Jacques,'' Travail,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 1137-1149.
o bibliografie tematică selectivă 249
Wolff, Philippe și Mauro, Federico (eds), Histoire du travail. II: L'Age de
l'Artisanat
(Ve-XVIIIe SIE `CLE). Paris, 1960.
Scris, cărți
Alexandre-Bidon, Danie `le,'' La lettre vole'e: Apprendre un` lire o `l'enfant au
Moyen
Varsta,'' Annales ESC, 44, 1989, pp. 953-992.
Avrin, Leila, cărturari, Script și cărți. Cartea Arte din antichitate și până în
Renaissance, Chicago-Londra: American Library Association și britanic
Bibliotecă, 1991.
Bataillon, Louis J., La Productie du Livre Universitaire au Moyen Age. Exemplu et
prima calitate. Paris: Ed. du CNRS, 1988.
Batany, Jean,'' Ecrit / oral,'' în Le Goff-Schmitt, pp. 309-321.
Baumgartner, Emmanuelle și Marcello-Nizia, Christiane, The'ories et pratiques de
Am e'criture au Moyen Age, Paris-X, Nanterre, Centrul de cercetări du
de'partement
de francul ¸ AIS,'' Litte'rales'' colectare, 1988.
Bourlet, Caroline și Dufour, Annie (eds.), me'die'vale L'E 'Crit dans la socie'te ".
Divers
Aspecte de SA pratique du Xle au XVE SIE `CLE. Textes en Hommage o `Lucie
Fossier.
Paris: Ed. du CNRS, 1991.
Cavallo, Guglielmo, Libri e Lettori nel Medioevo. Guida Storica e Critica. Roma-
Bari:
Laterza, 1989.
Cavallo, Guglielmo și Chartier, Roger (eds), Histoire de l'e'dition franc ¸ AISE. I.
Le
Livre conque'rant. Du Moyen Age au milieu du XVIIe SIE `CLE. Paris: Fayard /
Le
Cercle de la Librairie, 1989.
Cavallo, Guglielmo și Chartier, Roger (eds), Histoire de la dans curs Le Monde
Occidental (1995). Paris: Seuil, 1997 (tradus din limba italiană).
Civilta `Communale. LIBRO, scrittura, Documento (lucrările congresului Genova,
1988). Atti DELLA Societa `Ligure di Storia Patria (Genova), ns, XXIX (CIII),
fasc. II (1989).
Clanchy, Michael T., de la memorie la înregistrări scrise: Anglia, 1066-1307.
Cambridge: Harvard University Press, 1979 (1 RED), Oxford: Blackwell, 1993
Page 270
(2 EDN).
Ganz, PF, Rolul de carte în cultura medievală. 2 vol., Turnhout: Brepols,
1986.
Gle'nisson, Jean (ed.), Le Livre au Moyen Age. Paris: CNRS, 1988.
Hamman, Adalbert-Gauthier, L'E "pope'e du Livre. Du scrib o `l'Imprimerie. Paris:
Perrin, 1985.
Martin, Henri-Jean și Vezin, Jean (eds), Mise en Pagina et mise en texte du Livre
manuscrit. Paris: D E ". du Cercle de la Librairie, Promodis, 1990.
Ornato, Ezio, La Face cache'e du Livre me'die'val. Roma: Viella, 1993.
Parkes, MB, Pauză și Efect: O introducere în istoria de punctuație în
Occidentul. Aldershot: Academic Press, 1992.
250 o bibliografie tematică selectivă
Parkes, MB, cărturari, Scripturi si cititori: Studii de comunicare, prezentare
și discriminarea de texte medievale. Londra: Hambledon Press, 1991.
Petrucci, Armando,'' Lire au Moyen Age,'' Me'langes de l'E "Cole francul ¸ AISE
de la Roma,
96 (1984), pp. 604-16.
Petrucci, Armando, La scrittura, Ideologia e rappresentatzione. Torino: Einaudi,
1986.
Recht und Schrift im Mittelalter (Vortra ¨ ge und Forschungen 23). Sigmaringen,
1977.
Roberts, CH și Skeat, TC, Nașterea din Codex. Londra: Universitatea Oxford
Press, 1983.
Saenger, Paul,'' Separarea de cuvinte și ordinea cuvintelor: Geneza
Reading medieval,'' Scrittura e Civilta `, 144 (1940), pp. 49-74.
Saenger, Paul,'' Reading Silent: impactul acesteia asupra Script Late Medieval și
societate,''
Viator, 13 (1982), pp. 367-414.
Sirat, Colette, Du scrib au Livre. Les manuscrits he'breux au Moyen Age. Paris:
CNRS, 1994.
Stoc, Brian, implicațiile de alfabetizare: limbajul scris și modele de interpretare
în secolele al unsprezecelea și al doisprezecelea. Princeton: Princeton University
Press, 1983.
Vocabulaire du Livre et de l'e'criture au Moyen Age, CIVICIMA, E "atitudini sur
le
vocabulaire intellectuel du Moyen Age, II. Turnhout: Brepols, 1989.
Zerdoun Bat-Yehouda, Monique (ed.), Le Papier au Moyen Age. Histoire et
tehnici.
Turnhout: Brepols, 1986.
Tânărul
Page 271
Duby, Georges,'' Les jeunes "" dans aristocratique dans la socie'te "la Franța du
Nord-
Ouest au XIIe sie `CLE,'' Annales ESC, 19 (1964), pp. 835-46; Repr. în Hommes
et
Structurile du Moyen Age, Paris-Haga: Mouton, pp. 213-25.
Gauvard, Claude,'' Les Jeunes un `la fin du Moyen Age. Une classe d'un GE,''
Annales de
l'Est, 1-2 (1982), pp. 2224-44.
Levu, Giovanni și Schmitt, Jean-Claude (EDS), Histoire des jeunes en Occident. I:
De l'Antiquité "o` l'e'poque Moderne (1994). Paris: Seuil, 1996 (tradus din
Italiană).
o bibliografie tematică selectivă 251
Index
Persoanele cu același nume au fost aranjate ierarhic cu sfinții vin înainte
papi, apoi împărați, drepturi de autor, și oamenii obișnuiți.
Abe'lard, Peter 17
gândirea critică 132
He'loı ¨ SE și 58
umanism 81
Teologia 152
Conturile 151-2
aculturație 19-22
Adalard 37
Adalberon de Laon: trifuncțional
ideologie 12
Adalbert din Praga, St 41, 44
Mormântul 45
Adam de la Halle Scaun Halle
Administratori: universitare 125-6
Adolph a II-a Schauenburg 119
adulter 56
Afonso, Diago 191
Africa 189
atragerea de 190-2, 192-3
cronologie a evenimentelor 208-9
Islamul in 199
Cuceririle musulmane 22
Agobard, Arhiepiscop de Lyon 86
viageră agricolă: regulile lui Charlemagne
pentru 35-6
Page 272
agricultura 49-50
Dezvoltarea tehnicilor 50, 147
manuale 151
moștenirea antichității 6, 7
de călugări 147
productivitate 151
progresele 200
Aix-la-Chapelle 39
ca și capital de Charlemagne 32-3
Aix-la-Chapelle, Tratatul de la (812) 43
Al-Farabi 131
Al-Mansur 47-8
Alaric 28
sac de Roma 15-16
Albert cel Mare 125
atacat de Bacon 132
enciclopedie 129
predici 101
funcționează 131
Alberti, Leon Battista 200-1
Cruciada Albigensiană 85
Alcuin 15
ca lui Carol consilier 36-7
reforma de scris 37
ale 49-50
Alexandru III, Papa 124
Alexander V, Papa: Marea Schismă 170
Alexandru Borgia al VI-lea, Papa 192
Alexandru de Hales: Summa 131
Alfonso V al Portugaliei 191
Alfonso VI de Castilia și Le'on 91
Alfonso VIII de Castilia 67
Alfonso IX de Leo'n 123-4
Alfonso X Înțeleptul 77, 124
Alfonso de Aragon 188
Alfred, rege al Angliei 18, 71
Mișcare Aliluia 141
allodium 35
pomană 117, 140, 141
Alphonse de Poitiers 67
Page 273
Alpine trece de 41, 113
America: cronologie a evenimentelor 208
Amiens: catedrala 144
Amiens, Declarația de 144
Strămoșii: cult din 52
Lumea antică vedea antichitate
Andre le Chapelain: Tractatus
de amore 57-8
Andronic al II-lea, împărat 156
îngeri: copii ca 179
animale
bibliografie 218
Proiectul de 50
warhorses 157
Anne de la Kiev 48
Buna Vestire 77
Anselm de Canterbury, St
Cur Deus homo? 80
umanism 80
scolastică 130
antichitate
atitudinile față de moarte 51-2
Elementele trecut la timpurile medievale 6-13
târziu 14
legături personale 59
zidurilor orașului 101
100 orașe
trecerea la Evul Mediu 14-15
anti-semitism vedea evrei, persecutarea
Anvers
ca centru economic 178, 197
de imprimare 177
Apocalipsa 38
bibliografie 236-7
Toma d'Aquino, Thomas 122, 125, 142
de viață și de muncă 131-2
summae 131
Arabii
bibliografie 232
Conceptul de caracter 80
Page 274
matematică 117-18
Aragon, regele 3-4
Arcadie 15
arheologie: război 156-7
arhiepiscopi 22
arhitectură
cladiri fortificate 157
Gotic 144-6
moștenire de la Roma antică 10
religios carolingian 38
a se vedea, de asemenea, castele
aristocrația vedea nobilimea
Aristotel 17
gândirea critică 132
Regiunea sublunary 80
101 orașe
didactice universitare 122-3
aritmetică 117-18
manie pentru 152
Arles 105
armate permanente, 155, 158
Arpad, ducele 44
Arras 116
Arras, Tratatul de la (1482) 185
artă
bibliografie 218-19
dedicat Fecioarei Maria 78
Gotic 144-6
imagini și 26
patronajul către comercianți 117
Renaștere 179, 180-1, 195
a se vedea, de asemenea, muzică, pictură
Artes moriendi 161
Arthur, Regele 55, 111, 137-8, 175
bibliografie 219
Literatura de specialitate Arthur 136
artilerie: aspectul de 157-8
Arte
Facultatea de 123
în educație medieval 11
Page 275
numerică 11
de vorbire 11
Arianismului: scădere de 20
Asia
cronologie a evenimentelor 209-10
comparații și contraste cu
Europa 1, 4-5, 8-9
Islamul in 199
Assisi: Gothic art 145
index 253
Adormirea Maicii Domnului 77
Atena 4-5
Atlantic: atragerea 190, 191-2, 192-3
Attila 21
Augustin, Sf. 19
City of God 15-16
Conceptul de motiv 80
Confesiuni 15, 16
moarte 22
influența 15-16
Evrei și 86
limbi 133
artele liberale 11
Opoziția a Donatism 82
Regula 16
Teoria războiului drept 94
101 orașe
Augustinianismul 16
politic 16
Austria 183, 184
autorități, politică
Moartea negru și 160-1
acordarea de grațieri 163-4
slăbiciune din 163
a se vedea, de asemenea, guvernul
toamna: aprecierea de 7
Ave Maria 77
Averroe ¨ s, Ibn Rushd 122, 131
Avicenna 131
Avignon: Marea Schismă 169, 170
Page 276
Babilon: ca simbol al orașului 109
Bacon, Roger 153
enciclopedie 129
scolastic funcționează 132
Balcanii: atac de turci 185-6
ban 51
botez 61
invaziile barbare 13, 19, 20-2
barbari 148
aculturație cu Romani 19-20
amenințare pentru Roma 22
Barcelona 102, 105
sac de 47
troc 27
Bartolomeu englezul:
enciclopedie 128
Bazilica din Assisi 142
baie din lemn: prostituție în 107-8
Batu 189
Beatus: Comentariu 38
Beaumanoir, Philippe de 166
frumusețe
comercianți și 117
Noțiunea de 101
Becket, Thomas 73
Beda
ca fondator cultural 18
De temporibus 18
De temporum ratione 18
cerșetorie: Ordinelor călugărești cerșetoare 141
Bela III din Ungaria 91-2
Bela IV al Ungariei 149
convingeri, religioase: modificări 61
bellatores 12, 54, 195
clopote, biserica 25
Benedict de Aniane, St 33-4
Benedict de Nursia, St 18, 34, 45
ca model pentru creștini 19
relicve 25
activitatea de călugări 147
Page 277
Benedict al XIII-lea, Papa: Marea Schismă 170
Benedictin regula 34
avantaje: nobilimea 53
Benvoglienti, Leonardo 186
Bergen 168-9
Bernard, St 59-60, 109
cruciade 95
umanism 81
Bernard de Chartres 150
Bernard, ducele de Septimania 37
pariuri 179
Biblia 15
bibliografie 219
emendment sub Charlemagne 37-8
umanism și 80
Latină 15
moștenire de 12-13
Vulgate 15
Traducere Wycliffe 171, 172
a se vedea, de asemenea, Noul Testament, Vechiul Testament
bibliografii 211-51
biografii
Francisc de Assisi 142
sfinți 137
episcopi
Guvernul de 22-3
în orașele 102, 105
universități și 122
Moartea Neagră 159-61, 195
Evreii responsabil pentru 88
Măsuri împotriva 160
254 indice
Negru Friars 138
Blanche de Castilia 67, 124
Bloch, Marc: nașterea medieval din Europa 2
sânge, nobil 53
Boccaccio: Decameron 160
corp
bibliografie 220
grijă de 152
Page 278
mort vedea cadavre
Boethius 21
Consolarea Filosofiei 17
ca fondator cultural 17
Logica Vetus 17
Boema 32, 45
poziția în Europa feudală 92
Boleslas Valiant din Polonia 45
Boleslav III'' Crooked Mouth'' de
Polonia 92
Bologna 102
Bologna universitate 11, 121, 123, 175
Bonaventure, St 125, 142
Boniface, St 31
Bonifaciu al VIII-lea, Papa 66, 152
Bonifaciu al IX, Papa: Marea Schismă 170
Bonvesin DELLA Riva 103
Tratat de galanterie 146-7
Cartea de ore 78, 127-8
cărți
bibliografie 250-1
Carolingian Renasterii 38
imprimare 177-8
ridica de 126-8
universități și 130
a se vedea, de asemenea, manuale
librării 127
Bourges 145
Bovet, Honore ": Battle Arborele 156,
158
Brandenberg 183
poduri: construcție de 113
Marea Britanie 32, 44
a se vedea, de asemenea, Anglia
Brittany
poziția în Europa feudală 91
Povestiri din 55, 196
Brueghel cel Bătrân 63
Bruges 115, 118
prosperitatea 120-1
Page 279
Brunelleschi, Filippo 180-1
Bruxelles: Colecții militare 157
Brut cronici 137-8, 174-5
bubonica ciuma 159
cladiri fortificate: 157
Taur, John 167
Burchard din Strasburg 116
Burchard, episcop de Worms 62
Burckhardt, J. L. 195
Burgos 74
Imperiul Bizantin 9, 60, 197
cruciade 97
detașare de la Roman latină
Creștinătatea 48
ca ostil alte 26
putere sa mutat la creștinătății latine
4-5
orașe din 109
comerțului cu 189
calcul: utilizarea de 151
calendar, Christian 24-5, 200
Cambridge University 123
canale 113
Insulele Canare 191
Întâmpinarea Domnului 77
tunuri 157
Cantar del mio Cid 136
Canterbury 21
Capet, Hugh 48
Capetian dinastie 72-3, 103, 138
capitalele 103-4
capitularies 33
Caravelle 192
Carloman: consacrarea de 30, 32
Carmelites 139
Carmen de Carolo Magno 39
carnaval 63, 177
Carolingian Empire 13, 29-39
bibliografie 215-16
capitala 32-3
Page 280
ca civilizatoare influență 36-8
întinderea 32
campanii militare 34-5
crește de 29-30
a se vedea, de asemenea, Charlemagne
Carolingian minuscul 37
Carpin, Jean de Planul de 189
cartografie 153, 193
cartularies 64
Cassiodorus
ca fondator cultural 17
Institutiones divinarum et saecularium
litterarum 17
index 255
Castile 185
Limba 135
literatura de specialitate 136
monarhiile 71, 73-4
castele 51
bibliografie 220-1
introducerea de aristocratic 155
Catalană comercianti: impozite 3-4
Catarii și Catarismul 84, 85, 165
dispariția a 171
catedrale
bibliografie 221
construcția de 144
dedicata Fecioarei Maria 78
Gothic 145
Biserica Catolică și Biserica romano-catolică
atitudinile față de prostituție 107
bibliografie 222
drept canonic 70-1
cavalerism și 54, 55
conversia barbari la 20
dominația de 196
sfârșitul monopolului de 198
evanghelic trezire în 79
lupta împotriva diavolului 90-1
Marea Schismă 169-71
Page 281
eretici și 82-5
Inchiziția 141
limbi 133
căsătorie și 56-7
bani și 116
mișcarea pentru pace 46-7
persecutarea vrajitoare 164-5
probleme 138-9
virtute și viciu 61-2
unități de cavalerie 158
Celestin III, Papa 123
cimitire 51-2, 83, 102
cenzura: naștere de 142
centralizare, feudal 67-8
cereale: cultivare de 7, 49
Cesaire de Heisterbach 117
Chabod, Federico: Storia dell'idea
dell'Europa 2
Champagne: târguri de 113-14
campioni, nouă 55
șansă, noțiunea de 116
cancelariile 64
Chanson de Roland 31, 54, 136, 153
chansons de geste 8, 54, 134, 136, 137
Charcot, Jean Baptiste 61
lucrări de caritate
de cerșetor Brothers 143
de către comercianți 117
Charlemagne 18, 66
bibliografie 215-16
calendar 24
consacrarea de 30, 32
încoronat împărat 32-3
cultura 36-8
De Litteris colendis 37
De villis 35-6
ca tatăl Europei 39
Natura franc a imperiului 29
imagini 26
Evrei și 86
Page 282
moștenire de 33-4
marșuri 4
Palatin Academia de 37
reguli pentru viata rurala 35-6
Wars 31
a se vedea, de asemenea, Imperiul Carolingian
Charles IV, împăratul 183
Carol I, Bald, de Franța:
Renasterii 37
Carol al IV, Târgul, de Franța 67
Carol al V-Franța 128, 151, 167
Carol al VI-lea al Franței 156, 167
Charles VII din Franța 184
Charles VIII din Franța 185, 188
Charles de Anjou 67, 75
Charles Bad, regele din Navarra 167
Carol cel Mare Scaun Charlemagne
Charles Martel 30
Charles erupții cutanate, Ducele de Burgundia 156,
184-5
carte 63-4
Catedrala Chartres 145
castitatea: idealul de 23
copii
bibliografie 221
Moartea Neagră 160
importanță crescută de 178-9
pelerinaje 66
tratat despre maniere de 147
China 193
praf de pușcă și tunuri 157
pierderea de dinamism 198-9
condimente 190
109 orașe
cavalerismul 54-5
bibliografie 221
256 indice
Chre'tien de Troyes 136
Hristos, Isus
cult de 75-6, 178-9
Page 283
dolorization de devotament față de 79
Creștinătate
împărțită în Imperiul bizantin și latin
Creștinătatea 4-5
val în creștere 41-2
utilizarea termenului de 5, 48
a se vedea, de asemenea, Imperiul Bizantin; catolică
Biserică
Creștinism
conversie la război 93-5
disparitate de romano-catolici și greco
Ortodoxă 9
dolorization de 75-6, 78
dominația de 196
Efectele Moartea Neagra 161
feminizarea 75-6
fondatorii 15-16
Nicolae Cusanus 182
Imperiul Roman 14-15
măsurarea timpului 24-5
a se vedea, de asemenea, Biserica Catolică; greco
Biserica Ortodoxă
Creștinare 22-3
Ultimul val de 42-5
Christine De Pizan: Le Livre des faits
d'Armes et de Chevalerie 156
Crăciun 25, 200
Cronici 102, 137
universal 137
cronologie 202-10
Biserica Biserica See Catolică, Romano
biserici
ca centru de sate 51, 52
finanțat de către comercianți 117
Gotic 144-6
reconstruirea 42
Cicero: orașe 101
Cid, El 73-4, 136
cidru 50
Cinema: bibliografie 214-15
Page 284
Orașul-stat (polis) 10
clasificare, științifice 11
curățenia: măsuri de promovare a 160
Clement IV, Papa 132
Clement V, Papa: Marea Schismă 169
Clement al VII, Papa: Marea Schismă 170
cler
profețiile politice și 176
separarea de laici 60-1
de lucru 148
climatice 7, 50
agravarea 155, 156
Ceasuri: 152 mecanică
Clovis 21, 28, 29, 73
Cluny pentru 5, 52, 66
atacuri asupra ereziilor 83-4
Knut cel Mare 43, 74
Codex 126
monedă: monetării 63, 67, 114
a se vedea, de asemenea, monede; bani
Cola di Rienzo 169-70
collegatio 166
Collioure 3-4
Cologne 118
colonialism: cruciade, ca manifestare
de 97-8
colonizare 198
Africa 190-2, 192-3
Atlantic 190, 191-2, 192-3
culoare: in biserici gotice 145
Columban, St 21
Columbus, Christopher 176, 185, 192,
193
Comentariile 130-1
comerț
evoluția tehnicilor de 117-18
Succesul de comercianți 112-21
a se vedea, de asemenea, comercianții; comerciale
Politica agricolă comună 49
Guvernul comunale: orașe 105-6
Page 285
comunități: efect de Moartea Neagră
159-60
Cultura comunitate: în orașe 111
confesiunile 85
conflictelor
Clasa 165-6
sociale: în Scandinavia 168-9
răspândirea de 61
a se vedea, de asemenea, violență; războaie
Conrad III, imparat 95
consacrare: Kings 30, 73
consolamentum 84
Constance, Consiliul de 172, 176, 182
Constantin, împăratul 14
Constantinopol 32-3, 96, 97
cad de 171, 186, 197
constituțiile 70
contagiune: lupta împotriva 160
Continuatio Hispana 27
index 257
cărți de bucate 152
copiști 127
Co "Córdoba 102
cadavre 79, 102, 152
în lumea antică 51
Iconografia 161
de sfinți 23
Corpus Christi, Festivalul de 88
Consiliile
națiune și 176
oraș 109, 119
țară și de viață rural 49-50
Charlemagne 35-6
relația cu orașul 104-5
a se vedea, de asemenea, orașul / țara de opoziție
conteaza: guvern de orașe 105
a se vedea de asemenea nobilimea
curtoazie 55-6, 146-7
idealul de 153
curtenesc dragoste 57-8
Page 286
bibliografie 222
măiestrie: dezvoltarea de 147
meșteșugari
revolte 166, 166-7
magazine 100
Crespin familie bancar 116
crimă: aspectul de 163
criza, timp de 163
Croația 91
Croați 43
rotația culturilor 50
cruciade 5, 9, 93-7
abandonarea 148-9
împotriva ereticilor 85
Albigensiană 85
bibliografie 222-3
ca manifestare a colonialismului 97-8
masacrarea evreilor 87
ordine militare 59-60
paradoxuri ale 96-7
Turcii 185-6
cultură
comunitate 111
moștenire de la Roma antică 10
populare 62-3
bibliografie 240
Cumani 149
valute 63
multitudine de 114
a se vedea, de asemenea, monedă; bani
posturile vamale: introducerea 3
Cyril, St: încercarea de a converti slavi 44-5
d'Ailly, Pierre: Imago Mundi 193
dans și dans 61, 62, 162
bibliografie 223
morții 162
Renasterii 179
Dante
De vulgari eloquentia 135
Limba 135-6
Page 287
zi
comemorare a morților 52
sfinți "25
De proprietatibus rerum 128
mort și moarte
bibliografie 223-4
Moartea Neagră 159-60
dans din 162
zi de comemorare 52
meditații pe 79
rugăciuni pentru 61
preocupare cu 161
Relațiile cu viață 51-2
Triumful 161-2
urbanizare din 102
a se vedea, de asemenea, cadavre
defrișărilor 7
diplome universitare: 125
democrației 10
orașe și 109-10
Danemarca
de intrare a creștinătății 43
poziția în Europa feudală 92
Descartes, Rene "132
despotism, luminat: Asia 8
Diavolul 61-2
bibliografie 224
lupta împotriva 90-1
devotio mișcare Moderna 173-4
Dhuoda 37
dialectica 129-30
Dias, Bartolomeo 191
Dias, Dinis 191
Dı'az de Vivar, Rodrigo (El Cid) 73-4, 136
Didier, rege al lombarzilor 31
eparhii 23
organizație 25
Dionisie Mica 24
Boala vedea Moartea Neagră
Disticha Catonis 146
Page 288
medici
258 indice
Moartea Neagră 160
Evreiască 88
doctrina, Christian 15
dogma, Christian 82
domeniu, feudal 51
Domesday Book 71-2, 151-2
Dominic, Sf.
fonduri dominicani 139
viață de 150
Dominicanii 138, 139
atacat de oamenii de știință 141-2
femeie 143
Donatello 180
Donatismul 82
Dortmund, legea 119
Adevărul dublu, teoria de 122
zestrea 112
vise: bibliografie 225
Duns Scotus, John 122-3
dinamism: medieval 199
dinastii regale, 70
Eanes, Gil 191
Est
comparații și contraste cu
Vest 8-9, 25-7
imagini de 9
Musulman 9-10
trecerea de putere 4-5
Paste 24-5, 200
Eckhart, Johannes 123
economie
bibliografie 225-6
de afaceri 114
expansiune de 42, 151, 178, 199-200
amenințare de criză 163
Edda 137
educație 195
Imperiul carolingian 36-7
Page 289
crește în 99-100
artele liberale din 11
a se vedea, de asemenea, școli; universităților
Edward Confesorul 71
Edward I al Angliei 134
Edward al II-lea al Angliei: homosexualitatea 89
Egeria: pelerinaj 65
Eginhard 37
Eleanor de Aquitaine 55, 72
Eleanor Angliei 67
Alegătorii: reformele 183
Eli, Brother 142
Elias, Norbert 146
grupuri de elită
zbor de la Black Death 160
comercianți din 108
urban 106-7, 110-11
a se vedea de asemenea nobilimea
Emerich, Nicholas: Director de
Inchizitori 165
împărați
prestigiul și slăbiciune de 68-9
utilizarea pe termen Cezar 11
encellment 50-1
enciclopedii 17
bibliografie 226
proliferarea 128-9
Engilbert 37
Anglia
Moartea Neagră 160
nașterea de sentimentul național 174-5
consacrarea Kings 30
gotic flamboyant 145
Guvernul de orașe 105
Evreii: expulzarea de 88, 164; masacrul
din 87
limbi 134, 175
Magna Carta 70
negustori din Köln 118
serviciul militar 158
Page 290
Monarhiile 71-2: de origine troian
de 137-8
Touch Royal 195
104 orașe
comerțului 120
a se vedea, de asemenea, anumite locuri de exemplu, Londra
Erasmus, Desiderius: De Civitate morum
puerilium 147
Escobar, Pero 191
Estates, seigneurial 35
Eugenius IV, Papa 171, 181
Euric 28
Europa
înainte de Evul Mediu 6-13
bibliografii 211-51
Imperiul carolingian 29-39
comparații și contraste cu Asia 1,
4-5, 8-9
concepția de 14-28
crearea de orașe și universități
99-153
crize 154-93
extinderea dincolo de Europa 189-90
index 259
Europa (continuare)
Caracteristicile de 3
feudal 49-98
nașterea medieval de 1-3
Noul concept de 148-50
potențial 40-8
simplificarea harta 184-5
a se vedea, de asemenea, anumite țări
Comunitatea Europeană 49
Eusebiu de Cezareea: Chronicles 137
Eve: ca femeia pământească 179
evenimente, europene: Cronologie 202-10
Bugetul statului 72
exemplar 127
explorare 189-90
bibliografie 224
Page 291
fabliaux 134
Facetus 146
facultăți, 123 University
târguri: Champagne 113-14
Familia 61
bibliografie 227
Efectul de Moartea Neagra 159-60
orașe și 112
foamete 155-6
24 posturi
Febvre, Lucien: nașterea medieval de
Europa 2
Ferdinand, rege de Aragon 185
Ferdinand, rege al Castiliei și Le'on 73
Ferrer, Jaime 191
festivaluri 200
feudalism 195
bibliografie 227-8
Europa 49-98
legat de mișcarea pentru pace 46
orașe și 104-5
Fibonacci, Leonardo
Introducerea arabă
matematică 117-18
Liber Abaci 117
Ficino, Marsilio 180, 181
fin amor 57-8
Flandra 108
'' Scurtă Gros'' 151-2
râuri 113
urban revolte 168
Florence 102, 104, 114
putere maritimă din 188
militar 156, 157
Renaștere 180-1, 187
meserii 108
urban revolte 167, 168
Florența, Consiliul de 171
Florilegiu 130
cultura populară 62-3, 195
Page 292
produse alimentare 152
Renasterii 179
pădurile 7
cladiri fortificate 157
cetati: introducerea de 155
fondatori, culturale 16-19
Fra Angelico 180
fragmentarea
feudal 67-8, 114
Sfântul Imperiu Roman 183-4
Franța 39
nașterea sentimentului național 174, 175
Bonnes Villes 195
catedrale 145
consacrarea Kings 30
expulzarea evreilor 88, 164
frontiere 4
eretici 83
jacquerii 166
limbaj 133, 134
literatura de specialitate 136
serviciul militar 158
monarhiile 71, 72-3
profețiile politice 176
Touch Royal 195
simplificarea teritoriului 184-5
orașe 104: Guvernul de 105
a se vedea, de asemenea, anumite locuri de exemplu, Paris
Francisc de Assisi
biografii 142
Cântarea Brother Sun 140-1
îndoieli cu privire la scolastică 142
fonduri franciscani 139
râs 152
de viață și de muncă 140-1
Tratamentul de leproși 90
Surorile Franciscane Clare 143
Manastiri franciscane: vin și bere 50
Franciscanii 138
atacat de oamenii de știință 141-2
Page 293
139 fondate
râs 152
Frankfurt, Sinodul de la 133
Franks 20
alianță cu papalitatea 32-3, 94
260 indice
în Charlemagne a imperiului 29
conversie de 21
Legile 28
Nume musulman pentru creștini 5
Origine troian de 138
Frederick I, Barbarossa, împăratul 95, 123
Frederick al II-lea, împărat 91, 95-6, 123
Frederick al II-lea din Napoli și Sicilia 75
libertate
intelectuală 132
statutul de orășean și 100
fresce 179
Freud, Sigmund 61
Frisia 110
Froissart, Jean: Marche 4
frontiere 3-4, 149
între barbari și Roma 19
bibliografie 228-9
locația est-europene 9-10
Gall, St 21
Gama, Vasco da 191
jocuri de noroc 179
Gastronomie 152
Renasterii 179
Gates, oraș 101
Gautier de Coincy 77
Gellert, episcop de Csana `d 44
genealogii, ilustru 174
Geneza 80, 147
Genoa 102, 104, 114, 189
Geoffrey de Monmouth: Istoria
Kings de Marea Britanie 137, 174-5
geografie 103
moștenire de antichitate 7
Page 294
George a Podiebrad, rege al Boemiei
Mișcării husite și 173
Tratat despre pacea să fie făcute
în toată creștinătatea 158-9
Gerbert din Aurillac Scaun Sylvester II
Germanice Sfântul Imperiu Roman 40-1
Germanii: Invaziile 20
Germania 39
nașterea de sentimentul național 174
Cuceririle lui Charlemagne din 31
ghetourilor 164
Gothic art 145
limbaj 133, 134-5
Monarhiile 71
noi competențe în 183-4
Țăran Wars 166
urban revolte 168
Gertrude de Nivelles 21
Ghent 102
ghetou: evreii 88, 164
Ghibellini 104
fantome 61, 62
Giotto 117
Giovanni di Legnano: De bello 156
Gise `le, stareță din Chelles 36-7
Gise `le, sotia lui Sf. Ștefan 44
Glaber, Raoul 42
globalizarea 178
lăcomia 152
Dumnezeu: bibliografie 229
Armistițiu lui Dumnezeu 46
Gog 9
Gombette legea 28
Gondebaud, regele de burgunzi 28
Gossuin de Metz: Imagine du monde 190
Gotic Europa 144-6
Goții: sac de Roma 15-16
Gotland 119-20, 156-7
Guvernul: orașe 105-6
a se vedea, de asemenea, autorităților, politic
Page 295
Gramsci, Antonio 132
Gratian din Bologna 70-1, 80
Grecia, antică: moștenirea de 8-9, 10
Biserica Ortodoxă Greacă 197
încerca să convertească slavi la 44-5
cultul Fecioarei Maria 76
împărat ca papă în 60
reconciliere cu Roman Latină
Biserica 171
Gregorian Cântarea 19
Reforma gregoriană 5
căsătorie 56
separarea de clerici și mireni 60-1
Grigorie I, Mare 21, 79-80
ca fondator culturale 18-19
Dialoguri 19
Liber regulae Pastoralis 19
Moralia in Job 19
Grigore al VII, Papa 60, 68
Grigore al IX, Papa 85, 123
Gregory XI, Papa: Marea Schismă 169, 170
Gregory XII, Papa: Marea Schismă 170
'' Scurtă Gros'' 151-2
Grote, Gerard 173-4
creștere, economică 42, 178, 199-200
Ideea de 151
GRU ¨ nwald, bătălia de la 182
index 261
Guelphs 104
Gui, Bernard 165
Ghid pentru pelerini din Saint James 66
Guinefort, St 63
Guiscard, Robert 74
praf de pușcă 157
Gutenberg, Johannes 177
Gu Yu ¨ ¨ K 189
hagiografie 137
Hall-biserici 145
Halle, Adam de la: Le Jeu de la
feuille'e 111
Page 296
halucinații 61
manuale
Agricultura 151
curtoazie 146-7
Popularitatea de 152
Liga Hanseatică 119
conflictele urbane 168-9
Regiuni hanseatic
Gothic art 145
comercianti 118-21
Hay, Denis: Europa: Apariția
o idee 2
iad 161
He'loı ¨ SE 58
Henri de Dinant 167
Henry al II-lea, imparatul 46
mantie de ceremonie 48
Henry al VI-lea, imparatul 75, 91
Henry I, rege al francilor 48
Henry II al Angliei 67, 72, 118, 120
Henry Navigatorul 191
turma 6
erezii și ereticii 82-5, 141
bibliografie 229-30
Maniheist 83, 84
noi 171-3
Pustnici din Saint Augustine 139
erou
cifra de 10
cavaler ca 54-5
sfânt ca 23
erou-Warriors: Christian 8
Herodot 13
Hipocrate 198
contrastul dintre Est și Vest 8
literatura istorică 137
istorie 196-7
bibliografie 230
simț de 103
Sarbatori: Universitatea 124
Page 297
Sfântul Imperiu Roman
fragmentarea 183-4
Germană 40-1
Sfântul Scaun 68
homosexualitatea: ca păcat împotriva naturii 80
homosexuali: persecuție din 89
onoare, simț de 163
Honorius al II-lea, Papa 140
Honorius, Flavius 15
cai
ca proiectul de animal 50
război 157
Ospitalierilor Sfântului Ioan de Ierusalim 59
spitale
Ordinelor călugărești cerșetoare din 143
urban 117
Market House: controlată de
comercianti 115
Hugh de Saint-Victor
arta de a citi 126
Conceptul de motiv 80
De instructione novitiorum 55-6
Didascalion 128
enciclopedii 128
Huizinga, Johan 179
umanism
Boethius 17
Christian 76, 79-81
European 26, 197
Moștenirea greacă din 10
Italia 187, 195
Humbert de Silva Candida 60
Sute de ani "război 155, 157, 174, 175,
184
Ungaria 45
intrarea în creștinătatea europeană 41,
44
Monarhiile 71
noua viziune a Europei 149
poziția în Europa feudală 91-2
Page 298
Hunii 21
Hus, Jan
De ecclesia 172
erezii 172-3
Husiților 173
igienă: măsuri de promovare a 160
Peninsula Iberică 32
expulzarea evreilor 88, 164
262 indice
limbi 135
Musulmanii cuceresc 26-7
poziția în Europa feudală 91
Reconquista 47, 73
simplificarea teritoriu de 185
Violența 164
a se vedea, de asemenea, Portugalia, Spania
Islanda 43, 110
Icelandic Saga 43, 92
iconoclasm 26
iconografie 78, 79
de moarte 161-2
Renaissance 178-9
război 157
idealuri, umane 153
ideologie, trifuncțional 12, 69, 195
Ignațiu de Loyola 174
Eu
le-de-France 144
imagini 26
bibliografie 230
Imre, St 44
incastellamento 51
Incunabule 177
India: condimente 190
individual
bibliografie 231
promovarea de 153
industrie 108, 112
Mills 151
inegalitate, sociale: în orașe 109-10,
Page 299
110-11, 115-16
Infanterie: modificări în 157
hangii: statutul de 107
Inocențiu al III, Papa 68, 139, 140
împotriva ereziei 85
Inocențiu al IV, Papa 189
Nevinovat VII, Papa: Marea Schismă 170
Innocent VIII, Papa 188
inovare 7, 200
agricol 50, 147
bibliografie 244
militar 155
Inchiziția 85, 141
lupta împotriva diavolului 90
persecutarea vrajitoare 164-5
interior / exterior dihotomie 101-2
Institoris, Henry: Malleus
Maleficarum 165
Integrists 83
intelectuali 58
profesori universitari ca 121-2
introspecție 80-1
invaziile
barbar 13, 19, 20-2
Ultimul val de 42-5
Mongol 148-9
invenții vedea inovații
Irlanda: poziția în Europa feudală 91
Călugări irlandezi 23
Isidor de Sevilia 21
Cartea de etimologii 18
ca fondator culturale 17-18
101 orașe
Islamul 199
bibliografie 232
conflict cu 26-7
Ierusalim 94
Jihad 95
domenii religioase și politice 60
a se vedea, de asemenea, musulmanii
Page 300
Italiană Wars 176, 188
Italia 39
artilerie 157-8
condottieri 155
ghetourilor 164
Gothic art 145
Guvernul de orașe 105
eretici 83
limbi 135-6
comercianti 118-21
serviciul militar 158
monarhiile 71, 74-5
poziția în Europa feudală 91
raritate de țăran revolte 166
simplificarea 187-8
de stat-104 orașe
meserii 108
a se vedea, de asemenea, anumite locuri de exemplu, Florența
Itinerar de la Bordeaux la Ierusalim 65
Ivan III din Rusia 197
Jacobus de Voragine: Golden Legend 137
jacquerii 165-6
Jacques de Molay 89
James, St: mormântul 47
Jean de Be'thencourt 191
Jerome, St: influența din 15
Ierusalim
cruciade 93, 95
imagini cu 87, 94, 96, 97
ca loc de pelerinaj 65
ca simbol al orașului 109
index 263
Evreii
bibliografie 232-3
Conceptul de caracter 80
cămătari 115
persecuție din 21, 83-4, 86-9,
164
pogromuri 87, 163
camătă 107, 116
Page 301
purtarea de semne 85
Jihad 95
Joachim din Fiore 199
Joachimists 151
Ioana d'Arc 175
Joao de Santare'm 191
Job 79-80
ca model pentru creștini 19
piața forței de muncă: controlată de către comercianți 115
Ioan X, Papa 43
Ioan XII, Papa 40
Ioan al XXIII-lea: Marea Schismă 170
John Lackland 70, 72
Ioan cel Bun 167
Ioan preotul 9
Ioan Garland 124
Ioan Meung 141
Ioan din Salisbury
umanism 81
Policraticus, 69
Ioan-Paul al II-lea, Papa 45
Iudaismul 93
juriști 106
justiție
233 bibliografia
responsabilitatea de regi 70
a se vedea, de asemenea, legi; sistemul juridic
Kempis, Thomas un `: imitarea lui Isus
Hristos 174
Kings
barbar 27-8
biblic 30
bibliografie 241
Caracteristici 69-71
consacrare 30
bun-pentru-nimic 30
făcătoare de minuni 195
pace 46-7
sfințenie ca recompensa pentru 43
a se vedea, de asemenea, monarhiile
Page 302
sărut
pe buze 59
de pace 59
cavaleri 54-5
bibliografie 233-4
cavaleri rătăcitor 55
Cavalerii Templieri 59
acuzat de sodomie 89
cunoștințe: importanță
Charlemagne 36
Krako'w 45
Kutna Hora, decretul de (1409) 172
laboratores 12, 195
Ladislau, St 44
laici 198
bibliografie 234
64 calificat
separarea din cler 60-1
în al treilea rând Comenzi 143
Landino, Cristoforo 180
Limba: studiu de 10, 132
limbi 133-6
bibliografie 234
vernaculară 133-4
scris 133-4
a se vedea, de asemenea, anumite limbi
Laon 105
Latină 10
ca limbă de învățare 133
redusă 133
scolastic 134
135 University
râs 152
lege
bibliografie 235
Facultatea de 123
internațional 182-3
Legile 106
barbar 28
canonice 70-1
Page 303
Charlemagne 33
moștenire de la Roma antică 11
a se vedea, de asemenea, sistemul juridic
laici vedea laici
învățare
Imperiul carolingian 36-7
domeniu de 99
de regi 69
circulației legale 106
Sistemul juridic
moștenire de la Roma antică 11
119 orașe
264 indice
unificare: de Charlemagne 33
a se vedea, de asemenea, legea; legi
lucrari legale: în limbile vernaculare 134
legaliști, guvernul de 126
Legrange, Cardinalul 161
Leipzig University 172
Postul Mare 177
Leo III, Papa 32
Leo IV, Papa 103
Leovigild 28
leprei 89-90, 159
Lex Baiavariorum 28
Lex Romana Burgundiorum 28
Liber Urbani 146
Lie `ge 167
viața, umană: prelungirea de 152-3
a se vedea, de asemenea, de viață
lumina: in biserici gotice 144-5
limes 3, 19
Lisabona 123 University
alfabetizare 195
a se vedea, de asemenea, citit; scris
literatură
Arthur 136
bibliografie 234
cavalerismul 54-5
istoric 137
Page 304
capodopere 136
pios, dedicată Mariei 77
urban 102-3
vernaculară 133-4
Lituania 197
Lituanieni 149
de viață: relațiile cu morți 51-2
a se vedea, de asemenea, viața
Lollarzi 172
Lombarzii 20
Victoria lui Charlemagne peste 31
ca dușman al papalității 32, 94
Londra 102, 105
ca de capital 103
colecții militare 157
urban revolte 167
jefuirea 155
Lords, feudali: drepturi 51, 67
a se vedea de asemenea nobilimea
Lorenzetti, Ambrogio 77
Lorris 105
Lothar 39
Lotharingia 39
eretici 83
Louis, St (Ludovic al IX al Franței), 47, 64, 66,
67, 189
cruciade 96
Declarația de Amiens 144
dezmembrarea corpului de 152
Evrei și 85, 86, 87-8
Mongolii și 148
Universitatea Paris 124, 125
probitatea 153
privind prostituția 107
Roman aux Rois 138
Tratamentul de leproși 90
Ludovic cel Pios 31, 34, 40
divizie a imperiului 39
Renasterii 37
Ludovic al IX-See Louis, St
Page 305
Ludovic al VII al Franței 95
Ludovic XI al Franței 67
Ludovic XII al Franței 185
Louis german, regele de Est Franks 39
dragoste: a se vedea curtenesc dragoste curtenitoare
loialitate 59
Lubac, Cardinalul de 16
Lu ¨ Beck 119, 120
Lucius III, Papa împotriva ereticilor 84
Ludovico il Moro'''' 188
Lull, Raimon: Enciclopedia 129
Lund, Arhiepiscopia 92
de lux, afișează de: măsuri pentru
descuraja 160-1
Lyon, al doilea a Consiliului din (1274) 149
macabru 79, 161, 162
Machiavelli, Niccolo `187
Machiavelism 16
Masini de: distrugerea 168
Madrid: colecții militare 157
Magdeburg, legea 119
magistralia 151
Magna Carta 70
Magog 9
Maillotins, revolta din 167
Mallorca, regele 3-4
Maniheismul 83, 84
maniere 55-6, 146-7
manuscrise
copierea de călugări 147
iluminate 38
reproducerea de 127
Manuzio, Aldo 177
hărți 153, 193
index 265
Marcel din Paris, St 62
Marcel, E "Tienne 167
marșuri 4
Marco Polo 189
marginalizare
Page 306
bibliografie 239
178 orașe
Mariano di Jacopo Taccola:
De machinis 156
Marie din Luxemburg, regina 67
Marie, Contesa de Champagne 55
piețe 100
Champagne 114
căsătorie 61, 71
aranjate 56
bibliografie 227
evoluția 56-7
Martel, Charles 30
Martianus Capella 11
Martin, St 44
De Correctione rusticorum 28
relicve 25
Mormântul 66
Martin V, Papa: Marea Schismă 170
Sf. Mc 10, 23
Marx, Karl 195
Marxismul: modul asiatic de producție 8
Maria, Fecioara 57
cult din 73, 75-6, 76-8, 179
pelerinaje 66-7
Maria Magdalena 90
Maria Magdalena, ordinea de 107
Masaccio 180
matematică: Nicholas de Cusa 182
Maudoin 37
Maximilian I, împăratul german 184
Medici, Cosimo 188
în calitate de patron 180
Medici, Lorenzo Magnificul 180
Medicina, Facultatea de 123
Medicis 168, 180, 181
Memento Mori: importanța temei
din 161
memorie: bibliografie 235-6
Ordinelor călugărești cerșetoare 199
Page 307
crearea de 100
Gothic art 145
Succesul de 138-42
Ordine terțe 143
lucrări de milostenie 143
mercenari 155, 157
comerciant-bancheri 115
Florența 180
comercianti 65
bibliografie 236
Catalană 3-4
Succesul comercial de 112-21
diversificarea 115-16
ca grupuri de elită 108
cultura intelectuală de 117
itinerant 112-13
justificarea 151
trăiesc ca nobilii 116-17
ridica din 99
comerț exterior Europa 189-90
de lucru 147
milă
de către autoritățile politice 163-4
lucrări de 143
Perioada merovingiană 14, 30
metale: moștenirea antichității 6-7
Metodie, St: încercarea de a converti
Slavi 44-5
Michael, St 66
Michelozzo 180
Mieszko, Prince 45
Milano 102, 104
Milano, Edictul de la (313) 14-15
mile 53-4
campanii militare
Charlemagne 31, 34-5
ordinele militare 59-60, 94
serviciul militar: reorganizarea 158
capacitățile militare
moștenire de la Roma antică 10
Page 308
noi forme de 155-9
Millennium (1000) 40-8
bibliografie 216
creștere a creștinătății 41-2
mori 151, 200
Minden, Tratatul de la (844) 39
miniaturi: a Fecioarei Maria 77, 78
minorități: violență la 164
a se vedea, de asemenea, nume specifice de exemplu, Evreii
mentă: monedelor 63, 67, 114
miracole 23
bibliografie 237
Mirfield, John 157
Missi Dominici 33
expediții misionare 189
Monarhiile 68
nașterea de sentimentul național 175
266 indice
armatele permanente 155
Stabilitatea 71
slăbiciune din 163
a se vedea, de asemenea, împărați, regi
mănăstiri
sodomie în 89
vin și bere 50
ordine monastice
Relațiile între 25
măsurarea timpului 24
unificare 33-4
a se vedea, de asemenea, călugări; denumiri specifice
probleme monetare: de afaceri 114
Sistemul monetar: Charlemagne
33
63 bani
justificarea 116-18
a se vedea, de asemenea, monedă; valută
cămătari 115
condamnarea a 107
Evreiesc 88, 115, 116
Mongol invazia 148-9
Page 309
călugări
cărți 126
Guvernul de 23
Irish 23
de lucru 147
monoteism 12
Mont Saint-Michel 66
Montaigne, Michel Eyquem de 161
Montaillou 85
Montpellier 123 University
Mauri 5
Moravia 45, 92, 149
Rata de mortalitate: Moartea Neagra 160
Mozarabic 135
Muhammad: atacuri la 83
multilingvismul 136
muzee: colecții militare 157
Muzica 17
bibliografie 237
Renasterii 179
Musulmanii 148
acuzat de sodomie 89
cronologie a evenimentelor 210
cuceriri 22, 26-7
cruciade 5, 93, 95, 97
pierderea de dinamism 198-9
Masacrul de 87, 95
în Spania 47-8
109 orașe
Amenințare turcă 185-6
violența la 164
a se vedea, de asemenea, Islamul
mitologie: Europa în 8
Napoli 123 University
națiune: foloseste de termen 175-6
sentimentul național: naștere de 174-6
state naționale: formarea de 155
națiuni: bibliografie 237-8
natură
bibliografie 238
Page 310
Conceptul de 76, 80
Neckam, Alexander: De naturis
rerum 128
necropole regale, 52
mișcarea neo-platonic 181
Noul Testament 15, 38
Nicolae, St 74
Nicolae Cusanus 186
Docta ignorantia 181
de viață și de muncă 181-2
Nîmes 105
Nivados 92
nobilimea 11, 53
bibliografie 238
sânge 70
de caracter și comportament 53
drepturilor feudale 51, 67
în orașele 104, 105
a se vedea, de asemenea, grupuri de elită
Normanzi 43-4
Monarhiile 74-5
Norvegia
de intrare a creștinătății 43
poziția în Europa feudală 92
notari 64
romane 136
OLAF, St 43
Olaf Sko ¨ tkonung de Suedia 43
Olaf Tryggvason de Norvegia 43
Vechiul Testament 12
condamnarea de sodomie 89
Geneza 80, 147
profețiile politice 176
Oliver 54, 153
Olomouc, episcop de 149
oratores 12, 195
comandă: responsabilitatea Kings 70
Ordinul Fraților Minori vedea franciscani
index 267
Ordinul Predicatorilor Fraților 138, 139,
Page 311
141-2
comenzi, monastic vedea denumiri specifice
ordonanțe, militare: răspândirea de 156
alte 197
Bizanț ca 26
Mongolii ca 148-9
Otto I, regele Germania 44, 48
imperiu 40-1
Otto al II-lea, împărat 41, 48
Otto III, imparat 45, 48
promovarea Europene
Creștinătatea 41-2
Otto de Freising 82, 153
Imperiul Otoman 96, 199
Universitatea Oxford 123, 125
păgâni și paganism 62
Wlodkowic 182-3
pictura 146
Buna Vestire din 77
ulei: inventarea de 179
Palatine Academy: Charlemagne 37
Palermo 75, 91, 102
papalitate
acțiuni împotriva lombarzii 31, 32
alianță cu Franks 32-3, 94
bibliografie 238-9
cruciade 95
extindere a Portugaliei și Spaniei 192
Marea Schismă 169-71
Inchiziția 141
putere 68
la Roma 103
sfințenie ca recompensa pentru regi 43
universități 125
a se vedea, de asemenea, papi specifice
Paradise 161
iartă 163-4
Paris 4-5, 21, 73, 102
ca de capital 103
colecții militare 157
Page 312
Notre-Dame 144
de imprimare 177
prostituție în 107
urban revolte 167, 168
Paris universitate 109, 121, 123, 125, 175
ataca pe Ordinelor călugărești cerșetoare 141-2
greve 124
parohii 51, 52, 61
parteneriate, afaceri 114
Patrick, St 21
spirit patriotic 175
patronajul 59
de către comercianți 117
Paul, St 65, 113
relicve 25
Paul Diaconul 36
Paulin de Aquileia 36
pace
aspirațiile la 158
sărut de 59
pace mișcare 46-7, 54, 95
mișcări țărănești 165-6
Țăran război 166
țărani 35-6, 49, 100
migrației în orașe 105
mișcarea pentru pace 46
productivitate 199-200
impozite 106
prima calitate: Tehnica de 127
Pegolotti: Practica DELLA mercatura 189
Pelagius II-lea, Papa 18
penitență 65
pocăință: călugări 147
Pepin dinastia 13, 30
Pepin de Herstal 30
Pepin din Italia 37
Pepin cel Scurt
consacrarea de 30, 32
'' Cusur'' 84
persecuție 81-90
Page 313
bibliografie 239
Persian Wars 8
Persanii 148
Peter, St 65
relicve 25
Petru Sihastrul 87
Peter Lombard: Cartea
Sentințele 130
Petru Mucenic 141
Petru Venerabilul 83
Fazan de conferință 179
Philip Augustus (Filip al II-lea) din Franța 64,
66, 68, 123
Conturile 152
cruciade 95
Philip III din Franța 138
Filip al IV-Târgul de France 67, 68-9, 126
Philip VI 67
Philip Bold, ducele de Burgundia 156
Filip cel Bun, ducele de Burgundia 179
268 indice
Philippe de Commynes: Europa
188-9
Philippe de Harvengt 109
Pierre de Bruys 83
Pietro de Crescenza: Ruralium
commodorum opus 151
pelerinaje 25, 64-7
bibliografie 239-40
pentru copii 66
Santiago de Compostela 47-8
Pius al II-lea, Papa (Aeneas Silvius
Piccolomini) 181, 182, 186, 197
Asia 1
Conceptul de Europa 1
Europa 1
numele de locuri: 45 de modificări
Locuri: dedicate Fecioarei Maria 78
ciuma vedea Moartea Neagră
pluguri 50
Page 314
Po, River 113
Podiebrad, George, rege al Boemiei
Planul european de 186-7
Universitas 186
poezie, biblic: carolingian 38
pogromuri 87, 163
Poitiers, Bătălia de la 26-7, 30
Polonia 45, 197
Bătălia de la Gru ¨ nwald 182
noua viziune a Europei 149
poziția în Europa feudală 92
violența socială 164
forțelor de poliție 163
Polis 10
politețe 146
Politica: orașe 103
sondaj fiscale 167
Polo, Marco 189
Populația 199
bibliografie 240
portrete: de succes de 179
Portugalia 185
expansiune în Africa 191
Extinderea peste Atlantic 192
Portugheză: sclavia 189
Posesie: de diavol 61
sărăcie: bibliografie 241
putere
echilibru de 178
Kings 69-70
papal 68
practici, religioase: modificări 61
Praga 32
Praga 176 University
predestinare: Augustin 16
Prester John 193
Prețul crește 156
tipografii 177-8
probitatea: idealul de 153
procesiuni
Page 315
carnaval 63
mascat 62
productivitate 199-200
noua valoare de 151
profesioniști: război 155
profesii
ca grupuri de elită 106-7
ierarhie de 108-9
profesori 152
profit 151
comercianti 116
progres 198-9
profeție, politic 176-7
proză: difuzarea de 137-8
prostituție 107-8
Prusaci 149
Przemyslid Dukes 92
Autoritățile publice se vedea autorități;
guvern
publicații: științifice 130
Purgatoriu 52, 62, 117, 152
purificare 77
Putti 179
Raban Maur 37
lectură
de laici 127-8
practica de 126-7, 178
realism 179
motiv
Aquinas 131
Conceptul de 76, 80
dialectică și 130
utilizarea de 151
Receswinth 28
Reconquista 47, 73
înregistrări, 117 scris
rectori universitari: 122
Reformele: Charlemagne 33,
37-8
regiuni: culturi 63
Page 316
Reims 73, 100
relicve, sfinte: cult din 25
index 269
religie
noi practici 117
omniprezența 200
a se vedea, de asemenea, nume specifice de exemplu, Catolic
remisiune, scrisori de 163-4
renaștere 6
Secolul al 12-lea 75-6: bibliografie 216
Carolingian 36-8
iconografie 178-9
Italiană 187: loc de Florența în 180-1,
187
noțiunea de 6
utilizarea termenului 195
Rene "de Anjou 185, 188
revoluție: comercial 112
Rho NE, River 113
Richard I Inimă de Leu 64, 66, 72
cruciade 95
homosexualitatea 89
Richard al II-lea al Angliei 156
Richard de Cornwall 87
riscului, noțiunea de 116
râuri
rute comerciale 113
ca reuniune neutru plasează 4
drumuri 10-11, 101
Robert de Artois 67
Robert de Courson 123
Robert de Sorbon 125
Robert cel Pios, regele Franței 12, 46,
73
Rocamadour 67
Rocco, St 161
Roger I, regele normand 74
Roger al II-lea, regele normand 75
Roland 31, 54, 153
Rollo 43-4
Page 317
Roman aux Rois 138
Biserica romano-catolică vedea Biserica Catolică
Imperiul Roman
Creștinarea 14-15
dispariția de frontieră militare 20
Limbi romanice 134
Stil romanic 144
Roma 4-5, 39, 104
ca de capital 103
Marea Schismă 169-70
relicve sfinte din 25
colecții militare 157
ca loc de pelerinaj 65-6
sac de 15-16
Roma, Ancient
aculturație cu barbarii 19-20
moștenire de 10-11
amenințare de barbari 22
Roma, episcop de
Refuzul Bizanțului de a recunoaște 26
pierderea de prestigiu din 22
Masă rotundă: mit de 111
a se vedea, de asemenea, Arthur, regele; arthuriene
literatură
Roussillon: anexarea de 3
Royalty: bibliografie 241
reguli: Charlemagne 33
rurală vedea țară; oraș / țară
opoziție
ruralizare: Europa 27
Rusia 197
Apariția de putere 169
comercianti 118-19
Rutebeuf 141, 148
Sabatier, Paul 142
sacrements 61
Saint Gothard trecere 41, 113
Sfânta Maria a ordinului Barbari 59
Saint Thomas de ordine Acre 59
Saint-Denis, Abația de 73, 103, 138
Page 318
nașterea de sentimentul național 175
Grandes Chroniques de Franța, Les 175
sfințenie: ca recompensă pentru regi 43
Sfinții 10
bibliografie 241-2
biografii 137
organisme 65-6
25 de zile
ca noi eroi 23
promovarea de 161
a se vedea, de asemenea, nume specifice
Saladin 95
Salamanca Universitatea 123-4
Legea Salică 28, 70
Salimbene de Parma 135
mântuire: Quest pentru 199
Samo, rege al slavilor 32
Sancho al II-lea, rege al Castiliei 74
Santiago de Compostela: pelerinaje
47-8, 66
Saracens 5
Satana 90-1
Saxa-Wittenberg, ducatul 183-4
Saxonia 183
270 indice
Scandinavia 32
intrarea în creștinătate 43-4
monarhiile 71, 74
poziția în Europa feudală 92-3
conflictelor sociale în 168-9
savanți: rătăcitori 124-5
Bursele 125
scolastică
bibliografie 242
apariția de 80, 100, 129-32
școli
bibliografie 247
Imperiul carolingian 36
crearea de 117 secundar
Succesul 121
Page 319
urban 64, 99
Stiinta: bibliografie 242-3
a se vedea, de asemenea, inovare, tehnologie
sculpturi
în clădiri gotice 145, 146
a Fecioarei Maria 78
de transport maritim vedea transport
Sebastian, St 161
Sistemul seigneurial vedea feudalism
comentarii teză 130
35 iobagi, 100
predici: teologie urban din 101
Slujitorii lui Mary 139
Severinus, St 20
Sforza, Francesco 188
Shakespeare, William
naționalism 175
Richard al II-lea 175
șerifi 72
transport și navigație: îmbunătățiri
în 7, 113, 192-3
'' Vecernia Sicilia'' 75
Sicilia
monarhiile 71, 74-5
poziția în Europa feudală 91
Sigismund, Împăratul 173, 183-4,
186
păcat 61-2
bibliografie 243
Conceptul de 81
sclavi și sclavia 35, 100, 189
Slavii 32, 197
încerca să convertească 44-5
intrarea în creștinătatea europeană 41,
42-3
Monarhiile 71
cadru social: reformelor gregoriene
60-1
societate
structura celulei de 50-1
Page 320
trei funcții 12, 69
Socratism, Christian 10, 80-1
sodomie 89
suveranitate: Conceptul de 198
spațiu: remodelare de 25
Spania
catedrale 145
expansiune în Africa 191
Extinderea peste Atlantic 192
Musulmanii în 47-8
profețiile politice 176
poziția în Europa feudală 91
violența în 164
condimente 189-90
Split, Consiliile de (925, 928) 43
Sprenger, Jacques: Malleus
Maleficarum 165
primavara: apreciere de 7
vitralii 145
de stat, moderne: bibliografie 218
de stat-104 orașe
statut, socială: în orașe 106-7
Ștefan I, St
ca rege-Saint 44
Libellus de instructione morum 44
Povestiri
Brittany 55, 196
populare 62-3
Strasbourg Jurămintele 133
greve: Universitatea 124, 142
studenți 65
Sturluson, Snorri 137
Sturmi 31
subiectivitate, literar 153
Suger, abatele de Saint-Denis 145
summae 131
supranatural 80
Svatopluk, Prințul de Ungaria 45
Suedia
de intrare a creștinătății 43
Page 321
poziția în Europa feudală 92
Elvețian
cantoane: forțele militare 156
mercenari 155, 157
Elvețiană Confederația 41
Sylvester II-lea, Papa: promovarea Europene
Creștinătatea 41-2
index 271
maniere la masă 55-6, 146-7
Taborites 173
Tannha ¨ utilizator 146
tarot carduri 179
Tătari 148-9
evaziunii fiscale 116
impozite 3-4, 106, 110-11, 113, 115-16
profesori universitari,
apariția de 121-2
de lucru 147
Tehnologia 199-200
a se vedea, de asemenea, inovarea
Tempier, E "Tienne 122, 142
temple 10
teritoriului 196-7
Cavalerii teutoni 120, 182, 183
industria textilă 108, 112
Revolta din 168
teatre 61, 111
Teodor Paleologul 156
Teodoric 17, 21, 28
Teodosie I: creștinismul 14-15
Teodulf, stareț de Fleury-sur-Loire 36,
37
teologie
Aquinas 131
bibliografie 244
Facultatea de 123, 152
Nicolae Cusanus 181
urban 101
Theophano, printesa 48
Comenzi terțe 143
Page 322
Thomas de Cantimpre "
Bonum Universale de apibus 129
Liber de natura rerum 128-9
Thomas din Cobham 116
THOMASIN de Zerklaere: Der Wa ¨ lche
Gast 146
timp 200-1
bibliografie 244-5
Măsurarea 24-5
Toledo 21, 74, 91
taxele de trecere 106, 113, 115-16
morminte: reprezentare de cadavre pe 161
Tomislav, regele 43
Instrumente 7
Toponimia: modificări de 45
tortură 85
atingere, regal 195
Toulouse 105
Toulouse University 124
Turneele 54
Tours 25, 36
ca loc sacru 66
Tours, Consiliul de 133
oraș / țară opoziție 56, 100
bibliografie 246
moștenire de la Roma antică 11
10 orașe
bibliografie 245-6
mare 102
Bizantină 109
capitalele 103-4
Caracterul de 105-8
Chineză 109
Conflicte: Scandinavia 168-9
crearea de 99, 100-12
declin de 27
definirea 110-12
democrației și 109-10
Dezvoltarea 195
episcopală 102
Page 323
feudalism și 104-5
literatura de specialitate 102-3
marginalizare 178
Muslim 109
relația cu țara 104-5
revolte 166-8
de stat 104
locuitorii orașului: definirea 111-12
comerț și comercializare
Charlemagne 33
limitarea de 27
în afara Europei 189-90
pelerinaje și 65
renaștere de 99, 112-21
impozite 3-4
a se vedea, de asemenea, comerț; negustori
Sindicatele 166
tranzacțiilor: ierarhie de 108-9
transept: simbolismul din 38
tranziție, Le 161
Transport 113
a se vedea, de asemenea, râuri, drumuri, transport maritim
Tristan și Isolda mit 57, 58
Trondheim 92
trubaduri 57
bibliografie 246-7
armistițiu: Dumnezeu 46
Tuchins 166
Torino: colecții militare 157
Turcii 9-10
272 indice
Cruciade 93
amenințare de 185-6, 196-7
puncte de cotitură 195
Toscana: eretici 83
Tyler, Wat 167
tiran: utilizarea pe termen 11
Tirol: colecții militare 157
incertitudine, noțiunea de 116
universități 64, 196, 197
Page 324
bibliografie 247
crearea de 100, 121-6
națiune și 175-6
Uppsala 92
Urban al II-lea, Papa 87, 95
cruciade 97
Urban V, Papa: Marea Schismă 169
Urban al VI-lea, Papa: Marea Schismă 170
urbanitate 146
URBS-rus de opoziție a vedea orașul / țara
camătă vedea cămătari
Utrecht 118
vagabonzi: creșterea 155
Valde `s, Pierre 84
Valorile
ceresc, pe pământ 150-3, 177,
200
noi 149-50
Vandali 22
Vanity 161-2
Vegetius 10
Venețienii: Spice comerciale 190
Venice 102, 104, 114, 189
putere de 188
de imprimare 177
Veneția, Senatul a 158
Verdun, Tratatul de la (843) 39
vicii: luptele cu virtute 61-2
Vikings 43, 74
vila 27
sate 51-2
bibliografie 247
iobagi 100
Vincent de Beauvais: Speculum majus
129
violență
bibliografii 217, 247-8
canalizarea și reglementare 46
documentație 163
cavaleri 54
Page 325
sociale 162-9: Black Death 160
a se vedea, de asemenea, războaie
Virgil: Eneida 138
virginitatea: idealul de 23
virtuțile 53
lupta cu patimile 61-2
Visby 119-20
Visby, bătălia de 156-7
Visconti, Filippo Maria 188
Vizigoții 17-18, 21
Legile 28
Vitruvius 10
Vivaldi: Ugolino și Vanino 191
Vojtech See Adalbert, St
Voltaire: Zadig 196
Volumen 126
Valdenzii 84
erezii 165
izolarea 171
Waldo, Peter 84
Pereții
dans de moarte pe 162
oraș 101
Walter de Henley: Housebondrie 151
Warnefried 36
Warriors 34-5
muncă 147-8
războaie și războiul 157
bibliografii 217, 248
Imperiul carolingian 34-5
erupție de 155-9
sfânt 94, 95
doar 94, 95
tratate de 156
bogăție
Biserica 83
de grupuri de elită urbană 106
arme: moștenirea antichității 7
Ritmul săptămânal 200
Vest
Page 326
comparație și contrastează cu
Est 8-9, 25-7
schimbare de putere la 4-5
Rusalii 200
William I Cuceritorul (Bastard) 44,
71, 151
William al II-lea Rufus din Anglia:
homosexualitatea 89
William al II-lea, rege al Siciliei 75
William IX al Aquitaniei 58
index 273
William de Conches
De Philosophia Mundi 128
umanism 81
William de Malmesbury 69
istorii 137
William de Ockham 122-3
William de Saint-Amour 141
ferestre: vitralii 145
vin 10, 49-50
vrăjitoare
bibliografie 248
persecutarea 164-5
Witz, Konrad: dans de moarte 162
Wlodkowic, Pawel: viață și de muncă 182-3
femei
bibliografie 248-9
Cartea de ore 127-8
galanterie 55
excluderea de la tron 70
importanța crescută a 179
religios 23
Starea de: dragoste curtenitor și 57; cultul
Fecioara Maria și 78; căsătorie
și 56
violența la 164
muncă
ambiguitate de 147-8
bibliografie 249-50
Ordinelor călugărești cerșetoare 141
Page 327
Valorile 150
revolte muncitorești 165-6, 171
-economia mondială 178, 197
scris 177
bibliografie 250-1
reformele în Charlemagne
37
răspândirea de 152
utilizarea de 64
limbile scrise 133-4
înregistrări scrise 117
Wycliffe, John: erezii
171-2
Wynfrith, St 31
xilogravuri 177
Young: bibliografie 251
274 indice