IV CONGRESSO SERGIPANO DE HISTÓRIA & IV ENCONTRO ESTADUAL DE HISTÓRIA DA ANPUH/SE O CINQUENTENÁRIO DO GOLPE DE 64 NAS PAREDES DA MEMÓRIA: AS REPRESENTAÇÕES DO MISSIONÁRIO FREI DAMIÃO DE BOZZANO EM BOQUIM/SE (1972-1974) Degenal de Jesus da Silva 1 Maria Edeilde de Jesus Santos 2 Resumo A memória, mecanismo seletivo, lugar em que fica guardadas os acontecimentos que mais importam ou que marcam a vida das pessoas. celeiro em que se misturam o que queremos guardar com as lembranças que tentamos esquecer. O artigo descreve à vida e representações de um missionário - Frei Damião de Bozzano - que passou por Boquim no Estado de Sergipe nos idos do segundo semestre entre os anos de 1972 e 1974. "Padim Ciço Romão", como alguns o chamavam, empreendeu a divulgar às Santas Missões pelo nordeste. Lugar propício, afinal, berço de um povo sofredor que enxergar na religiosidade à ajuda que tanto almejavam. Através de fontes orais construímos um pedaço daquele cosmo, imperfeito admitamos, mas as vozes estão aí, desejosas por mostrar o seu lado da história. Palavras-chave: Catolicismo, Religiosidade, Representações, Santas Missões. Indivíduos que destacam-se no cenário religioso brasileiro já não é novidade. O nordestino ante as dificuldades ambientais, de assistência médica, de locomoção entre 1 Graduado em História pela Faculdade José Augusto Vieira - FJAV; fez pós-graduação em História do Brasil pela Faculdade Pio Décimo - Pio X; e, mestrando em História pela Universidade Federal de Sergipe - UFS. 2 Graduada em História pela Faculdade José Augusto Vieira - FJAV; fez pós-graduação em História do Brasil pela Faculdade Pio Décimo - Pio X; e, aluna especial do mestrado em História da Universidade Federal de Sergipe - UFS.
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O CINQUENTENÁRIO DO GOLPE DE 64
NAS PAREDES DA MEMÓRIA: AS REPRESENTAÇÕES DO
MISSIONÁRIO FREI DAMIÃO DE BOZZANO EM BOQUIM/SE
(1972-1974)
Degenal de Jesus da Silva1
Maria Edeilde de Jesus Santos2
Resumo
A memória, mecanismo seletivo, lugar em que fica guardadas os acontecimentos que
mais importam ou que marcam a vida das pessoas. celeiro em que se misturam o que
queremos guardar com as lembranças que tentamos esquecer. O artigo descreve à vida e
representações de um missionário - Frei Damião de Bozzano - que passou por Boquim
no Estado de Sergipe nos idos do segundo semestre entre os anos de 1972 e 1974.
"Padim Ciço Romão", como alguns o chamavam, empreendeu a divulgar às Santas
Missões pelo nordeste. Lugar propício, afinal, berço de um povo sofredor que enxergar
na religiosidade à ajuda que tanto almejavam. Através de fontes orais construímos um
pedaço daquele cosmo, imperfeito admitamos, mas as vozes estão aí, desejosas por
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tantas outras coisas, vê no campo religioso um meio por excelência, algo em que
possam se segurar; tirar das manifestações religiosas o que eles esperam que não terão
neste século, ou pelo menos, a solução de tais problemas não estariam aqui, mas, no
porvir, que minguariam, por compaixão, as graças vindouras.
Neste contexto, surgem diversas crendices e manifestações religiosas tendo
como inspiração a matriz - o catolicismo romano. A história desde o Brasil Colônia3 ao
século XX é banhada por uma fé que foge aos ditames da igreja de Roma.
Para que o catolicismo romano ganhasse autonomia frente aos obstáculos do
protestantismo e das intempéries dos fiéis e desvios de condutas dos clérigos, a marcha
da igreja fez-se acompanhar por um processo de sistematização e de moralização das
práticas e das representações religiosas.4 Para Pierre Bourdieu, no campo religioso:
o corpo de sacerdotes diretamente com a racionalização da religião e
deriva o principio de sua legitimidade de uma teologia erigida em
dogma cuja validade e perpetuação ele garante. o trabalho de exegese
que lhe é imposto pelo confronto ou pelo conflito de tradições mítico-
rituais diferentes, justaposta no mesmo espaço urbano, ou pela
necessidade de conferir os ritos ou mitos tornados obscuros um
sentido mais ajustados a normas éticas e à visão do mundo dos
destinatários de sua prédica, bem como a seus valores e a seus
interesses próprios de grupo letrado, tende a substituir a
sistematicidade objetiva das mitologias pela coerência intencional das
teologias, e até por filosofias.5
3 Cf. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiçaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial. São Paulo: Companhia das Letras, 2009; VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos Pecados:
moral, sexualidade e inquisição no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. 4 BOURDIEU, Pierre."Os Progressos da Divisão do Trabalho Religioso e o Progresso de Moralização e
de Sistematização das Prática e Crenças Religiosas". In:______. Gênese e Estrutura do Campo
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santa missão teve a função de converter o pecador a religiosidade cristã, aqueles devotos
que estavam afastados da igreja, começaram a participar da missa e ouvir as pregações.
No decorrer das missões, os devotos aproveitavam o momento pra confessar os seus
pecados e “receber Jesus na Eucaristia”13. Para Dona Josefa Meneses a cidade naqueles
dias passava por uma atmosfera mística. Ela alega ter visto as Santas Missões como
momentos de graças, em que o povo “participava com fé e amor, pois sabia que era uma
verdadeira catequese e evangelização de todos”14.
Em outro momento, Dona Maria Antônia salienta, naquela época, as santas
Missões “eram consideradas como momento de conversão, de perdão, arrependimento
dos pecados e preparação para a viagem definitiva até Deus”15. Portanto, quando o frei
chegou à cidade, os próprios fiéis eram que organizavam tudo, arrumavam o palanque
diante da igreja, para às novenas e as missas. Nessas santas missões muitas vezes
faziam novenas nas casas dos fiéis, como cita Dona Maria Antônia Dias. A mesma
comenta que as novenas que existiam naquela época eram “a novena de Santo Antônio
com dona Eulina e a Novena de São João Batista com dona Argemina”16. Durante as
novenas, foram animadas e com muita gente, a população mantinha um espírito de
oração e penitência esperando os missionários. A cada missa realizada pelo frei, à igreja
lotava.
A veneração chegou a tal nível que muitos devotos o viam como santo operador
de milagres. Dona Antônia, vai além, pois considera o frei como “representante de
Cristo que chegava a Boquim para ensinar as verdades esquecidas pelo povo”17. Devido
a Frei Damião ser comparado a um santo, houve alguns milagres que foram atribuídos a
13 MENEZES, Josefa Miguel de. Entrevista concedida no dia 17 de outubro de 2010. 14 Idem. 15 ANDRADE, Maria Antônia Dias. Entrevista concedida no dia 23 de novembro de 2010. 16 Idem 17 ANDRADE,Maria Antônia Dias. Entrevista concedida no dia 23 de novembro de 2010.
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ele ficou hospedado na casa de Padre João. Ai madrinha Lurdes
morava pertinho, ainda mora né, ai agora mora perto do convento das
freiras, mas a casa de Padre João era pegada com a de madrinha
Lurdes. Ai troxe eu levou lá aonde tava frei Damião, ai ele rezou na
minha cabeça, na minha barriga, ai disse, olhe não tenha medo quando
você dê 3 dores, a menina nasce, ai eu fiquei mangando até do padre,
ai eu disse oxé ele deve está broco, quando eu dê 3 dor a menina
nasce, ai eu disse a madrinha Lurdes, o missionário disse quando eu 3
dor a menina ia nascer, ela disse, vai ser assim mesmo. Oxé de
Raimunda quase morro e de Teresinha é que vou ter assim ligeiro,
mas foi dito certo, a mesma coisa que ele disse oxé quando interou um
1 mês eu tive ela, ai deu uma dor 5 hora da manhã, deu 1 depois deu 2,
nas 3 a menina nasceu.A mesma coisa que ele disse, ai se a gente já
tinha fé nele ,ficamos com mais fé. Portanto devido a fé que a fiel
teve, diante das palavras de Deus, fez com que salvasse sua vida e de
sua filha, ao mesmo tempo que sua devoção cresceu mais diante do
frei Damião19.
Diante desse fato muitos fiéis acreditavam no poder que frei Damião tinha, por
onde passava pregava sempre a palavra de Deus e deixavam todos bastante satisfeitos
com o seu sermão. Como ele era considerado servo de Deus, Dona Maria Senhora de
Menezes via o frei como: "Apóstolo de Deus" , como qualquer sacerdote, "porque o
sacerdote tem a missão de permanecer sempre na paróquia, evangelizando, celebrando a
santa missa e o frei Damião era um frei missionário, pregando de cidade em cidade
aonde o espírito santo lhe manda-se".20
Ao retornar à igreja, várias mulheres devotas se abraçaram diante de todos, e
pediam perdão a Deus pelos seus pecados. No tocante ao sermão de frei Damião, as
pessoas vinham de longe só para se confessar com ele. Outros nem entendiam “o que
ele falava, mas vinham só para ficar perto dele, na expectativa da escuta da palavra de
Deus”21.
19 DURVAL, Josefa Santos. Entrevista concedida no dia 24 de outubro de 2010. 20 MENEZES, Maria Senhora Miguel de Menezes. Entrevista concedida no dia 15 de outubro de 2010. 21 Idem.
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Nessa época, muitos fiéis que moravam juntos aproveitaram a presença do frei
na cidade para se casarem - houve vários casamentos, batizados, crismas e comunhões.
A quantidade de quantos pessoas regularizou-se, perante a igreja, não consta no livro de
tombo da paróquia, só existe o registro afirmando que a população esperava o momento
da chegada do frei para se casarem.
A imagem como apostolo de cristo se torna mais evidente quando os fiéis
começam a comentar dos poderes miraculosos do frei Damião em expulsar os
Demônios. Lembrando que, os discípulos (como está no evangelhos) tinham o poder de
curar (feito que já era-lhe atribuído), e expulsar os demônios. Esta entidade, assim como
ventos maléficos, lobisomens e outros mais, fazem parte do arsenal cultural dos
nordestinos. 22
Sobre esse fato Dona Maria Antônia comenta: ”Claro. Não só frei Damião como
qualquer padre de 'boa vida' pode expulsar demônios".23 Seguindo nessa linha de
pensamento, dona Maria Senhora acrescenta: “eu acredito, porque o senhor Jesus deu
poder a todo o sacerdote e ao discípulo de expulsar os demônios”24.
Contudo, boa parte da população acreditava que Damião expulsava demônios,
por devoção, fé e oração. Diante dos fatos, alguns fiéis comentam sobre isso, uma
dessas fiéis é a senhora Josefa Miguel de Menezes, que fala: ”Não só frei Damião como
tantos outros sacerdotes, pelo poder que ele recebeu de Deus, quando o padre é
ordenado; ele recebe um poder diferente dos católicos fiéis como nós, ele tem uma coisa
diferente da gente”25.
22 Isso aparece nos depoimentos de dona Maria Antônia Dias Andrade, Maria Oliveira de Almeida, Aliete
Miguel de Menezes e Josefa Miguel de Menezes. 23 ANDRADE, Maria Antônia Dias. Entrevista concedida no dia 23 de novembro de 2010. 24 MENEZES, Maria Senhora Miguel de. Entrevista concedida no dia 15 de outubro de 2010. 25 MENEZES, Josefa Miguel de. Entrevista concedida no dia 15 de outubro de 2010.