7/25/2019 Najd Bukan Iraq
1/17
Najd Bukan Iraq? : Bantahan Bagi Salafy
Ini merupakan kelanjutan dari tulisan kami sebelumnya yang berjudul Analisis Hadis Tanduk
Setan : Najd Bukan Iraq?. Tulisan kami tersebut ternyata ditanggapi oleh salah satu situs salay
dan kali ini kami berusaha meluruskan bantahannya yang berkesan !tidak paham dengan tulisan
orang lain". Sudah se#ajarnya sebelum membantah tulisan orang lain kita hendaknyamemahami betul$betul tulisan yang ingin dibantah supaya tidak terjadi pengulangan$
pengulangan yang tidak perlu. kita akan lihat bersama tanggapan orang tersebut tetapi
sebelumnya kami akan memperjelas lagi hujjah atau dalil kalau tempat yang dimaksud sebagai
itnah itu adalah Najd. Silakan perhatikan hadis$hadis berikut
!"#$
%#&'
()*+ ,)-.
/01
#)-.
2
3+
456-7 ,89
71; #0 #8&0 48-@"
A
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
2/17
25F
D*$G
Z-+-0 ,
Q-
W#)"
,
b"#6 25
c
-E D#E 2
3+
2
3+ #89
7-
*"
A0
+W
="
A
\
1 A
"
A0
,O Ke
"
1 -="
1 >-"
*3) -=R"
T
G D#E !5$ 1 5
!8"
A0
,O 48
RC"
1Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya yang berkata %ara#tu ala 'alik dari Abi .anad
dari Al A#ra& dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda sumberkekairan datang dari timur! kes)mb)ngan dan keangkuhan adalah milik )rang*)rang
pengembala kuda dan untaAl +addaadin Ahlul Wabar ,arab badui-dan kelembutan ada pada
pengembala kambing [Shahih Muslim 1/71 no 52]
#
/
C@"
M$ ,89
7 -0"
/
M'
#@
"
*
#)-.
@7-"
#89
7#@+\
#
*5E M
1 Z
O
>G
!0
@
"
A0
K# D*+ !5$ 1 5
25F ,8"
VM@$ D#E Z-+-0(@"
5H6 AE -
*"
A0
+W
="
,O Ke
"
1 -="
1 !8"
A0
,O 48
RC"
4
)#@+ 4@R3"
1 #@+Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abdurrahman yang berkata telah mengabarkan
kepada kami Abul Yaman dari Syu#aib dari A/ .uhri yang berkata telah mengabarkan kepadaku
Sa#id bin Al 'usayyab bahwa Abu Hurairah berkata aku mendengar 0abi shallallahu alaihi
wasallam bersabda 1enduduk Yaman datang! mereka bertingkah laku halus dan berhati lembut
iman di Yaman! hikmah di Yaman! kelembutan ada pada penggembala kambing sedangkan
kes)mb)ngan dan keangkuhan ada pada )rang*)rang +addadin Ahlul Wabar,arab badui-
di arah terbitnya matahari[Shahih Muslim 1/71 no 52]
2
3+
4@5$
W#@7 #) -6#
W*$`
#)
G*
@36
#89 1G#0
2$*6 #89
75H+ #80 #0
6 D#O (@"
5H6 A
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
3/17
.
.
madi adillah in sdullah in sun
*
#89 W*MC6
A
#@$; #89 -@M@"
,5
C3"
#89
7
#&"#O [#88@+ ,O G#
!&5"
[#86#' ,O #8" G#
!&5"
D#E !5$1 5
25F ,8"
-@
O#)#&
1 [
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
4/17
bah#a di aman 9asulullah shallallahu &alaihi #asallam telah masyhur Negeri yang bernama
Najd dan negri itu berbeda dengan Iraq seperti dalam hadis berikut
5O
2O#M@"
,5
@36 !'#0 *
#89
7 D#E ,5F*@"
G#@
@36 #89
7A0`1 4=
53| 25FA0` !5$1 5"@+_ 48" "!$##D*$G VE1 V"#E 4U @7
!5@5+
@
"
A0`1 #z)-E
P) A0`1 >-
c
_ >
-M"
A0`1 4=3P"
-L61 #"
Telah menceritakan kepada kami 'uhammad bin Abdullah bin Ammar Al 'aushulli yang
berkata telah menceritakan kepada kami Abu Haasyim 'uhammad bin Ali dari Al 'u#aiy dari
Alah bin Humaid dari (asim dari Aisyah yang berkata Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
menetapkan mi%at bagi penduduk 'adinah di 8/ul Hulaiah! bagi penduduk Syam dan 'esir di
9uhah! bagipenduduk Ira%di 8/atu Ir%! bagipenduduk 0a&ddi (arn dan bagi penduduk Yaman
di Yalamlam [Shahih Sunan 'asai no 2656]
5
25F
D*$G JM
D*+ Z-+-0 #
@$ )
M$ ,
M$
J
5"
#89
7 4
-M"
G
{2";}46#&} #61=GSemua tanah yang tinggidari Tihaamahsampai tanah Iraa%! maka itu 0a&d" ,lihat dalam
:isaanul*Arab-2
Bagi kami tidak ada masalah dengan istilah itu. Najd yang ada pada hadis tanduk setan adalahnama suatu negeri yang memang sudah masyhur dikenal sahabat sebagaimana halnya negeri
Syam dan 6aman. Nabi shallallahu &alaihi #asallam dan para sahabat telah membedakan Najd
dan Iraq jadi tidak ada gunanya perkataan Ibnu %andur disini. Apalagi kalau diperhatikan
ternyata ulama lain justru mengatakan hal yang lebih aneh yaitu Al =haththabi 'sebagaimana
yang ditulis sendiri oleh salay itu+. Ia berkata
AF
1 [#&50
>-6 ,01 [#&
7
*)1 >
-M"
4+W#
]
P) # 48+
@"#
#
61 [>-@"
4
7#) :
P)1
48
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
5/17
termasuk &uga 'akkah2 +itnah muncul dari arah timur; dan dari arah itu pula akan keluar Ya#&uu&!
'a#&uu&! dan 8a&&aal sebagaimana terdapat dalam kebanyakan riwayat" ,I#laamus*Sunan!
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
6/17
wa sallam pernah shalat shubuh! kemudian berd)a! lalu menghadap kepada )rang*)rang2
Beliau bersabda Ya Allah berikanlah keberkatan kepada kami pada 'adinah kami berikanlah
keberkatan kepada kami pada mudd dan shaa# kami2 Ya Allah! berikanlah keberkatan kepada
kami pada Syaam kami dan Yaman kami"2 Se)rang laki*laki berkata dan Ira%! wahai
Rasulullah 4"2 Beliau diam! lalu bersabda Ya Allah berikanlah keberkatan kepada kami pada'adinah kami berikanlah keberkatan kepada kami pada mudd dan shaa# kami2 Ya Allah!
berikanlah keberkatan kepada kami pada tanah Haram kami! dan berikanlah keberkatan kepada
kami pada Syaam kami dan Yaman kami"2 Se)rang laki*laki berkata dan Ira%! wahai
Rasulullah 4"2 Beliau bersabda dari sana akan muncul tanduk setan dan bermunculan
itnah" [Muam Al A!sa"h A"h #ha$raani 4/245 no 4098]&
ada tulisan sebelumnya kami menyatakan bah#ahadi ini tidak hahihkarena mengandung
illat '7a7at+ pada iyaad bin Bayaan. iyaad bin Bayaan dikatakan oleh Ad 8ahabi tidak
shahih hadisnya". Bukhari berkata dalam sanad hadisnya perlu diteliti kembali"'Al %ian ju )
no )*)/+ ia telah dimasukkan Ad 8ahabi dalam kitabnya %ughni Ad 8hu(aa no )))) Al >qaili
juga memasukkannya ke dalam Adh 8hu(aa Al =abir )2/0$/C no 0)). Salay itu menanggapidengan berkata
Saya katakan 5 Ia hanya menyebutkan &arh*nya sa&a2 1adahal kedudukan yang benar atas diri
.iyaad bin Bayaan adalah shaduu% lagi aabid ,Ta%riibut*Tahd/iib! hal2 @ n)2 mmu Salamah se7ara maru(. Hadis ini yang
diingkari oleh Bukhari dan pengingkaran tersebut terletak pada sanadnya. Ibnu Ady dalam Al
=amil dengan jelas mengatakan kalau Bukhari mengingkari hadis iyad bin Bayaan ini.
Al >qaili sependapat dengan pengingkaran Bukhari dan menunjukkan kalau yang tsabit hadis
dengan laa seperti itu adalah perkataan Sa(id bin Al %usayyab bukan hadis Nabi shallallahu
&alaihi #asallam 'Adh 8hu(aa Al >qaili )2/0 no 0))+. Ibnu ;aui dalam Al Ilal Al %utanahiyah juga
menegaskan bah#a hadis dengan laa seperti itu adalah perkataan Ibnu %usayyab bukan
hadis Nabi dan disini iyaad bin Bayaan yang meraa(kan atau menyambungkan hadis tersebut
kepada Nabi shallallahu &alaihi #asallam. ;adi kesimpulannya iyaad bin Bayaan tertuduh
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
7/17
meri#ayatkan hadis mungkar dan pengingkaran Bukhari terhadap hadisnya justru menunjukkan
kalau disisi Bukhari iyaad bin Bayaan adalah seorang yang dhai. erkataan Bukhari ini adalah
perkataan yang tsabit bersumber darinya dan kedudukan dirinya lebih dijadikan pegangan
daripada penta(dilan Nasa(i. Apalagi telah ma(ru dalam ilmu hadis bah#a jarh yang muassar
lebih didahulukan dari ta(dil.Ibnu Adiy pun menyebutkan pentautsi%an Abul*'aliih 6Al*Hasan bin $mar F se)rang yang
tsi%ah7 pada .iyaad bin Bayaan saat menyebutkan sanad hadits Al*'ahdiy; Abul*'aliih berkata 5
Telah menceritakan kepada kami se)rang yang tsi%ah"2 Ibnu Adiy men&elaskan 5 Telah
menceritakan kepada kami s)rang yang tsi%ah! maksudnya adalah .iyaad bin Bayaan"2
3emudian Ibnu Adiy menyebutkan sanad yang lain yang men&elaskan hal tersebut ,Al*3aamil!
@=>@@*>@ n)2 EG?-2
erkataan salay ini sangat patut diberikan 7atatan entah ia pura$pura tidak tahu atau memang
tidak tahu bah#a tautsi% Abul 'aliih ini tidaklah tsabit. Ibnu Ady memba#akan dengan sanad
telah men7eritakan kepada kamiAhmad bin Abdurrahman bin 6aid bin &Aqaal Al Harraniyang
berkata telah men7eritakan kepada kami Abu ;a(ar An Nuaili yang berkata telah men7eritakankepada kami Abul %aliih yang berkata telah men7eritakan kepada kami seorang yang tsiqah 'Al
=amil 421*C. Hadis ini tidak tsabit karena Ahmad bin Abdurrahman Al Harrani adalah seorang
yang dhai. Ad 8ahabi memasukkannya kedalam pera#i dhai seraya mengutip jarh Abu
Arubah 'Al %ughni 12C no 4C+. Ibnu ;aui memasukkannya dalam Adh 8hu(aa 'Adh 8hu(aa
Ibnu ;aui no )33+. Al Haitsami berkata riwayat Thabrani dalam Al Ausath dari syaikh*nya
Ahmad bin Abdurrahman bin A%aal dan dia dhai"'%ajma( A a#aid 02C0 no 530/+. ;adi
tautsiq Abul %aliih disini tidaklah benar. Apalagi penetapan kalau orang yang dimaksud iyaad
bin Bayaan tidak nampak dalam sanad tersebut melainkan dugaan Ibnu Adiy.
Hal yang sama pada Al*$%ailiy! dimana ia memasukkan dalam Adl*8lu#aaa dengan pi&akan
perkataan Al*Bukhaariy di atas , n)2 qaili dan Ibnu ;aui. %engenai pernyataan Ibnu Hajar dalam At Taqrib kalau iyaad bin Bayaan
seorang yang shaduq itu telah dikritik dalam Tahrir Taqrib At Tahdib bah#a kedudukan
sebenarnya iyaad bin Bayaan adalah dhai ya#tabaru bihi"'Tahrir At Taqrib no )30/+.
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
8/17
=edudukan hadis yang diri#ayatkan pera#i seperti iyaad bin Bayaan jika bertentangan dengan
hadis shahih maka hadisnya mesti ditolak. Hadis tanduk setan yang sanadnya shahih adalah
hadis dengan laa Najd sedangkan hadis dengan laa Iraq matannya mungkar. Sebagaimana
telah kami tunjukkan bah#a di hadis shahih Najd merupakan tempat timbulnya itnah.
.
.
.
madi sdullah in Syaoda
4M
G
Z-@ #89
7 ,56-"
+M"
@36 #89
7+-8M"
4
*
%_*'
!"#$
M,O1 #)
25F!5$1 5"!&5#6 ,O #8" G+#F ,O1 #8
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
9/17
Tetapi tidak disebutkan laa matan hadis yang ia sebutkan itu adalah milik siapa. Apakah ketiga
syaikh$nya menyebutkan dengan matan yang sama yang mengandung laa Iraq atau hanya
salah satu saja dari syaikh$nya yang menyebutkan laa Iraq. ;ika kemungkinan yang kedua
maka itu berarti Ibnu Sya#dab menggabungkan sanad hadis ketiga syaikh$nya dengan
menyebutkan matan yang mengandung laa Iraq. =emungkinan ini 7ukup beralasan mengingatIbnu Sya#dab sendiri terbukti melakukan tadlis dari hadis ini. ;ika semua syaikh$nya itu tsiqat
tsabit maka tidak ada masalah dengan kemungkinan ini tetapi ternyata diantara syaikh$nya
terdapat pera#i yang banyak melakukan kesalahan dalam hadis yaitu %athr Al Earaaqjadi
terdapat kemungkinan kalau laa Iraq itu berasal dari kesalahan %athr Al Earaaq. %engapa
dikatakan kesalahan karena telah disebutkan di a#al pembahasan di atas kalau tempat yang
dimaksud adalah Najd bukannya Iraq. ;adi kemungkinan kalau pera#i disini melakukan
kesalahan dengan menyebutkan laa Najd menjadi illat '7a7at+ hadis tersebut. Salay itu
mengatakan
1ertama! menyandarkan keterputusan Ibnu Syaud/ab dengan Taubah hanya karena Ibnu
Syaud/ab &uga meriwayatkan melalui perantaraan Abdullah bin Al*(aasim! 'athr! dan 3atsiirbin Sahl; dari Taubah! bukan sebab yang kuat2 Alasannya! telah ma#ru bahwa salah satu
guru=syaikh dari Ibnu Syaud/ab adalah Taubah Al*Anbariy ,lihat 5 Tahd/iibul*3amaal! >=G@-2
9adi bukan satu hal yang mustahil ia meriwayatkan dari Taubah! dan bersamaan dengan itu ia
&uga meriwayatkan melalui perantaraan )rang lain2 Semuanya dihukumi bersambung2
Alasan yang dikemukan salay kalau Taubah ma(ru dikenal sebagai syaikh$nya Ibnu Sya#dab
patut diberikan 7atatan. 8alam Tahdib Al =amal juga disebutkan kalau salah satu Syaikh Ibnu
Sya#dab adalah Hasan Al Bashri 'Tahdib Al =amal 102*+ dan Abu Hatim mengatakan
kalau Ibnu Syawd/ab tidak melihat Hasan dan tidak mendengar dari*nya 'Al %arasil Ibnu Abi
Hatim 1211C no *+. Bagaimana mau dikatakan syaikh$nya kalau tidak pernah melihat dan tidak
pernah mendengar darinya?. ;adi mengatakan Taubah ma(ru sebagai syaikh Ibnu Sya#dab
berdasarkan penyebutan dalam Tahdib Al =amal bukan hujjah yang kuat. Sejauh yang kami
tahu tidak ada hadis Ibnu Sya#dab dari Taubah Al &Anbari ke7uali dari hadis ini dan di hadis ini
ia terbukti melakukan tadlis.
'isalnya! Hash bin hiyaats meriwayatkan hadits puasa Syawal melalui &alan Sa#d bin Sa#iid
bin (ais ,8iriwayatkan )leh Ath*Thahawiy dalam Syarh 'usykilil*Aatsaar E=>
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
10/17
beda antara irsal dan tadlis2 1ensiatan tadlis itu hanya diterima &ika ada perkataan para ulama
yang men&elaskan bahwa ia )rang yang melakukan tadlis2
ernyataan salay ini menunjukkan kalau ia memang susah sekali untuk memahami tulisan
orang dengan baik. Sebelumnya kami mengatakan kalau Ibnu Syawd/ab tidak
mendengar hadis ini dari Taubah. Apa buktinya? Buktinya adalah terdapat ri#ayat kalau IbnuSya#dab mengambil hadis ini dengan perantaraan ketiga syaikh$nya dari Taubah. =ami pribadi
tidak pernah memastikan bah#a Ibnu Sya#dab tidak mendengar satupun hadis dari Taubah
atau Ibnu Sya#dab tidak pernah bertemu dengan Taubah. Illat '7a7at+ yang kami sebutkan
adalah Ibnu Sya#dab tidak mendengar hadis ini dari Taubah. Bisa saja dikatakan kalau Ibnu
Syawd/ab pernah bertemu dengan Taubah Al Anbari tetapi ini adalah kemungkinan yang perlu
dibuktikan #alaupun kami sendiri tidak menaikan kemungkinan ini. Berbeda halnya dengan
salay yang dengan angkuhnya mengatakan kalau Taubah ma(ru dikenal sebagai syaikh$nya
Ibnu Sya#dab padahal kemungkinan irsal tetap ada.
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
11/17
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
12/17
V5
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
13/17
Sesungguhnya itnah itu datang dari sini ia menun&ukkan tangannya ke arah timur dari arah
munculya dua tanduk setan#2 3alian saling menebas leher satu sama lain2 'usaa hanya
membunuh )rang yang ia bunuh yang berasal dari keluarga +ir#aun itu karena tidak senga&a2
:alu Allah a//a wa &alla berirman padanya 8an kamu pernah membunuh se)rang manusia!
lalu kami selamatkan kamu dari kesusahan dan 3ami telah menc)bamu dengan beberapac)baan2"[Musnad A$u +ala 9/420 no 5570 dishahihkan olh usain Salim Asad]
erhatikanlah ri#ayat Baihaqi sebelumnya Abu 6a(la menggabungkan sanad hadis dimana ia
mengambil hadis tersebut dari kedua syaikhnya yaitu Abdullah bin >mar bin Aban dan Eashil bin
Abdul A(la kemudian meri#ayatkan dengan satu matan yang ada laa !#ahai penduduk Iraq".
@aa ini berasal dari Abdullah bin >mar bin Aban sedangkan pada ri#ayat Eashil bin Abdul A(la
tidak ada laa tersebut. Ini 7ontoh nyata kalau seorang pera#i bisa saja menggabungkan sanad
para syaikhnya dan memba#akan matan salah satu syaikhnya saja. Seandainya ini seandainya
lho Abdullah bin >mar bin Aban ini dhai maka laa tersebut !#ahai penduduk IrakG" adalah
dhai. Tidak bisa dikatakan kalau Eashil bin &Abdul A(la menjadi saksi atas laa tersebut karena
matan hadis Eashil tidak memuat laa yang dimaksud.=embali ke ri#ayat Ibnu Sya#dab dari ketiga syaikh$nya maka kami katakan tidak ada
pen&elasan dari Ibnu Syawd/ab kalau laa/ tersebut milik syaikh*nya yang mana. Bisa saja
memang dari ketiga syaikh$nya tetapi bisa saja dari salah satu syaikhnya. oin kami disini
kemungkinan dhai itu ada apalagi Ibnu Syawd/ab terbukti melakukan tadlismaka bisa saja
disini laa matan itu milik %athar Al Earaaq tetapi Ibnu Sya#dab menggabungkan sanadnya
dengan syaikh$nya yang lain.
Anehnya! ada met)de pilih*pilih perawi saat )rang itu berkata 5 Terdapat kemungkinan kalau
riwayat Ibnu Syawd/ab dengan laa/ Ira% ini berasal dari 'athar bin Thahman Al Warra% dan
disebutkan Ibnu Ha&ar kalau ia se)rang yang shadu% tetapi banyak melakukan kesalahan ,At
Ta%rib C?-2 'engapa harus 'athar bin Thahmaan 4 Ya! karena ia adalah perawi yang paling
mungkin untuk di&adikan alasan pendla#ian2 1adahal! sanad hadits itu satu! dimana 'athar ini
diikuti 6punya mutaba#ah7 dari Abdullah bin Al*(aasim dan 3atsiir bin .iyaad Abu Sahl2
@u7u sekali salay ini kami telah panjang lebar menjelaskan dan jelas$jelas kami katakan
disitu terdapat kmunkinankalau laa/ tersebut berasal dari 'athar Al Warra% . =ami tidak
berani memastikan tetapi kami menunjukkan kemungkinan ini apalagi telah kami kutip perkataan
Abu Nu(aim
4
*
%_*'
Z-@ ]
1G
4
*
-H6
%_*'
+6
"*"
]
1G1Begitulah riwayat 8hamrah dari Ibnu Syawd/ab dari Taubah dan telah meriwayatkan Walid bin
'a/yad dari Ibnu Syawd/ab dari 'athar dari Tawbah[il(a"ul Auli(a 6/133]erhatikan baik$baik disini Abu Nu(aim hanya menyebutkan %athar padahal setelah itu ia
menyebutkan hadis Ibnu Sya#dab dari ketiga syaikh$nya. %engapa Abu Nu(aim hanya
menyebutkan %athar dalam komentarnya di atas?. %engapa Abu Nu(aim tidak menyebutkan
Abdullah bin Dasim dan =atsir Abu Sahl?. Abu Nu(aim pilih$pilih pera#i?. Bagi kami disini
terdapat isyarat kalau matan tersebut adalah milik %athar Al Earraq. =emungkinan dhai yang
kami paparkan disini menjadi illat '7a7at+ karena hadis ini bertentangan dengan hadis shahih
kalau tempat keluarnya itnah tersebut adalah Najd. ;adi pada a#alnya kami menganggap hadis
Iraq matannya mungkar sehingga kemungkinan dhai atau illat yang seperti itu sudah 7ukup
menjadi alasan kalau hadis tersebut tidak bisa dijadikan hujjah
.
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
14/17
.
.
madi Sali in sdullah in ar
*"#E #
X=5"
1 ,M
*"
-@
@7
1 25
AF
11 #
-@
#89
7
D*+ -@
!"#$ VM@$ D#E
A
^O
#89
7Z-
L"
!R"$
#6 >
-M"
A0
#+ Z-
R5" !RG
148-@"
*3) ]
61
1 #8&0
6 P!"
6 #8
P8O #C=) V5
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
15/17
@agipula terdapat hadis lain ri#ayat Nai dari Ibnu >mar kalau tempat yang dimaksud adalah
Najd dan ini sesuai dengan hadis Salim bah#a tempat tersebut terletak pada arah matahari
terbit dari %adinah. ;adi bisa saja Salim tidak mengetahui dengan tepat arah yang dimaksud
'karena keterbatasan ilmu alam saat itu+ dan bisa saja Salim tidak mengetahui hadis Najd yang
diri#ayatkan oleh Nai(. 6ang ia tahu adalah hadis dengan laa timur sehingga ia menasirkantimur disini bisa termasuk Irak.
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
16/17
mengingatkan penduduk Irak maka digunakan hadis yang memang menunjukkan kata Irak. Ada
baiknya salay itu melihat hadis berikut
25F ,8"
#E D#E 8
,G
[O#)
[4+-+* #89
7 A
#@$;
2$*6 #89
7[#
H. !5$1 5
4U#
RC6 *3) G#'O#H
"
-E 5H+ J
7
6 #9e9 48mar 'termasuk ri#ayat Salim+ menyebutkan kalau Nabi shallallahu &alaihi #asallam
mengisyaratkan tangannya ke arah timur dan timur yang dimaksud disini adalah arah matahari
terbit arah mun7ulnya tanduk setan dan sekali lagi Irak tidak terletak pada arah matahari terbit
dari %adinah.
Soal pernyataan salay bah#a para ulama terdahulu menjelaskan kalau tempat yang dimaksud
adalah Irak maka kami katakan terdapat juga ulama yang mengatakan kalau tempat yang ada
pada hadis itnah itu adalah tepat di timur %adinah termasuk Najd. =ami sebelumnya sudah
mengutip pernyataan Ibnu Hibbandimana ia setelah mengutip hadis tanduk setan menyebutkan
kalau timur yang dimaksud adalah timur madinah yaitu bahrain tempat keluarnya %usailamah
yang pertama kali membuat bid(ah di dalam islam dengan mengaku sebagai Nabi 'Shahih Ibnu
Hibban 102) no CC5+
.
.
.
iulan
iulannyahadis tanduk setan dengan laa Iraq tidaklah shahih baik dari segi matan
maupun sanad sebagiannya dhai dan sebagian mengandung illat. Seandainya kita menutup
mata terhadap illat '7a7at+ tersebut itu tetap saja tidak mendukung hujjah salay. =arena itu
berarti ada dua hadis yang menunjukkan tempat mun7ulnya itnah yaitu Najd dan Irak. ;ika
kedua hadis tersebut diterima maka ada dua tempat dimana mun7ulnya itnah yang dimaksud
oleh hadis tersebut yaitu 0a&d dan Irak. Sedangkan logika salay kalau 0a&d adalah Iraksudah
jelas alla7y. Adakah salay memahami hal ini? Tidak tidak dan tidak sejak kapan salay bisa
memahami logika berpikir yang baik. =ebanyakan mereka hanya sibuk memba7a kitab dan sibuk
membantah disana$sini tapi 7ara berpikir benar tidak dipelajari dengan baik. Akibatnya sangat
7/25/2019 Najd Bukan Iraq
17/17
susah berdialog dengan mereka yang ngaku$ngaku salay sudah ditunjukkan kalau mereka
alla7y ya tetap tidak paham dan berulang$ulang mereka membantah kembali hal yang
sama. Sala aai