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5 minutes ternellesProgramme dtude journalier

15 Av - 14 Eloul 5774

Au sommaire :- Halakha: La Chemita par rav G. Dayan

- Les travaux interdits 17 au 25 Av- Le jardinage 26 au 30 Av

- Les fruits de la Chemita 1 au 13 Eloul

- Moussar:

- Birkot haSha'har 15 Av au 14 Eloul- Parashat haShavoua toutes les semaines

2014 - H.M & S. DahanLa reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

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Traduction de la lettre de recommandation du Rosh

Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent

lasriedebrochuresddieauxfrancophonesquilalintention

dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochuremensuelle contient un programme dtude quotidien de

Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat

Hachavoua (section hebdomadaire).

Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que

5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir

des mrites incommensurables pour chaque mot de Torahtudi !

Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera

certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.

Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore

russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans cesbrochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes

touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar

veillant le cur la Torah et la crainte divine.

Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise

sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous

ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.

Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du

judasme.

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Jrusalem, le 23 Octobre 2011

A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de

qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nestcependant pas facile accomplir pour tout le monde.

Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure

5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du

limoud au quotidien.

Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse

des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette

initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.

Laralisationduntelprojetprsentevidemmentdesdifficults.

Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un

grand mrite ceux qui le pourront.

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Introduction Tou bAvLun. 15 Av 5774

Aprsun sjour de 40 jours en Isral, les explorateurs rejoignentle peuple dans le dsert le 9 Av, et dnigrent la terre d'Isral. Les Bnei

Isral se laissent dcourager et pleurent toute la nuit, se lamentant

quHashem les ait fait sortir dEgypte. Hashem leur reproche svrementces pleurs purils. Il dcrte que le peuple errera 40 ans dans le dsert

un an pour chaque jour dexploration, jusqu ce que les hommes gs

de 20 60 ans prissent. Il promet aussi que cette nuit du 9 Av sera

propice aux pleurs et aux malheurs pour les prochaines gnrations

Durantles 40 annes suivantes passes dans le dsert, chaque veilledu 9 Av, les hommes creusaient une tombe et dormaient dedans. Puis le

lendemain, un crieur ordonnait aux vivants de se lever, tandis quune

quinzaine de milliers restaient dormir jusqu la fin des temps La 40e

anne, les 15.000 derniers hommes allrent dormir, aprs stre spars

de leurs proches. Et voil que le lendemain, tous se rveillrent. Etonns,

ils conclurent quils staient tromps de date, et repartirent dormir la

belle toile le soir suivant. Mais voil quils se rveillrent. Lhistoire se

reproduisit encore le lendemain, le surlendemain, mais nul nosa tirerde conclusion optimiste. Vint alors le soir de Tou bAv le 15 Av. La

lune tait pleine, et ne laissait pas de doute sur la date exacte. Une joie

immense emplit le peuple: Hashem avait pardonn leur faute! Plus encore:

Hashem qui ne stait presque pas adress Mosh durant ces 40 ans de

deuil et de dsolation, se dvoila alors et lui fit dcouvrir des nouvelles

profondeurs de la Torah.Au fil des gnrations, Tou bAv a t une date de renouveau,

marquant la fin dun malheur et le dbut de lespoir et de la reconstruction.

La fin du livre de Shoftimles Juges se termine avec lhistoire tragique

de laPileguesh baGuivea,suite laquelle la tribu de Binyamin fut rduite

600 membres uniquement, interdits de mariages avec les autres tribus.

Alors que le souvenir du petit Benjamin tait en pril, les Sages trouvrent

une faille ce dcret Tou bAv. Cette date devint alors un jour de

rencontres, durant lequel les Bnei Isral motivaient les jeunes se marier.

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Introduction Tou bAv 11/08/14

Prs de 2 sicles aprs, le peuple dIsral fut scind en 2 le royaumede Yehouda avec Binyamin en alli dun ct, et de l'autre le royaume

dIsral runissant 10 tribus, sous lgide du roi Yerovam ben Nevat. Pour

renforcer sa souverainet, celui-ci rigea des idoles et empcha ses sujetsde monter Jrusalem aux 3 Ftes, en installant des gardes aux grands

carrefours. Prs de 200 ans aprs, le roi Hosha ben Ala, leva cet interdit,

et annula ces barrages Tou bAv.

Quelques sicles plus tard, aprs la destruction du 2e Temple,lempereur Adrien massacra la ville de Beitar. Ce barbare sadonna une

passion diabolique: il construisit des remparts en entassant les millions

de cadavres les uns sur les autres. Lorsque son successeur relaya ce vampire,

il permit aux juifs dinhumer ces corps. Cest ainsi qu Tou bAv, nos

anctres offrirent une spulture ces dfunts. Ils constatrent alors que

malgr les annes passes, Hashem avait conserv intgralement ces corps.

TouBav est donc une priode de renaissance, de sortie de lobscurit

la lumire. Tentons donc nous-aussi en ce jour, de nous projeter dans

une scne de renouvellement. Mettons-nous dans la peau de lun de ces15.000 hommes allant se coucher le soir, persuad de ne jamais rouvrir

les yeux. Alors que nous nous sommes spars amrement de nos proches,

nous allons dormir dans un cercueil, en rcitant pour la dernire fois le

Shema Isral. Et voil quau petit matin, nous nous rveillons, retrouvons

notre motricit, nos sens, notre famille et amis tant aims, nos biens,

notre confort, etc. Ne nous mouvrons pas aux larmes, reconnaissants

Hashem de cette immense faveur pour le restant de notre vie ?!

Mais au fait, ne vivons-nous pas cette rsurrection chaque matin?!Nous confions tous les soirs notre me Hashem, qui nous la restitue

le lendemain dans Sa grande bont, aprs avoir rgnr toutes nos forces.

Mais lhomme est naturellement ingrat! Il considre les bonts dont il

jouit constamment comme acquises, et manque de le reconnatre son

bienfaiteur! Pour casser cette dsinvolture, nos Matres ont rdig lesBirkot haShahar les Berakhot que nous rcitons au rveil, qui feront

lobjet de ltude du Moussar de ce mois.

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Introduction Tou bAvMar. 16 Av 5774

ToubAvtait encore la fte du brisement de la hache. Lorsque

les Juifs revinrent en Isral avec Ezra pour construire le 2e Beit haMikdash,

ils trouvrent un pays saccag, o les arbres se faisaient rares. Or sans

bois, il ny a pas de sacrifices! On instaura alors que chaque tribu procurerait tour de rle le bois ncessaire pour un mois.

LaHalakha invalide lutilisation dun bois pourri et vreux pour leMizbah lautel. Aussi, nos anctres veillaient ne couper ce bois que

du 15 Nissan Tou bAv,lorsque lair est chaud et sec. Tandis qu partir

du 15 Av, les jours se raccourcissent considrablement, lair se rafrachit,

et le bois risque alors de moisir. Tou bAv marquait donc la fin de labattage

des arbres pour le Beit haMikdash, qui tait clbr avec une grande joie

et solennit.

Au sens simple, cette joie provenait du fait que le peuple taitheureux de participer activement la grande Mitsva dentretenir le Beit

haMikdash. Mais Rabeinou Gershom lexplique autrement: puisque les

Bnei Isral nallaient plus tre proccups par labattage des arbres, ils

allaient enfin pouvoir sadonner leur grande passion: ltude de laTorah, car qui dit jour plus court, dit aussi nuit plus longue! Or, le calme

de la nuit est particulirement propice ltude, comme lcrit le Rambam

[Talmud Torah3:13] :

Bien que la Mitsva dtudier la Torah nous incombe de jour comme de nuit,

lhomme nacquiert lessentiel de sa sagesse que la nuit. De ce fait, celui

qui souhaite tre orn de la couronne de la Torah veillera sauver chacune deses nuits, en ne gaspillant aucune nuit trop dormir, manger et boire, ou discuter

de futilits, mais en les consacrant toutes l'tude. Nos Matres enseignent: la

mlodie de la Torah ne peut tre perue que la nuit [] Celui qui tudie la

Torah la nuit, est couvert dune grce spciale durant le jour, comme il est dit :

'

Chaque jour, Hashem ordonne Ses

bonts,[sur celui qui] chante pendant la nuit Son cantique

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Introduction Tou bAv 12/08/14

Cenumro 46 du 5 minutes ternelles qui dbute Tou bAvestdonc propice redoubler dtude de la Torah! Selon notre programme,

nous prvoyions de continuer les lois de Bassar bHalavdbutes il y a 2

mois. On nous a toutefois signal que lanne deShemita

la 7e annede jachre approche grand pas. Or, le prochain numro devra se

consacrer aux ftes de Tishrei; la parution prsente est donc la dernire

occasion de dcouvrir quelques gnralits de la Shemitaavant le dbut

de lanne 5775.

Nouslaisserons donc pour ce mois la parole au rav Gabriel Dayanshlita,auteurdeplusieurslivresdeHalakhatrsapprcis,quianotamment

crit un livre sur le sujet: La Chemita [avec un C pour respecter satypographie!]. Je tiens prciser que ce livre est trs complet, et invite

vivement nos chers lecteurs lacqurir [vous trouverez les coordonnes

en fin de livret]. Cette uvre fait en effet le tour des nombreux aspects

et implications de laChemita travers le monde, pour ceux qui possdent

un champ comme pour ceux qui ont de simples plantes dappartement.

Ces lois auront mme des consquences pour les habitants de Houts

laAretsde diaspora, lorsquils verront les fruits dIsral exports, ou

la fin de lanne de Chemita, lorsquil faudra procder la Kessafim

lannulation des dettes. Nous ne ferons videmment pas le tour de toutes

les questions du thme, mais poserons uniquement les grands traits. Puis

au long de lanne prochaine, nous consacrerons quelques pages par mois

pour approfondir un sujet prcis.

Dautantplus que Tou bAv est aussi une priode de vacances, etlorsquon a propos notre trs cher rdacteur [moi-mme, pour les intimes !]

de respirer un peu, il a littralement saut sur loccasion!

Laissonsdonc pour ce mois la parole au rav Gabriel Dayan shlita,avec tous nos remerciements pour nous avoir gracieusement transmis ses

crits, que nous avons uniquement reformats pour les adapter notre

brochure.

Rav Gabriel, la parole est vous !

Leiloui nishmat Rivka bat Avraham

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Halakha: ChemitaMer. 17 Av 5774

Les travaux interdits laChemita - Gnralits

1. DansBhar[Vayikra25], la Torah ordonne: "Quand vous serez entrsdans le pays que Je vous donne, la terre sera soumise un repos pour

Hashem. Six annes tu ensemenceras ton champ, six annes tu travaillerasta vigne, et tu en recueilleras le produit. Mais la septime anne, un repos

absolu sera accord la terre [] Tu n'ensemenceras pas ton champ ni ne

tailleras ta vigne. [Et mme] Le produit des champs qui aurait pouss de

lui-mme, tu ne le couperas pas, et les raisins de ta vigne tu ne les vendangeras

pas, ce sera une anne de repos pour le sol.

"Six annes tu ensemenceras la terre, et tu recueilleras son produit, la

septime, tu la laisseras au repos et l'abandonneras,ainsi pourront manger

les pauvres de ton peuple

"Sivous dites : Qu'aurons-nous manger la septime anne, puisque nousne pouvons ni semer, ni rentrer nos rcoltes ? Je vous octroierai ma

bndiction dans la sixime anne et elle produira une rcolte suffisante

pour trois ans"

2. L'interdiction s'appliquant aux diffrents travaux dbute au momentdu coucher du soleil prcdant Roch Hachana de l'anne de la

Chemitaet se termine le 29 Eloul la tombe de la nuit.

3.Linterdit de travailler la terre ne sapplique que sur la terre dIsral.4. A l'poque du Beit Hamikdach, les agriculteurs devaient s'abstenir

de faire certains travaux durant les 30 derniers jours de la 6e anne

pour viter que l'on ne pense qu'ils prparaient leurs champs pour unensemencement durant la Chemita. De nos jours, cette Halakhan'est

plus en vigueur.

5. Les travaux essentiellement interdits sont: - labourer, - semer, - arroser, - laguer, monder, - fertiliser

[utiliser des engrais ou des fertilisants],

- pierrer [nettoyer les

champs pour favoriser la pousse], - rcolter, - vendanger, - planter.

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Moussar: Birkot haShahar 13/08/14

Commenons notre tude sur lesBirkot haShaharles bndictionsdu matin en dfinissant lorigine de cette Mitsva, afin de mettre en

vidence le fil directeur qui relie toutes ces Berakhot.

Alpoque du roi David, une pidmie frappa les Bnei Isral. Chaquejour, 100 personnes mourraient. Insuffl du Rouah haKodesh, David

instaura la Mitsva de rciter chaque jour 100 Berakhot. Selon rav Netrouna

Gaon [Cf.Tourch.46], cest suite ce dcret que nos Matres ont instaur

de rciter chaque matin les Birkot haShahar, qui proposent ds le dbut

de la journe 18 Berakhot*. En effet, nos Matres dduisent du verset

[Tehilim68:20]:

'

-Bni soit Hashem,jour aprs jourquil

faut louer et remercier Hashem chaque jour pour les bonts particulires

dont Il nous gratifie. Puisquau rveil, nous retrouvons tout notre bien-tre

et confort, nous rcitons desBerakhot pour chacune de ces bienveillances.

Le Rashba [Responsa I 191] quant lui met laccent sur le faitquHashem renouvelle la cration du monde chaque matin. Dans la

Meguilat Eikha [3:22-23], nous disons: '

, - Les bonts dHashem ne sont pas

taries, et Sa misricorde nest pas puise; elles se renouvellent chaque matin:

infinie est Ta bienveillance! Bien que le monde semble exister

continuellement, ce verset enseigne quen ralit, Hashem le renouvelle

par Sa misricorde quotidiennement. Lhomme au rveil est donc une

nouvelle cration. Or, le but de lhomme est de glorifier Hashem. Ainsi,

nous louons Hashem ds notre rveil, en ralisant quIl est lorigine detout notre bien-tre. A suivre

_____________________________________________________* Le Beit Yossefch.46 dnombre les 100 Berakhotpour un jour normal,

o lon prie 3 Amida de 19 Berakhot. Ce nombre nest toutefois pas

forcment atteint les jours de Shabbat et Ftes, ou lors dun jene. Il faut

alors veiller rciter davantage de Berakhotdurant ces jours.

Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit

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Halakha: ChemitaJeu. 18 Av 5774

Les interdits de la Torah et les interdits Drabanan

1. Certains travaux sont explicites dans laTorah. Ils sont au nombrede quatre: semer, laguer la vigne, rcolter, vendanger.

D'autresajoutent encore 2 autres travaux: labourer et planter.2. D'aprs certains, seull'lagagede lavigneest interdit par la Torah,

tandis que les autres espces ne le sont que Drabanan par ordre

rabbinique. Selon d'autres, l'lagage de tout type darbre est dfendu.

3. Les travauxDrabanan. Si nos Sages ont jug ncessaire d'tendrela liste des travaux interdits par la Torah, c'est que les nuances

entre les diffrentes actions ralises dans les champs sont parfois

difficilement perceptibles et que les risques de transgression allaient

en grandissant.

Ils ont donc interdit toutes les pratiques agricoles dont le but etl'effetsont semblables celles qui sont mentionnes dans la Torah.

Par ex.: L'action de semer a pour butdefaire germer lagraine; autrementdit, elle entrane unecroissanceet undveloppement . Par consquent,

toute action stimulant la croissance des produits agricoles ou favorisantleur panouissement est interdite parnosMatres: l'arrosage, l'utilisation

d'engrais, de fertilisants ou d'insecticides, l'branchage, l'pierrage, le

sarclage [l'limination de mauvaises herbes], etc.,

4. Dfinir si un travail est interdit par laTorahouDrabananest d'uneimportance majeure, car linterdit Drabanansera parfois lev. Par

ex.:a. si le travail est ralis dans la seule intention de maintenir lesplantations dans l'tat actuel, et non pour stimuler leur pousse.

b.s'il y a unrisque de dtrioration ou dedommagedes plantations,et selon certains, mme des fruits,

c. d'aprs certains encore, mme si l'aspect dune plante dcorativerisque dtre endommag, car elle ne remplira plus la fonction

[dcorative] pour laquelle elle a t plante.Par contre, les interdits explicites de la Torah restent en vigueur

mme en cas de risque de perte ou dommage.

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A Shabbat, nous lirons dans Ekev (10:12): '

'

-A prsent, Isral, quest-ce

qu'Hashem attend de toi? Uniquement de craindre Hashem ton Dieu

Nos Matres dduisent: Tout est dans les mains du ciel, sauf la craintedu ciel! Toutes les vertus dun homme lui parviennent parce quHashem

en a dcid ainsi, par le Mazal quIl lui a prtabli. Un homme est

intelligent, riche, beau, fort, parce quHashem la cr ainsi. Lunique

vertu qui dpende du travail de lhomme est saYireat Shamam sa

crainte du ciel. Un moyen dacqurir la crainte du ciel est de rciter les

Berakhot avec ferveur. Le Rambam introduit les lois desBerakhot en disant:

Nos Matres ont institu de dire de nombreuses Berakhot pour glorifier et louer

Hashem, ou pour implorer son aide, afin de nous souvenir de notre Crateur

constamment.

Selonles 2 sources rapportes hier, il savre que les Birkot haShaharservent faire un plein de Yireat Shamam ds notre rveil. Selon rav

Netrouna, nous ralisons cela en nous rappelant que chaque dtail de

notre bien-tre provient dHashem. Et selon le Rashba, nous y parvenonsen ralisant quHashem nous a de nouveau crs pour Le servir.

Rapportonsdans le mme ordre dides une 3e source auxBirkothaShahar. LeHovot haLevavotcrit que le point de dpart pour veiller le

cur la Yireat Shamam est la reconnaissance envers Hashem.

Thoriquement, le simple fait de se rveiller le matin, retrouver sa tte,

sa motricit, ses biens, etc., devrait enivrer notre cur de joie, et nouspousser courir remercier Hashem et faire Ses Mitvot. Paradoxalement,

parce quHashem ne cesse de nous dorloter depuis notre jeune ge, nous

oublions de Lui reconnatre ces bonts, et nosons Linvoquer que pour

rclamer le milliardime bienfait qui trane venir! Il existe toutefois

un excellent moyen pour remdier cette ingratitude inne: shabituer

reconnatre sincrement. Selon leIshei Isral, nos Matres ont instaur

les Birkot haShaharafin de nous habituer dire merci pour toutes ces

bonts qui peuvent paratre normales et videntes!

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Halakha: ChemitaVen. 19 Av 5774

1.Toutes les restrictions voques sont en vigueur mme si les travauxne sont pas raliss par le propritaire du champ, car il est obligatoire

de veiller ce que sa terre se repose durant la Chemita. Certains

pensent quele propritaire et la personne qui travaille transgressenttous 2 linterdit.

2. Ces interdictions sont en vigueur lorsquon les ralise par le biaisd'un non-juif. Que lon soit propritaire dun champ, ou une tierce

personne, il est interdit de lui demander de faire un travail interdit.

Lorsque le non-juif ralise de son propre chef un travail interdit

dans le champ dun juif, les dcisionnaires discutent si le juif a ledevoir de len empcher.

3. Il va sans dire qu'il n'y a aucune obligation de demander unnon-juif de cesser de travailler une terre qui lui appartient.

Semer, planter

1. Cet interdit touche non seulement les arbres fruitiers et les lgumes,mais galement les arbres dcoratifs, les fleurs et toutes les autres

plantes.

2. La greffe [ ] et le marcottage [ ] sont aussi des actionsinterdites, comme linterdit de planter.

[Ces 2 actions consistent planter une branche darbre dans unefente creuse dans un tronc darbre, afin quelle senracine et donne

des fruits. Pour plus de prcision, cf. La Chemita p.54]

3. Quelques travaux drivs. Toute intervention ralise dans le butd'amliorer la pousse ou de favoriser le mrissement des fruits

est interdite durant la Chemita. Soit, retirer les mauvaises herbes,

l'claircissage c.--d. soulager une plante en la dbarrassant du feuillage

surabondant. De mme, mettre des insecticides, ou placer un tuteur

pour laider mieux pousser sont des actions dfendues.

Nous apprendrons encore quarroser une plante peut aussi treparfois un travail interdit.

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Le Choulhan Aroukh ouvre son uvre en prescrivant de se levercomme un lion le matin, afin de servir Hashem avec zle. Ds que lon

se rveille, on a lusage de dire [Cf. Kaf haHam ch.1 4]: Mod Ani

Lefaneika, Melekh Ha veKayam, shHhezarta Bi Nishmati bHmla. RabbaEmounatekha! Je reconnais devant Toi, Roi vivant et vrai, que Tu m'as rendu

mon me, dans Ta bont. Immense est Ta fidlit.

Que signifie cette dclaration? Supposons quun crancier vousdoive une somme importante, et qu chaque fois que vous la lui rclamez,

il esquive avec des excuses bien peu convaincantes. Aprs des mois de

drobade, ce mauvais payeur doit voyager dans un lieu mal frquent, et

cherche une personne crdible pour lui confier des objets prcieux. Il

sadresse alors timidement vous. A son retour, il vous prie de les lui

rendre, et vous assure quil viendra rgler sa dette trs prochainement.

Bien sr, le temps passe et celui-ci avance jour aprs jour des excuses

encore plus fantastiques. Vient alors le jour o il doit retourner dans ce

lieu dangereux, et cherche de nouveau un gardien fiable. Nayant trouv

personne dautre, il revient honteusement vers vous. Et son retour,rebelote Il vous supplie de lui rendre ses bijoux, en vous promettant

montsetmerveillesdicilafindelajourne.Honntement,luirendriez-vous

ce gage? Et si lhistoire se reproduisait des dizaines de fois, lui

redonneriez-vous une nouvelle chance ad aeternam?

Le Zohar illustre ainsi notre effronterie envers Hashem! Dans desmoments difficiles, combien promettons-nous Hashem de revenir Lui

pleinement, et manquons ensuite de tenir notre parole?! Et voil que

chaque soir, nous Lui confions notre me en gage. Au lieu den finir avec

cette impudence, Hashem rgnre nos forces durant la nuit, et ose

nous donner une nime chance pour une nouvelle journe! Comme le

dit le verset rapport avant-hier: [Tes bonts]se renouvellent chaque matin.

Raba Emounatekha! Infinie est Ta bienveillance!

A suivre

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Halakha: ChemitaSam. 20 Av 5774

Emonder, laguer, tondre le gazon

1. L'lagage consiste couper une partie des branches de l'arbre afinde le renforcer et de prolonger sa dure de vie. Pour certains

arbres surtout pour la vigne, llagage permet aussi d'augmenter lerendement des fruits et d'obtenir une plus grande production.

Il est donc interdit de tailler les arbres, que ce soit des arbres fruitiersou des plantes dcoratives.

2. Il est permis de couper le branchage qui gne le passage ou quiprsente un quelconque danger. Selon le cas, il faudra parfois se

restreindre uniquement aux branches qui drangent.3. Concernant lentretien des plantes dappartement en pot, nousconsacrerons un chapitre plus tard.

4.Les dcisionnaires voquent encore d'autres raisons pour lesquelleson peut tre amen tailler un arbre: favoriser la pousse de nouvelles

branches, soulager l'arbre en le dbarrassant du branchage surabondant,

laisser passer les rayons solaires afin d'amliorer la qualit des fruits,

donner une belle forme une plante.

Quelque soit le but de l'opration, elle est frappe d'interdit.Notonstout de mme que les paramtres qui rgissent les lois des

lagages esthtiques sont complexes. Dans certaines situations, une

drogation peut tre donne. Il faudra faire appel un professionnel

de confiance, puis transmettre ces donnes un rav comptent pour

trancher au cas par cas.

5. Est-il permis de tondre le gazon durant la Chemita?Thoriquement, tant quon le tond dans un but esthtique

uniquement, cest permis. Nanmoins, il arrive souvent que certaines

parties soient dessches ou peu fournies, et que la tonte y favorise

la pousse. Il sera alors dfendu de le tondre.

Consultezdonc un rav qui tranchera au cas par cas.

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En hbreu comme en franais, le mot reconnatre a 2 sens: remercier,et admettre / tmoigner dun tat. Ces 2 significations sont certes lies,

car remercier signifie exprimer son bienfaiteur que lon prend conscience

du bien quil nous produit; ils ont nanmoins des utilisations distinctesdans notre parler. Selon Rav Itzhak Houtner zatsal, la diffrence de sens

dpend de la conjonction qui suit. Si on fait suivre Mod[je reconnais]

de Allitt. sur / pour, il prend la consonance de remercier. Mais si

on le fait suivre du prfixeShque,Mod devient alors admettre ltat

par ex. reconnatre un tort, un fait.

RavOuri Weissblum shlita auteur du Harat haTefila constatequau rveil, nous ne disons pas Mod AniAlshHhzarta bi Nishmati

qui signifierait Je Te remercieHashem de mavoir rendu mon me, mais

Mod Ani shHhzarta Je ralise que cest ToiHashem qui ma rendu

mon me Dans cette mme ide, nous comprenons mieux lexpression

Mod Ani Lfaneikha Je reconnais devant Toi, et non Mod Ani Lekha

Je Te suis reconnaissant

Cetteremarque ajoute la parabole du Zohar donne une nouvelledimension auMod Ani.Il ne sagit plus de remercier Hashem de nous

avoir rveill, mais de dclarer prendre conscience de notre engagement

envers Lui, de reconnatre avoir reu une nouvelle chance aujourdhui

pour enfin nous rapprocher de Lui. Ainsi, cette dclaration a pour but

de nous pousser accomplir la 1re loi du Choulhan Aroukh, de nous

lever comme un lion pour accomplir la volont dHashem.

Concluons la conduite au rveil avec un merveilleux conseil deRav Ham de Volozhin zatsal [Cf.Ishei Isral]:Si son rveil, un homme

accepte de porter le joug de la Torah pour cette nouvelle journe, en

accomplissant de toutes ses forces la volont dHashem quelle que soit

la difficult, cet homme verra toutes les portes souvrir devant lui. En

fonction de sa sincrit et de sa fermet, il pourra voir comment la

main dHashem le protgera et tera de son chemin tous les embuches![Nous reviendrons sur cela lorsque nous commenterons la Berakha de

haMaavir Hevlei Sheina]

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Halakha: ChemitaDim. 21 Av 5774

Cueillir, rcolter, vendanger

Leverset dit : "La terre en repos sera vous pour la consommation".Rachicommente: Bien que Je l'aie dfendu pour toi, Je ne t'ai pas dfendu

d'en manger ou d'en jouir, mais seulement de t'en considrer le propritaire,car tous doivent y avoir les mmes droits. Le [produit du] sol doit tre la

libre disposition de tout le monde.

Il faut noter trois points d'importance majeure:1. La Torah interdit la rcolte des produits de la Chemita, mais elle

n'en interdit pas la consommation.

2. Mme le propritaire du champ est en droit de consommer de sa

propre rcolte. Linterdit voqu nimplique que les travaux parlesquels il manifeste sa domination et sa matrise du champ. Cela

impliquera donc un changement dans la manire de procder lors de

la rcolte, ou des quantits quil cueillera.

3.L'interdiction de rcolter ne s'applique qu'aux produits investis dela Kedoushade la Chemita, comme nous lexpliquerons demain.

Leslois qui dcoulent de ces axiomes sont les suivantes:1. Il est interdit de cueillir la totalit des fruits en une seule fois.2.Il est aussi interdit de cueillir une quantit suprieure aux besoins

de plusieurs jours. Certains permettent de rapporter chez soi jusqu

la quantit requise pour la famille pour toute une semaine.

3. Mme lorsque la rcolte est permise, elle doit tre ralise demanire inhabituelle: avec lesmains ou avec des instruments que

l'on n'utilise pas habituellement .

NosMatres ont en effet impos cette mesure afin de nous rappelerlinterdit de rcolter une quantit trop abondante, ainsi que pour

rappeler que ces fruits sont investis deKedoushaet doivent tre traits

avec une attention particulire [comme nous lexpliquerons en 2e

partie].

Pour un zivoug hagoun

Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam

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qui nous a prescrits de nous laver les mains

En Sivan 5773, nous tudions laspect halakhique de la NetilatYadam du matin lablution des mains. Reprenons succinctement

quelques principes, en mettant lexergue sur laspect Moussar.Lematin, on se lave 2 fois les mains. Ds le lever, avant mme de

se soulager, on se lave une 1re fois les mains en versant 3 fois de l'eau

sur chaque main, par intermittence [c.--d. que lon verse sur la main

droite, puis sur la gauche, et ainsi de suite 3 fois]. Cette Netila a pour

but dvacuer limpuret de la nuit. En effet, le sommeil est considr

comme 1/60e de la mort. Comme le dfunt, une impuret rde sur le

corps de celui qui dort, et se fixe aux bouts des doigts son rveil. La

Guemara enseigne que cette impuret est si grave quelle peut endommager

les orifices que lon toucherait sans stre lav les mains tels que les

yeux, les oreilles, etc. Le Zohar prconise mme de ne pas marcher plus

de 2 mtres sans faire cette Netila immdiatement. Ainsi, beaucoup

prparent prs de leur lit une bassine et un Keli(ustensile) rempli deau,

afin de raliser cette ablution sans se dplacer.Cette premire Netilane requiert pas encore de dire laBerakhade

Al Netilat Yadam! Dautant plus que celui qui a un besoin pressant de

se soulager na pas le droit de prononcer le nom dHashem.

Unefois que lon a fait sa toilette, que lon sest habill et chauss,on est enfin prt prier Hashem. On se lavera alors une 2e fois les mains

comme supra, et rcitera la Berakha deAl Netilat Yadam litt. sur llvationdes mainsvers le ciel, linstar de celui qui offrirait ses mains Hashem

en signe de soumission et de fidlit. Selon le Rashba, cette Netilaa t

instaure linstar des Cohanim auBeit haMikdashqui sanctifiaient leurs

mains avant le service partir du Kior. Puisque le matin, Hashem renouvelle

la cration, lhomme qui vient dtre cr sanctifie lui-aussi ses mains

pour accomplir le but de sa cration: louer et glorifier son Crateur, par

lesBirkot haShaharquil sapprte rciter.

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Halakha: ChemitaLun. 22 Av 5774

1. Quels sont les produits agricoles concerns par l'interdiction dercolter? Cette interdiction touche uniquement le produit de la

septime anne, et non le produit rest au sol depuis la 6e anne.

Ilest en effet possible quun fruit atteigne sa maturit depuis la finde la 6e anne, mais quon ne le cueille quau dbut de la 7e. Selon

le cas, ce fruit ne sera alors pas investi de la Kedousha [saintet] de

Chemita.

Ladfinition de lanne de production dpend des types de fruitset lgumes. Selon le cas, on considrera le moment de la rcolte, ou

bien, le moment o le tiers du volume final du fruit sera atteint.Concrtement, les produits agricoles sont rpartis en trois catgories:les fruits de l'arbre, les lgumes, et les crales et lgumineuses.

a. Pour la plupart desfruits de l'arbre, lanne est dtermine lorsquilsatteignent letiers du volume final du fruit, et sont plus ou moins

consommables. [Certains considrent plutt le moment o la fleur

tombe et que le futur fruit apparat. Mais cest le 1er avis qui fait loi.]

b. Pour leslgumes c.--d. les fruits de la terre, lanne de productionest tabli selon le moment de la rcolte. Cela signifie que ds le

dbut de lanne 5775, nous devrons veiller consommer les lgumes

qui seront alors cueillis avec les instructions des fruits de la Chemita.

c.Pourles crales et les lgumineuses , laKedoushasera tablie selonle moment o la rcolte atteint le tiers du volume final.

2. Il ressort donc que durant la Chemita, il sera permis de rcoltersans aucune restriction tous les fruits de larbre qui auront atteint

le tiers de leur volume final avantle 1erTichride la 7e anne.Ce sera

alors la production qui sera rcolte la 8e anne, et parfois mme,

jusqu la 9e (!) qui seront concerns par les lois de la Chemita.

Aussi, pourles 2 prochaines annes, les autorits rabbiniques dlivreront

des calendriers dans lesquels apparatront les dates de Kedousha desdiffrents fruits.

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'

Tu es source de bndictions Hashem, notre D-ieu, roi du monde, qui a cr

lhomme avec sagesse, et la dot dorifices et de cavits. Il est manifeste et vident

devant ton trne cleste, que si lun deux s'obstruait, ou s'ouvrait, il ne serait paspossible de rester en vie, ne ft-ce qu'un seul instant [Les ashknazes disent: il

ne serait pas possible de se tenir devant Toi]. Tu es source de bndictions Hashem,

qui gurit toute chair, et agit avec merveille!

Au rveil comme tout au long de la journe, on rcite la Berakha

de Asher Yatsar chaque fois que lon finit de se soulager aux toilettes.

Le Sder haYom crit : Celui qui veille rciter cette Berakha chaque fois

avec ferveur, est assur de ne jamais tomber malade, condition de prendre

rellement conscience quHashem uniquement dtient les cls de la bonne sant

et de la gurison.

Evacuer convenablement les impurets de son corps est la conditioninhrente pour tre en bonne sant, plus importante que la qualit des

aliments que lon consomme [Cf. Rambam Dot 4:13]. Aussi, nous

saisissons loccasion davoir ralis cette action vitale pour louer Hashemsur 2 points: nous Le glorifions sur la merveilleuse cration quest le corps

humain, puis nous tmoignons de notre conviction que cest Sa

bienveillance qui nous maintient en bonne sant.

Asher Yatsar Et haAdambHokhma qui a cr lhomme avec sagesse.

Au sens simple, on fait ici rfrence la sagesse dHashem. Soit, Hashem

a cr lhomme avec sagesse, en prvoyant une nourriture varie, que

lhomme absorbe pour extraire les lments vitaux, puis expulse les dchets.

LeMaharshaexplique encore que la sagesse se rfre celle de lhomme

qui a t cr dotde sagesse. Mme lorsquil ralise une action basse

et matrielle, lhomme dot dintellectveille se distinguer de lanimal

en maintenant son rang suprme; il est notamment gn de dfquer en

public comme un animal. Plus encore, lhomme parvient mme donner

un caractre spirituel ces actions basses, en glorifiant la main dHashemqui dirige ce monde matriel ! A suivre

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Halakha: ChemitaMar. 23 Av 5774

Labourer et ses drivs

1. Toute action ralise dans le but de prparer la terre l'ensemencement ou la plantation entre dans le cadre de cette

interdiction. Citons quelques exemples :- aplanir le terrain pour faciliter le passage des engins agricoles,- creuser un trou dans le but d'y planter un arbre,- arer la terre en la retournant : cette pratique favorise la pousse de

la vgtation surtout lorsque la terre est devenue compacte aprs la

tombe des pluies,

- disperser de la terre sur une surface rserve des plantations,-retirer les cailloux, les morceaux de bois ou les herbes sauvages afin

de faciliter le labourage ou l'ensemencement.

2. Lenettoyagedes jardins attenant aux maisons des particuliers n'estpas interdit, car l'intention n'est pas de prparer un labourage ou

un ensemencement. Il en est de mme s'il s'agit d'un lieu public ou

d'une aire de jeu.

L'arrosage

1. Le besoin en eau dune plante dpend de cinq facteurs: la saison,son emplacement, son espce, la catgorie de terre, la profondeur

du sol.

Lebesoin en eau dune mme plante peut considrablement variersuivant son emplacement, ou suivant la qualit de la terre o elle est

plante. D'autre part, certaines plantes sont naturellementgourmandes, alors que d'autres se suffisent d'une quantit minime.

2. Comme nous le mentionnions, l'arrosage n'est permis que s'il estralis dans le but de prvenir et d'viter un dgt irrmdiable.

Il faut donc faire appel un professionnel de confiance, puis seconcerter ensuite avec un rav pour dcider des quantits deau que

lon pourra arroser.Dansbien des cas, certains arbres gs peuvent ne pas ressentir de

besoin en eau pendant une trs longue priode.

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Ouvara Vo Nekavim Nekavim, Haloulim Haloulim qui lui a cr des

orifices et des cavits. Littralement, Haloul signifie cavit / creux car

tous nos membres sont des espaces entours par des membranes; le Gaon

de Vilna remarque que mme les cheveux possdent des canaux quitransportent des forces vitales! Nos Matres ont choisi ce terme pour

qualifier les membres afin dintroduire la phrase qui suit, que si lun se

bouchait, ou souvrait Has Veshalom, lhomme perdrait la vie.

LeTourrapporte encore que la valeur de Haloulim Haloulim est 248,comme les 248 membres [''''' = 8+30+6+30+10+40 = 124]. Le

Gaon de Vilna explique que la Berakhade Asher Yatsarest loccasion de

louer Hashem pourtoute la cration et le bon fonctionnement du corpshumain.

La2e partie de cette Berakha de Galou vYadoua jusqu la finest un peu complexe. Beaucoup comprennent chaque mot et expression,

mais manquent de saisir le fil directeur qui les relie. Commenons donc

par exprimer en paraphrase le principe de ce texte: Toi Hashem, Tu sais

que si lun de nos membres ou orifices tait bouch, nous ne pourrions rester envie ; nous Te glorifions de ce fait, pour Ta bienveillance entretenir notre corps.

Expliquons prsent quelques expressions.

Galou vYadouaLifnei Kissei Kevodekha- Il est su et connu,devant

Ton trne cleste, que si lun de ces membres ou orifices se bouchait

Le trne cleste exprime le fait quHashem est le Matre de toutes les

forces naturelles prsentes dans le monde, tel un roi sur son trne qui

domine ses sujets et ministres. Ainsi, nous dclarons tout simplement

que Toi, Hashem, Tu veilles ce que nos membres ne dfaillent pas. Selon le

Gaon de Vilna, nos Matres ont choisi cette expression pour insister sur

le fait que la Providence dHashem veille sur chacun de nos faits et gestes,

mme ceux qui paraissent bas en excluant ainsi lhrsie des philosophes

qui nient le fait que le divin sintresse aux actions basses des hommes.


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Halakha: ChemitaMer. 24 Av 5774

1. Lintention darroser. Aprs avoir nettoy le sol de sa maison, est-ilpermis dvacuer cette eau dans lejardin? Si l'on dirige consciemment

leau pour arroser ses plantes [et favoriser leur pousse], cest interdit.

Mais si notre intention essentielle nest pas cet arrosage, cest permis.2. Il en est de mme en ce qui concerne les tuyaux d'vacuation

branchs aux climatiseurs. Gnralement, ceux qui possdent un

jardin dirigent ces tuyaux vers les jardins attenants aux maisons.

Certains pensent quil faut modifier la direction de ces tuyaux pendant

la Chemita. Selon d'autres, cela ne pose aucun problme.

L'interdiction d'exercer un droit de proprit sur les fruits

1. Le verset dit: Six annes tu ensemenceras ta terre [...] et la septime, tula laisseras sans soins et abandonne. Durant la Chemita, il est

interdit d'exercer tout droit de proprit sur les fruits de son champ,

ou d'empcher quiconque dy entrer pour se servir.

2. Le propritaire du champ doit renoncer sa proprit sur desfruits deChemita. Il existe toutefois une discussion sur la manire

dont cette abandon entre en vigueur: le propritaire doit-il ledclarerexpressment ? Ou bien, se produit-il passivement?

- Selon Rabbi Yossef Karo, cet abandon ne prend effet que si lepropritaire dclare explicitement devant 3 personnes qu'il met ses

fruits la disposition de tous et qu'il permet toute personne de

pntrer dans son champ afin d'en cueillir. Le cas chant, il transgresse

certes la Mitsva de la Torah, mais ses fruits restent sa proprit etpersonne ne peut en disposer ! Plus encore, il est mme dfendu

dentrer se servirdans un champ si lon nest pas sr que le propritaire

a abandonn ses fruits ! Plusieurs dcisionnaires tranchent comme

cet avis.

- En revanche, le Mabit Rabbi Yossef de Trani pense que cetteannulation de proprit prend effet automatiquement. Selon lui, le

propritaire accomplira la Mitsva dabandonner ses fruits de Chemitaenmodifiant son comportement vis--vis des fruits, en les mettant

la disposition de tous, sans empcher quiconque den tirer profit.

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I Efshar LehitkayemAfilou Shaa EhatIl serait impossible de se maintenir

mmeun seul instant. Le Maharam de Rottenburg repousse cette version:

comment peut-on affirmer que lhomme mourrait si lun de ses membres

restait ferm un seul instant ? Ne ferme-t-on pas la bouche durant plusieursheures sans stouffer?!

Le Maharam modifie de ce fait ce texte pour les ashknazes:Leehitkayem vLaamod Lfaneikha Il serait impossible de se tenir debout

devant Toi car lhomme qui a une envie pressante ne peut pas prier

devant Hashem.

LeBeit Yossefexplique malgr tout la version sfarade, en expliquant

que chaque membre a une certaine limite durant laquelle il peut rester

ferm. Lorsque lon atteint cette limite, il devient impossible de le

maintenir fermmme un instant, sous peine den mourir.

Rofh Khol Bassar, ouMafli Laassot - qui gurit toute chair, et agit

avec merveille. Au sens simple, nous exprimons notre merveillement

devant le fait quHashem ait cr et entretienne constamment la bonne

sant de notre corps. Ainsi, qui gurit notre chair exprime le fait quele corps limine les impurets, et agit avec merveille, le fait que lon

garde les lments vitaux.

Le Rama explique encore cette Berakha en mettant lexergue surune autre merveille: la liaison entre le matriel et le spirituel. En effet,

Hashem a cr lhomme de terre, et lui a insuffl une Neshama une

me cleste. Lme est immortelle; elle sige dans ce corps durant la vie

terrestre, puis rend ce costume us au vestiaire pour se vtir dune

enveloppe plus spirituelle, afin dentrer au Gan Eden. Thoriquement,

un dysfonctionnement du corps matriel ne devrait pas porter atteinte

aux facults de la Neshama. Et pourtant Hashem a voulu que lhomme

compos de ces 2 forces opposes le serve, et les a fait dpendre lune

de lautre! LeKaf HaHam ajoute mme au nom du Ari zal que laNeshama

elle-mme mange en mme temps que le corps, en se nourrissant dunapport spirituel contenu dans les aliments!

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Halakha: ChemitaJeu. 25 Av 5774

1. D'aprs la Torah, il aurait t ncessaire de dmolir une partie dela clture qui borde notre champ afin de bien prouver que les

fruits qui s'y trouvent sont la disposition de tous. Le seul fait de

laisser le portail ouvert n'est pas suffisant, car cela ne tmoigne pasavec certitude que les fruits sont abandonns, car il peut sagir l dun

oubli.

Nos Sages nous ont toutefois librs de cette obligation, pour nepas entraner une dgradation des champs ou des arbres en laissant

pntrer des personnes peu habiles, ni mme des goyim envers qui

nous navons pas de devoir dabandonner nos fruits. Dautant plus

que des fruits de la 6e anne qui ne sont pas imposs de Chemitapeuvent souvent rester dans les champs, et risquent d'tre cueillis sans

permission.

2. Bien que l'obligation de dmolir une partie de notre clture nesoit plus en vigueur, il est tout de mme interdit d'empcher l'accs

de notre champ ou de notre jardin en fermant le portail.

Le Hazon Ish pense que lon peut tout de mme fermer l'accs auchamp ou au jardin, condition de signaler sur la porte que les fruits

sont la disposition de tous, et que lon peut obtenir les clefs tel

ou tel endroit [ telle ou telle heure]. Tandis que dautres imposent

de laisser laccs du champ ouvert 24/24h, tant que lon ne craint pas

que des personnes malveillantes y pntrent.

3.Si l'on possde un jardin avec des arbres fruitiers et qu'il faut passer

d'abord par la maison pour accder au jardin, il n'est pas requis

de laisser l'entre de sa maison ouverte tout moment. Il suffira

d'annoncer par le biais d'une affiche que l'on peut s'adresser au

propritaire des heures bien prcises.

4. Est-il permis de consommer les fruits dun propritaire qui napas abandonn ses fruits? Cela fait lobjet dune discussion.

Beaucoup tendent permettre a posteriori. Nos Matres ont toutefoisinterdit dacheter les fruits dun propritaire qui ferme laccs son

champ.

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' !

Mon D-ieu ! La Neshama [lme] que tu mas donne est pure; cest Toi qui

las cre, cest Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en moi. Tu la

protges tant quelle est en mon sein. Viendra le jour o Tu me la reprendras, etme la restitueras au monde futur. Tant que cette Neshama est en moi, je Te suis

reconnaissant, Hashem, mon D-ieu, et D.ieu de mes pres, Matre de tous les

vnements, seigneur de toutes les mes. Tu es source de bndictionss, Hashem,

[car Tu]fais revenir les mes dans les corps morts.

Nous expliquions propos deMod Anique nous veillons ds notrerveil recadrer lobjectif de notre vie, en ralisant quHashem nous a

redonn la vie dans lattente de nous voir nous rapprocher de Lui. Leprincipe de la Berakhade Eloka! Neshamaest exactement le mme. Ou

pour parler plus justement, cest le principe du Mod Ani qui est le

mme que celui du Eloka! Neshama. [Otsar haTefilot- Tikoun Tefila]

Eneffet, nos Matres c.--d.Anshei Knesset haGuedola,les Hommesde la Grande Assemble, qui ont rdig et organis les prires nont

initialement instaurquele Eloka! Neshama. Tandis que leMod Aniestun usage qui a t adopt bien plus tard, il y a quelques sicles uniquement,

en sinspirant et condensant le principe dEloka! Neshama. Cet usage sest

probablement rpandu car il est trs important de reprendre conscience

du but de notre vie ds nos premiers instants de la journe. Or, au rveil,

nous avons souvent besoin de nous soulager, et il est alors dfendu de

prononcer le nom dHashem. Plus encore, lusage sest rpandu dattendre

dtre prt prier pour dbuter les Birkot haShahar[nous reviendrons sur

cela plus tard]. Afin de nous rappeler quand mme notre soumission

Hashem ds que nous ouvrons les yeux, nous avons pris lhabitude de

dclarer un rsum du Eloka! Neshama,en rcitant le Mod Ani.

Aussi,une fois que lon est enfin propre et habill, on reprend leprincipe introduit dans le Mod Ani, en le prcisant davantage

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Halakha: ChemitaVen. 26 Av 5774

Le jardin

Rvisons les lois apprises jusque-l autour des diffrents travauxdentretien du jardin.

1. Tout dabord, les restrictions voques pour les surfaces agricolessont en vigueur dans les jardins ou tout espace vert, qu'ils se situent l'entre dun immeuble, ou dans un lieu public. Mme un arbre

plant sur le trottoir est concern par ces lois.

2. La Halakha distingue les travaux interdits Dorata par la Torah,des travaux interdits Drabanan par ordre rabbinique.

Untravail dentretien qui est interdit Drabananest lev lorsquonle ralise pour maintenir uniquement les plantations dans leur tatactuel, ou pour viter une dtrioration irrversible de larbre. [Sauf

si le dommage peut tre rpar l'anne suivante, o l'interdit restera

en vigueur.] Certains permettent mme de raliser un travail dentretien

esthtiqueDrabanan dune plante dcorative, si le manque dentretien

risque de nuire son bel aspect uniquement.

Ces drogations ne concernent que le travail interdit Drabanan.Par contre, un interdit explicit dans la Torah nest jamais lev.

3. Le bchage. Il est interdit de retourner la terre. Cette interventionnentre pas dans le cadre des travaux permis puisqu'elle n'est pas

ralise dans le but d'viter une dtrioration.

Cependant, si des fentes apparaissent sur la terre autour des

plantations [ceci est un signe d'asschement] et qu'il y a un risque dedesschement des racines, il est permis de retourner la terre ou d'arroser.

4.Larrosage. Il n'est permis que s'il est ralis dans le but de prveniret d'viterun dgt irrmdiable. Il faudra donc se concerter avec

un professionnel puis avec un rav comptent, pour dfinir au cas par

cas la manire dont lon pourra arroser son jardin durant la Chemita.

Il va sans dire qu'en priode de pluie, la ncessit d'arroser ne sefait pas sentir.

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Parashat Rh 22/08/14

NotreParachatraite des lois de la Ir Hanidahat la cit maudite,lavilledontleshabitantssesontlivrslidoltrie.Lorsquedesmissionnaires

entranent la majorit des habitants dune ville adorer dautres divinits,

la Torah impose de trancher la tte de tous les fauteurs, et de brler laville, avec les biens de tous les habitants.

Ala fin de cetteParacha, la Torah dit (13:18):

'

Que rien de la cit maudite ne sattache ta main, afin

quHashem apaise sa colre,quIl te donne de la misricorde et te prenne

en piti, afin de te multiplier comme il la jur tes pres. Que signifie la

redondance,quIl donne la misricorde, et te prenne en piti?

Le Or haHam commente: un homme qui sadonne des actionscruelles, mme ncessaires, perd forcment sa sensibilit et sa clmence.

Le fait de devoir tuer les habitants de la cit maudite devrait, selon lordre

naturel du monde, inculquer aux excuteurs une certaine sauvagerie. Or,

Hashem se comporte avec les hommesMida Kenegued Mida selon la loi

du talion: Hashem calque Sa conduite sur celle que lhomme adopte.Comment dans ce cas peut-Il pancher Sa compassion envers ceux qui

ont apais Sa colre? Hashem promet: Je vous introduirai de la misricorde

dans votre cur, afin de Me permettre de vous prendre en piti!

Nousapprenons de ce passage 3 points de Moussarfondamentaux:- Le fait de sadonner une mauvaise vertu, mme si ncessaire, fait

pntrer dans notre cur de la perversit.

- Un homme qui adopte une bonne conduite par ex. de bont ou de

clmence, verra la Providence se comporter avec lui de la mme faon.

- Hashem peut dcider de prendre le contrle de nos sentiments!

LorsquIl le dsire, Il nous met dans le cur de la passion ou du

ddain envers quiconque!


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Halakha: ChemitaSam. 27 Av 5774

1. Certains dcisionnaires permettent de programmer un arrosageautomatique avant l'arrive de la Chemita, mme si la quantit

d'eau sera suprieure la quantit permise pendant la Chemita.

Quoi quil en soit, si un rglage s'avre ncessairedurantlaChemita,il devra alors tre ralis conformment aux restrictions voques.

2. L'arrosage du gazon. Il nest permis qu minima, pour viter quilne se dessche, ou pour prvenir un dommage irrmdiable. On

ne pourra en aucun cas larroser pour favoriser sa pousse.

3. Les engrais et fertilisants . La plupart des plantes se trouvant dans

les jardins attenants aux maisons des particuliers sont suffisammentrsistantes pour se suffire d'une irrigation minimale sans fertilisants

durant une anne, voire davantage.

4.Le sarclage. Il est permis d'arracherles herbes sauvages qui risquentde porter atteinte aux plantations voisines. Si cela n'est pas suffisant,

il est permis de les draciner.

Dans la mesure du possible, il est prfrable de les arrachermanuellement [sans utiliser d'outil de jardinage prvu cet effet].

5. Il est galement permis d'arracher les mauvaises herbes si lon veutnettoyer son jardin. Cependant :

1. Il ne faut pas les arracher au ras du sol ou les draciner.2.Il ne faut pas arracher celles qui se trouvent proximit des plantes

voisines si elles ne leur nuisent pas. Cette mesure a pour but de

bien montrer que cette intervention n'est pas ralise pour favoriserla pousse des plantes voisines.

6. Les insecticides. Leur utilisation n'est permise que s'il y a un risquede dprissement de la plante.

7. Llagage. Puisque cet interdit est explicite dans la Torah, il nestjamais lev, mme si on le ralise dans le but dviter la mort de

larbre. Par contre, il est permis de couper un branchage qui gne lepassage. Certains permettent mme de tailler une haie, tant que lon

na aucune intention de renforcer larbuste.

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LaGuemara [Nida 30B] enseigne que durant les 9 mois de gestation,lembryon apprend toute la Torah. Lorsque lheure de natre arrive, un

ange le frappe sur la lvre et lui fait oublier ce quil a appris [Cf. 5

minutes ternelles n43]. On lui fait promettre alors dtre un Tsadikun juste, et non un Rasha un impie, puis le ftus entre en piste

pour accomplir sa mission.

Le Ramban [Parashat Bo 13:16] crit : Nos Matres enseignent quilfaut veiller accomplir les Mitsvot qui nous semblent petites avec la mme ardeur

que celles qui nous semblent grandes, car toutes les Mitsvot sont apprcies et

chries par Hashem. En effet, le fondement de toutes les Mitsvot est

dexprimer notre Emouna et notre Hodaa notre croyance en Lui et

notre reconnaissance[quil sagisse des Mitsvot qui rappellent la sortie

dEgypte Tefilin,Mezouza, etc., ou de celles par lesquelles on tmoigne

quIl a cr le monde, tel que le Shabbat]. Hashem nattend de nos

prires uniquement que nous Lui soyons sincrement reconnaissants,

etc. Il ressort que le serment dtre un Tsadiksignifie jurer de croire en

Hashem et Lui tre reconnaissant.Ainsi,au rveil, nous commenons par raliser quHashem nous a

rendu la Neshama la Neshama que tu mas donne est pure, cest Toi qui

las cre Tu la protges tant quelle est en mon sein. Nous prenons alors

conscience que nous sommes sur terre pour une mission Viendra le jour

o Tu me la reprendras, et me la restitueras au monde futur.Et nous voquons

alors notre serment de fidlit Tant que cette Neshama est en moi, jeTe suis reconnaissant, Hashem

Nous rapportions le Zohar qui vante la patience dHashem qui,malgr les dettes accumules jour aprs jour, nous rend non seulement

notre Neshamaau rveil, mais rgnre en plus nos forces. Selon le Ets

Yossef, la fin de cette Berakha fait allusion ces notions: haMahazir

Neshamot liFegarim Metim qui restitue les mes aux cadavres morts.

Ce terme dvalorisant exprime que ce corps qui dormait navait pas de

mrite de revivre, mais quHashem lui a redonn sa vitalit !

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Halakha: ChemitaDim. 28 Av 5774

1.Tondre le gazon. Il est interdit de tondre un gazon dans lintentiondefavoriser sapousse. Par contre, si le but est esthtique uniquement,

cest permis. Dans la mesure du possible, on prfrera ne pas utiliser

la tondeuse habituelle.2. Il est permis de cueillir des fleursdurant la Chemita, sauf si on le

fait dans le but de renforcer la partie de la plante qui reste attache

au sol.

Dansle cas dune cueillette permise, on veillera sectionner la tigede faon ce quelle ne ressemble pas un mondage. Pour une rose

et beaucoup dautres fleurs, il faudra couper au niveau du tiers suprieur

ou du tiers infrieur de la tige. Pour dautres plantes, il faut laisser

plus de 10 cm de tige en terre.

2. Comment faire lorsque des voisins ne veulent pas respecter leslois de Chemitadans les parties communes dun immeuble?

La problmatique de cette situation est la suivante: nombre dedcisionnaires pensent que l'interdiction de travailler la terre durant

la Chemita ne repose pas uniquement sur la personne qui ralise letravail mais galement sur lepropritaire de la terre. En loccurrence,

un copropritaire ou mme un locataire doivent s'opposer ces travaux.

Concrtement,essayer de convaincre avec calme et courtoisie vosvoisins, en leur parlant des mrites de celui qui garde ces lois. [Vous

trouverez de beaux rcits et tmoignages dans le livre La Chemita.]

Expliquez-leur aussi que la Halakha propose tout de mme plusieurs

solutions. Si les voisins senttent malgr tout, il faudra demander aux

responsables que les charges mensuelles des personnes pratiquantes

ne soient pas utilises pour les travaux interdits mais d'autres fins

[lectricit, nettoyage, etc.]. Certains requirent encore que chacun

des copropritaires pratiquants renonce son droit de proprit sur

les parties communes cultives, devant trois personnes.

3. Le problme se pose encore dans une ville o la municipalit nerespecte pas les lois de la Chemitadans les espaces verts. Il faudra

obligatoirement faire part de son dsaccord aux dlgus municipaux.

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Les dcisionnaires rapportent quil faut veiller marquer un temps

darrt entre Eloka et Neshama sheNatata Bi c.--d. Hashem! [Je

tinvoque pour dclarer que] lme que Tu mas donne Si on le disait

dun trait, on entendrait une grave hrsie Has veShalom(Mon me estmon d)]

Le Ari zal prescrit de faire suivre les Berakhot de Asher Yatsaret de

Eloka! Neshama,sans sinterrompre.

Ata Berata, Ata Yetsarta, Ata NefahtaBi - cest Toi qui las cre, cest

Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en moi. Le Maharshaexplique

que ces 3 termes font rfrence aux 3 niveaux de vitalit de lhomme:

Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle, et lme. Expliquons.Hashema cr dans le monde 3 formes de vie: le vgtal, lanimal,

et lhomme. La vie duvgtal est caractrise par le fait quilse dveloppe,

se nourrit et se reproduit. La caractristique de lanimalest quil est en

plus dot desens, et de lamotricit. Quant lhomme, il est caractris

par lasagesse, que nos Matres associent souvent la parole, c.--d. sa

capacit dfinirles choses.Chaqueforme de vie est compose du type de vie infrieur auquels'ajoute sa particularit de vie spcifique. Par ex. lanimal a une force

vitale semblable celle du vgtal il aspire se dvelopper naturellement,

laquellesajoutesa caractristique propre le mouvement. On dit donc

que lanimal est dot dun Nefeshet dun Rouah la vie proprement

dite c.--d. le fait quil se dveloppe, et le souffle la motricit et les

sens. Ainsi, lhomme est dot de Nefesh, Rouahet Neshama. Ces 3

niveaux de vie sont explicites dans les versets de Bereshit[

... ... ' ], et

font prcisment rfrence aux 3 niveaux de vie explicits. VaYitser

fait rfrence la cration du Yester Hara, qui rside dans le cur, le

sige duRouahet des perceptions des sens. Et Vayipahest traduit par

le Targoum par la facult de la parole.

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Halakha: ChemitaLun. 29 Av 5774

Les pots de fleurs

1. Les lois de la Chemitaconcernent aussi une terre recouverte duntoit, ou mme dans une maison. [Bien que ce cas fasse lobjet dun

dbat, les dcisionnaires concluent de ne pas diffrencier la cultureralise sous un ciel ouvert, de celle faite sous une toiture.]

2. De manire gnrale, seule la plante qui pousse en Isral et puiseses forces vitales de la terre est impose des lois de Chemita. Mais

si lon parvient empcher la plante de tirer sa vitalit du sol en la

plaant dans un pot de terre, elle nest plus concerne par la Chemita,

ni mme par les autres lois relatives la terre dIsral [Teroumot etMaasser].

Toutefois, il nest pas facile dempcher une plante de tirer sa vitalitdun sol. Tout dabord, parce que lorsquelle pousse en pot, il suffit

dun trou dun millimtre de diamtre pour considrer quelle puise

aussi sa force du sol. Plus encore: mme si on la suspend en lair, la

Halakha considre que la plante puise distance sa vitalit du sol.

Deplus, mme lorsquon la fait pousser dans un pot compltementferm,certaines matires ne font pas crande sparation entre la terre

du pot et le sol notamment, largile, mme si elle est tanche leau.

Mme laplante qui pousse dans unpot enverre qui fait parfaitementcran, peut encore puiser sa vitalit de la terre par le biais de ses

feuilles, si elles dpassent les parois du pot. Ou encore, si le volume

de la terre du pot est suprieur la contenance du pot car onconsidre quela protubrance de terre qui dpasse des parois permet

alors la plante de puiser des forces du sol qui lentoure. [Nous vous

aurions bien propos des croquis, mais il faut bien vous laisser des bonnes

raisons dacheter le livre La Chemita !!!]

Et pour couronner le tout Nos Matres ont malgr tout dcrt

les lois de Chemita sur une plante qui pousse en pot ciel ouvert,mme si elle ne puise pas du tout sa vitalit du sol. Nous rapporterons

demain les lois et applications concrtes des plantes en pot.

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Introduisonslhistorique de la Mitsva desBirkot haShahar, afin decomprendre leur enchanement. Initialement, nos Matres instauraient

de dire chaqueBerakha au fur et mesure que lon se prpare. La Guemara

[Berakhot60B] dit: lorsquil se rveille, il dit Eloka! NeshamaLorsquilentend le coq, il dit haNoten laSekhviQuand il shabille, il dit Malbish

Aroumim Cet usage sest toutefois perdu au fil du temps, pour tre

substitu par une rcitation suivie de toutes les Berakhot, aprs stre

prpar prier. Deux raisons sont voques. Dabord, parce que lon

nest pas toujours en mesure de dire une Berakha au rveil, car on a

peut-tre besoin de se soulager, ou parce que les mains sont souilles,

aprs avoir touch une partie cache du corps. De plus, les dcisionnaires

ont craint quau fil du temps, les ignorants oublient de dire cesBerakhot

[ch.46 2], alors quen les disant toutes partir dun livre, la plupart ne

manqueront pas ce devoir !

Le nouvel usage de dire ces Berakhotdun trait sest rpandu de lefaire la synagogue. Avant de sortir de la maison, les hommes disent Al

Netilat Yadam, Asher Yatsar, et, selon certains, Eloka! Neshama car ilfaut selon eux faire suivre ces 2 Berakhot. Ils disent aussi lesBirkot haTorah

[Cf. 5 minutes ternelles n43], car autrement, il est dfendu de parler

de Torah, ni de lire des prires qui contiennent des versets a priori [ch.46

9]. Puis ils se rendent la synagogue et commencent la prire par les

Birkot haShahar, depuis haNoten laSekhvijusqu Gomel Hassadimet Yhi

Ratson. Aujourdhui encore, les ashknazes procdent ainsi. Tandis queles sfarades ont adopt lusage du Ari zal, de dire toutes ces Berakhot

la maison [Kaf haHamch.6 3, et ch.46 53].

Une autre diffrence dmarque encore les rites sfarade et ashknaze:lordre des Berakhot. De manire gnrale, cest lordre chronologique

des prparatifs du matin qui dtermine lordre des Berakhot. Cette

chronologie fait toutefois lobjet de quelques nuances. Avec en plus,

quelques Berakhot un peu hors-sujet qui sont venues se greffer des

endroits diffrents, comme nous lexpliquerons.

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Halakha: ChemitaMar. 30 Av 5774

1. Pour rappel, lorsqu'une plante en pot aura le statut de rattacheau sol, elle sera impose des lois de Chemita ; cela signifie que

lon devra larroser et lentretenir minima, juste de quoi empcher

son fltrissement ou sa dgradation.2. Toute plante qui pousse ciel ouvert est considre comme

rattache au sol, mme si elle pousse dans un pot parfaitement

hermtique. Donc : une plante en pot situe dans une cour ou un

balcon dcouvert est impose des lois de Chemita.

3. Une plante dappartementqui pousse en pot sera parfois dispensedes lois de Chemita, lorsquelle sera compltement isole du sol.

Soit:

a.Si elle pousse dans un pot parfaitement tanche, compos de verre,de fer, de pierre ou de plastique rigide. Certains pensent que le

bois fait aussi cran. Attention: il suffit que ce pot ait dans son fond

un trou ne ft-ce que de 1mm pour que ce pot ne puisse plus faire

cran. On pourra toutefois rsoudre le problme dun tel pot en le

posant sur une assiette tanche.b. Lorsque la plante pousse dans un pot qui nest halakhiquement

pas tanche par ex. un pot en argile, ou si le pot a un trou de

1mm a se complique On sintressera alors ltage de la maison,

et au revtement du sol. Soit :

- Si la maison est situe ltage, beaucoup de dcisionnaires pensent

que la maison nest pas concerne par les lois de Chemita.

- Si la maison est au rez-de-chausse, on vitera si possible de favoriser

la pousse de cette plante [mais on pourra tout de mme lentretenir

minima]. En cas de ncessit, on pourra sappuyer sur les

dcisionnaires qui considrent que les revtements de marbre,

carrelage, lino ou parquet font cran.

3. Un pot fix au sol est impos des lois de Chemita, mme sil esthalakhiquement parfaitement tanche et est situ sous un toit.

Idempour un pot dun volume suprieur 650L, mme lorsquilnest pas fix.

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Par voix de la majorit de nos abonns, nous commenterons lesBirkot haShaharen suivant lordre du rite sfarade, fond sur les crits du

Ari zal et du Rashash [Kaf haHamch.46 18], et ne manquerons pas de

prciser chaque fois les diffrences pour les ashknazes.Il faut toutefois savoir que les 2 ordres peuvent amplement tre

rcits par tout le monde. Tandis que, celui qui a un Sidourdun rite

diffrent, et sinitierait garder lordre de son obdience sans tre certain

de son coup, risquerait de faire quelques erreurs, car, selon la Halakha,

certaines Berakhot peuvent tre rcites avant dautres, dautres ne le

peuvent pas. Expliquons.

Comme nous le rapportions, lordre des Berakhot est tabli enparallle avec la chronologie des actions faites au rveil. Par ex. puisque

lon shabille avant de se chausser, on dira Malbish Aroumimforcment

avantshAssa Li Kol Tsorki.

Demanire gnrale, lesBirkot haShaharsont organises en groupes,qui dtaillent plusieurs aspects dune mme bont quHashem nous fait

au rveil. Une analyse des Berakhotnous fera constater 7 tapes: le rveil,la motricit, lhabillage, la facult de se dplacer, lajout daccessoires

vestimentaires, la prise de conscience de sa condition puis une courte

prire pour la journe. De ces points de vue, aucun rite ne proposera un

ordre de Berakhotqui remettra en cause ces logiques.

Parfois, jusqu 3 Berakhot discerneront les bonts dune mme

tape. Selon le cas, il arrive que la Berakha qui suit exprime un autreaspect de cette tape, ou bien, quil prcise davantage la notion

prcdemment exprime. Par ex. pour les Berakhotsur le dplacement,

nous louons Hashem davoir cr un sol solide, de nous permettre de

marcher, et de porter des chaussures. Puisque ces 3 aspects sont

complmentaires, on ne commettra pas derreur si on les inverse. Par

contre, pour la motricit, nous remercions Hashem de nous permettre

de bouger, et mme de pouvoir nous lever. Celui qui se trompe et dit

dabord la 2eBerakha[Zokef Kefoufim]ne pourra plusdire la prcdente.

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Halakha: ChemitaMer. 1 Eloul 5774

Les fruits de la Chemita - Gnralits

Lesproduits de la Chemitasont rgis par des lois trs particulires.Dun ct, il est permis et mme souhaitable de les manger car

certains pensent que lon accomplit ainsi une Mitsva. Dun autre, leurKedoushasaintet les soumet des conduites spciales. De manire

gnrale, le verset dit : Le produit de la terre sera vouspour le manger.

Nos Sages dduisent: Pour le manger, et non pas pour le jeter. Pour le

manger, et non pas pour en faire du commerce.

Concrtement,ces fruits sont concerns par 6Mitsvot. 4 de la Torah :1) Il faut les traiter avec dignit, veiller ne les utiliser que d'une

manire habituelle, et ne pas les jeter.

2) Il est interdit de les commercialiser. Il existe toutefois des faonspermises de vendre ces fruits. Ce thme fera lobjet dune tude

dun prochain numro du 5 minutes ternelles.

3)LeBiour. A partir du moment o une certaine espce ne se trouveplus dans les champs, il devient dfendu de continuer en possder

chez soi. Ou, comme le disent nos Sages: Aussi longtemps que les btessauvages trouvent des fruits dans les champs, tu pourras en donner ton

btail la maison. Ds qu'il ne reste plus rien manger pour les btes dans

les champs, ce qui est rest chez toi doit disparatre. Ce thme sera lui

aussi approfondi durant lanne prochaine.

4)Nous apprenions quil est dfendu d'exercer un droit de proprit

sur le produit de son champ, ni d'empcher quelquun d'en profiter.2autres Mitsvotsont Drabanan dordre rabbinique :5) Les Sefihim. Les lgumes et crales qui poussent entirement

durant la Chemitasont interdits la consommation. Comme ces

types de vgtaux ne poussent que peu sans lintervention de lhomme,

nos Sages les ont interdits de peur que des malins ne les sment en

cachette, et ne prtendent quils aient pouss de manire spontane.

6) Il est dfendu dexporter les fruits de la Chemita.

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Lorsquil entendra le coq, il dira

[haNoten laSekhvi Bina lHavehin bein Yom ouVein Layla-

quidonneaucoq/coeurlediscernementpourdistinguerlejourdelanuit

[Berakhot60B]Leverset deIyov[36:38] dit:

- Qui donne lintelligence dans les reins, ou qui donne le discernement au

Sekhvi. Rashi et leTourrapportent que ce mot a 2 significations: le coq

en trouvant son tymologie dans larabe antique, ou le cur driv

du mot Sokhvoir, car le cur nous permet danalyser une situation

et dvaluer ses consquences.

Entendre le coq qui distingue le premier la venue du jour nousinterpelle pour nous rappeler quHashem nous donne nous aussi la

comprhension. Aussi, aprs avoir lou Hashem de nous avoir rendu la

vie, nous le glorifions sur la plus essentielle des bonts, qui nous permettra

en plus de voir Sa main et de continuer le glorifier dans les autres

Berakhot:la comprhension, la force de discernement et de dduction!

Prcisons au passage une Halakha gnrale auxBirkot haShahar.Lusage est de dire cesBerakhotmme lorsque nous ne constatons pas ou

ne profitons pas du phnomne sur lequel la Berakhaa t instaure. Par

ex. celui qui nentend pas de coq dira malgr tout haNoten laSekhvi. Un

aveugle dira Pokah Ivrim qui ouvre les yeux des aveugles [M-B ch.46

25] Cette Halakha provient du fait que lon rcite ces louanges sur le

phnomne quHashem renouvelle chaque matin dans le monde, et nonsur le profit de ce bienfait.

Quelques Berakhot font toutefois exception: celui qui veille toutela nuit ne dira pas le matin Al Netilat Yadamsil est sfarade, ou Eloka

Neshamaet haMaavir Hevlei pour un ashknaze. [Il sera quand mme

souhaitable dcouter ces Berakhotdune tierce personne et de rpondre

Amen.] De mme, plusieurs communauts sabstiennent de dire Shassa

Li Kol Tsorkisur les chaussures Kippour et au 9 Av, du fait quaucun

juif ne porte des chaussures en cuir ces jours-l.

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Halakha: ChemitaJeu. 2 Eloul 5774

1. Rappelons que les lois qui nous incombent vis vis des fruits dela Chemita ne sappliquent qu'aux fruits investis de Kedousha

saintet. Soit, pour les lgumes, leur statut dpend du moment o on

les a cueillis. Et pour les fruits de larbre, cela dpend du moment ole fruit atteint le tiers de sa maturit. [Cf. 23 Av]

2. Aussi, pour les arbres, ds lentre de lanne de la Chemita soit,le1er Tishrei ilseradj dfendu detravailler laterre oudentretenir

les arbres, comme nous lapprenions. Tandis que les fruits de cette

rcolte ne seront pour le moment pas investis des lois de Chemita,

sils ont pouss dans la 6e anne.

3. Quels produits sont-ils touchs par les lois de laChemita?Tousles produits agricoles ayant pouss en Isral durant la Chemita et

qui sont consommables par l'homme ou par l'animal, sont investis

de la Kedousha [saintet] de la Chemita, et devront tre traits en

consquence.

Cet axiome inclut les fruits, les lgumes, les crales, les lgumineuses,

les pices.4. Les fleurs non odorantes ne sont pas concernes par la Kedousha

de la Chemita.

Pour rappel, lentretien du vgtal ne sera permis qu minima car travailler la terre ou les vgtaux est toujours dfendu, quelle que

soit la plante. Nous nexcluons ici que les lois relatives la manire

de traiter le produit en loccurrence, les fleurs, qui pourront tre

jetes ou brles sans aucune restriction.

5. Par contre, les plantes odorantes sont parfois concernes par leslois de laKedoushades fruits deChemita.Cela dpend du but pour

lequel elles sont commercialises. Si on les vend pour profiter de leur

odeur, ces plantes seront investies de Kedousha. Mais si on les vend

but dcoratif, sans intrt particulier pour leur odeur, beaucoup tendent

les dispenser de la Kedoushade la Chemita.6. Pour les jours du mois restants, nous dtaillerons les rgles et

restrictions des fruits investis de Kedousha.

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Lorsquil se frottera les yeux, il dira [Pokah Ivrim]

qui ouvre les yeux des aveugles[Berakhot60B]

Selon le Ishei Isral,les Birkot haShaharont pour but de nous habituer

remercier Hashem pour toutes Ses bonts qui pourraient nous paratrenaturelles et videntes, car la reconnaissance est la condition de base pour

laYireat Shamam la crainte du ciel [Cf. 17 Av]. Illustrons cela par une

merveilleuse histoire raconte sur Rabbi Avraham Ibn Ezra un

commentateur de la Torah, de lpoque du Rambam. Ce gant tait

connu pour sa terrible malchance, qui ne lempcha pourtant pas de

servir Hashem de tout son cur. Pour vous donner une ide de son

infortune, ce Rav crivit dans un de ses pomes : "Si je faisais le commerce

des bougies, le soleil ne se coucherait pas, si je vendais des linceuls,

personne ne mourrait".

Ses proches voulurent un jour le soutenir, mais le Rav refusa, caril voulait quHashem lui donne directement sa subsistance, par ses efforts.

Un membre de sa famille tenta une astuce: il guetta sa venue et jeta sur

son chemin quelques pices. Et voil qu lapproche de la trouvaille,le Tsadik ferma trangement les yeux et se mit marcher en titubant.

Aprs avoir dpass les pices, il rouvrit ses yeux et se rjouit trangement.

Son parent qui lespionnait resta bouche be, et saisit quelques temps

aprs loccasion de lui demander des explications.

Rabbi Avraham lui dit: Ce matin-l, mon cur ne parvenait pas

servir Hashem avec joie, tant mes malheurs maccablaient. Je me ressaisis alorset me dis que je manquais certes de quelques sous, mais supposons que je perde

la vue, et que lon me propose de voyager loin pour retrouver ma vue. Ne

traverserais-je pas monts et valles pour cela, quitte dpenser des sommes

colossales?! Et bien voil quHashem, dans Sa grande bont, ma redonn la vue

ce matin! Pour bien ressentir cette grce, je me mis alors marcher comme un

aveugle, et ralisai combien la vue tait chre! Je rouvris alors les yeux et me

rjouis des millions quHashem venait de moffrir!

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Halakha: ChemitaVen. 3 Eloul 5774

Linterdiction dabmer les fruits de la Chemita

1. Comme nous lintroduisions, la Torah permet de consommer lesfruits de la Chemita, mais requiert toutefois de respecter leur

singularit. Commenons par rapporter succinctement quelquesconduites adopter.

1)Il est interdit dabmer ces fruits, ou de les jeter dans une poubelle.Mme les pluchures ou les restes de plat doivent tre conservs

jusqu' ce qu'ils aient atteint un certain niveau de dgradation.

2) Il est interdit de les utiliser d'une manire inhabituelle, c.--d.cuire, presser ou rper un fruit ou un lgume que lon na pas

lhabitude de consommer ainsi. Par ex.: faire cuire un concombre ou

une orange.

3) Il est interdit de donner un fruit de Chemita un non-juif pourquil le mange, s'il n'est pas invit la table dun juif.

4) Il est interdit de donner un animal un fruit de Chemitaqui estconsommable par l'homme.

5) Il est interdit de faire du commerce avec ces fruits.6) Il est interdit de les faire sortir d'Isral.7)D'aprs certains, il faut faire Netilat Yadamlablution des mains

avant de les consommer. Cet avis n'est toutefois pas retenu.

8) Certains pensent que lon accomplit une Mitsva lorsque lon mangeun fruit deChemita. Comme le dit le verset: Le fruit de cette anne

sera consomm par vous. Cet avis n'est toutefois pas retenu dans laHalakha, mais il met tout de mme en vidence limportance des fruits

investis de Kedousha.

9) A partir du moment o cette espce de fruit ne se trouve plusdans les champs, on devient impos du Biour litt. supprimer,

c.--d. de sen dbarrasser.

2. Lorsquun fruit deChemitapourrit,tantquilestencoreconsommablepar un animal, saKedoushane le quitte pas. Il sera par ex. dfendude le jeter la poubelle, comme nous lexpliquerons.

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Lorsquil se redressera pour se lever, il dira [Matir Assourim]

qui dlivre les prisonniers

Lorsquil se lvera, il dira [Zokef Kefoufim]

qui redresse les courbs

Sion se trompe et dit dabord Zokef Kefoufim, on ne dira plusMatirAssourim [Choulhan Aroukh ch.46],car remercier Hashem de nous avoir

permisdenouslever impliqueune reconnaissance deretrouversamotricit.

Do la question: si ces 2 louanges sont de mme nature, puisque la 2e

prcise davantage la prcdente, pourquoi nos Matres ont-ils instaur 2

Berakhot?

Au sens simple, les Birkot haShahar que lon rcite sur des petitsbienfaits servent aussi nous rappeler quHashem ralise dautres bonts

du mme ordre une plus grande chelle. En loccurrence, raliser

quHashem nous rende au rveil la facult de nous mouvoir nous interpelle

pour raliser quHashem dlivre dautres sortes de prisonniers les vrais

prisonniers, les personnes paralyses, ou mme les femmes striles, qui

Hashem ouvre parfois la matrice aprs des annes dattente [selon lecommentaire du Gaon de Vilna sur Matir Assourim de la Amida]. Puis,

raliser quHashem nous redresse nous interpelle pour renforcer notre

foi quHashem redresse dautres courbs les pauvres, les opprims, etc.

Lintrt de dcomposer le lever en 2 tapes sert donc mettre en exergue

2 ordres de bienfaits quHashem produit dans le monde.

Selon le Maharal, la Berakha de Zokef Kefoufim porte encore unedimension diffrente: elle ne vise pas qu prciser davantage la motricitvoque dans Matir Assourim, mais aussi, exprimer la suprmatie de

lhomme sur lanimal. En effet, en plus davoir distingu lhomme en le

dotant dune Neshama, Hashem a marqu physiquement sa supriorit

en lui permettant de se tenir constamment debout. Cette Berakhavient

donc nous rappeler au dbut dune nouvelle journe que nous devons

nous lever au-dessus des bassesses animales!

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Halakha: ChemitaSam. 4 Eloul 5774

1. La Torah prescrit: Durant la 7e anne, le produit de la terre sera vouspour le manger. Nos Sages dduisent: Pour le manger, et non

pas pour le jeter. Il est donc dfendu de dtriorer un fruit de

Chemita, ou mme de provoquer sa dtrioration.2.Lapplication la plus frquente de cette loi sera la manire de traiter

les restes des plats ou les pluchures des fruits et lgumes de Chemita.

En effet, on ne pourra pas jeter ces restes la poubelle normalement,

car cela reprsentera la fois une marque de mpris de la Kedousha

[saintet] du fruit, mais aussi, on provoquera ainsi sa dtrioration.

[Nous reviendrons sur les instructions pratiques demain.]3. Le fait de cuire un fruit ou un lgume qu'il n'est pas habituel decuire est galement une forme de dtrioration.

4. Si l'on utilise du vin de Chemitapour le Kidoushou la Havdala, ilfaudra mettre une assiette sous le verre afin de rcuprer le vin

qui pourrait tomber.

Bienquil y ait, en temps normal, uneMitsva

de remplir le verrede Kidoush ras bord, certains pensent qu'il faut s'en abstenir lorsquon

utilise du vin de Chemita. Toutefois, lorsquon rcupre ce vin pour

le consommer ensuite, il ny a alors aucune contre-indication.

5. Ceux qui ont l'usage de verser du vin pour teindre la bougie delaHavdala,quils mettent ensuite sur les yeux et dans les poches,

devront sabstenir de ces coutumes lorsquils utilisent du vin de Chemita

6. Idem pour le Sederde Pessah : ceux qui ont lusage de verser duvin lorsquils rcitent les dix plaies nutiliseront pas de vin de

Chemitapour le 2e verre, car le vin utilis pour cette coutume doit

tre jet.

Si lon craint quun fruit de Chemita ne se dtriore, il n'est pasrequis de le consommer, car l'interdiction d'abmer les fruits de la

Chemitan'implique que la dgradation active, mme indirecte, maispas dviter quun fruit ne sabme pas de lui-mme.

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Lorsquil shabillera, il dira [Malbish Aroumim]

qui vtit les dnuds

Ausens simple, cette Berakhavient nous rappeler dexprimer notre

reconnaissance Hashem qui nous procure des habits. Le Olat Tamidprcise de penser remercier Hashem sur le fait quIl nous donne des

habits chauds pour lhiver, et des habits plus lgers pour lt.

Selon le Maharal dhier, nous pouvons ajouter que cette Berakhavient elle-aussi prciser la supriorit de lhomme sur lanimal, qui, dot

dintellect, ne peut se permettre de sortir nu. [Voil donc une bonne

occasion de nous rappeler de bon matin quun homme ou une femme

digne de son intellect ne peut tolrer de sortir dnud de chez lui!]

Apportonsencore une autre dimension cette Berakha, caractreplus sotrique. Mais nous devons auparavant introduire la Berakhaqui

suit:

[haNoten laYaef Koah] qui redonnes des forces aux

puiss.

CetteBerakhaa t instaure par les Rishonimashknazes. Le IyounTefilarapporte que les communauts dAllemagne et de France faisaient

si frquemment lobjet de pogroms et de liquidations que les Rabbanim

craignirent que les juifs ne perdent leurs forces physiques et morales pour

supporter cet exil. Ils instaurrent alors de dire cette Berakha, dans laquelle

onveillelespoirquHashemdonnelesforcespoursurmonterlespreuves,

autant quIl la fait notre me qui sest couche la veille extnue et se

lve prsent en pleine forme !

De manire gnrale, les dcisionnaires sopposent ce que londise des Berakhot qui nont pas t instaures par les Anshei Kenesset

haGuedola les Sages de la Grande Assemble. Pour cette Berakhaaussi,

le Choulhan Aroukh [ch.46 6] conteste sa rcitation, tandis que leRama

rapporte lusage ashknaze de la dire. Mais cet usage a finalement t

adopt mme par les sfarades, depuis le Ari zal qui a donn cetteBerakhaune signification kabbalistique A suivre

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Halakha: ChemitaDim. 5 Eloul 5774

1. Donner un fruit de Chemita un enfant. Il faut duquer lesenfants respecter la Kedousha[saintet] des fruits de Chemita.

Sil'enfant ne consomme pas lamajeure partied'un aliment qu'on

lui donne, il est interdit de lui donner un fruit investi de Kedousha.Certains pensent toutefois quil est permis de donner un enfant un

tel fruit, sans se soucier de la manire dont il va le traiter.

2. Donner un fruit un animal. Tant quun fruit ou lgume deChemita est consommable par l'homme, il dfendu de le donner

un animal. Ainsi, celui qui se rend au zoo ou au jardin public veillera

ne pas donner aux animaux les restes de son repas, si celui-ci contient

mme partiellement des produits investis de Kedousha.

3. Un fruit qui nest plus mangeable par l'homme garde sa Kedoushatant qu'il est consommable par l'animal. Il sera dfendu de le jeter

la poubelle, mais on pourra bien sr le donner un animal.

4. La rpe ou le presse-agrume. Les particules de fruits et lgumesrestes sur une rpe ou un presse-agrumes peuvent tre jetes dans

une poubelle ordinaire. Elles ne sont plus inve

N°46 - Av/Eloul 5774

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