8/17/2019 Muñoz. Contextos funerarios. Pomuch, Campeche
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Maestría en Antropología
Análisis de contextos funerarios
Dra. Abigail Meza Peñaloza
Maestría en Antropología
Análisis de contextos funerarios
Dra. Abigail Meza Peñaloza
8/17/2019 Muñoz. Contextos funerarios. Pomuch, Campeche
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Costumbres funerarias
actuales en la ruta del antiguo
Camino Real en Campeche.
Un ejemplo: Pomuch
Costumbres funerarias
actuales en la ruta del antiguo
Camino Real en Campeche.
Un ejemplo: Pomuch
Arqueóloga Marta Lilia Muñoz Aragón Arqueóloga Marta Lilia Muñoz Aragón
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LocalizaciónLocalización
La Villa de Pomuch, forma parte del municipio de
Hecelchakan en el estado de Campeche.
Ubicado a 52 Km. al norte de la capital de estado.
La Villa de Pomuch, forma parte del municipio de
Hecelchakan en el estado de Campeche.
Ubicado a 52 Km. al norte de la capital de estado.
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PomuchPomuch
Tin-Poo = lavar
Much = saposLos españoles le pusieron al lugar Tix-Pocmuch , que
con el paso del tiempo se transformó en Poc-Much ,
actualmente: Pomuch .
Tin-Poo = lavar
Much = saposLos españoles le pusieron al lugar Tix-Pocmuch , que
con el paso del tiempo se transformó en Poc-Much ,
actualmente: Pomuch .
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Ocupación prehispánicaOcupación prehispánica
•La ocupación más antigua en Pomuch, data del 700al 1200 de nuestra era.
•Este asentamiento se ubica en lo que actualmente es
el centro de la población (Benavides Castillo, 2000,Lorraine).
•En las cercanías de Pomuch, se han recuperado
vestigios de una ocupación que del 1200 al 1450(Lorraine y Williams, 2000) que establecen una
relación directa con Chichén Itzá .
•La ocupación más antigua en Pomuch, data del 700al 1200 de nuestra era.
•Este asentamiento se ubica en lo que actualmente es
el centro de la población (Benavides Castillo, 2000,Lorraine).
•En las cercanías de Pomuch, se han recuperado
vestigios de una ocupación que del 1200 al 1450(Lorraine y Williams, 2000) que establecen una
relación directa con Chichén Itzá .
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Ocupación prehispánica 2Ocupación prehispánica 2
•Aproximadamente, hacia 1440 o 1445 llega a laregión un importante grupo que estableció un
cacicazgo maya nahoa con el nombre de Ah Canul.
•A este periodo, tanto arqueológica como
históricamente, se ha denominado dominio de los
cacicazgos , que siguió a la caída del señorío de Mayapan amediados del siglo XIV.
•Aproximadamente, hacia 1440 o 1445 llega a laregión un importante grupo que estableció un
cacicazgo maya nahoa con el nombre de Ah Canul.
•A este periodo, tanto arqueológica como
históricamente, se ha denominado dominio de los
cacicazgos , que siguió a la caída del señorío de Mayapan a
mediados del siglo XIV.
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Ubicación de Ah canul Ubicación de Ah canul
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Cacicazgo Ah canul Cacicazgo Ah canul
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Conquista españolaConquista española
En 1541 Tixpokmuch, al igual que todos lospueblos del área, fue invadido por unejército de conquistadores españoles
encabezados por Francisco de Montejoel Hijo y el Sobrino, con lo que se produjoun rompimiento en la vida prehispánica
para dar inicio a una nueva etapahistórica.
En 1541 Tixpokmuch, al igual que todos lospueblos del área, fue invadido por unejército de conquistadores españoles
encabezados por Francisco de Montejoel Hijo y el Sobrino, con lo que se produjoun rompimiento en la vida prehispánica
para dar inicio a una nueva etapahistórica.
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La influencia cristianaLa influencia cristiana
•La iglesia de Tixpokmuch inició su construcción en
1619, y se terminó el 9 de
enero de 1636.
•Originalmente, la
conformada una capilla
abierta a la que acudíanreligiosos franciscanos del
convento de Xecelchakán a
oficiar los actos religiosos.
•La iglesia de Tixpokmuch inició su construcción en
1619, y se terminó el 9 de
enero de 1636.
•Originalmente, la
conformada una capilla
abierta a la que acudíanreligiosos franciscanos del
convento de Xecelchakán a
oficiar los actos religiosos.
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La influencia cristiana 2La influencia cristiana 2
•Originalmente, la capillaestaba bajo el patronazgo
de La circuncisión del Señor .
•En el siglo XVIII se
sustituyó al patrono de la
iglesia del pueblo por La
Inmaculada Concepción .
•Originalmente, la capillaestaba bajo el patronazgo
de La circuncisión del Señor .
•En el siglo XVIII se
sustituyó al patrono de la
iglesia del pueblo por La
Inmaculada Concepción .
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La convivencia colonialLa convivencia colonial
•Convivieron con los españolesintegrándose a las costumbres que
les inculcaban los franciscanos
que les enseñaban, además dereligión, carpintería, elaboración
de artículos de cuero, explotación
y comercio de la sal las queagregaron a sus conocimientos
tradicionales (música, herbolaria,
tradición oral, artes y religiosidad).
•Convivieron con los españolesintegrándose a las costumbres que
les inculcaban los franciscanos
que les enseñaban, además dereligión, carpintería, elaboración
de artículos de cuero, explotación
y comercio de la sal las queagregaron a sus conocimientos
tradicionales (música, herbolaria,
tradición oral, artes y religiosidad).
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Una Cosmovisión mestizaUna Cosmovisión mestiza
•Durante la colonia, los habitantes de Pomuchadoptaron una estrategia de defensa cosmogónicaante la ofensiva española.
•Es en este periodo se refuerza la devoción a losdifuntos.
•La veneración a los muertos del pueblo maya semezcló con el respeto a la muerte que tienen loscristianos.
•Durante la colonia, los habitantes de Pomuchadoptaron una estrategia de defensa cosmogónicaante la ofensiva española.
•Es en este periodo se refuerza la devoción a losdifuntos.
•La veneración a los muertos del pueblo maya semezcló con el respeto a la muerte que tienen loscristianos.
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Explotación colonialExplotación colonial
•Se establecieron estancias y cofradías, que para elsiglo XIX cambiaron al sistema de haciendas.•Estas cofradías estaban conformada por indígenasquienes hacían las labores productivas pero eran
administradas por los curas y posteriormente por loshacendados.•Desde la colonia y durante el siglo XIX, el Partido
del Camino Real Alto adquiere importancia en laproducción de ganado vacuno, caña de azúcar, maízy miel.
•Se establecieron estancias y cofradías, que para elsiglo XIX cambiaron al sistema de haciendas.•Estas cofradías estaban conformada por indígenasquienes hacían las labores productivas pero eran
administradas por los curas y posteriormente por loshacendados.•Desde la colonia y durante el siglo XIX, el Partido
del Camino Real Alto adquiere importancia en laproducción de ganado vacuno, caña de azúcar, maízy miel.
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Siglo XIXSiglo XIX•La Guerra de castas iniciada en julio de
1847, afecta tanto a las haciendas como ala población en general.
•Influyó tanto en la producción de las
haciendas de la región como en ladificultad de conseguir mano de obra.
•Gran cantidad de haciendas y ranchos
de la región, ya fuera cerca o dentro del
área de conflicto fueron abandonadas
ante el temor de ser saqueadas e
incendiadas .
•La Guerra de castas iniciada en julio de
1847, afecta tanto a las haciendas como ala población en general.
•Influyó tanto en la producción de las
haciendas de la región como en ladificultad de conseguir mano de obra.
•Gran cantidad de haciendas y ranchos
de la región, ya fuera cerca o dentro del
área de conflicto fueron abandonadas
ante el temor de ser saqueadas e
incendiadas .
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Siglo XXSiglo XX
•Los abusos se suceden a lo largodel siglo XIX, sin que la
Independencia haya mejorado en
algo la situación de los indígenas.
•El gobierno del general Lázaro
Cárdenas, surgido de la
Revolución, busca mejorar la
situación con las leyes agrarias
•Los abusos se suceden a lo largodel siglo XIX, sin que la
Independencia haya mejorado en
algo la situación de los indígenas.
•El gobierno del general Lázaro
Cárdenas, surgido de la
Revolución, busca mejorar la
situación con las leyes agrarias
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Costumbre funerariaen Pomuch
Costumbre funerariaen Pomuch
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Encuentro de Investigadoresde la Cultura Maya Encuentro de Investigadoresde la Cultura Maya
En noviembre de 2005, el historiador,Lázaro Hilario Tuz Chi participó en el
Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya ,
con la ponencia: “Los Intrusos en los
espacios sagrados y rituales de loscementerios de Pomuch y Pocboc en
Campeche”.
En dicha ponencia, expuso los resultados
de los trabajos sobre rituales mortuorios en
el Camino Real de Campeche de 2003 a
2005.
En noviembre de 2005, el historiador,Lázaro Hilario Tuz Chi participó en el
Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya ,
con la ponencia: “Los Intrusos en los
espacios sagrados y rituales de loscementerios de Pomuch y Pocboc en
Campeche”.
En dicha ponencia, expuso los resultados
de los trabajos sobre rituales mortuorios en
el Camino Real de Campeche de 2003 a
2005.
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Proyecto Camino Real Proyecto Camino Real
•El proyecto era una investigación sobre los ritualesmortuorios en el Camino Real de Campeche.
•Buscaba explicar la importancia del ritual de
cambio de mantos y limpieza de restos óseos comoforma de cohesión social al interior de las familias
mayas que participan en el ritual.
•Conocer las manifestaciones rituales de dospueblos culturalmente similares del área: Pomuch y
Pocboc.
•El proyecto era una investigación sobre los ritualesmortuorios en el Camino Real de Campeche.
•Buscaba explicar la importancia del ritual de
cambio de mantos y limpieza de restos óseos comoforma de cohesión social al interior de las familias
mayas que participan en el ritual.
•Conocer las manifestaciones rituales de dospueblos culturalmente similares del área: Pomuch y
Pocboc.
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Camino Real Camino Real El área llamada Camino Real o Noh Beh la conforma
una serie de pueblos que se interconectan entre sí ycomparten un mismo patrón cultural:•Pomuch
•Pocboc•Dzitbalché•Tepakán•Bécal
•Cabeceras de Tenabo•Cabecera de Hecelchakán•Cabecera de Calkiní
El área llamada Camino Real o Noh Beh la conforma
una serie de pueblos que se interconectan entre sí ycomparten un mismo patrón cultural:•Pomuch
•Pocboc•Dzitbalché•Tepakán•Bécal
•Cabeceras de Tenabo•Cabecera de Hecelchakán•Cabecera de Calkiní
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Espacios de investigaciónEspacios de investigación
Para llevar a fin este proyecto, se seleccionó comoespacio a investigar los cementerios de los pueblosmencionados.
Los cementerios son espacios donde se genera unadinámica particular en los rituales mortuorios:•La limpieza de los “santos restos”
•El cambio de paños (o de ropas) a los difuntos•El acondicionamiento de los nichos
Para llevar a fin este proyecto, se seleccionó comoespacio a investigar los cementerios de los pueblosmencionados.
Los cementerios son espacios donde se genera unadinámica particular en los rituales mortuorios:•La limpieza de los “santos restos”
•El cambio de paños (o de ropas) a los difuntos•El acondicionamiento de los nichos
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Trabajos etnográficosTrabajos etnográficos
El tema ha sidotratado por
importantes
antropólogos comoMario Humberto
Ruz (UNAM),
Hilaria Maas Colli
(UADY).
El tema ha sidotratado por
importantes
antropólogos como
Mario Humberto
Ruz (UNAM),
Hilaria Maas Colli
(UADY).
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Panteón de PomuchPanteón de PomuchEl panteón es un espacio
físicos que fungen como
espacios naturales de cohesión
social.
Tal es el caso de los osarios enlos cementerios en el área del
Camino Real de Campeche los
cuales fungen como espacios
de conexión entre lo animadoy lo inanimado
El panteón es un espacio
físicos que fungen como
espacios naturales de cohesión
social.
Tal es el caso de los osarios enlos cementerios en el área del
Camino Real de Campeche los
cuales fungen como espacios
de conexión entre lo animadoy lo inanimado
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Vivos y muertos Vivos y muertos
Se establece una comunicación entre vivos ymuertos a partir de la devoción y el reconocimiento
del difunto como parte de la familia aun después de
la muerte.
Para los habitantes de la zona, al preservar los restos
y reconocer al difunto como parte del árbol
genealógico familiar dan continuidad al
reconocimiento y al espacio familiar del difunto.
Se establece una comunicación entre vivos ymuertos a partir de la devoción y el reconocimiento
del difunto como parte de la familia aun después de
la muerte.
Para los habitantes de la zona, al preservar los restos
y reconocer al difunto como parte del árbol
genealógico familiar dan continuidad al
reconocimiento y al espacio familiar del difunto.
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Costumbre ancestralCostumbre ancestral•Algunas de las ceremonias tradicionales se han idoperdiendo a lo largo del tiempo.•No se sabe desde cuanto se acostumbra llevar,depositados en cajas de madera, los restos mortales
de los difuntos a las casas para hacerles las honrasfúnebres después de la exhumación.•Después de la “novena” se le regresaba al
cementerio para ser depositado en el osario.•Esta costumbre fue prohibida en los años setentapor la Secretaría de Salud
•Algunas de las ceremonias tradicionales se han idoperdiendo a lo largo del tiempo.•No se sabe desde cuanto se acostumbra llevar,depositados en cajas de madera, los restos mortales
de los difuntos a las casas para hacerles las honrasfúnebres después de la exhumación.•Después de la “novena” se le regresaba al
cementerio para ser depositado en el osario.•Esta costumbre fue prohibida en los años setentapor la Secretaría de Salud
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Espacio sagradoEspacio sagrado
•El cementerio esconsiderado como un
espacio sagrado en donde se
establece un vínculo
directo entre vivos, los
deudos , y muertos
representados en los
restos óseos de los
parientes muertos.
•El cementerio esconsiderado como un
espacio sagrado en donde se
establece un vínculo
directo entre vivos, los
deudos , y muertos
representados en los
restos óseos de los
parientes muertos.
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•Si bien el cementerio es un lugar público; el osario es un
lugar privado en donde no se permiten los excesos como enotros lugares.•El deudo, cuando se presenta ante su difunto se santigua, nopermite intromisiones de ninguna índole cuando se enlaza en
comunión con su difunto, porque sabe que es el momento deregocijo y de respeto después de haber pintado el osario, hacolocado flores y veladoras.•Se busca el contacto con el difunto, se le reconoce como
parte de la familia así como su posición dentro de la misma.•Se busca dar continuidad al reconocimiento parental ante lasgeneraciones venideras.
•Si bien el cementerio es un lugar público; el osario es un
lugar privado en donde no se permiten los excesos como enotros lugares.•El deudo, cuando se presenta ante su difunto se santigua, nopermite intromisiones de ninguna índole cuando se enlaza en
comunión con su difunto, porque sabe que es el momento deregocijo y de respeto después de haber pintado el osario, hacolocado flores y veladoras.•Se busca el contacto con el difunto, se le reconoce como
parte de la familia así como su posición dentro de la misma.•Se busca dar continuidad al reconocimiento parental ante lasgeneraciones venideras.
Espacio sagrado 2Espacio sagrado 2
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•Los restos, se depositan en urnas de madera y se
colocan dentro de nichos, que según la tradición, no
deben de sellarse
•Al parecer, los cuerpos se descuartizan para poder
ser depositados en las urnas.
•Los nichos sellados, supongo, contienen los restos
de los muertos más recientes.
•Hay referencia de urnas abiertas que contienen los
restos de fallecidos cinco años antes.
•Los restos, se depositan en urnas de madera y se
colocan dentro de nichos, que según la tradición, no
deben de sellarse
•Al parecer, los cuerpos se descuartizan para poder
ser depositados en las urnas.
•Los nichos sellados, supongo, contienen los restos
de los muertos más recientes.
•Hay referencia de urnas abiertas que contienen losrestos de fallecidos cinco años antes.
Las urnasLas urnas
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•Las manifestaciones rituales de limpieza de restos y
cambio de paños inician una semana antes de las
ceremonias del día de muertos.
•Su importancia cultural es única en México por su
carga simbólica,
•Las manifestaciones rituales de limpieza de restos y
cambio de paños inician una semana antes de las
ceremonias del día de muertos.
•Su importancia cultural es única en México por su
carga simbólica,
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•La intimidad entre muertos y vivos es parte medulardel ritual, ya que se establece una comunicacióndirecta con el difunto a través de sus restos.•Se acostumbra hablarle como si estuviera vivo: se le
cuestiona y se le cuentan las cosas sucedidas duranteel año.•Por otra parte, el baño permite que se le acaricie y sele venere.•Se le llevan agua, veladoras y flores.•Se le pinta su casa .
•La intimidad entre muertos y vivos es parte medular
del ritual, ya que se establece una comunicacióndirecta con el difunto a través de sus restos.•Se acostumbra hablarle como si estuviera vivo: se le
cuestiona y se le cuentan las cosas sucedidas duranteel año.•Por otra parte, el baño permite que se le acaricie y sele venere.•Se le llevan agua, veladoras y flores.•Se le pinta su casa .
RitualesRituales
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Los paños Los paños •Al igual que los vivos, el difunto debe estrenar ropa:
función que cubren los paños bordados.
•El paño significa la pureza de quien, ya, comparte el
mundo de los santos.
•Los colores de los bordados en los pañosmanifiestan el estatus dentro de la familia.
•Hay clara división de género y edad enlos
elementos bordados en los paños.
•Al igual que los vivos, el difunto debe estrenar ropa:
función que cubren los paños bordados.
•El paño significa la pureza de quien, ya, comparte el
mundo de los santos.
•Los colores de los bordados en los pañosmanifiestan el estatus dentro de la familia.
•Hay clara división de género y edad enlos
elementos bordados en los paños.
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Los colores comunes son el
rojo claro, (ocasionalmente
el rojo intenso) el rosa, el
amarillo, el azul marino y el
lila en los bordados de las
rosas y flores, los colores
utilizados en las cruces
entrelazadas o solas, al igual
que en los grabados de los
nombres de los difuntos
fueron principalmente el grisy el negro. Las figuras de los
ángeles se encontraron
bordados en colores negros,
grises o cafés.
Cruces entrelazadas,
imágenes de santos,
abundancia de flores,
(principalmente rosas) Se
detectó la presencia de
ángeles en los bordados
Mujer adulta
Los colores comunes en los
bordados son el rojo intenso,
el lila, el azul y el verde en
los bordados de las flores, el
negro y café para el bordado
de las cruces y el nombre del
difunto, las figuras de losángeles se encontraron
bordados de colores opacos,
gris, principalmente o café
Cruces entrelazadas y flores
(principalmente rosas)
bordadas con hilos de
algodón o lino fino,
escasamente se detectaron
figuras de ángeles
Hombre adulto
colores comunes en los
bordados
Figuras representativas
localizadas en bordados
Genero
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Los colores en las flores son
el rojo claro, el rosa, el
verde, el amarillo el gris.
Los bordados de los ángeles
son comúnmente de color
rosa.
Presencia de bordados de
ángeles y querubines a los
costados de los nombres,
también hay una escasa
presencia de cruces y hay
abundancia de flores y rosas,
los bordes de los mantos
también cuentan con
arandelas.
Niña
Los colores en las flores son
el rojo claro, azul y verde,
los bordados de ángeles son
comúnmente de color café o
azul
Principalmente la presencia
de bordados de ángeles y
querubines a los costados de
los nombres (cuando los
hay) escasa presencia de
cruces, abundancia de flores
con colores vivos, amarillo y
verde intenso o rojo, los
bordes de los mantos tienen
arandelas de colores azul o
amarillo.
Niño
colores comunes en los
bordados
Figuras representativas
localizadas en bordados
Genero
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CaracterísticasCaracterísticasLos restos se depositan en sus respectivas urnas,
pero estos cadáveres deben de ser descuartizados
para poder ser depositados en ellas por lo que
algunos conservan restos de carne y piel putrefacta
sobre los huesos, así como restos del cuerocabelludo momificado.
Algunos restos conservan la cabellera a manera de
peluca sobre los cráneos.
Los restos se depositan en sus respectivas urnas,
pero estos cadáveres deben de ser descuartizadospara poder ser depositados en ellas por lo que
algunos conservan restos de carne y piel putrefacta
sobre los huesos, así como restos del cuerocabelludo momificado.
Algunos restos conservan la cabellera a manera de
peluca sobre los cráneos.
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En palabras de Mario Humberto Ruz:
“En ese afán por perdurar, el mundo maya recurre a todos y
cada uno de sus miembros, incluyendo a aquellos que, pese a
estar corporalmente ausentes, aún forman parte de la
comunidad: los muertos” .“La íntima atadura de los vivos con los muertos se hace
tangible, en especial, en la época en que se considera que
regresan los segundos a visitar a los primeros; tiempo privilegiado de comunicación con los antepasados” .
En palabras de Mario Humberto Ruz:
“En ese afán por perdurar, el mundo maya recurre a todos ycada uno de sus miembros, incluyendo a aquellos que, pese a
estar corporalmente ausentes, aún forman parte de la
comunidad: los muertos” .“La íntima atadura de los vivos con los muertos se hace
tangible, en especial, en la época en que se considera que
regresan los segundos a visitar a los primeros; tiempo privilegiado de comunicación con los antepasados” .
8/17/2019 Muñoz. Contextos funerarios. Pomuch, Campeche
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8/17/2019 Muñoz. Contextos funerarios. Pomuch, Campeche
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Nunca falta… Nunca falta…