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Mueco Vudu
COMO HACER UN MUECO DE PODER
Los muecos han sido usados desde tiempos inmemoriales como
vnculos psquicos entre el mago o brujo, y el objetivo ritual que
ste persigue. Como son objetos que crean un lazo mgico y directo
con la persona a la que representan, tienen mucho poder como tambin
el mueco vudu.
A diferencia del vudu negro que siempre busca hacer el mal, aqu
hablaremos exclusivamente de lo que hemos dado en llamar vudu
blanco, una prctica que slo pretende el bien, as como el desarrollo
personal de quien desee comenzar con esta magia y con el uso del
mueco vudu que, adems de entretenida, es sencilla de hacer y muy
eficaz en sus resultados.
Aqu, le ensearemos a confeccionar un mueco que lo represente a
usted o a la persona que usted desee para que realice rituales de
amor, dinero o salud, y mejore cualquiera de estos aspectos de su
vida.
Mueco vudu de poderPara armar un mueco vudu y transferirle
poder, usted, simplemente deber seguir paso a paso la explicacin
bsica del armado. Ante todo, fjese primero en los elementos que
necesitar, y luego, disponga todos los materiales sobre una
mesa.
Cuando realice el mueco, trate de imprimirle algn detalle que
sea caracterstico de la personalidad o del fsico de aqul a quien
representa, ya sea usted u otra persona.Por ejemplo: un lunar, una
cicatriz, el color del pelo, una ceja ms levantada para denotar su
perspicacia, etc.
Estos detalles son de libre eleccin, pero recuerde que deber
tenerlos en cuenta, a fin de lograr la mejor representacin fsica
posible de la persona a la que desea simbolizar mgicamente.
Una vez que realice el modelo base, el mueco vudu de poder estar
terminado, pero sin cerrar, con una pequea abertura para ser cosida
durante el ritual.
De esta forma, podr rellenarlo con los elementos especificados
en cada caso: hierbas, semillas y otros elementos segn el ritual a
realizar.
Le sugerimos un alfiler de gancho grande o la misma aguja que us
para coser nuestro mueco vudu para cerrarlo provisoriamente, y as,
evitar que el relleno base de algodn se salga.
Armado del mueco vudu
Materiales Tela blanca, de algodn o similar de 40 cm. por 40
cm., aproximadamente Aguja e hilo grueso, o lana de color violeta.
Algodn para el relleno base. Lanas de varios colores para el pelo.
Hierbas (las requeridas en cada ritual). Semillas (las requeridas
en cada ritual) 1 marcador o rotulador indeleble. 1 tijera 1 cartn
o cartulina para hacer el molde. Opcional: alfileres (para sujetar
la tela), botones para los ojos, otros elementos que desee
agregar.
Primer paso:Doble la tela al medio (para que salgan 2 figuras
iguales), apoye el modelo del mueco vudu de cartn o cartulina
encima y dibuje con rotulador.
Segundo paso:Con una tijera para cortar tela, corte prolijamente
el contorno de la figura del mueco. (A fin de evitar que la tela
se
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deslice, puede usar alfileres para sujetarla).
Tercer paso:Coloque los dos pedazos de tela, uno encima del
otro, y csalos por el borde para unirlos. Puede usar hilo o lana
del color que usted prefiera.
Cuarto paso:Al llegar a la cabeza, recuerde dejar una abertura
para, despus, poder rellenar nuestro mueco vudu con el algodn y los
elementos de cada hechizo.
Quinto paso:Dibuje o cosa la boca, coloque botones simulando los
ojos y aada el pelo hecho a base de lana.
Sexto y ltimo paso:Al hacerlo, no olvide que el mueco lo
representa a usted o a otro; por lo tanto, elija lana amarilla, si
la persona es rubia o marrn o negra, si es morocho/a.
Semillas para rellenar el mueco vudu
Para rellenar el mueco vudu que intervendr en el ritual
encargado de atraer el amor, se utilizarn semillas de: canela.
Para aumentar la pasin: semillas de castaa.
Para apresurar la boda: semillas de naranjo.
Para que se cumplan sus pedidos econmicos: semillas de
girasol.
Para el xito en los negocios: semillas de ssamo, avena,
trigo.
Para aumentar sus ingresos: semillas de arroz, maz,
lentejas.
Para pedir por la salud de un enfermo: semillas de manzano,
pino.
Para superar una audicin no olvide rellenar su mueco vudu con:
semillas de roble y sauce.
Para recuperar la vitalidad: semillas de mandarina o
durazno.
Suerte con vuestro mueco vudu!
Para los ancestrales Yorubas y, para nosotros sus descendientes,
la existencia de Olodumar (Ser Supremo) es tan real, como la propia
existencia de nosotros como pueblo. Es muy raro encontrar entre
nosotros los descendientes de los Yoruba a alguien que no crea en
Olodumar. Si alguno se llegara a encontrar, seguro estoy que sta
persona fue criado fuera de las costumbres de nuestra creencia. En
otras palabras, lo que estoy tratando de decir, que para los
afrocubanos la creencia de un Ser Supremo es ley. De esto no
tenemos la menor duda, siendo l creador de todo nuestro universo y
de seres que viven en este universo. Creedor de cielos y tierra,
hombres y mujeres, que tambin cre a todas las Divinidades,
espritus, los cuales son los funcionarios, intermediarios entre el
hombre y Olodumar.
Muchos historiadores han escrito sobre Olodumar errneamente y en
la mayora han escrito sus obras sin tener contacto alguno con
descendientes Yoruba de la vieja guardia. Les falt a su obra
autenticidad, no se puede escribir sobre un tema sin tener la mnima
idea de la idiosincrsia de aquellas personas, las cuales formaban
parte de nuestra creencia y que fueron los pilares en los cuales
creci nuestra creencia, personas como la difunta Cuca Oduduwa,
(ella fue la que le dio Oduduwa a los Babalawos en Cuba), Odedei
Marieta hija de Ochosi, la difunta Alu y enfin muchas
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ms que si tenan bien claro quien era Olodumar. Para poder
escribir y hablar hoy en da, meterse en internet dando opiniones
sin sentido se necesita haber conocido con plena profundidad a este
tipo de gente.
Este fue y es el caso de muchos de los autores y de una ola
nueva de gente que porque se creen que son AWOS, ORIATESES-OBAS
estn en posesin de la verdad, ellos estarn en posesin de SUS
verdades, pero no de las mas. Se necesita ms que una pagina web
para llegar a decir con conciencia que se tiene la verdad. En el
pasado y hoy en dia, siempre han existido personas que han tratado
de tomar las riendas de nuestra creencia. Tambin necesitan
comprender que porque se sea Oba o Babalawo de nuestra creencia,
que esto no les d el derecho de tratar al resto de los practicantes
como si ellos no existiern.
No puede un grupo o organizacin de un pequeo grupo de personas
venir a imponer al resto de nosotros sus deseos de grandeza.
Recuerden que si algo bello tiene mi creencia, a diferencia de las
dems, es que en ella a travs de su historia, no hemos tenido un
Papa, un Patriarcado somos practicantes de una religin que nunca
tubo los estatutos de las dems. No podemos dejar que este tipo de
personas venga a imponernos sus criterios y sus formas de como
nosotros debemos de practicar.
Cuando fuimos creados por Olodumar, este nos dio un tiempo y un
espacio individual y este tenemos que vivirlo de acuerdo a nuestro
criterio. Para aquellos que quieran centralizar, organizar o
gobernar, lo pueden hacer. Lo que no pueden hacer es venir a
infundir sus ideas en el resto de nuestros creyentes, mucho menos
cuando hablamos de nuestra f. Yo soy el primero que sobre entiende
que se tiene que ser un buen ser humano, un buen sacerdote, y
cuando digo bueno, esto abarca unos conceptos muy elevados, hoy ya
extinguidos en mucha gente; Ser un buen ser humano significa tener
moral, principios, ser benvolo, respetuoso hasta consigo mismo. La
arrogancia cosa muy pr establecida en la mayora de los Santeros y
Babalawos de nuestros das y la vanidad, son dos de los conceptos
negativos que la mayora de nuestros practicantes debe corregir,
para poder luego tratar de imponernos sus ideas. Recuerden que el
peor de los defectos que puede poseer un hombre es la: vanidad!
Tratar de unir a todos los diferentes grupos de nuestra creencia
es algo que a mi tambin me gustara, pero para esto se necesita
primero limpiar un poco a nuestras filas de fieles, limpiarle de la
inmundicie que existe hoy en da, ladrones, matones, traficantes y
todas esa serie de cosas negativas por las cuales se ha
identificado a nuestra creencia, pero no solamente el problema es
de ese tipo de gente, la limpieza se tiene que empezar por aquellos
sacerdotes responsables de que este tipo de gente est hoy en
nuestras filas.
Unir me parece algo maravilloso, pero a la misma vez me parece
UTPICO, pues no creo que estos grupos sean las personas que yo
deseo que me vengan a dictar de la forma que tengo que hacer mis
cosas.
Sabemos que si algo es comun en la mayora de nuestros
practicantes, es que ellos todos se creen que lo saben todo.No
porque se tenga un titulo Universitario, o porque sepan recitar
algunos de los Oduns, (en la mayora de los casos ni saben en
realidad la esencia de estos Odn), se les puede aceptar su idea que
son los Mesas de nuestra creencia.
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Para tratar de hacer algo semejante, tienen primero que
despojarse de su arrogancia y de su vanidad. Es imprescindible
dejar que el resto de las personas expongan sus puntos de vista,
aunque estos sean todo lo contrario del nuestro, no podemos
cortarles la libre expresin solo porque lo dicho no nos agrada,
difiere de nuestra forma de pensar. Son tantos los pormenores que
se tienen que tener en cuenta, para lograr establecer una unin, que
yo particularmente les deseo mucha suerte y si de verdad lo van
hacer de una forma afirmativa, todos ustedes pueden contar con mi
apoyo incondicional.
Si una centralizacin ha de venir, ella tiene que llegar
respetando los conceptos, reglas histricas establecidas, nunca
estas pueden ser sintetizadas a las normas regentes e impuestas por
estos tiempos capitalistas en las cuales el hombre ha perdido su
esencia.
Se puede ser avanzado, moderno y de mentes amplias, lo que no
podemos dejar de ser religiosos y mucho menos dejar que lo
esoterico-espiritual se vaya a perder, porque esto es lo que pasa
regularmente con todas las creencias, ellas han perdido su
esencia.
Los motivos principales contribuyente de que muchas de las
creencias existentes en nuestro planeta han perdido dicha esencia
son: La gran influencia Americana, capitalista, que todo lo ha
sintetizado, con sus normas inhumanas no respetando las cultura
aborgenes de las cuales estas creencias proceden.
Desgraciadamente la mayora o un gran nmero de nuestros
practicantes, siendo ellos ms americanos que otra cosa se han
dedicado segn ellos al estudio de nuestra creencia y la han
sintetizado tanto que ya no se sabe lo que se esta practicando;
y cuidado ellos son los nicos poseedores de la verdad. Ellos son
poseedores de sus verdades! Recuerden que cuando los estudiosos,
acadmicos y antroplogos llegan los Orichas se van, se pierden,
ellos se encargan de quitar la esencia, simbolismo magico-religioso
de toda creencia. Otros de los grandes factores contribuyentes de
que nuestra religin no haya alcanzado un lugar respetable en
nuestra sociedad, son: No 1, nada fue escrito, todo fue dicho de
una boca a un odo, de ese odo a otro. En otras palabras
verbalmente, al no tener escribas dedicados a recopilar como lo han
hecho otras creencias, se ha perdido mucho la forma ortodoxa o su
originalidad.Imagnense ustedes si los Cristianos, Musulmanes,
Hindes, Budistas, aun escribiendo sus Santos textos han perdido
mucho a travs de su historia, como no vamos nosotros a perder si no
hemos escrito casi nasa? Es ilgico pensar que todo se ha mantenido
igual, cuando en realidad se ha perdido casi todo o todo lo que
tenamos de autentico. Lo que no se escribe se pierde y aun
escribindolo tambin se llega a perder, cuando tenemos en nuestras
filas de creyentes, gente que lo sabe todo y cuidado, ellos nunca
se equivocan y son poseedores de sus verdades. Es con gran asombro
que veo como nuestra creencia ha sido distorsionada, mutilada por
sacerdotes sin escrpulos que bajo el manto del estudio y lo
religioso se resguardan, buscando para ellos fama, poderes y ser
las nicas estrellas brillantes que tienen nuestra creencia. Gente
llena de avaricia, arrogancia, vanidad y que en realidad no tienen
en todo su ser una pizca de pureza. Ellos estn enajenados en todos
los momentos y en todos los tiempos, no se puede ir por el mundo
viendo como puedes dominar bajo el dogma de la supersticin,
ignorancia, y la discriminacin a todo un sistema religioso.
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En la mayora de los casos esta gente no vienen a nuestra
creencia buscando una experiencia religiosa, ellos vienen buscando
un dlar fcil, una completa dominacin de sus sbditos. Piensan ellos
que son vivos e inteligentes, porque tienen algn titulo
universitario, son los escogidos para guiar al resto de nosotros.
Ellos no vienen buscando un reencuentro consigo mismo, un
crecimiento, que en realidad son los verdaderos motivos por los
cuales se viene a Oricha. (Esto es muy difcil de lograr). Los que
vienen tratando de obtener esos poderes, cometen un gran error, y
el tiempo se encargara de demostrrselos.
Las leyes, esencia, factores y normas por los cuales nuestra
creencia, estn todas establecidas desde el principio de los tiempos
en los Odun de los Orichas. En los 256 Odun de Ifa y en los 257
Oduns del Dilogun. y cada uno de esos Odun tiene una esencia
especifica y la primera esencia de cada uno de esos Odu es que
ellos individualmente son Orichas. Dijimos que ellos son Orichas,
estos a su vez son los representantes de Olodumar entre l y
nosotros, es ms ellos no son ms que el Ech de cada uno de nosotros
o de los componentes de nuestro universo. Ellos son la esencia de
cada componente e ingredientes en los cuales la creacin fue
formada. Porque es entonces que la mayora de los creyentes se les
hace tan difcil de entender estos conceptos? Cuales son los motivos
que en la mayora de los casos los sacerdotes interpretes de estos
Odun le dan una lectura errnea? (No estoy hablando babosadas nada
ms que por hablar), las pruebas estn delante de sus narices, vayan
y miren el mismo Odu ledo por diferentes Babalawos o Santeros y
vern que este mismo Odu se le dan siempre una lectura de acuerdo a
lo que Babalawo o Santero piensa, segn su conveniencia. No son
capaces de leer el Odu de acuerdo a su esencia, todos lo hacen
agregndole o quitndole segn el momento o el motivo as lo requiera,
y esto nada tiene que ver con el Odn, entonces porque hablan dems?
Para que los que no saben piensen que saben mucho? Hay que poner la
cosa mas difcil para que se vea ms interesante verdad? Segn ellos
son estudiosos y no digo que no lo sean, pero deberan tener cuidado
quizs lo que estn estudiando o hablando es todo lo contrario a lo
verdico de ese Odn, pero es que tampoco son capaces de reconocer
que estn errados, ellos piensan que tienen la verdad, tienen sus
verdades, verdades errneas, pero la tienen.
La discriminacin
Quien le ha visto la cara a Olodumar? Quien les dijo a los
Santeros hombres que ellos son los nicos calificados de ser
Oriateses, Osainistas y una partida ms de cosas de nuestra
creencia? Quienes son ellos para rechazar, descriminar en contra de
las mujeres? Quien les dijo a los Babalawos que ellos son los mximo
representantes de nuestra creencia? Todas estas preguntas me las he
echo un sin fin de veces y lo mismo que yo se la han echo una gran
cantidad de practicantes de nuestra creencia, claro nunca teniendo
una respuesta lgica a ninguna de ellas. Y cuando alguno de ellos
trata de contestarla lo nico que recibimos son evasivas estpidas y
sin lgica alguna.
Para contestar la primera pregunta, tendra alguien que haberle
visto la cara y cuerpo a Olodumar. Y segn tengo entendido que la
primer criatura creada en esta ARA (tierra) fue Oduduwa y no existe
ningn Pakaki (historia) que narre que Oduduwa vio a Olodumar.
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La respuesta a la segunda pregunta, tambin siempre ser una
incgnita. Porque si la primer criatura creada fue Oduduwa, y a l
Olodumar no lo hizo Babalawo o no fue Babalawo, fue Oricha,
entonces supongo yo que la supremaca de nuestra creencia debe de
estar en aquellas personas que son coronados en Ocha y no en los
Babalawos.
En el caso de las mujeres en particular, pienso que si, que en
la mayora de los casos han sido y son discriminadas; por los
hombres de nuestra creencia, siempre tratndola como un ser de
segunda categora, sin drles el respeto y sus derechos, los cuales
estn bien establecidos desde principio de los tiempos, esto lo
habla el Odu Okana-Meji (1-1), y lo rectifica el Odu
Meridilogun-Meji (16-16). Claro que en referencia a esto se han odo
muchas sandeces, evasivas pero hasta estos das se sigue abusando de
ellas. He odo que el principal motivo o razn por la cual la mujer
no puede ejercer el Sacerdocio de Ifa, O de ser esto o aquello es
porque la mujer tiene su menstruacin. Ellos en su no elocuente
respuesta dicen que la sangre de la mujer es caliente y que al ser
esta caliente no puede estar en contacto con los Orichas o Osayin,
pues los Orichas son Divinidades que solo funcionan bien con la
frescura. Si esta es la razn, entonces existe una gran contradiccin
en nuestra creencia. Si la sangre es caliente, no deberamos de
hacer o seguir con el sacrificio de animales, pues esta
cientficamente que toda sangre es caliente y cuando sacrificamos a
un animal ya sea de cuatro patas o de pluma, la sangre derramada
encima de ellos es muy caliente.
Yo pienso muy particularmente que las razones principales por
las cuales se discriminan, es porque desde principio de los tiempos
el hombre (varn) estableci por su fuerza fsica, esta hegemona y
como es natural son reglas aprendidas de generacin en generacin.
Pero esto no justifica la discriminacin y tampoco le da una
autenticidad, ms bien a hacho que los practicantes de nuestra
creencia y los cuales son de mentes muy superficiales hayan
adoptado dogmas errneos de las creencias judeocristianas donde
todos sabemos que existe el egocentrismo del machismo. Vamos a su
poner que lo relacionado sea de la forma que ellos alegan (cosa no
cierta), si fuera por el mero echo de que las mujeres cuando estn
en su menstruacin no deben de hacer nada. Entonces porque no pueden
ellas ejercer estas funciones cuando no tienen su regla? Lo que si
quiere dejar bien claro es que: todas estas sandeces, son cosas
impuesta por los hombre y entre los hombres. Olodumar, que nosotros
sepamos nunca se le ha presentado a un Santero o a un Babalawo y le
ha dicho que la mujer no puede ser esto o ser aquello. Despus de
analizar todo lo antes expresado regresamos a lo que es la esencia
de Olodumar, porque de l es que emana todo lo relacionado con la
creacin del hombre y sus prejuicios.
Pienso que para llegar a entender todos lo relacionado con
Oludumar se tiene que analizar todos los nombres correlativo de
esta Divinidad. Los nombres que vamos analizar dejan una idea muy
clara de quien es Olodumar, ellos marcan una definida intencin de
los conceptos del Ser Supremo (Olodumar).
(1) Olodumar: El Origen de otra palabra, no es fcil determinarla
pero entre los mayores de nuestra creencia confirman que este
nombre esta enraizado en uno que tiene grandeza, majestuosidad
eterna y la cual el hombre puede depender en todo momento.
(2) Olorun: Este nombre se explica de por si mismo: significa el
dueo de Orun (los cielos de arriba) o el Sr. que es dueo de todos
los cielos (universo).
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(3) Eleda: Significa el Creador. El nombre dice y sugiere que el
Ser Supremo fue y es el responsable de toda la creacin. l fue el
que existi y es la fuente de todas las cosas.
(4) Alaaye: Esta vocablo implica el ser que siempre esta vivo,
esto es concebido por los mayores ancestrales de nuestra creencia
que el espritu que siempre existi. En otras palabras, el Ser
Supremo nunca muere. Esta es la razn porque los antiguos sacerdotes
decan: A ki Igbo Iku (nunca hemos odo de la muerte de
Olodumar).
(5) Elemii: El que es dueo de la vida. Este nombre aplicado al
Ser Supremo sugiere que todas las criaturas, animales, plantas le
deben el aliento de la vida a Olodumar. En otras palabras sin la
asistencia de l nada tuviera vida. Cuando el dueo de la vida quita
su aliento de los seres vivientes, ellos mueren y entonces, es l
quien planifica el futuro de los espritus de ellos. Los mayores de
nuestra creencia en tiempos pasados le agregaban a lo antes dicho:
(Bi Elemii ko ka ba, emi yo se eyi tabi eyini) Si el sueo de la
vida no, nos deja yo har esto o aquello.
(6) Olojo Oni: El dueo o controlador de este da, o de lo que
pasa en este da, llmalo el dueo de la vida o controlador del da,
refleja la dependencia que los seres humanos tienen en l Olodumar
es supremo sobre todos las cosas. De los estudios realizados de
todos esto nombres, llegamos a la conclusin que Olodumar fue
concebido por los antiguos como el creador de cielos y tierra,
aquel que tiene eterna majestuosidad al igual goza de eterna
grandeza. l que tiene un tabernculo en los cielos y con los
hombres. El seor que determina el destino de los humanos, es
preciso puntualizar que aunque se encuentra en los cielos, l no
pierde el contacto con nosotros los humanos porque he dicho
anteriormente que nosotros somos fragmentos de Olodumar cada uno
individualizados y que si queremos llegar a una verdadera unin,
tenemos que formar una unidad. Ache Olorun tobi(la obra de Dios es
grande).
Olodumare es nico. Esto significa que fue l quien da formato a
todo lo existente en nuestra tierra y en el universo y que no hay
otro igual a l. Es por su grandeza, que no tenemos duda ni imgenes
errneas respecto a su grandeza, pues nada puede ser comparado con
l. A la mejor es por estos que muchos escritores han cometido el
error de decir que l es un Dios lejano de los seres humanos.
l es inmortal: Se le conoce por Olorun Olaye (el dios vivo),
porque l siempre ha vivido). No es imaginable que Elemii (dueo de
la vida) muera. Esto es algo que nunca pasara. En nuestra creencia
cantamos: A ki igbono Olodumar (nunca hemos odo de la muerte de
Olodumar). Entonces lo describimos como: Oyigiyigi Ota Aiku ( la
gran roca nunca muere).
l es Dios Juez: En las muchas facetas o nombre por los cuales se
le conoce, nosotros lo tenemos como un rey muy importante, que a su
ves como un juez muy imparcial. Lo llamamos por el nombre Oba Orun
(el rey de los cielos) y reconocemos que l todo lo puede y ve, nada
es logrado y nuestros sufrimientos son recompensados por l. Su
justicia se divide en dos partes, la justicia terrestre y la
justicia del otro mundo. Las dos son impartidas por l.
He citado diferentes pasajes o interpretaciones, las cuales nos
dan una idea clara de quien es Olodumar y cuanto abarca su grandeza
para nosotros. Y es por
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todo lo antes mencionado que decimos:
Elewu AyugbaOlodumare AyugbaOlorun (dueo de los cielos)
AyugbaOri (dueo de la cabeza) AyugbaEleda (creador) AyugbaAlaaya
(el dueo de la vida eterna) AyugbaElemii (dueo de la vida)
AyugbaOlojo Oni (controlador del da) AyugbaOlorun Alaba (Dios que
todo lo puede) AyugbaOlomu Okan (Dios que todo lo ve) AyugbaOba
Orun (rey de los cielos) AyugbaAlese (jefe que manda) Ayugba.
En referencia a Olodumar, esta Deidad, por su esencia y
atributos,, es distinta a aquellas de los Orichas de nuestro
panten; por ser elevado y puro, est un poco remoto, pero eso no
indica decir de que no le rindamos tributos, los tiene, pero no tan
a menudos, ya que nosotros consideramos que hacindolo tres o cuatro
veces al ao es ms que suficiente, pues su poder es tan absoluto que
interviniendo solamente una ves, ya suficiente para el resto del
ao, ste es el motivo por el cual nosotros no le estamos molestando
constantemente. Los Orichas son las Divinidades concebidos como
espritus sobrenaturales, generalmente van asociados con la
naturaleza, responden ms a las cosas cotidianas, su intervencin es
necesaria en nuestra vida diaria; Estos Orichas se manifiestan e
identifican con la naturaleza, ejemplo: Chang, con el trueno y
fuego, Obatal, con las leyes y la pureza: Ochn, con las aguas
dulces; Yemay, con las aguas saladas: Osoguano, con la epidemia, y
al culto de los antepasados se le da el nombre de Egun.
La funcin de los sacerdotes de nuestra religin es actuar como
intermediarios entre los hombres y los Orichas, estos son adivinos;
esta funcin puede ser ejercida lo mismo por los Santeros que los
Babalawos, existen muchas otras funciones que ellos pueden ejercer
como son por ejemplo: son mdicos, adivinos, curanderos,
encantadores, consejeros espirituales y materiales y en si todo lo
relacionado con la vida cotidiana de los humanos. Existen muchos
rangos en nuestra filas (estos ha sido siempre ha sido punto de
controversia) pues los Santeros afirman que ellos, por ser Oricha
quien naci primero, les pertenece a ellos. Y los Babalawos reclaman
lo mismo. No tenemos una idea clara a quien le toca este deber.
Tampoco vamos, nosotros a entrar en esta polmica.
Olodumar es la Divinidad suprema de nosotros, l es el origen de
todas las cosas del cielo y de la tierra, es el creador que ha
existido desde el principios de los tiempos, l autor del tiempo,
del da y de la noche. Olodumar es un Dios imparcial que controla el
destino de todos los hombres, es comnmente que los Orichas castigan
a los hombres cuando stos rompen las leyes, cuando rompen los
ritos; sin embargo Olodumar juzga a los hombres de acuerdo con los
sentimientos ntimos de stos, con su personalidad y con su carcter,
puesto que el todo lo sabe y todo lo ve de una persona, incluso sus
pensamientos ntimos, l es el nico que puede juzgar la moralidad de
una persona, y de acuerdo con esto que uno al final, recibe lo que
se merece de esta vida. Siendo como es natural el juez de los
Orichas y regente general en el reino de los cielos y de la tierra,
nada se puede hacer en contra de la voluntad de Olodumar, l es el
omnipotente del Universo; ste se mueve por l, controla los
elementos y la vida humana de este planeta en el cual vivimos. La
diferencia entre los
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Orichas y l con relacin a los tributos, es que el Ser Supremo
representa un concepto mucho ms abstracto de la naturaleza y de las
cualidades humanas. Los primeros historiadores o estudiosos de la
creencia de los Yorubas no lograron entender la diferencia que
exista entre Olodumar y los Orichas, tampoco entendieron el
significado que tiene Olodumar en la vida religiosa de los
afrocubanos ni se dieron cuenta de la esencia y de los tributos de
esta Deidad Yoruba., que son tan sutiles, complejos y espirituales
con aquellos que caracterizan a la Deidad; el concepto de los
creyentes afrocubano a Olodumar se asemejan aquellos de los
antiguos egipcios, hay datos sobre los Yorubas que hacen pensar que
estuvieron asentados en alto Egipto y en el Sudn, bala las primeras
dinastas egipcias, y que cuando stos abandonaron el Sudn trajeron
consigo la cosmologa de los Egipcios.
Se estima, y cree que la presencia de Deidad tan sublime en el
panten Yoruba puede ser derivada de la posibilidad de que el Ser
Supremo se haya trasladado a otros pueblos adems de los judos.
El afrocubano siempre tuvo una versin muy clara de quien era
esta Deidad, pues ellos le daban y le tienen los mismos atributos
que l tiene en su frica natal, lo que el cubano lo hace ms humano y
lo acerca ms a las cosas de los hombres; en Santeria a esta Deidad
lo mismo lo llaman por Olodumar que por Olorun u Olofi; la razn de
que esto ocurra es que lo identifican con el sol o con un gran
palacio en los cielos.
Se tiene que tener en cuenta que el cubano es de mente
imaginativa, progresista siempre tiene que inventar algo nuevo, y
sta es una de las razones por las que en Cuba a Olodumar lo han
humanizado, al extremo de que hoy existen casas de Santo donde a le
rinden culto como a un Oricha cualquiera.
(Es notable que todas las religiones judeocristianas, incluyendo
la catlica, aun en nuestros das, tienen dogmas y supersticiones y
que fue de esa manera que pudieron conquistar a los pueblos del
nuevo mundo, razn que los ignorantes deben de tener en cuenta
cuando se hartan de decir que la Santeria es atraso y malvola. Como
practicante de esta religin, tambin creo conveniente aclarar que
sta se mantuvo abierta a todas las creencias y de todas tom las
cosas buenas, para rendirle culto en nombre de Olodumar Sincretismo
que existe en nuestra creencias: Oricha creador de todos los
universos).
Olodumar y la creacin del cielo y los Irumale (Orichas en el
cielo).
Para que el lector pueda hacerse una idea ms clara y logre
entender lo expuesto en esta obra, el autor basar todo lo aqu
explicado en la esencia del Odu Okana-Unle (1-8), Odun de la
creacin de le pre existencia. Pre existencia porque antes de que
existiera la tierra tal y como hoy la conocemos, ya exista en
Ara-Onu (cielos), Olodumar y todos los Orichas primordiales de su
corte celestial).
Mucho antes de que hubiese desarrollado los planetas en el
universo, ya existan en Ara-Onu (otra tierra o cielo) Olodumar
(Unidad) y los Irumale (fragmentos). Olodumar era el nombre dado a
la unidad y Irumale eran los fragmentos de Olodumar. Es decir que
cuando el Ser Supremo quera estar en muchas formas y en diferentes
lugares se le conoca por Irumale y cuando quera actuar solo se el
conoca por Olodumar, tenia l desde el principios de los tiempos la
cualidad de dividirse en muchos a la misma ves; y lo mismo suceda
cuando quera
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actuar en forma de unidad. Esta es una de las razones que una
ves que los Orichas llegaron a la tierra, a muchos de ellos se le
conciba por varios nombres o caminos. (Esto no es nada ms que una
cualidad adquirida de su creador). Todos las Divinidad Divinidades
vivan en Ara-Onu, que en aquellos tiempos se le conoca por el por
el nombre de Alafin (Gran palacios de los cielos o la casa del
Regente General y la casa de los que mas tarde se conocen como los
Orichas, intermediarios entre nosotros y el Creador). Los Irumales
tenan en el cielo las misma cualidades, responsabilidades
predeterminadas, cada uno de ellos ejerca su trabajo y funciones de
acuerdo a lo que Olodumar deseaba. Bien podemos decir que los
Irumales no eran ms que discpulos o enviados de Olodumar, en otras
palabras ellos fueron en el cielo y en la tierra, lo que hoy
conocemos por Olodus o Oricha Odus, ellos son los Olodus, de que
tanto se habla en nuestra religin y cada uno de estos Olodus tenan,
tienen y tendrn siempre una esencia. No solamente existan los
Olodus (que son los 17 Odun-Mejis del Dilogun), tambin existan
muchos Odun (nmeros simples, no dobles) en Ara-Onu, Olodumar decidi
escoger 17 de estos Olodus para desarrollar la gran misin de la
creacin. (Los Olodus son una combinacin de un numero repetidos dos
veces y los Odun son un nmero simple o singular). Naturalmente que
los Olodus son los Orichas mas fuertes, potentes los que ms
cualidades y poderes tienen y los Odun son los sbditos de los
Olodus, y aunque los Odun tienen poderes y cualidades, siempre los
Olodus lo superan en todos los sentidos. En otras palabras podemos
llamar a los Olodus, el consejos de ministros de Olodumar y a los
Odun los soldados de los Orichas. Tambin se le puede llamar por
Orichas superiores y Orichas inferiores. (Tenemos que tener bien
claro que el nombre de Olodus, solamente se utilizo cuando aun
ellos no haban venido a la tierra. Una ves que llegaron a la tierra
se les conoce por el nombre de Odun o Oricha Odu). Los Olodus no
eran ms que Olodumar dividido en 17 fragmentos y los cuales tenan
la funcin de poner en practica los deseos y mandato de la Gran
Unidad. Igual que en la tierra, mucho ms tardes, ellos eran los
encargados de que el reino de Ara-Onu funcionara a las mil
maravilla. Entre todos los Olodus se destaco siempre Unle-Meji
(Oduduwa) y Odi-Meji (Yembo), estos fueron los Olodus principales
en Ara-Onu, tambin existan otros Odun los cuales le seguan en rango
a estos dos Olodus y ellos son: Okana-Meji (1-1), Obara-Meji (6-6),
Ogunda-Meji (3-3) y Osa-Meji (9-9). Despus todos los dems.
Siendo el Olodu Unle-Meji el mayor de los mayores y siguiendo el
rango estaba Ody-Meji, esto no implicaba que en Ara-Onu mandasen
estos dos primero, ellos dos y el resto de los dems, tenan siempre
que contar con la aprobacin del Olodu Okana-Meji, que tambin se le
conoca por aquel entonces por el nombre correlativo de Ech Elegbara
(Elewu). Inclusive en Ara-Onu Ech Elegbara jugaba su papel de
inspector general entre los Irumale, siendo l el principal de todos
los Olodus, al cual todos tenan primero que pedir permiso y hacer
ofrendas para poder funcionar en cualquiera de las cosas que ellos
fuesen a poner a cabo o emprender. Nada se hacia sin la consulta
previa, la ofrenda y tampoco nada se poda llevar a cabo sin el
apruebo de Ech Elegbara. Siempre estuvo muy definida la funcin de
Ech Elegbara, inclusive una ves que ya Olodumar decidi hacer la
obra de la creacin, todos en general tuvieron que ir al pe de Ech
Elegbara a pedir el permiso para llegar a la tierra. La funcin mas
principal que tubo Ech fue: que todos los dems Olodus y Odun antes
de venir a la tierra tenan que ir a donde l, para que este les
marcara el Ebo ofrenda, sacrificio que ellos tenan que hacer una
ves que el permiso del viaje le fuese aprobado por Olodumar.
Siempre, desde los primeros momentos estuvo Ech Elegbara en un
lugar privilegiado al pe de Olodumar. Esto no cambio aun cuando
ellos llegaron a la tierra. Ech Elegbara fue el iniciador o
fomentador de los sacrificios. En otras palabras para hacer o poner
algo en practica, siempre habra de haber
-
primero un sacrificio o Ebo ofrenda a Ech, nada poda ser
realizado sin la aprobacin de Ech, esto inclusive aun que Olodumar
diese el permiso, Ech lo tenia que ratificar. (Siendo l primero en
todo). l ya era el gua y tenia la supremaca de ser el primero aun
antes de la creacin de la tierra. La funcin de Ech en el cielo fue
la misma que ms tarde desarrollara en la tierra. Los 17 Olodus
jugaron un papel muy importante, primero en el cielo y despus en la
tierra. Cada uno tenia su esencia y por esta esencia se le conocera
mucho ms tarde en la tierra, esta esencia no cambio de un lugar al
otro, sigui siendo la misma:
Okana-Meji (1-1), no fue el mayor de los Olodu, pero si es el
primero. Con este nombre se le conoci en el cielo, pero l no era
otra cosa que Ech Elegbara. (A Ech Elegbara se le conocen 101
camino. Lase el libro de este mismo autor Tratados de los Orichas y
entre Los Orichas para obtener todos los caminos de Ech Elegbara).
La esencia de este Olodu fue y es la de ser el iniciador o
instigador del sacrificio en todo el sentido de la palabra. La
diversidad en la cual se construyo el universo y ms tarde el
hombre.
Ejioko-Meji (2-2). La esencia de este Olodu fue y es la Justicia
divina, la justicia aplicada en todo el sentido de la palabra.
Odede el proveedor (alimentacin). Ms tarde se le conoce como
Ochosi, ya en su forma humanizada.
Ogunda-Meji (3-3), La esencia de Ogunda-Meji fue y es la de ser
el moldeador de todo lo creado en Ara Onu y luego en la tierra. Lo
emprendido de todo lo existente. Arere fue el nombre que se le
conoca en Ara Onu y luego ms tarde cuando llega a la tierra se le
conoce por Ogun. En este Olodu refleja la controversia en todo el
sentido de la palabra y tambin es el acto del sacrificio fsico. (l
es el Oricha que sacrifica y moldea al cuerpo humano, mas tarde
cuando llegara a la tierra).
Iruzun-Meji (4-4). La esencia de es Oludu fue y es la
virginidad. El concepto de la virginidad en todo el sentido de la
palabra. Muchos piensan que fue en este Olodu donde nace Yemay.
Esto no as, ella nace en el Odun Ody-Unle (7-8). La que nace en
este Olodu primero en Ara Onu y luego en la tierra es: Jegua (la
virginidad. Otras de las esencia de este Olodu es: la profundidad
del tiempo y el espacio. Cuando hablamos de la profundidad estamos
hablando por ejemplo: La profundidad del ser humano, la profundidad
del universo, la profundidad de los mares, y, en fin todo lo
profundo de lo creado.
Oche-Meji (5-5). La esencia de este Olodu en Ara Onu y luego en
la tierra fue dar o traer la palabra y traer la sangre al cuerpo
humano, mas tarde en la creacin. (La palabra tal y como la
conocemos hoy, con sonido), naturalmente que la principal esencia
de este Olodu fue y es, que este Olodu es Ochn.
Obara-Meji (6-6). La esencia de este Olodu fue y es la Sabidura,
la profeca. Antes de llegar a la tierra como Chang a este Olodu se
le conoca como Osabeji o como Obalode. La esencia de Obara-Meji no
cambio al llegar, luego ms tarde a la tierra.
Ody-Meji (7-7). La esencia de este Olodu fue y es: Yembo La
grandeza de todo lo que ya exista en Ara Onu y luego ms tarde a su
llegada a la tierra sigui siendo lo mismo. Aparte de la grandeza
tambin tenia y tiene otras esencia. Dividido en fragmento se le
reconoce como la balanza entre lo bueno y lo malo, tambin se le
conoci en Ara Onu como: Osayin, y muchos otros ms.
-
Unle-Meji (8-8). Unle-Meji es la esencia de las esencias, siendo
el mayor de todos los Olodus, representa el Alfa y Omega de nuestra
creencia. l es Olodumar en persona, la gran unidad y todos los
fragmentos a la misma ves, es uno y es varios. La creacin en
persona en Ara Onu se le conoce como Olodumar y luego en la tierra
como Oduduwa (Olodumar en carne y hueso). Es la balanza donde todo
se pesa, donde a cada cual se le hace la ley que este se merece. La
ley aplicada.
Osa-Meji (9-9). La esencia de este Olodu fue y es: Lo oculto, lo
sagrado, la lnea de la ambivalencia, la que divide y marca hasta
donde pueden los Orichas y los humanos llegar. En Ara Onu se le
conoca como Yanzan y luego ms tarde se le conoci en la tierra como
Oy.
Ofn-Meji (10-10). La esencia de este Oludu fue y es la
diversidad, siendo este Oludu el mayor en Ara Onu, perdi esta
supremaca porque a la hora del gran cnclave llego tarde a la cita,
Unle-Meji le tomo el puesto. En Ara Onu se le conoci por el nombre
de Ela y luego ms tarde cuando vino a la tierra se le conoci por
Orumila.
Ojunay-Meji (11-11). La esencia de este Olodu fue y es: El
sacrificio, el sacrificio de toda ndole. En Ara Onu se le conoca
por Aike, correlativo de Okana y de Ech. La ley ya impuesta o el
sacrificio ya impuesto. (algo que ya esta juzgado, sentenciado y lo
cual hay que cumplir).
EyilaChevora-Meji. La esencia de este Olodu fue y es: el
cerebro, todo lo pensado o todo lo que se piensa. La tragedia o
guerra en accin. En Ara Onu se le conoca como Dada. Tambin ms tarde
se le conoci en la tierra como: Dada (cerebro pensante y la parte o
fragmento de Olodumar dentro de nuestras cabeza.
Metanla-Meji (13-13). La esencia de este Oludu fue y es: Las
diferentes enfermedades, las cuales ya desde Ara Onu ya estaban
predispuesta a existir. En Ara Onu se le conoci por Olode (rey de
los tiempos y como Afrekete
Marunla-Meji (14-14). La esencia de este Olodu fue y es: La
sorpresa, la sorpresa en todo el sentido de la palabra, los
instintos por desarrollar. En Ara Onu se le conoca por: Olokun,
luego a su llegada a la tierra se le sigue conociendo por este
nombre, pero igual que todos los dems Oludus a su llegada a la
tierra tiene mucha multiplicidad y se le conoce por Agana-Okun
Nana-Buluku y muchas ms.
Merinla-Meji (15-15). La esencia de este Olodu fue y es: La
verdad en todo el sentido de la palabra. Lo mismo que Marunla-Meji
tiene sus mltiples etapas una vez que llega a la tierra.
Meridilogun-Meji (16-16). La esencia de este Olodu es: que l es
la multiplicidad de todos los dems Olodus. En l se renen todas las
cualidades de los otros 16 Olodus.
Yeku-Yeku (17). La esencia de este Olodu es: La destruccin. No
tiene multiplicidad y lo mismo que en Ara Onu, se le llega a
conocer en la tierra. Una vez en la tierra hablan por boca de l
todos los Orichas que tienen fuerte relacin con
-
Egungun (Muerto).
Hemos narrado las diferentes esencia de los Olodus. Por ese
nombre se le conocan, cuando estaban en Ara Onu, pero siempre el
lector tiene que tener en cuanto que cuando se quiera llegar a una
conjetura verdadera de los Olodus, deben de comprender que estos
fueron los Orichas principales que ya pre existan en Ara Onu cielo
y que todos ellos tienen la facultad de ser mltiples y una ves que
llegaron a la tierra no se le conoca por el nombre de Olodus. En
esos entonces se les conoci como Oricha Odun o Odun).
Decimos que tienen varias etapa se multiplicidad. Es muy simple,
digamos que Okana una ves que llego a la tierra se le conoci por
Ech Elegbara. Si a Okana usted lo pone delante de Ejioko, tendramos
a Okana-Ejioko (1-2). Esto significa el nacimiento de otro camino
de Ech o de otro Oricha. Esto se va haciendo as con todo el resto
de los Odun. Al final veremos que entonces obtendremos varios
caminos ms de Ech y varios Orichas ms que vinieron a la tierra.
Recuerden que esta filosofa se tiene que aplicar con todos los
Oduns. Un buen ejemplo de esto es por ejemplo: Ody-Unle, si se pone
Ody delante de Unle tenemos en este Odun el nacimiento de la
creacin lo obra magna de Olodumar (la creacin de la tierra y de
todo lo que en ella tiene vida). Savemos que fue en este Odun nace
Oduduwa y Yembo (los padres de todos los seres humanos). Aclaramos
o damos estos ejemplos para que nuestros practicantes tengan
siempre presente que a la hora de hablar de Odun se tiene que saber
la multiplicidad de todos los Odun. En otras palabras entre ellos
se suman y se multiplican. Bien pudiramos decir a la hora que
vayamos hablar de los Orichas, pudiramos llamarlos por su verdadero
nombre Oricha Odun, pues Ech Elegbara, y todos los dems Oricha de
nuestro panten, no son ms que esos Oduns.
Sabemos que en Olodu Okana-Meji (1-1), cuando este viva en Ara
Onu (cielos), a l se le conoca por: Ech Elegbara. Una vez que Okana
llego a la tierra se le conoci por Ech Laroye (el primero de los
Echs que llego a la tierra), y nace en el Odun Okana-Ejioko (1-2)
esto nos dice que si ponemos a Okana delante de cada uno de los 16
Odun restantes tenemos un nombre diferente de otros Echs y haciendo
lo mismo con cada uno de los Odun ya sea individualmente y puesto
ante del otro nmero obtendremos el nombre de un Ech y el otro
Oricha. Ejemplo: (1-2), (1-3), (1-4), (1-5), (1-6), (1-7), (1-8),
(1-9), (1-10), (1-11), (1-12), (1-13), (1-14), (1-15), (1-16),
(1-17). Esta operacin se har con todos los nmeros empezando por
Okana y termina por Meridilogun. Se darn cuenta que si lo hacemos
de esta forma en vez de obtener 101 Ech, cuando en realidad tenemos
257 Echs, no 101 uno como dicen los Babalawos. Lo mismo que hicimos
con Okana (1) lo hacemos con Eyioko (2) y con el resto de los Odun,
siempre ponindolo delante obtendran la cantidad de 257 Odun. Esto
implica que en ves de 101 Ech tenemos 257 y lo mismo se aplica a
los dems Orichas. En otras palabras, conocemos de la multiplicidad
del panten Yoruba (existen muchos Orichas) y en muchos de los casos
o en algunos de ellos tienen varios caminos. El motivo de esto o la
contesta a esto es: que en cada uno de los Odun existe un Ech y
tambin nacen varios Orichas en el mismo Odun.
Este es el factor principal que se tiene que aprender cualquiera
de las personas que vaya a dedicar a aprender el Dilogun o los
diferentes orculos pertenecientes a Oru-mila, no se puede emprender
una consulta de Dilogun o de Opele o de mano de Orula a medias,
digo a medias porque de no tener la sabidura completa de lo que
estamos hablando, es lo que estamos haciendo. Tampoco podrn
entender a plenitud la Mitologa de los Orichas si no estn bien
versados en la cosmologa de los Odun.
-
Tambin tienen que tener bien claro que cuando hablamos de los
Olodus (cuando vivan en el cielo) y despus cuando llegaron a la
tierra (Odun), todos en si no son ms que los diferentes fragmentos
de un Ser Supremo, que tiene la facultad o potestad de dividirse y
multiplicarse en fragmentos. En otras palabras cuando esta dividido
en fragmentos le conocemos por Olodu o Oduns y cuando esta en una
completa unidad, lo conocemos por Olodumar o por cualquiera de los
otros nombres narrados en paginas anteriores.
Quedando establecido quien es Olodumar y de las diferentes
maneras de llamarle, tambin quedo establecido como es, que los
Olodus ya existan en Ara Onu y como estos Olodus una ves que
vinieron a la tierra se les deja de llamar por Olodus y se les
conoce por Odun. Ahora adentraremos en como fue que Olodumar decide
formar a la tierra o el resto del universo. Adentrndonos en esta
mitologa, obtendremos una mejor comprensin de quienes son los
Orichas y del papel tan importante que ellos tienen para los
practicantes de nuestra creencia. Para cualquier persona poder
decir que l o ella sabe consultar con el Dilogun Opele Mano de
Orula, tiene primero que saber la esencia de los Olodus y Odun de
nuestro sistema religioso, no pueden ellos pretender que saben lo
que estn haciendo, simplemente porque se hayan pasado unos cuantos
aos consultando, sin ellos tener la esencia de estos Odun.
Desgraciadamente, hoy en da cualquiera tira un caracol y cualquiera
lee un Opele; no queriendo decir esto que estas personas sepan lo
que estn haciendo. Lo que pasa en la mayora de estos casos es que:
ellos dan la interpretacin que ellos quieren, nunca interpretando
el Odun como es debido.
Para decir que se es un experto en esta materia, se necesita
mucha sabidura y aprendizaje el cual no se adquiere en corto
tiempo, todo lo contrario, esta es una labor de muchos aos de
aprendizaje y de practica junto a personas cualificadas y expertas
en esta materia. Hoy en da la mayora de las personas, llamadas
expertos en esta materia han recopilados sus datos por medios de
libros, los cuales no tienen esencia y mucho menos saben los
autores de estos libros lo que es uno de nuestros orculos. Tales
son los casos de muchos de los Santeros y Babalawos que dicen ser
expertos, hoy en da.
"Partes recopiladas del libro Adimu: Ofrenda a los Orichas # 2
de Obaecun"
Los Orichas son los intermediarios entre el hombre y Dios y son
ellos (los Orichas) los que atravs de sus Orculos nos hablan dndole
solucin a todos los problemas que podamos tener en nuestras
vidas.
Olodumare cre a los orishas para manifestar su voluntad y su
esencia en la creacin.
Estos son una personificacin de Ashe. Los orichas tambin son los
guas y protectores de la raza humana.
Para ellos, (los Orichas) nada es oculto y tambin para ellos,
todo tiene solucin. Es obligacin del Santero conocer a profundidad
los Orculos por los cuales los Orichas nos hablan y nos dejan saber
sus deseos, consejos, profecas, regaos, ofrendas a hacer, en fin
todo lo relacionado con nuestra vidas.
Los Orichas nos hablan con varios Orculos en los cuales el
principal es El Dilogun (Caracoles o la boca de los Orichas).Cada
Oricha tiene lo que llamamos una mano de caracoles que se compone
de 18
-
caracoles cauries, menos la mano de caracoles del Oricha Esh
Eleggwa, que es compuesta con 21 caracoles.
Tambin son los caracoles de este Oricha, que el Santero utiliza
para hacer sus consultas a las personas que vienen a nuestras casas
Ils buscando solucin a sus problemas.Existen muchos Orichas, pero
siempre el primero de todos es Eleggw.
Siempre, el santero tiene que rendirle culto primero a Eleggw al
empezar sus ritos y tambin al terminar. Eleggw es el representante
de Olodumar (Dios) en la tierra y fue a l a quien Olodumar (Dios
creador de cielo y tierra) d la misin de ser su interprete entre
los hombres.
Los Orichas nos dicen que cuando una persona viene a la Il
(casa) de un Santero, siempre esa persona podr buscar una solucin a
sus problemas y tambin nos dicen que ellos pueden y tienen la
facultad de cambiar las cosas negativas de nuestros destinos.En
otras palabras, de cierto modo a travs de la consulta, ofrendas y
sacrificios, pueden ellos cambiar todo lo malo que existe en
nuestras vidas.
-
El Vudu una Religin ancestral que fue pasado en sociedades
secretas que hace contacto con un loa (Espritus del Vudu ), para
ganar su favores, para obtener ayuda en la forma de un alimento ms
abundante,Favorecer las parejas uniendo parejas y crea un estndar
ms alto de vida, y salud Los sacerdotes de Vudu pueden ser
masculinos (Houngan o Hungan), o mujer (Guanga ). El Vudu que
proviene del oeste de Nigeria y del norte del golfo de Guinea es
parte del suroeste atlntico de frica . Contiene Ardra y Whydah,
cules fueron asumidos el control por el Dahomans temprano en el
dcimo octavo siglo. Un templo de Vudu se llama un Hounfour (o
Humfort). Donde sus devotos se comunican con su dios y los devotos
se comunican con la gente. Un altar elaborado ser adornado con las
velas, cuadros los artculos ,pero Voudoun o Vudu no son igual que
Santera y Lukumi. Voudoun o Vudu desarrollado en Hait es un sistema
de la adoracin religiosa segn lo practicado en Luisiana. El francs
coloc en el norte de la isla de Tortuga de Hait en 1626 y despus de
esta llave del movimiento los progresos en la extensin francesa
fueron trados con ellos los cultos africanos llamaron Majumbes o
Araras que originaron en Dahomey. El Vudu Religin Africana donde el
ser humano y Loa toman una dependencia,los seres humanos
proporcionan materiales el Loa proporciona salud, proteccin contra
los poderes malvados y buena fortuna y asegura la familia y une a
las parejas que tienen dificultades cubrindolos de una proteccin
sobre los malvados.Los rituales se celebran para celebrar
acontecimientos afortunados, para procurar escapar un
funcionamiento de la mala suerte , estabilidad en lo que emprenden
y familia y hijos y si hay separaciones vuelve a unirlos creando
asi armona en todas las parejas . Vudu es el culto de la serpiente
( Damballah ) cre todas las aguas de la tierra. En la forma de una
serpiente, el movimiento de sus 7.000 ondulaciones form las colinas
y los valles en la tierra y trajo adelante las estrellas y los
planetas en los cielos. l forj los metales del calor y relmpago
para formar las rocas y las
-
piedras sagradas. Cuando l verti su piel en el sol, lanzando
todas las aguas sobre la tierra, el sol brillaba en el agua y cre
el arco iris Damballah am la belleza del arco iris y le hizo a su
esposa, Aida-Wedo. Las revelaciones del loa descendieron sobre el
primer fiel en f, una ciudad legendaria situada en frica del oeste
.Por lo tanto, todo en vida y toda la fuerza espiritual viene de f.
La patria de todos los devotos del Vudu o Vodoun ,Es la infusin de
la creencia africana tradicional con catolicismo. Vudu, desde su
concepto en el hemisferio occidental, a sido el blanco de los
opositores incontables que la representan como siendo una creencia
siniestra y abominable que posee a cualquier persona que se atreva
enganche a sus prcticas. Vudu Un sistema religioso basado
principalmente en la creencia y las prcticas tradas de frica en el
mundo occidental, aunque ahora incorpora otros componentes y ms
lejos convirtindose con tiempo y circunstancia. El nombre "Voodoo"
o Vudu viene de la palabra de Fon para el sistema, practicado en
Dahomey por ejemplo, de adorarse, y ayuda y orculos que buscan de
la energa divina, como esto fue acanalada con la presencia visible
de una clase especfica de criatura viva. El Vudu posee las dos
fuerzas el Vudu blanco o Rada y el Vudu Preto Negro ,Vudu Preto
nace en Hait com. ,Ponga Pedro El fundador tradicional de Petro
Voudoun; o Vudu su nombre se da como Jean Philippe Pedro, un negro
del espaol . El rito al principio se conoca como danza, el poner
Pedro." el yor del l un hijo fsico o espiritual tiene al Loa
convertido bajo nombres de Jean-Philippe Petro, Ti Jean Petro.Un
nuevo desarrollo importante del mundo en Vudu, un grupo de ritos
distingui por el sentido prctico violento de la energa y de la
tierra y el nivel de su Loa, ste es un Vudu mgico negro y el Vudu
del loa enojado cuando un culto de Pretos invoca una energa
ardiente del Vudu Las cosas peligrosas suceden en Preto incluyendo
maldiciones de muerte,sus propsitos, y sus ceremoniales.La
presencia astral del Loa, y su manifestacin a travs de devotos
Sobre finales del siglo XV y el XVI los africanos fueron
esclavizados para trabajar en la isla de La Espaola (ahora Hait y
Santo Domingo) no podan profesar su religin libremente, as que
comenzaron a disfrazar sus creencias con los ritos catlicos que les
fueron impuestos, con el fin de seguir ofreciendo devocin y
ofrendas a sus loa ,y el Preto se oculto en sociedades
secretas.Tambin se encuentran algunas comunidades Vud en el Sureste
de Estados Unidos (especialmente Nueva Orleans), creadas a raz del
traslado de esclavos haitianos a las plantaciones. El Vud es una
religin nacida en el frica cree en un ser absoluto que cree y
gobierna los rdenes terrenal y espiritual. Este "interaccin" a una
serie de espritus que el Vud denomina loa. Los loa determinan el
curso de la existencia humana, y por ello reciben la adoracin de
los practicantes del Vud. De hecho, el eje ritual del Vud se centra
en la devocin a los loa. Esta devocin incluye la creencia y prctica
de trabajos El Vudu posee las dos fuerzas el blanco o Rada y el
Preto Negro .El propsito de rituales es hacer el contacto con un
loa, para ganar su favor para obtener ayuda en la forma de un
alimento ms abundante, un estndar ms alto vivir, y salud mejorada.
El ser humano y Loa dependen de uno a; los seres humanos
proporcionan el alimento y otros materiales; el Loa proporciona
salud, proteccin contra los poderes malvados y buena fortuna. Los
rituales se celebran para celebrar acontecimientos afortunados,
para procurar escapar un funcionamiento de la mala suerte ,
estabilidad en lo que emprenden y familia y hijos armona
Las Muecas Vudu son diferente de acuerdo a cada Houngan ya que
las Muecas las medidas son de acuerdo a las medidas del Houngan .
Las hay de muy diferentes tamaos y elementos diversos como lo son
la arcilla, madera, caucho y para trabajos , tela. La mueca son
cargadas mediante Rezos Antiguos y Veves fuego ,luego se agrega
elementos de la persona para trabajar ,se puede retirar trabajo de
muecas ,como destruir y llegar a matar a la persona .Los Veves de
los loa que trabajaran y los Veves de la mueca son marcados en el
suelo con harinas de maz , y los alfileres utilizados, no son
alfileres comunes, ni tampoco cualquier alfiler de tejer ,o otros.
Los alfileres Vud son el conjunto de una serie de
-
elementos fundidos y mezclados; adems de tener medidas
especficas, de acuerdo al que maneja la mueca Vudu. Estos siempre
fueron secretos ancestrales y jams divulgados nunca a ninguna
persona que no perteneciera al Vudu. Estas son muecas de
protecciones ,las de trabajo son distintas . En el Vudu Preto se
utiliza mucho las muecas nace en Haiti com ,Ponga Pedro El fundador
tradicional de Petro Voudoun; o Vudu su nombre se da como
Jean-Philippe Pedro, un negro del espaol (es decir, Origen de Santo
Domingo). El rito al principio se conoca como "danza, el poner
Pedro." el yor del l un hijo fsico o espiritual tiene al Loa
convertido bajo nombres de Jean-Philippe Petro, Ti Jean Petro.Un
nuevo desarrollo importante del mundo en Vudu, un grupo de ritos
distingui por el sentido prctico violento de la energa y del
tierra-nivel de su Loa, ste es un Vudu mgico negro y el Vudu del
loa enojado cuando un culto de Pretos invoca una energa ardiente
del Vudu ,mgico negro y el Vudu del loa enojado es el
Vudu antiguo es el que fue pasado de padres a hijos y en
sociedades secretas . Las cosas peligrosas suceden en Petro
incluyendo maldiciones de la muerte, la fabricacin del zombi
salvajes, Rada explica el cerca de 95% de Vudu, si no ms As los
cuentos espectaculares de la magia negra, mientras que son muy
verdaderos, son extremadamente limitados. En el Vud se adora a los
"Loa" o seres superiores; como el la parte negra. En las ceremonias
de adoracin a los Loa, se forman reuniones de agradecimiento y se
les hacen ofrendas de bebidas Vudu Rada.En el Vudu Negro ,no hay
danzas, solo participa el Hougan o Bokor, y sus ayudantes ,o hijos
,ya que solo es pasado de padres a hijos ,realisan la ceremonia,
invocando a los loa por ,mantras , y haciendo su aparicin sobre
veves y fuego ,no sobre ninguna persona ,eso es logrado con mantras
(o rezos) antiguos y secretos que se fueron perdiendo ,por los
esclavos y pasados en algunas pocas familias ,cuando se lleva a un
iniciado nuevo (hounsis) por primera ves a una ceremonia ,se le da
de comer un mezcla de harina de maz, con hinojo y otra yerbas ,para
que pueda presenciar la aparicin del loa de no ser as tendra daos
permantes y muy graves. Ninguna persona que encarga un trabajo jams
participan de una ceremonia de Vudu Neg
Damballah cre todas las aguas de la tierra. En la forma de una
serpiente, el movimiento de sus 7.000 ondulaciones form las colinas
y los valles en la tierra y trajo adelante las estrellas y los
planetas en los cielos. l forj los metales del calor y relmpago
para formar las rocas y las piedras sagradas. Cuando l verti su
piel en el sol, lanzando todas las aguas sobre la tierra, el sol
brillaba en el agua y cre el arco iris. Damballah am la belleza del
arco iris y le hizo a su esposa, Aida-Wedo.Las revelaciones del loa
descendieron sobre el primer
-
fiel en f, una ciudad legendaria situada en frica del oeste. Por
lo tanto, todo en vida y toda la fuerza espiritual viene de f. La
patria de todos los devotos del Vudu o Vodoun , En muerte, el alma
ms alta volver para residir con la loa y los ancestros.
Uno de los Serpiente- Deidad venerados de Rada .Voudoun, quin
representa las energas del cielo; el arco iris es su smbolo, y como
esposa de Damballah ella comparte su funcin como protector y
donante csmicos de la bendicin. Su "apellido" Wedo puede significar
su asociacin (junto con) Damballah) con el culto de la serpiente de
Whydah o puede ser simplemente una parte del nombre del Arco
iris-rainbow-Deidad de Nago, Audowido.
La Cielo-Serpiente principal Loa de Voudoun, pero padre algo
retirado de su gente. Sus caractersticas son su carencia del
discurso humano articulado, su afinidad con agua, y su preferencia
por la bebida blancas o descoloridos. Por la naturaleza un pozo
como histricamente, l pertenece principalmente al rite de Dahomey
(Rada), pero tambin encontr en el ibo e iguala (como
Damballah-Ge_rouge y como Damballah-La-Antorcha) en Petro. Su
nombre se deriva directamente de "Danh-Gbwe.