Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam

7/18/2019 Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam

http://slidepdf.com/reader/full/munculnya-gerakan-pembaharuan-islam 1/32

Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam

Kemunculan gerakan pembaharuan pemikiran dalam pemahaman ajaran agama

adalah hal yang wajar dan logis,karena budaya manusia selalu berkembang.Kemajuan

ilmu pengetahuan dan tekhnologi juga sangat berpengaruh pada pola pikir manusia,

termasuk dalam memahami teks-teks agama.Namun,satu prinsip yang perlu selalu

dipegang adalah bahwa pembaharuan itu hendaknya tidak menghilangkan inti dari

ajaran

agama itu sendiri.Bila inti ajaran agama itu hilang,maka namanya bukan lagi

pembaharuan ,tetapi perusakan /pengganti dengan hasil pikiran manusia tanpa

memindahkan inti ajaran agama yang pada dasarnya bersal dari wahyu Tuhan11!.

"embaharuan #slam itu sendiri mempunyai arti upaya-upaya untuk

menyesuaikan

paham keagamaan #slam dengan perkembangan baru yang ditimbulkan kemajuan ilmu

pengetahuan dan tekhnologi modern$$!.

%eperti kita ketahui semua bahwa ilmu pengetahuan adalah dasar tingkah laku

dan

sumber interaksi dengan kehidupan.#lmu pengetahuan dapat berlangsung hanya dengan

pandangan dan petunjuk- petunjuk akal.

&mat #slam perlu memiliki ilmu pengetahuan yang dibangun dari dasar-dasar

ajaran #slam yaitu 'l-(uran,yaitu ilmu yang didasarkan atas ajaran tauhid,yang melihat

bahwa antara ilmu pengetahuan modern dengan ajaran #slam harus bergandenga tangan.

#lmu pengetahuan mempunyai teoresasi terhadap gejala-gejala alam dengan

)emggunakanmetode dan pendekatan ilmiah.%edangkan ajaran #slam juga hasil ijtihad

Terhadap ayat-ayat 'lloh yang terdapat dalam 'l-(uran dan 's-sunnah.

#lmu pengetahuan muncul sebagai perisai kepentingan.'(idah menjadi

mengikuti

kemauan."enelitian ilmiah dan mobilisasi untuk mewarnai dan membenarkan semua itu.

11! http* //us.click.yahoo.com/#+jbB/n''/$0laa/B&p#B/T)

$$! 0arun Nasution, "mbaharuan dalam #slam %ejarah "emikiran dan +erakan,2akarta*

Bulan Bintang 13456, cet. #, hlm. 17.



Bahkan alangkah cepatnya,ia dipandang sebagai metode kemanusiaan yang unggul

dijalan ilmu pengetahuan dan didalam mencari keyakinan88!.

#slam tidak menuntut lebih dari sekedar bahwa ilmu pengetahuan tersebut adalah

ilmu pengetahuan yang benar bebas dari cacat dan jauh dari memihak kearah manapun,

yang barang kali menjauhkannya dari timbangan ilmiahnya yang netral.

$. Peran Lembaga Perguruan Tinggi Terhadap Pembaharuan Islam

"erkembangan tara9 pendidikan umat #slam,terutama dengan maraknya

kemunculan lembaga-lembaga pendidikan tinggi #slam, mendorong makin banyaknya

para pemikir #slam yang berupa reinterprestasi terhadap ajaran #slam dan mere9ormulasi

doktrin- doktrin #slam masa lalu.

%ubtansi pemikiran di sekitar pendekatan baru terhadap pengetahuan dan relitas

kaum )uslimin itu sendiri dapat dilacak sejak %yah ali 'lloh dan juga %ir %ayyid

'hmad Khan pada abad ke-1: yang mendirikan &ni;ersitas 'ligarh,pada abad ke-13

keduanya berada di #ndia.%yah ali 'lloh memelopori kebangkitan pemikiran dan

kebangkitan yang berorientasi pada #slam dan sekaligus bersi9at modern<<!.

)odel kebangkitan pemikiran tersebut di ikuti di )esir dengan tampilannya

pemikir sosial, )uhammad 'bduh dan asyid idho yang di #ndonesia menimbulkan

gerakan )uhammadiyah. +erakan pemikiran itu semakin kuat posisinya. Ketika bisa

memasuki &ni;ersitas 'l '=har Kairo.

Kehidupan modern yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan

teknologi diakui telah memberikan kemudahan bagi kehidupan manusia dalam segala

bidang * transportasi,komunikasi,pendidikan dan sebagainya.Namun bersamaan dengan

itu, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut telah menimbulkan berbagai

dampak negati9 berupa timbulnya persaingan dan gaya hidup yang menghalalkan

segala cara.)asyarakat menganggap bahwa semua masalah dapat diselesaikan hanya

88! >iantara pionir terbesar aliran illiam ames. ?ihat buku #radah 'l-#@ti(ad, 'n->in

a 'l-'(l dan 'l-pragmatism.

<<! "ro9.>r.0.'buddin Nata dalam )%#, akarta* aja +ra9indo "ersada $77<6,

cet.##.hlm.<11



dengan materi sehingga materi menjadi raja dan orang banyak memujanya.Kehidupan

yang demikian itu kini sudah mulai menunjukkan kegagalannya.&mat manusia

merasakan ada sesuatu yang hilang dalam dirinya,yaitu pegangan hidup yang bersumber

dari nilai-nilai uni;ersal dan absolut yang berasal darin penciptaNya,yaitu Tuhan.>i

tengah-tengah kehidupan yang penuh dinamika dan persaingan ini.#a tampak sendirian,

tidak punya pegangan hidup dan rapuh.'kibatnya,ketika ia menghadapi masalah yang

berada diluar batas kesanggupannya ia mulai goyah,mencari pegangan hidup yang

rapuh

dan si9atnya sesat,seperti hiburan,minum-minuman keras dan sebagaiaya.

#lmu pengetahuan dan teknologi saat ini sudah masuk ke dalam seluruh sistem

kehidupan dengan berbagai ;ariasinya.Bagi masyarakat modern yang tinggal di

perkotaan kebutuhan akan ilmu pengetahuan dan teknologi demikian besar.>emikian

pula masyarakat yang tinggal di pedesaan pun sudah mulai bergantung pada ilmu

pengetahuan dan teknologi.

#lmu pengetahuan dan teknologi benar-benar telah memberikan kemudahan dan

kenyamanan bagi manusia.Namun ilmu pengetahuan saja tidak cukup.#a memang dapat

mempercepat manusia sampai pada tujuan.Namun ilmu pengetahuan dan teknologi

tidak

mengetahui tujuan apa yang harus di capainya.'gamalah yang memberitahu tentang

tujuan yang harus dicapai oleh ilmu pengetahuan.stein pernah mengingatkan melalui

pernyataan bahwa ilmu pengetahuan tanpa agama adalah buta.

#slam sebagai sistem nilai yang telah teruji keampuhannya dalam sejak

mulai dipertimbangkan kembali untuk dijadikan sebagai salah alternati;e untuk

memecahkan

berbagai masalah yang dihadapi umat manusia. %alah satu aspek kehidupan yang amat

besar pengaruhnya dan paling mudah dimasuki paham lain yang menyesatkan adalah

paham ekonomi yang di terapkan. Kehidupan ekonomi berpengaruh terhadap aspek

kehidupan social,gaya dan pola hidup,lingkungan,pendidikan dan sebagai.Aakta

menunjukkan bahwa kemajuan dalam bidang ekonomi tidak otomatis membawa

kesejahteraan secara merata apabila tidak didasarkan pada nilai-nilai keadilan yang

mendasarinya. Nilai yang mengendalikan kehidupan ekonomi saat ini adalah nilai



kapitalisme yang di tandai oleh praktik monopoli yang mematikan kelompok

masyarakat

yang ekonominya lemah.

%elain itu praktik ekonomi juga dijiwai nilai-nilai materialisme yang menjadi

benda

sebagai tujuan ,sekuralisme dan ateisme yang memandang boleh melakukan apa saja

untuk mencapai tujuan."raktik ekonomi yang demikian itu telah menimbulkan

kesenjangan

antara yang mampu dengan yang kurang mampu.

>alamkeadaan ekonomi yang demikian itu,upay mengislamkan kehidupan

ekonomi

menjadi penting.&paya ini dilakukan antara lain dengan memasukkan nilai-nilai #slam

ke

dalam praktik ekonomi.

'gama #slan diupayakan beradaptasi dan mengakomodasi dengan berbagai

kebudayaan yang ada di masyarakat #slam sebagai rahmat bagi kehidupan manusia

dapat

dirasakan dengan nyata.#slam benar-benar terlibat dalam memecahkan masalah

kehidupan masyarakat dalam bidang ekonomi,kesehatan pemukiman,pendidikan dan

kesejahteraan

pada umumnya.#slam benar-benar tampak dalam kenyataan sebagai sebuah system

kehidupan yang menyejukkan manusia.#slam hanya berlaku sebagai criteria etia di luar

struktur ilmu pengetahuan yang demikian itu di dasarkan pada asumsi bahwa ilmu

pengetahuan adalah bebas nilai konsekuesi logisnya mereka menganggap mustahil

munculnya ilmu pengetahuan #slami sebagimana mustahilnya pemunculannya ilmu

pengetahuan )aristis55!.>alam hal ini pengetahuan dari Negara ropa, kini sudah

menjamur di kalangan perguruan tinggi dan tidak jarang di jadikan kiblatan beberapa

tokoh #slam muda di #ndonesia.

55! Aa=lur ahman,#slamisasi #lmu ,%ebuah respon dalam )u9lich 0asbulloh,+agasan

dan "erdebatan #slamis



3. Peta Pembaharuan Pemikiran Islam Di Indonesia

"ada =aman dewasa ini muncul dua kelompok pemikir yang menamakan dirinya

aringan #slam liberal 2#??6 dan aringan #ntelektual )uda

)uhammadiyah2#))6.#?? kebanyakan anggotanya dari warga N&,sedangkan

anggota-anggota #)) dari kalangan

muda )uhammadiyah. %alah seorang tokoh terkemuka #?,&lil 'bshor 'bdalla.

)etode pemahamannya inilah yang menyebabkan dia dan kawan-kawannya memilih

nama kaum

?iberal. )ereka ingin ber9ikir bebas2liberal6dan tidak terkait dengan 9i(ih produk

ulama

Klasik."endapat-pendapat yang dilontarkan oleh 'bdalla memang membuat banyak

ulama

berdebar-debar,karena khawatir akan menyesatkan umat.%eperti pendapat bahwa Nabi

)uhammad %' banyak kekurangannyaC jilbab,hukum potong tangan,dan (isas bukan

ajaran #slam, sehingga tidak wajib di taatiC tidak ada hokum 'lloh, yang ada hanya

%unnatullohCsemua agama adalah adalah benarC penemuan-penemuan ilmiah adalah juga

wahyu TuhanC agama harus dipisahkan dari politikC dan dia lebih mendukung Negara

sekuler dari pada Negara islam.

Banyak muncul reaksi para ulama terhadap pendapat 'bdala, baik reaksi yang

ringan maupun yang sangat keras diantara. >ikalangan angkatan muda )uhammadiah

juga muncul orang-orang yang mempunyai kecenderungan yang liberal dan mereka

ingin mengatakan pembaharuan yang lebih maju lagi dalam pemahaman ajaran agama.

)ereka menamakan dirinya aringan #ntelektual )uda )uhammadiah 2#))6. "adahal

)uhammadiah sejak berdirinya sudah membawa misi pembaharuan #slam 2TajDdid6

&ntuk melaksanakan misi itu )uhammadiah membentuk majels Tarjih dan

pengembangan "emikiran #slam, yang anggota-anggotanya terdiri dari para pakar dalam

berbagai disiplin ilmu.Kerja majelis tersebut memang sering di nilai lamban , namun

penuh kehati-hatian, sebab mengambil keputusn dalam masalah keagamaaan tidak boleh

grusa-grusu ,melainkan harus berlandaskan pada paradigma yang kukuh

,pro9esionalitas, telaah yang mendalam dan komprehensi9.

Berbagai kalangan dari pimpinan )uhammadiyah berpendapat, #)) itu

sebaiknya jangan menggunakan label )uhammadiyah ,sebab pembaharuan pemikiran

menurut )uhammadiyah harus melalui ijihad jamaDi 2)ajlis Tarjih6 dan dikerjakan oleh



tenaga-tenaga yang pro9essional.Kalau #)) itu punya ide-ide baru,akan lebih elegan

jika mereka berhadapan langsung dengan )ajelis Tarjih untuk beradu

argumentasi.angan pendapat- pendapat orang lalu di lontarkan ke masyarakat dengan

membawa embel-embel )uhammadiyah.

TUGAS INDIVIDU SEJARAH

PERADABAN ISLAM



PEMBAHARUAN PEMIKIRAN ISLAM DI

INDONESIA

BIDANG ILMU PENGETAHUAN

Di susun oleh:

ASASUL MISBAKHATIS SHOLIKHAH

Kelas:IIIB



SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH

ALMUSLIHUUN STIT!

TLOGO KANIGORO BLITAR

TAHUN "##$%"#&#

http*//mi9tah33.blogspot.com/$711/11/pembaharuan-pemikiran-islam-di.html

Konstruk E"embaharuanF "emikiran #slam di #ndonesia

7

By 0amid Aahmy Garkasyi on Aebruary 3, $718 H #slamic orld;iew, esearch

"endahuluan

#stilah Epembaharuan "emikiran #slamF di #ndonesia telah merupakan trade mark yangmenempel pada nama Nurcholish )adjid 2N)6. )eskipun 0arun Nasution 20N6

http://miftah99.blogspot.com/2011/11/pembaharuan-pemikiran-islam-di.html

http://hamidfahmy.com/konstruk-pembaharuan-pemikiran-islam-di-indonesia/#comments


http://hamidfahmy.com/author/hamid/


http://hamidfahmy.com/category/islamic-worldview/


http://hamidfahmy.com/category/research/




http://hamidfahmy.com/category/research/

http://miftah99.blogspot.com/2011/11/pembaharuan-pemikiran-islam-di.html



mempunyai gagasan serupa, label lebih sering diberikan kepada N). #nti pembaharuan

pemikiran yang ditawarkan N) adalah liberalisasi dan sekularisasi pemikiran #slam,

sedangkan 0N membawa ide rasionalisasi pemahaman #slam. Karena keterbatasan

ruang, tulisan ini hanya akan menggambarkan ulang konstruk pembaharuan #slam yang

ditawarkan N) pada tahun 1347 dan 134$, dan bagaimana realisasi dan implikasinya

terhadap situasi pemikiran #slam dan kondisi ummat #slam hasil dari gagasan yang telah

berjalan lebih kurang 8 tahun yang lalu itu. ;aluasi dan kritik ini diharapkan dapat

ditanggapi dalam amos9ir ilmiyah dengan kesadaran akan perlunya mengembangkan

sikap EketerbukaanF dan sikap pendewasaan intelektual demi membangun peradaban

#slam. #ni sejalan dengan apa yang sering disampaikan N) sendiri bahwa Ekita harus

belajar mengkritik dan menerima kritikF. &ntuk menangkap gagasan awal pembaruan

pemikiran #slam N), "idato di Taman #smail )ar=uki tahun 1341-134$ menjadi

rujukan utama, sedangkan untuk melihat realisasi gagasan itu akan dirujuk buku yang

dianggap magnum opus-nya, yaitu #slam >oktrin >an "eradaban 2#>"6. 0ipotesisnya,

apakah ide atau gagasan yang dibawa oleh buku ini tetap menawarkan sebuah

EpembaharuanF.

+agasan awal

"erjalanan awal gagasan pembaharuan N) dimulai dari pidatonya di Taman #smail

)ar=uki tahun pada $ januari 1347 berjudul Keharusan "embaruan "emikiran #slam dan

"enyegaran Kembali "emahaman Keagamaan, dan pada tanggal 18 anuari 134$,

berjudul "enyegaran Kembali "emahaman Keagamaan di Kalangan &mat #slam

#ndonesia. #nti dari gagasan yang disampaikan itu dapat disarikan dalam beberapa poin*

'. Kondisi &mmat #slam

Ketika N) mengungkapkan gagasan EpembaruannyaF itu ummat #slam #ndonesia baru

melalui masa-masa pergumulan ideologi yang sangat keras di era Irde ?ama dan masuk

kedalam era Irda Baru. Namun, di era Irde Baru ternyata umat #slam harus

menghadapi masalah yang lain yaitu progam de-politisasi. Nampaknya kekuatan

ideologis umat #slam dengan partai politiknya )asyumi dianggap EmembahayakanF

tatanan politik Irde Baru dan diupayakan agar tidak menjadi kekuatan yang menyaingi

ideologi negara. &paya-upaya penggembosan dilakukan dengan berbagai macam cara.>alam kondisi seperti ini N) menyatakan bahwa*

ummat #slam tidak tertarik kepada partai-partai atau organisasi-organisasi #slam kecuali

sedikit saja. %ikap mereka kira-kira bisa dirumuskan dengan E#slam yes, partai #slam

noJF adi, jika partai-partai #slam merupakan wadah dari ide-ide yang hendak

diperjuangkan berdasarkan #slam, jelaslah bahwa ide-ide itu sekarang sudah tidak

menarik lagi.

+ambaran N) tentang penolakan umat terhadap partai #slam merupakan diskripsi yang

tidak ;alid, sebab kekalahan partai-partai #slam waktu itu bukan karena rendahnya

minat ummat #slam untuk memperjuangkan #slam lewat partai politik, tapi karena sistim



politik yang tidak memberi kesempatan umat #slam untuk bersaing secara terbuka.

Terbukti pada era re9ormasi dimana bangsa #ndonesia mengenyam eu9oria kebebasan

berpolitik partai-partai berasas #slam memperoleh suara yang cukup signi9ikan. ika

asumsi N) itu ;alid, maka semestinya kondisi ini berkembang hingga =aman re9ormasi.

Tapi perkembangan yang terjadi justru E#slam es "artai #slam esF. #ni berarti umat

#slam masih berpandangan bahwa berislam adalah juga berpartai politik.

Nampaknya N) ingin mengalihkan konsentrasi perjuangan umat #slam agar tidak

melulu kepada perjuangan partai politik. Laranya dengan melempakan ide bahwa E#de-

ide dan pemikiran #slam yang diperjuangkan partai politik #slam!itu sekarang sedang

mem9osil dan menjadi usang, kehilangan dinamikaF. )aka tidak salah jika umat #slam

waktu itu curiga bahwa gagasan N) ini membawa misi de-politisasi umat #slam. ika

yang menjadi masalah adalah ide dan pemikiran umat #slam mengapa tidak membenahi

ide dan pemikiranM ika ide-ide yang diperjuangkan partai politik #slam itu mem9osil,

mengapa kemudian N) pada era re9ormasi mencari partai politik #slam guna kendaraanmenuju "residenM "ertanyaan-pertanyaan kecurigaan ini nampaknya layak untuk

dikemukakan.

%elain kondisi politik N) juga menyoroti kondisi pemikiran umat #slam. >alam hal ini

ia mengidenti9ikasi problem umat #slam kedalam $ hal*

1. E&mat #slam #ndonesia sekarang ini .lebih mementingkan jumlah daripada mutu

atau kuantitas daripada kualitasF.

$. Kelumpuhan ummat #slam akhir-akhir ini disebabkan, antara lain, oleh kenyataan

bahwa mereka cukup rapat menutup mata terhadap cacat-cacat yang menempel pada

tubuhnya.

ang pertama tidak ada penjelasannya, namun nampaknya masih dalam konteks dan

bahasa politik. ang kedua mengasumsikan kondisi umat #slam yang tertutup untuk

menerima perubahan. Namun sayang, N) tidak memberi penjelasan secara lebih rinci

atau contoh kongkrit dari dua ;ariable kondisi pemikiran umat #slam tersebut. Karena

gambaran kondisi yang seperti itulah maka N) mengidamkan terjadinya dinamisme

dalam tubuh umat #slam. >inamisme itu menurutnya tercipta dengan pembaharuan ide-

ide. #a kemudian mengutip kata-kata Oladimir #lich 21:47-13$<6 Etidak ada tindakanyang re;olusioner tanpa teori-teori re;olusionerF. >isini N) terinspirasi untuk untuk

mengemukakan ide-ide atau teori-teori yang re;olusionernya. "adahal suatu ide atau

pemikiran tidak serta merta menghasilkan tindakan, penanaman pemikiran baru

memerlukan waktu yang tidak sebentar.

B. +agasan "embaruan dan liberalisasi

Karena kecenderunganya yang re;elusioner itu maka pendekatan dan oritentasi

pembaharuan yang dicanangkan N) akhirnya tidak berpijak pada tradisi intelektual

#slam. #a menyatakan *



"embaharuan harus dimulai dengan dua tindakan yang satu sama lain erat hubunganya,

yaitu melepaskan diri dari nilai-nilai tradisional, dan mencari nilai-nilai yang

berorientasi ke masa depan.

'pa yang ia maksud dengan Enilai-nilai tradisionalF adalah orientasi kemasa lampau

dan bernostalgia yang berlebihan. N) menghendaki agar oritentasi ke masa lampau itu

dilepaskan atau dihilangkan. Namun ia tidak memberi alternati9, jika kita tidak perlu

melihat masa lampau #slam, apa pijakan kita untuk memahami #slamM >isini

pendekatan N) jelas bertentangan dengan motto pesantren yang berbunyi Ea-

muha9a=atu ala al-(adim al-salih wa al-akhdhu bi al-jadid al-aslahF, 2menjaga

tradisi!lama yang baik dan mengambil yang baru yang lebih baik6.

Kemudian maksud dari kata-kata Eberorientasi ke masa depanF ternyata adalah

liberalisasi dan obyek yang diliberalkan itu adalah Eajaran-ajaran #slamF, bukan nilai-

nilai tradisional yang disebutkan sebelumnya. #a dengan jelas menyatakan *

&ntuk itu diperlukan suatu proses liberalisasi. "roses itu dikenakan pada ajaran-ajaran

dan pandangan-pandangan #slamF yang ada sekarang. "roses itu menyangkut proses

lainnya.

>ari kutipan diatas sebenarnya ia telah meletakkan ajaran #slam sebagai obyek dari

liberalisasi. ?iberalisasi yang dimaksud disini, seperti yang akan dinyatakan kemudian

tidak merujuk kepada konsep #slam, tapi Barat. >an ternyata benar bahwa diantara

proses liberalisasi itu itu adalah sekularisasi %ekularisasi adalah Emenduniawikan

2temporali=ing6 nilai-nilai yang sudah semestinya bersi9at duniawi, dan melepaskan

umat #slam dari kecenderungan untuk mengukhrawikannya.F %ekularisasi dimaksudkan

Euntuk lebih memantapkan tugas duniawi manusia sebagai khali9ah 'llah di bumi.

Aungsi sebagai khali9ah 'llah itu memberikan ruang bagi adanya kebebasan manusia

untuk menetapkan dan memilih sendiri cara dan tindakan-tindakan dalam rangka

perbaikan hidupnya diatas bumi ini, dan sekaligus memberikan pembenaran bagi

adanya tanggung jawab manusia atas perbuatan itu di hadapan TuhanF.

adi gagasan pertama pembaruan N) adalah liberalisasi, oleh sebab itu konsepnya

berbeda dari tajdid. "oinnya masih sena9as dengan sekularisme yaitu dichotomic,artinya memisahkan masalah dunia dan akherat. 'lasannya yang digunakan adalah agar

manusia dalam kehidupannya di dunia bebas memilih, dan tetap bertanggung jawab

kepada Tuhan. %epintas nampak adanya integrasi antara hubungan manusia-dunia dan

manusia Tuhan. Namun pada baris-baris berikutnya ia menyatakan bahwa sekularisasi

adalah Edesakralisasi terhadap segala sesuatu selain hal-hal yang benar-benar bersi9at

ilahiyah yaitu duniaF. #ni sejatinya tidak berbeda dari semangat modernisme yang

programnya adalah menghilangkan spiritualisme dan menggantinya dengan

rasionalisme. )aka dari itu dalam pernyataan selanjutnya N) menegaskan bahwa *



Ibyek proses deskralisasi itu ialah segala sesuatu yang bersi9at duniawi, baik moral

maupun material. Termasuk obyek duniawi yang bersi9at moral ialah nilai-nilai,

sedangkan yang bersi9at material adalah benda-benda.

"andangan N) ini berarti mereduksi nilai-nilai moral dan benda-benda dari yang

bersi9at trasenden dan sakral 2sacred6 menjadi pro9an. #mplikasinya, segala nilai dan

benda di dunia ini tidak ada yang sakral. "emisahan ini menjadi rancu dengan

pernyataaan N) kemudian bahwa *

"andangan >unia 2weltanschaung6 #slam mengenai hubungan antara alam dan Tuhan itu

ibarat sebuah tubuh dengan kepala diatas dan kaki dibawah. .'rtinya kepercayaan

kepada Tuhan mendasari pandangan pada alam, dan tidak sebaliknya, seperti ajaran

materialismeF.

Nampaknya terdapat kerancuan antara pernyataan diatas dengan gagasan sekularisasi.ika N) ber9ikir konsisten dan konseptual maka seharusnya ia berpendapat bahwa

a(idah 2teologi6 merupakan asas bagi ilmu 2epistemologi6, iman sebagai asas bagi

pandangan pada alam. 'rtinya pandangan seorang )uslim tentang dunia harus

berdimensi akherat. Karena itu )uslim tetap memandang dunia ini sebagai makhluk

yang diperlakukan secara sakral, dalam artian ukuran keakheratan. Tapi, seperti

dinyatakan di awal, N) justru ingin menghilangkan aspek ukhrawi, aspek teologi

dalam kehidupan dunia. >isamping konsepnya rancu, istilahnya membingungkan.

)ungkin karena kerancuan ini barangkali N) kemudian menarik penggunaan istilah

sekularisasi.

L. Kebebasan Ber9ikir

%ejalan dengan gagasan pembaharuan dengan liberalisasi pemikiran maka N)

mencanangkan gagasan kebebasan ber9ikir. >isini ia merujuk "ondok )odern

>arussalam +ontor sebagai lembaga pendidikan #slam yang liberal. #ni tidak benar.

)otto kebebasan ber9ikir di +ontor merujuk kepada pengertian #slam, dan tidak kepada

pengertian liberal. >alam motto itu syarat untuk bisa be9ikiran bebas adalah akhla(

mulia 2berbudi tinggi6, badan yang sehat dan ilmu yang tinggi 2berpengatahuan luas6.

Tanpa akhla( dan pengetahuan kebebasan akan menjadi liar. Bebas dalam pengertian+ontor tidak sampai kepada pemikiran yang meninggalkan tradisi atau yang

mempersoalkan masalah-masalah usul. Kebebasan yang dimaksud +ontor adalah

kebebasan memilih yang baik dari yang tidak baik berdasarkan ilmu. ika seseorang

tidak mempunyai ilmu untuk membedakan yang baik dan buruk, ia tidak bebas

memilih. Kebebasan seperti ini disebut ikhtiyar, artinya memilih yang khayr 2baik6. adi

bebas dalam batas-batas pengetahuan #slam yang dapat dipertanggung jawabkan.

Nampaknya kebebasan ber9ikir yang dimaksud N) adalah kebebasan ber9ikir yang

liberal, yaitu bebas tanpa batas. %ebab ia mengutip pedapat hakim 'merika

I..0olmes yang menyatakan bahwa Ekebebasan ber9ikir adalah perdagangan bebas

dalam ide-ide 29ree trades in ideas6F. #ni yang ia sebut dengan intellectual 9reedom.



)asalahnya apakah kebebasan ber9ikir seperti ini dapat diterima sebagai masih dalam

batas-batas nilai keislaman.

Karena ketiadaan kebebasan ber9ikir yang seperti itulah maka kemudian N)

menyimpulkan "ertama Etidak adanya pikiran-pikiran yang segar yang disebut sebagai

psychological striking 9orce 2daya dobrak psikologis6. Kedua, Etidak ada suatu badan

dengan pikiran bebas yang memusatkan perhatiannya kepada tuntutan-tuntutan segera

dari kondisi-kondisi masyarakat yang terus tumbuh, baik dibidang ekonomi, politik,

maupun sosial.F >an sebagai akibat akhirnya Eumat #slam tidak mampu mengambil

inisiati9 dalam pembangunan masyarakat yang bersi9at duniawi iniF.

>isini N) menggunakan shock therapy untuk mendobrak pemikiran umat #slam yang

dianggapnya Emem9osilF itu. &ntuk itu N) menginginkan suatu lembaga atau badan

yang dapat merespon tantangan =aman dalam bidang-bidang ekonomi, sosial dan politik

yang terus berkembang. Namun, apa dan bagaimana bentuk badan tersebutM 'pakahuni;ersitas, lembaga penelitian atau 9orum kajian, tidak ada gambaran dan konsep yang

pasti disini. 'dapun Epikiran-pikiran yang segarF yang dia maksudkan adalah pikiran

yang berdasarkan #slam yang disesuaikan, dipersegar, diperbaharui dan diorganisasikan

2dikoordniasikan6, sehingga ide-ide itu dapat sejalan dengan kenyataan-kenyataan

=aman sekarang.

%epintas obsesi N) untuk menjadikan pemikiran #slam sejalan dengan kenyataan

=aman sekarang adalah positi9. aitu dengan menterjemahkan konsep-konsep penting

dalam #slam secara kreati9 dan inno;ati9. Namun dari contoh yang dikemukakan

ternyata maksudnya adalah menjusti9ikasi konsep-konsep Barat yang sesuai atau hampir

sesuai dengan konsep #slam. Lontohnya menjusti9ikasi demokrasi sebagai sama dengan

syura dalam #slam. Tentunya ini tidak sejalan dengan obsesi dan perjuangan umat #slam

dimanapun untuk menjadikan pemikiran masyarakat )uslim =aman sekarang P yang

dihegemoni oleh peradaban Barat itu P sejalan dengan nilai-nilai ajaran #slam. "ikiran

N) hanya berdasarkan sebuah asumsi bahwa hirarki nilai-nilai ukhrawi dan duniawi

dalam pikiran umat #slam itu kacau. "adahal yang ia maksud EkacauF adalah karena

tidak sejalan dengan gagasan sekularisasinya yaitu bercampurnya orientasi duniawi dan

ukhrawi umat #slam.

http*//hamid9ahmy.com/konstruk-pembaharuan-pemikiran-islam-di-indonesia/

To'oh Pe()aha*uan Isla( +i In+onesia

Pokok Pembahasan

1. Cak Nur (Nurcholis Madjid)

2. K.H. Ahmad Dahlan

http://hamidfahmy.com/konstruk-pembaharuan-pemikiran-islam-di-indonesia/

http://hamidfahmy.com/konstruk-pembaharuan-pemikiran-islam-di-indonesia/



3. Syekh Muhammad amil am!ek

". A!dul Karim Amrullah

A. Tokoh-tokoh Pembaharuan Islam di Indonesia

A!ad ke#1$ adalah a%al kemunculan ideolo&i 'em!aruan slam yan& diserukan

oleh amaludin Al#a&hani dan Muhammad A!duh. *em!aruan slam yan&

+um!uh !e&i+u 'esa+ didukun& 'ula den&an !erdirinya sekolah#sekolah

'em!aruan se'er+i Ada!iah (1$,$)- Diniyah *u+ri (1$11)- dan Suma+era

ha%ali! (1$1/).

1. Cak Nur (Nurcholis Madjid)

Cak Nur a+au !iasa di se!u+ nurcholis madjid dian&&a' se!a&ai ikon

'em!aruan 'emikiran dan &erakan slam di ndonesia. 0a&asannya +en+an&

'luralisme +elah menem'a+kannya se!a&ai in+elek+ual Muslim +erde'an di

masanya- +erle!ih di saa+ ndonesia sedan& +erjerumus di dalam !er!a&ai

kemoroso+an dan ancaman disin+e&rasi !an&sa. Cak Nur dikenal den&an

konse' 'luralismenya yan& men&akomodasi ke!era&aman ke#!hinneka#an

keyakinan di ndonesia. Menuru+ Cak Nur- keyakinan adalah hak 'rimordial

se+ia' manusia dan keyakinan meyakini ke!eradaan uhan adalah keyakinan

yan& mendasar. Keyakinan +erse!u+ san&a+ mun&kin !er!eda#!eda an+ar

manusia sa+u den&an yan& lain- %alau'un memeluk a&ama yan& sama.

Hal ini !erdasar ke'ada kemam'uan nalar manusia yan& !er!eda#!eda- Cak

Nur mendukun& konse' ke!e!asan dalam !era&ama. e!as dalam konse'

Cak Nur +erse!u+ dimaksudkan se!a&ai ke!e!asan dalam menjalankan a&ama

+er+en+u yan& diser+ai den&an +an&&un& ja%a! 'enuh a+as a'a yan& di'ilih. Cak

Nur meyakini !ah%a manusia se!a&ai indiidu yan& 'ari'urna- ke+ika

men&hada' uhan di kehidu'an yan& akan da+an& akan !er+an&&un& ja%a!a+as a'a yan& ia lakukan- dan ke!e!asan dalam memilih adalah konse' yan&

lo&is. Manusia akan !er+an&&un& ja%a! secara 'ri!adi a+as a'a yan& ia

lakukan den&an yakin. A'a yan& diyakini- i+ulah yan& di'er+an&&un& ja%a!kan.

Maka 'ahala a+au'un dosa akan menjadi im!alan a+as a'a yan& secara yakin

ia lakukan.

Se!a&ai +okoh 'em!aruan dan cendikia%an Muslim ndonesia- se'er+i halnya

K.H A!durrahman 4ahid (0us Dur)- Cak Nur serin& men&u+arakan &a&asan#

&a&asan yan& dian&&a' kon+roersial +eru+ama &a&asan men&enai 'em!aruan

slam di ndonesia. *emikirannya dian&&a' se!a&ai sum!er 'luralisme dan

ke+er!ukaan men&enai ajaran slam +eru+ama se+elah !erki'rah dalam 5ayasan



*aramadina dalam men&em!an&kan ajaran slam yan& modera+.

Namun demikian- ia ju&a !erjasa ke+ika !an&sa ndonesia men&alami krisis

ke'emim'inan 'ada +ahun 1$$6. Cak Nur serin& dimin+a nasiha+ oleh

*residenSoehar+o +eru+ama dalam men&a+asi &ejolak 'asca kerusuhan Mei

1$$6 di akar+a se+elah ndonesia dilanda krisis he!a+ yan& meru'akan im!as

krisis 1$$7. A+as saran Cak Nur- *residen Soehar+o men&undurkan diri dari

ja!a+annya un+uk men&hindari &ejolak 'oli+ik yan& le!ih 'arah.

de dan 0a&asan Cak Nur +en+an& sekularisasi dan 'luralisme +idak

se'enuhnya di+erima den&an !aik di kalan&an masyaraka+ slam ndonesia.

eru+ama di kalan&an masyaraka+ slam yan& men&anu+ 'aham +eks+ualis

li+eralis (+radisional dan konsera+i) 'ada sum!er ajaran slam. Mereka

men&an&&a' !ah%a 'aham Cak Nur dan *aramadinanya +elah menyim'an&

dari +eks#+eks Al#8uran dan Al#Sunnah. 0a&asan Cak Nur yan& 'alin&

kon+roersial adalah saa+ dia men&un&ka'kan &a&asan 9slam 5es- *ar+ai slam

No:9 yan& di+an&&a'i den&an 'olemik !erke'anjan&an sejak dice+uskan +ahun1$;,#an- semen+ara dalam %ak+u yan& !ersamaan se!a&ian masyaraka+ slam

sedan& &andrun& un+uk !erjuan& mendirikan kem!ali 'ar+ai#'ar+ai yan&

!erla!elkan slam. Konsis+ensi &a&asan ini +idak 'ernah !eru!ah ke+ika se+elah

+erjadi reormasi dan +er!ukanya kran un+uk mem!en+uk 'ar+ai yan&

!erla!elkan a&ama.

2. .!. Ahmad "ahlan

K.H. Ahmad Dahlan a+au dikenal den&an Kiai Dahlan +elah mem!a%a

'em!aharuan dan mem!uka kacama+a modern slam di ndonesia sesuai

den&an 'an&&ilan dan +un+u+an <aman- !ukan la&i secara +radisional. eliau

men&ajarkan ki+a! suci Al 8ur=an den&an +erjemahan dan +asir a&ar

masyaraka+ +idak hanya 'andai mem!aca a+au'un melan+unkan aya+ Al 8ur=an

sema+a- melainkan da'a+ memahami makna yan& +erkandun& di dalamnya.

Den&an demikian dihara'kan akan mem!uahkan amal 'er!ua+an sesuai

den&an yan& dihara'kan dalam Al 8ur=an i+u sendiri. Menuru+ 'en&ama+annya-

keadaan masyaraka+ se!elumnya hanya mem'elajari slam dari kuli+nya saja

+an'a mendalami dan memahami isinya. Sehin&&a slam hanya menjadi sua+u

do&ma yan& ma+i.Di !idan& 'endidikan- Kiai Dahlan ju&a mereormasi sis+em 'endidikan

'esan+ren <aman i+u- yan& menuru+nya +idak jelas an+ara jenjan& dan me+ode

yan& diajarkan lan+aran men&u+amakan haalan dan +idak meres'on ilmu

'en&e+ahuan umum. Sehin&&a Kiai Dahlan mendirikan sekolah#sekolah a&ama

den&an mem!erikan 'elajaran 'en&e+ahuan umum ser+a !ahasa elanda.

ahkan ada ju&a Sekolah Muhammadiyah se'er+i H..S. me+ de 8ur=an.

Se!aliknya- !eliau 'un memasukkan 'elajaran a&ama 'ada sekolah#sekolah

umum. Kiai Dahlan +erus men&em!an&kan dan mem!an&un sekolah#sekolah.

Sehin&&a semasa hidu'nya- !eliau +elah !anyak mendirikan sekolah- masjid-

lan&&ar- rumah saki+- 'oliklinik- dan rumah ya+im 'ia+u.



Ke&ia+an dak%ah 'un +idak ke+in&&alan.eliau semakin menin&ka+kan dak%ah

den&an ajaran 'em!aruannya. Di an+ara ajaran u+amanya yan& +erkenal- !eliau

men&ajarkan !ah%a semua i!adah diharamkan kecuali yan& ada 'erin+ahnya

dari Na!i Muhammad SA4. eliau ju&a men&ajarkan laran&an <iarah ku!ur-

'enyem!ahan dan 'erlakuan yan& !erle!ihan +erhada' 'usaka#'usaka kera+in

se'er+i keris- kere+a kuda- dan +om!ak. Di sam'in& i+u- !eliau ju&a memurnikan

a&ama slam dari 'ercam'uran ajaran a&ama Hindu- udha- animisme-

dinamisme- dan keja%en.

Di !idan& >r&anisasi- 'ada +ahun 1$16- !eliau mem!en+uk or&anisasi Aisyiyah

yan& khusus un+uk kaum %ani+a. *em!en+ukan or&anisasi Aisyiyah- yan& ju&a

meru'akan !a&ian dari Muhammadiyah ini- se!a&ai !en+uk kesadaran

'en+in&nya 'eranan kaum %ani+a dalam hidu' dan 'erjuan&annya se!a&ai

'endam'in& dan 'ar+ner kaum 'ria. Semen+ara un+uk 'emuda- Kiai Dahlan

mem!en+uk *adinder a+au *andu – sekarang dikenal dengan nama Pramuka

– den&an nama !i#bul $athan disin&ka+ H.4. Di sana 'ara 'emuda diajari!aris#!er!aris den&an &enderan&- memakai celana 'endek- !erdasi- dan

!er+o'i. Hi<!ul 4a+han ini ju&a men&enakan uniorm a+au 'akaian sera&am-

miri' *ramuka sekaran&.

%. &'ekh Muhammad amil ambek

Se!a&ai ulama 'elo'or 'em!aruan slam dari Suma+era ara+ a%al a!ad ke#2,-

ser+a se!a&ai ahli ilmu alak +erkemuka. Nama Syekh Muhammad amil

am!ek le!ih dikenal den&an se!u+an Syekh Muhammad am!ek. eliau

dilahirkan dari keluar&a !an&sa%an dan ju&a meru'akan ke+urunan 'en&hulu.

Ayahnya !ernama Saleh Da+uk Maleka- seoran& ke'ala na&ari Kurai-

sedan&kan i!unya !erasal dari Sunda. Ki'rahnya mam'u mem!erikan %arna

!aru di !idan& ke&ia+an kea&amaan di Suma+era ara+. Men&u+i' ?nsiklo'edia

slam- Syekh Muhammad am!ek ju&a dikenal se!a&ai ulama yan& 'er+ama

kali mem'erkenalkan cara !er+a!li& di muka umum. ar<anji (ra%i) a+au

marha!an ('uji#'ujian) yan& !iasanya di!acakan di surau#surau saa+ 'erin&a+an

Maulid Na!i Muhammad SA4- di&an+inya den&an +a!li& yan& menceri+akan

ri%aya+ lahir Na!i Muhammad dalam !ahasa Melayu.

Demikian halnya den&an ke!iasaan mem!aca ri%aya+ sra Mi@raj Na!iMuhammad dari ki+a! !er!ahasa Ara!. Dia men&&an+inya den&an +a!li& yan&

menceri+akan 'eris+i%a +erse!u+ dalam !ahasa Melayu- sehin&&a dimen&er+i

oleh seluruh la'isan masyaraka+. ermasuk ju&a +radisi mem!aca ki+a!-

di&an+inya den&an mem!ahas masalah kehidu'an sehari#hari. Menuru+nya-

semua i+u dilakukan karena a&ama di'erun+ukkan !a&i sia'a saja yan& da'a+

memahaminya. a 'un dikenal se!a&ai ulama yan& le!ih !er&ia+ di ak+ii+as

+a!li& dan ceramah.

Seirin& 'erjalanan %ak+u- sika' dan 'andan&annya +erhada' +areka+ mulai

!eru!ah. Syekh Muhammad am!ek kini +idak la&i +er+arik 'ada +areka+. *ada

a%al +ahun 1$,/- ke+ika diadakan 'er+emuan ulama &una mem!ahas



kea!sahan +areka+ yan& !erlan&sun& di uki+ Surun&an- *adan& *anjan&-

Syekh Muhammad !erada di 'ihak yan& menen+an& +areka+. Dia 9!erhada'an9

den&an Syekh ayan& dan Haji A!!as yan& mem!ela +areka+.

Kemudian dia menulis !uku men&enai kri+ik +erhada' +areka+ !erjudul

*eneran&an en+an& Asal sul hariBa+u al#Naksya!andiyyah dan Se&ala yan&

erhu!un&an den&an Dia- +erdiri a+as dua jilid. Salah sa+u 'enjelasan dalam

!uku i+u- yakni +areka+ Naksya!andiyyah dici'+akan oleh oran& dari *ersia dan

ndia. Syekh Muhammad am!ek menye!u+ oran&#oran& dari kedua ne&eri i+u

'enuh +akhayul dan khuraa+ yan& makin lama makin jauh dari ajaran slam.

uku lain yan& di+ulisnya !erjudul Memahami asa%u dan areka+

dimaksudkan se!a&ai u'aya me%ujudkan 'em!aruan 'emikiran slam. Akan

+e+a'i secara umum dia !ersika' +idak in&in !ermusuhan den&an ada+ is+iada+

Minan&ka!au. ahun 1$2$- Syekh Muhammad am!ek mendirikan or&anisasi

!ernama *ersa+uan Ke!an&saan Minan&ka!au den&an +ujuan un+uk

memelihara- men&har&ai- dan mencin+ai ada+ is+iada+ se+em'a+.Di sam'in& ju&a un+uk memelihara dan men&usahakan a&ar slam +erhindar

dari !ahaya yan& da'a+ merusaknya. Selain i+u- dia ju&a +uru+ men&hadiri

kon&res 'er+ama Majelis in&&i Kera'a+an Ada+ Alam Minan&ka!au +ahun 1$3$.

5an& +ak kalah 'en+in&nya dalam 'erjalanan dak%ahnya- 'ada masa

'endudukan e'an&- Syekh Muhammad am!ek mendirikan Majelis slam

in&&i (M) !er'usa+ di uki++in&&i.

. Abdul arim Amrullah

ahir den&an nama Muhammad asul di Na&ari Sun&ai a+an&- Maninjau-

A&am- Suma+era ara+- 1, Ee!ruari 167$. eliau dijuluki se!a&ai Haji asul

dan meru'akan salah sa+u ulama +erkemuka sekali&us reormis slam di

ndonesia. eliau ju&a meru'akan 'endiri Suma+era ha%ali!- sekolah slam

modern 'er+ama di ndonesia.

A!dul Karim Amrullah dilahirkan dari 'asan&an Syekh Muhammad Amrullah

dan Andun& ara%as. Ayahnya- yan& ju&a dikenal se!a&ai uanku Kisai-

meru'akan syekh dari areka+ NaBsya!andiyah. ersama den&an A!dullah

Ahmad- A!dul Karim Amrullah menjadi oran& ndonesia 'er+ama yan&

mem'eroleh &elar dok+or kehorma+an dari niersi+as Al#A<har- di Kairo- Mesir.*ada +ahun 16$"- !eliau dikirim oleh ayahnya ke Mekkah un+uk menim!a ilmu

dan !er&uru 'ada Syeikh Ahmad Kha+i! Al#Minan&ka!a%i yan& 'ada %ak+u i+u

menjadi &uru dan imam Masjidil Haram. *ada +ahun 1$2/- se'ulan&nya dari

'erjalanan ke a%a- !eliau mendirikan ca!an& Muhammadiyah di

Minan&ka!au- +e'a+nya di Sun&ai a+an&- kam'un& halamannya. Salah sa+u

'u+ranya- yai+u Hamka- nama 'ena dari Haji A!dul Malik Karim Amrullah-

dikenal !anyak oran& se!a&ai ulama !esar dan sas+ra%an ndonesia an&ka+an

alai *us+aka.

A!dul Karim Amrullah menin&&al di akar+a- 2 uni 1$"/ 'ada usia ;; +ahun.



RE,ERENSI

Nasution, 0arun. 133<. Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan.

akarta* Bulan Bintang.

atim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. akarta* "T.aja +ra9indo "ersada.

http*//sharingmahasiswa.blogspot.com/$718/7:/tokoh-pembaharuan-islam-di-

indonesia.html

GERAKAN PEMBARUAN PEMIKIRAN ISLAM DI INDONESIA

NUR-HOLISH MADJID

GER!" PEM#R$" PEMI!IR" I%LM DI I"D&"E%I

"$R'(&LI%( MD)ID

&leh *Tohirin

http://sharingmahasiswa.blogspot.com/2013/08/tokoh-pembaharuan-islam-di-indonesia.html






PE"D($L$"

"erkembangan kesadaran keagamaan umat #slam di #ndonesia tidak bisa

dilepaskan dari munculnya gerakan pembaruan pemikiran sejak abad ke 13 lalu.#stilah

gerakan yang disebut EpembaruanF ini memberi arah dan perspekti9 keagamaan yang

relati;e berbeda dari pusat-pusat peradaban #slam di Timur Tengah.%alah satu ciri

utamanya adalah kuatnya pembaruan antara nilai-nilai keislaman dengan tradisi

local."embaruan itu terjadi akibat proses dialog antara nilai-nilai keislaman dengan

kebutuhan modernitas dan aktualisasi =aman umat lewat cara damai 2penetration

paci9igure6 dan mengedepankan konsesi-konsesi budaya masyarakat setempat.+

>alam periodesasi gerakan pembaruan pemikiran #slam di #ndonesia,ketidak selarasanantara patokan agama yang suci dengan kebiasaan adat yang menyimpang dari syariah

#slam,desakan kolonialisme,dan dominannya kekuasaan negra menjadi 9actor-9aktor

penentu secara structural.%ecara cultural,periodesasi sejarah kesadaran keagamaan umat

#slam #ndonesia sebagamana disebutkan Kuntowijoyo 213336 terbagi menjadi tiga

tingkat,mitos,idiologi dan ilmu.,

Bagamananpun,sebuah perubahan social tidak bisa dilepaskan dari adanya kekuatan

sejarah seperti adanya mobilitas social 2social mobility6 saja,tapi juga adanya minoritas

kreati9 2creati;e minority6 dan pribadi kreati9 2creati;e personality6 sebagai

inisiatornya.>alam makalah ini lebih ditunjukan kepada pribadi kreati9 itu yakni kepada

cendekiawan )uslim yang berusaha mempersempit kesenjangan antara Eidial #slamF

dengan #slam historiesC atau antara #slam dalam teori dan #slam dalam praktek.3

Namun,secara keseluruhan gerakan pemikiran itu bermula dari renungan dan

pemahaman akan pentingnya kekuatan psikologis 2psychological striking 9orce6 guna

mendobrak kemandegan cara pandang umat terhadap masalah aktual yang dihadapinya.

%ebagai seorang cendekiwan )uslim #ndonesia ternama,pemikiran Nurcholish )adjid

telah mempengaruhi sebagian besar pemahaman keislaman masyarakat

#ndonesia.)asyrakat #ndonesia lebih mengenalnya berkat pidato dalam pertemuan

silaturohim pemuda #slam yang tergabung dalam organisasi seperti,0)#,+"#,dan

"## .FKeharusan "embaruan "emikiran #slam dan )asalah #ntegrasi &matF, merupakan

pidato penting sekaligus tonggak perubahan pemikiran keislamannya dalam pertemuan

tersebut.'da dua momen sejarah penting sehubungan pidatonya tanggal 8 anuari 1347



itu. Pertama,berakhirnya periodesasi sejarah gerakan pembaruan pemikiran #slam

modernisme dan munculnya periodesasi neo-modernisme. Kedua,muali berkuasanya

pemerintahan Irde Baru yang secara terang tak mau mengakomodir kepentingan politik

#slam.>alam dua konteks itu,Nurcholish )adjid menyampaikan dalam pidato 8 anuari

1347 tersebut ungkapkanC #slam,es,"artai #slam,No,serta menganjurkan sekularisasi

pemahaman keislaman masyarakat )uslim #ndonesia.-

"ertanyaan utama dalam makalah ini adalah bagaimana meletakan pemikiran keislaman

Nurcholish )adjid dalam dinamika 2rekontruksi6 sejarah pemikiran umat #slam di

#ndonesia sehubungan dengan persoalan empiric menyangkut negara termasuk

didalamnya masalah dasar negara,pluralisme masyarakat,dan cita-cita keadilan

social.Batasan akhir dari penulisan ini tahun $77< diambil karena menjadi antiklimaks

pemikiran Nurcholish )adjid dari seorang pemikir idialis ke praktis politikn lewat

pencalonan dirinya sebagai presiden dalam Kon;ensi "artai +olkar.

GER!" PEM#R$" PEMI!IR" "$R'(&LI%( MD)ID

Nurcholish )adjid lahir di ombang,awa Timur 14 )aret 1383 dan wa9at $3

'gustua $775 karena sakit.#a merupakan anak terua pasangan K.0.'bdul )adjid dan

Aathonah.Keluarga ini memiliki hubungan erat dengan pemimpin N&,K.0.0asyim

'syDari.

Nurcholish )adjid sejak umur tahun telah belajar agama dengan sang ayah di

)adrasah athaniyah milik mereka dan %ekolah akyat di kampungnya.%etamat %

tahun 135$,untuk sementara ia belajar ke "esantren >arul &lum di ojoso yang

berhaluan tradisional.Namun perkembangan politik tajun 135$ dengan keluarnya N&

dari )asyumi berdampak pada pergaulannya di >arul &lum.

K.0.'bdul )adjid yang teguh menjalankan wasiat K.0.0asyim 'syDari bahwa

)asyumi satu-satunya partai umat #slam,berada dalam dilemma politik apakah tetap di

)asyumi atau menyebrang ke N& yang dihuni sebagian besar para ulama tradisional

yang juga para sahabatnya.Tapi,akhirnya ia memutuskan ibertahan dim partai modernis

ini,begitu juga sang istri yang menjadi juru kampanye partai tahun 1355./

'kibat dari sikap politik yang bersebrangan ini keluarga Nurcholish )adjid

dimusuhi oleh sebagian besar keluarga besar N& dan dikucilkan dari pergaulan



sekitarnya.Namun ,Fdengan cara itulah saya belajar memahami perbedaan

pendapat.'salkan kita yakin pendapat itu benar,jangan takutF,demikian disampaikan

Nurcholish )adjid.0 )eskipun begitu,berbagai ejekan dan ledekan sebagai Eanak

)asyumi kesasarF melukai hatinya dan ini menyebabkan kedua orang tuanya

memindahkan sang anak kesekolah lain yang dianggap berhaluan )asyumi,dan pilihan

itu jatuh ke "esantren >arussalam +ontor,"onorogo,awa Timur tahun 1355.1

+ontor memberi Nurcholish )adjid suasana yang lebih liberal,baik dalam

memilih penghayatan keagamman N& atau )uhammadiyah maupun dalam partisan

politik.>i "esantren ini juga ia berkenalan dengan system pemahaman Ai(ih yang

bersi9at komparasi antar ma=had.2 "engayaan bahasa yang tak hanya 'rab, tapi juga

#nggris, "erancis menjadi menjadi pintu masuk pengetahuanya terhadap literature-

literatur modern dan membuka hori=on pemikirannya terhadap berbagai tema dunia

modern.

Kepergianya belajar ke Lhicago &ni;ersity,'%,melanjutkan studi dengan belajar

kepada Aa=lur ahman tahun 134:,menjadi titik pengukuhannya sebagai salah satu

pemikir neo-modernisme di #ndonesia dengan meraih gelar doctor di bidang 9ilsa9at

#slam tahun 13:<.+

%ecara keagamaan dan cultural,Nurcholish )adjid tumbuh dan berkembang di

lingkungan tradisi ke-N&-an.Kondisi sosial semasa kecilnya bisa dikatakan tak banyak

mempengaruhi kepribadian ataupun pemikirannya di kemudian hari.#a tidak mengalami

apa makna penjajahan,baik Belanda atau epang,sekalipun mengalami masa

pendudukan tahun 13<$ P 13<5 di waktu berusia tahun.%elain itu,ikatan emosional

dan romantisme dirinya terhadap re;olusi tidak dialaminya secara dalam dan

intens.+elora patriotisme re;olusi pisik 213<5-13<36 keburu berakhir ketika ia

menyadari realita lingkungannya.ksistensi Nurcholish )adjid sendiri terutama

dibentuk oleh kondisi social politik system Irde ?ama dan Irde Baru.Kedua system

pemerintahan inilah yang menjadi basis dan latar belakang lahirnya pemikiran-

pemikirannya,dan hal itu tak bisa dilepaskan dari bagaimana meletakan #slam sebagai

agama,cita-cita,dan nilai dalam kerangka negara #ndonesia.

>ari sudut cultural maka Epanggung politikF,yang merupakan konteks social histories

dari akti;itas Nurcholish )adjid,dapat pula ditandai oleh adanya tiga gejala intelektual



yang tengah berkembang."ertama,Fkeletihan intelektualF yang dihadapi oleh tokoh tua

)uslim semacam Natsir,oem,0amka dan lain-lain dalam memperjuangakn Negara

#slam dan #diologi #slam.)aka dari itu,cukup dimengerti kritikan terhadap pembaruan

pemikiran Nurcholish )adjid tahun 1347-an yang mengusung ide sekulerisasi.

%ebelum 1347,sebagian umat #slam,lewat bekas pemimpin-pemimpin )asyumi seperti

Natsir,roem,"rawoto berada dalam suasana 9rustasi oleh perlakuan Irba.+agalnya

rehabilitasi )asyumi,dan kooptasi pemerintah terhadap "armusi yang mereka

harapkan dapat menjadi saluran politik baru,telah memudarkan harapan mereka selama

satu das warsa lebih menciptakan masyarakat #slam #ndonesia atau la=im disebut

Negara #slam #ndonesia.>i tengah kondisi perpolitikan nasional yang tidak

menguntungkan mereka tersebut,dan pencanangannya program pembangunan yang

sekuler sebagai orientasi baru Negara yang mengganti peran idiologi dimana Irba

merangkul kelompok-kelompok intelektual Kristen bentukan 'li )urtopo,maka dapat

dipahami,di tengah rasa 9rustasi yang mendalam,sekulerisme dengan segala

percabangannya - seperti sekularisasi- ,tetapi memiliki makna pemisahan agama dari

Negara menjadi isu sensiti;e.

Kedua, munculnya antusiasme beragama di kalangan muda )uslim perkotaan.

Kemunculan mereka lebih sebagai bagian dari merumuskan bentuk-bentuk ritual dan

seremonial keagamaan yang lebih sahih tanpa mencantelkan diri kepada lembaga-

lembagan keagamaan mapan personal ulama yang memiliki otoritas ortodoks.)ereka

ini berasal dari kelompok santri di luar institusi pendidikan agama #slam resmi

semacam pesantren,madrasah atau #'#N.

Ketiga,seiring perkembangan kota,nilai-nilai modernisasi menjadi salah satu daya tarik

makna hidup perkotaan.%alah satu cirri utama keberagamaan di era modern oleh

masyarakat perkotaan adalah dikotomi antara kemajuan dan kekolotan dan aktualisasi

sosial diantara pemeluk agama.

>alam tiga sosio histories itulah Nurcholish )adjid merasa perlu mere;isi

pemahaman dan cita sosio-politik 'mat #slam dengan pandangan pada ajaran #slam

bernilai uni;ersal,bersikap terbuka dalam beragama,#slam sebagai agama kemanusiaan

dan #slam sebagai agama peradaban.Nilai uni;ersal #slam adalah ajaran atau dogma

yang memandang bahwa pada dasarnya agma manusia diseluruh alam sama,yakni 'l

#slam.'l #slam merupakan sikap kepasrahan dan ketundukan sepenuhnya pada 'llah



sebagai agama manusia sepanjang masa.++ Kepasrahan sepenuhnya pada 'llah ini

merupakan hasil pencarian kebenaran secara murni dan tulus 2hani96.+, Kepasrahan

dalam ber-#slam,termani9estasi pada prilaku umat #slam lewat adanya sikap terbuka

dalam beragama.

%ikap terbuka ini merupakan penerapan suatu system alternati;e dalam beragama

dengan menekankan toleransi dan kebebasan beribadat,penghargaan kepadawarisan

budaya kelompok-kelompok lain dan hak sah pribadi,sikap positi9 terhadap ilmu

pengetahuan,dan kehidupan bebas tahayul.+3"enerapan prilaku ini menurut Nurcholish

)adjid pada dasarnya terletak pada kesadaran realita plural masyarakat

#ndonesia.Kesadaran ini sekaligus merupakan nilai positi9 dan rahmat Tuhan kepada

umat )uslim sebagai perangkat guna mendorong pengayaan budaya bangsa sebagai

pertailan sejati kebhinekaan dalam ikatan keadaban.+-

Nilai #slam sebagai agama kemanusiaan menurut Nurcholish )adjid sejajar dengan

cita-cita kemanusiaan uni;ersal."ada dasarnya manusia dalam pandangan #slam hQdala

baik dan tercipta secara 9itrah atau asal suci bersih.+ kpresi kepasrahan kepada ang

)aha Linta 2'llah6 sebagai keimanan yang personal mesti mewujud dalam sikap cinta

sesame manusia sebagai bentuk nilai keuni;ersalan.)emahami nilai kemanusiaan

dalam #slam ini tidak bisa dilepaskan dari makna pidato terakhir Nabi )uhammad saw

dalam haji perpisahan 2haji wada6.+/

)enurut pidato perpisahan Nabi merupakan ringkasan aspek etis atau moral dari nilai

keislaman mengenai kehidupan bersama dalam wahana politik modern 2Negara6."idato

ini sendiri memuat lima prinsip pokok dimensi kemanusiaan dalam #slam,yakni prisip

persamaan manusia,hak asasi manusia,tanggung jawab indi;idual,anti

penindasan,persamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan."enjabaran makna

"idato "erpisahan nabi )uhammad saw itu dipercayai Nurcholish )adjid mempunyai

nilai kemanusiaan sama nilainya dengan sepuluh "erintah Tuhan 2)usa as6 dan

Khutbah di Bukit 2#sa as6.+0 )aka dari itu Nurcholis )adjid memahami bahwa,*

EBarangsiapa merugikan seorang pribadi,seperti membunuhnya,tanpa alasan

yang sah maka ia bagaikan merugikan seluruh umat manusia.>an

barangsiapa berbuat baik kepada seseorang,seperti menolong

hidupnya,maka ia bagaikan berbuat baik kepada seluruh umat manusiaF.+1



'l RurDan sebagai landasan pokok agama #slam juga menurutnya memberi landasan

primer ajaran kemanusiaan di atas.0al tersebut bias dilihat pada R%.'l )aidah ayat

$8-$4 dan dirumuskan dalam bentuk istilah Nurcholis )adjid Esepuluh 4asiat

llahF.%epuluh wasiat 'llah dirangkum Nurcholis )adjid yakni pertama,tidak

musyrik atau menyekutukan 'llah dengan yang lainnya, kedua,berbuat baik kepada

orang tua, ketiga,jangan membunuh keturunan atas kepentingan duniawi,

keempat ,menjauhi kejahatan baik yang lahir maupun batin, kelima,jangan membunuh

manusia tanpa alasan yang ha(( 2yang dibolehkan agama6, keenam,jangan berdekatan

dengan harta anak yatim,kecualilewat cara-cara yang baik,ketujuh,jujur dalam hal jual

beli, kedelapan,berlaku yang jujur atau adil meski mengenai kerabat sendiri,

kesembilan,penuhi janji kepada 'llah, kesepuluh,ikutilah jalan lurus dengan teguh

2isti(omah6.+2

#slam sebagai agama peradaban,lebih terarah pada penghayatan iman dalam prilaku

sosial setiap muslim.'jaran #slam mewujud nyata secara etis dan moral dalam prilaku

indi;idu.>alam kontek sebagai agama peradaban,umat #slam tidak boleh bersi9at

9ormalistik ketika berinteraksi dengan lingkungan sosialnya,tetapi lebih mementingkan

sisi substansial ajaran agamanya secara etis.,

%ecara stuktural,Fpanggung publikF Nurcholish )adjid terbentuk oleh dua kenyataan

histories. Pertama ialah runtuhnya system Irde ?ama dan naiknya Irde baru yang

memakai paradigma consensus,dimana Negara menjadikan dirinya sebagai

personi9ikasi bangsa dan meniadakan peran masyarakat.,+ ?ebih dari itu,Irde Baru pun

memberlakukan perbedaan sebagai hal yang perlu direduksi dengan adanya

Epenyeragaman nilaiF atau the homogeni=ation o9 all ;alues.#diologi untuk waktu yang

cukup lama menjadi EpanglimaF diganti oleh kata EpembangunanF dan diatasnyapun

terpampang sebuah rangka yang disebut EkestabilanF Bagi para EidiologF Irde

Baru,pembangunan akan berjalan dengan baik jika didasarkanadanya stabilitas

nasional,baik dalam hal politik,ekonomi,budaya,bahkan pemikiran.>an atas nama

stabilitas nasional itu pula kon9lik atau perbedaan pemikiran menjadi hal tabu dan

terlarang,apalagi perbedaan itu menyangkut kepentingan pengusa re=im.

Kedua, pertumbuhan kota sebagai pusat kegiatan politik, ekonomi, budaya, dan

sebagainya makin mengukuhkan jalinan perubahan structural dalam

masyarakat,kehidupan kota dengan segala corak di9erensiasi dan spesialis



kerja,tingginya tingkat mobilitas geogra9is,dan berjamurnya sekolah-sekolah serta

pusat-pusat pendidikan.

Kota seperti akarta,misalnya,bahkan telah menjadi miniature #ndonesia,tempat

segala jenis suku bangsa bertemu dengan segala kepentingan dan

kebutuhan."embangunan kota yang telah dimulai sejak awal abad ke $7 di masa Irde

Baru makin menggemerlapkan dirinya dengan pembangunan yang bersi9at

9isik,sehingga makin menggeser peran komunitas pedesaan sebagai tempat

berlangsungnya perubahan arena tuntutan akan lahan dan tenaga kerja.

%ituasi peralihan dan perubahan masyarkat yang bersi9at structural ini adalah

dua dinamika yang saling berkaitan.>an dari dua situasi itu juga,Nurcholish )adjidmeletakan pemikirannya pada pemahaman akan keindonesiaan an sich, jauh dari apa

yang diperjuangkan kelompok #slam di konstituante atau di jalur pembangkangan

seperti >#/T## di awa Barat atau di 'ceh.Bagi Nurcholish )adjid keindonesiaan

berjalan beriringan dengan #slam yang menyediakan bahan tanpa batas kepada

pengisian nyata nilai-nilai "ancasila."ancasila sebagai dasar 9iloso9i bernegara

memberikan kerangka konstitusional bagi pelaksanaan nilai-nilai keislaman di

#ndonesia,sehingga rele;an dengan masalah bangsa dan Negara.,, 'da dua masalah

utama dalam hal ini menurutnya C demokrasi dan keadilan sosial.

"risip keadilan sosial berkaitan dengan adanya keadilan ekonomi. "rinsip utama

keadilan ekonomi adalah memandang kebebasan positi9 yang berarti kesamaan hak-

hak warga Negara terhadap kondisi social dan material setiap indi;idu sebagai syarat

bagi pengembangan dirinya.,3 Lita-cita keadilan sosial dalam Negara terkait erat

dengan persoalan ekonami kerakyatan.,- Ketidakadilan ekonomi menyebabkan

kemiskinan yang parah. Kemiskinan mengakibatkan degradasi moral sehingga

membahayakan bagi suatu masyarakat.#slam dalam pandangan Nurcholish )adjid

banyak mengajarkan pembelaan terhadap kaum miskin ini.#de pokok dari pembelaan

terhadap kaum lemah ekonomi tersebut ialah bagaimana menghilangkan kemiskinan

sebagai akibat dari kesenjangan ekonomi antara sikaya dan si miskin.,

Kesenjangan ekonomi merupakan akar dari kesenjangan sosial. #slam mengajarkan

bahwa tidak boleh terjadi penumpukan kekayaan pada segelintir orang,dan

menghendaki pemerataan terhadap sumber daya ekonomi untuk kepentingan



bersama.,/"elaksanaan prinsip keadilan sosial,yang menjadi tujuan akhir bernegara di

#ndonesia menghendaki adanya pembagian kekayaan nasional yang lebih merata.,0

'atatan kaki *

1Lebih jelas lihat Clifort Gertz dalam Penjaja dan Raja: Perubahan Sosial dan

Modernisasi Ekonomi di Dua Kota Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1977).

2 Pertama, perkemba!a kesadara kea!amaa "mat (it") tidak mer"paka

e#ol"si $a! l"r"s, arti$a $a! kem"dia tidak me!!atika $a! lebih d"l",

tetapi t"mpa!%tidih (overlapping). Kedua, tahapa terakhir masih di ta!a

pribadi da mioritas kreati&, seba!aimaa dah"l" !eraka moderis mejadi

mioritas di te!ah%te!ah "mat tradisioalis. Ketiga, perkemba!a kesadara

kea!amaa "mat ditet"ka oleh mobilitas sosial, tidak oleh kek"asaa politik.

sKeempat, politik sama sekali tidak berpera. Lihat '"toidjojo, *eriodesasi+ejarah 'esadara 'ea!amaa mat -slam -doesia: itos, -deolo!i da -lm"/,

Pidato Pengukuhan abatan !uru "esar Ilmu Sejarah #akultas Ilmu "uda$a

%niversitas !adjah Mada (0o!$akarta: G, 21).

3mie 4ais, 'ata *e!atar/, dalam Joh J. 5ooh"e da Joh L. 6sposito, Islam

dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah&Masalah ( Jakarta: 4ajaali *ress, 199),

hlm. 8iii.

+elai it", tesis keti!a dari pemikira "r;holish adjid adalah peolaka

terhadap kosep e!ara -slam. <i!a tesis dasar dari pemikira$a terseb"t

me!alami diamika selama tah" kiprah$a seba!ai tokoh "tama !erakapembar"a pemikira -slam kotemporer.

+alah sat" pe!!erak "tama dari J-L adalah lil 3bsar 3bdalla. 'etokoha$a

dalam J-L seaka mem"darka pamor lemba!a ii sediri, bahka bi;ara teta!

lil maka aka me$a!k"t J-L da be!it" j"!a sebalik$a.

=5ed$ 5jamal"di da -di +"badi -brahim, 'aman baru Islam (>ad"!: ?ama,

199@), hlm. 12.

7(aan*ara de!a Aemia, J"li 1999.

@ 5ed$ 5jamal"di da -di +"badi -brahim, op+*it+, hlm. 12.

9 (aan*ara de!a Aemia J"i 1999.

1 Ger! >arto, op+*it+, hlm. @.

11 "r;holish ajid, Pintu&Pintu Menuju uhan (Jakarta: *aramadia, 22), hlm. 2.

12

"r;holish adjid, >eberapa 4e"!a 'ehid"pa 'ea!amaa t"k !eerasiedata!/, dalam 6d$ 3. 6fed$, Dekonstruksi Islam (>ad"!: ?ama, 1999),

hlm. .



1 "r;holish adjid, -endikiaan dan Religiusitas Mas$arakat (Jkt : *aramadia,

1999), hlm. 1.

1 Ibid., hlm. =2%=.

1 "r;holish adjid, >eberapa 4e"!a 'ehid"pa 'ea!amaa Bop+*it ., hlm. 2.

1= "r;holish adjid, emahami 'embali *idato *erpisaha abi/, Seri KK.

Paramadina *aramadia o. 12<h.D--1997.

17 "r;holish adjid, emahami 'embali *idato *erpisaha abi/, Seri KK.

Paramadina *aramadia o. 12<h.D--1997.

1@ *ee!asa "r;holish adjid ii diadaptasi dari E+. 3l aidah: 2. "r;holish

adjid, Islam .gama Kemanusiaan (Jakarta: *aramadia, 199), hlm. 192%19.

19 Ibid+, hlm. 1@1. +ep"l"h Fasiat 3llah/ ii dira!k"m "r;holish adjid $aki,

pertama, tidak m"s$rik ata" me$ek"t"ka 3llah de!a hal lai$a, kedua,

berb"at baik kepada ora! t"a, ketiga, ja!a memb""h ket"r"a atas dasar

kepeti!a d"iai, keempat , meja"hi kejahata baik $a! lahir ma"p" $a!

bati, kelima, ja!a memb""h ma"sia tapa alasa $a! ha// ($a!

dibolehka a!ama), keenam, ja!a berdekata de!a harta aak $atim, ke;"ali

leat ;ara%;ara $a! baik, ketujuh, j"j"r dalam hal j"al beli, kedelapan, berlak"

$a! j"j"r ata" adil meski me!iai kerabat sediri, kesembilan, pe"hi jaji

kepada 3llah, kesepuluh, ik"tilah jala l"r"s de!a te!"h (isti/amah), "r;holish

adjid, Islam .gama Kemanusiaan (Jakarta: *aramadia, 199), hlm. 1@1.

2 "r;holish adjid, Dialog Keterbukaan (Jakarta: *aramadia, 199@), hlm. 11.

21 <a"k 3bd"llah, e!ara, >a!sa da as$arakat dalam *edekata

'eb"da$aa/, urnal Mas$arakat dan "uda$a, Hol"me H- o. 1 <ah" 2, hlm. 9.

22 "r;holish adjid, -te!rasi 'eislama dalam 'eidoesiaa/, Seri KK.

Paramadina o. 1<h. -19@=.

2 Carol. C Go"ld., Demokrasi Ditinjau Kembali (0o!$a: <iara Fa;aa,199), hlm.

1%1=.

2 "r;holish adjid, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (>ad"!: iza,

1999)., hlm. 11.

2 "r;holish adjid, Islam Kerak$atan dan Keindonesiaan (>ad"!: iza, 1999),

hlm. =2.

2= "r;holish adjid, -ita&-ita Politik Islam Era Re0ormasi (Jakarta: *aramadia,

1999), hlm. 22.

27 "r;holish adjid, Islam Keraka$atan dan Keindonesiaan, op+*it ., hlm. =2.



DA,TAR PUSTAKA

3bd"llah, <a"k, e!ara, >a!sa da as$arakat dalam *edekata

'eb"da$aa/, urnal Mas$arakat dan "uda$a, Hol"me H- o. 1

<ah" 2.

5jamal"di, 5ed$ da -di +"badi -brahim, 'aman baru Islam

(>ad"!: ?ama, 199@).

6fed$,6d$ 3, Dekonstruksi Islam (>ad"! : ?ama, 1999)

Gertz, Clifort,Penjaja dan Raja : Perubahan Sosial dan Modernisasi

Ekonomi di Dua Kota Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1977).

Go"ld, Carol. C, Demokrasi Ditinjau Kembali (0o!$a: <iaraFa;aa,199).

'"toidjojo, *eriodesasi +ejarah 'esadara 'ea!amaa mat -slam

-doesia: itos, -deolo!i da -lm"/, Pidato Pengukuhan abatan

!uru "esar Ilmu Sejarah #akultas Ilmu "uda$a %niversitas

!adjah Mada (0o!$akarta: G, 21).

ajid,"r;holish, Pintu&Pintu Menuju uhan (Jakarta: *aramadia,

22)

adjid, "r;holish, "eberapa Renungan Kehidupan Keagamaan.

adjid, "r;holish, -endikiaan dan Religiusitas Mas$arakat (Jkt :

*aramadia, 1999) adjid,"r;holish, -ita&-ita Politik Islam Era

Re0ormasi (Jakarta: *aramadia, 1999)

adjid, "r;holish, Dialog Keterbukaan (Jakarta: *aramadia, 199@).

adjid, "r;holish, -te!rasi 'eislama dalam 'eidoesiaa/, Seri

KK. Paramadina o. 1<h. -19@=.

adjid, "r;holish, Islam .gama Kemanusiaan (Jakarta: *aramadia,

199)

adjid,"r;holish, Islam Kemodernan dan Keindonesiaan, (>ad"!:

iza, 1999).

adjid,"r;holish, Islam Kerak$atan dan Keindonesiaan (>ad"!:

iza, 1999),



adjid,"r;holish, emahami 'embali *idato *erpisaha abi/, Seri

KK. Paramadina *aramadia o. 12<h.D--1997.

4ais, 3mie, 'ata *e!atar/, dalam Joh J. 5ooh"e da Joh L.

6sposito, Islam dan Pembaharuan: Ensiklopedi Masalah&Masalah (

Jakarta: 4ajaali *ress, 199)

http*//tohirinwebsite.blogspot.com/$773/11/gerakan-pembaruan-pemikiran-islam-

di.html

http://tohirinwebsite.blogspot.com/2009/11/gerakan-pembaruan-pemikiran-islam-di.html






. Pe()aha*uan Isla( +i In+onesia

"ada awal abad ke-$7,

ide-ide pembaharuan terlihat telah turut mewarnai arus pemikiran dan gerakan #slam di

#ndonesia. )enilik latar belakang kehidupan sebagian tokoh-tokohnya, sangat mungkin

diasumsikan bahwa perkembangan baru #slam di #ndonesia sedikit banyak dipengaruhi

oleh ide-ide yang berasal dari luar #ndonesia. %eperti misalnya 'hmad >ahlan2)uhammadiyah6, 'hmad %urkati 2'l-#rshad6, Gam=am 2"ersis6, yang ketiganya

sempat menimba ilmu di )ekkah dan melalui media publikasi dan korespondensi

mereka berkesempatan untuk dapat berinteraksi dengan arus pemikiran baru #slam dari

)esir. Tokoh lainnya seperti Tjokroaminoto 2%arekat #slam6 juga dikenal menggali

inspirasi gerakannya dari ide-ide pembaharuan #slam di anak benua #ndia. Iemar 'min

0oesin pernah menulis bahwa terdapat media cetak berupa majalah dan surat kabar,

yang memuat ide-ide "an-#slamisme, menyusup ke #ndonesia pada awal-awal abad $7-

an, semisal* al-D&rwat al-uth(a, al-)uDayyad, al-%iyasah, al-?iwaD, dan al-D'dl yang

kesemuanya berasal dari )esir. %ementara terbitan Beirut ada Thamrat al-Aumm dan al-

Ristas al-)usta(im. %ekalipun demikian, Karel %teenbrink menyatakan keraguannya

pada adanya pengaruh pemikiran 'bduh kedalam konstruk gerakan #slam #ndonesia

modern.

#de-ide pembaharuan #slam dari luar yang masuk ke #ndonesia dengan demikian dapat

dibaca berlangsung secara berproses setidaknya melalui 8 2tiga6 jalur* 216 alur haji dan

mukim, yakni tradisi 2pemuka6 umat #slam #ndonesia yang menunaikan ibadah haji

ketika itu bermukim untuk sementara waktu guna menimba dan memperdalam ilmu

keagamaan atau pengetahuan lainnya. %ehingga ketika mereka kembali ke tanah air,

kualitas keilmuan dan pengamalan keagamaan mereka umumnya semakin meningkat.

#de-ide baru yang mereka peroleh tak jarang kemudian juga mempengaruhi orientasi pemikiran dan dakwah mereka di tanah air. >ari hasil obser;asi L.%. 0urgronje

terhadap komunitas muslim dari awa yang bermukim di )ekah pada tahun 1::<-1::5

), menyebutkan bahwa kurikulum yang dipelajari mereka di sana antara lain teologi,

9ikih, ilmu bahasa dan sastra 'rab, aritmatika yang berguna untuk perhitungan 9araDid

2ilmu waris6 dan juga ilmu 9alak dengan metode hisab. )asyhur dalam sejarah bahwa

K.0. 'hmad >ahlan yang menguasai ilmu 9alak mempergunakan metode hisab 2bukan

lagi dengan ruDyat6 untuk menentukan waktu awal puasa atau jatuhnya hari raya #ed,

yang ketika itu memperoleh penentangan kuat dari ulama setempat yang masih

ber9aham tradisionilC 2$6 alur publikasi, yakni berupa jurnal atau majalah-majalah yangmemuat ide-ide pembaharuan #slam baik dari terbitan )esir maupun Beirut. acana



yang disuarakan media tersebut kemudian menarik muslim nusantara untuk

mentransliterasikannya ke dalam bahasa lokal, seperti pernah muncul jurnal al-#mam,

Neracha dan Tunas )elayu di %ingapura. >i %umatera Barat juga terbit al-)unir yang

sebagian materinya disadur K.0. 'hmad >ahlan kedalam bahasa awa agar mudah

dikonsumsi anggota masyarakat yang hanya menguasai bahasa iniC 286 "eran mahasiswa

yang sempat menimba ilmu di Timur-Tengah. )enurut 'chmad ainuri, para pemimpin

gerakan pembaharuan #slam awal di #ndonesia hampir merata adalah alumni pendidikan

)ekah. 'lumni pendidikan )esir yang terlibat dalam gerakan pembaharuan ini rata-

rata baru muncul sebagai generasi kedua.

"atut dicatat disini bahwa 9aktor domestik seperti proyek pendidikan yang diterapkan

pemerintah kolonial Belanda ketika itu telah menunjukkan implikasi nyata berupa

kemunculan kaum pribumi terpelajar. >imana golongan inilah yang kemudian menjadi

elit yang peka terhadap isu-isu pembaharuan termasuk ide nasionalisme yang tengah

menjadi trend di dunia. >iketahui bersama bahwa awal abad ke-$7 terjadi beberapa

9enomena yang cukup membesarkan hati bangsa-bangsa non-ropa, antara lain

kemenangan epang atas usia 213756, keberhasilan gerakan Turki )uda 2137:6, dan

e;olusi Lina-nya %un at %en 213116. %ekalipun demikian, secara umum sebagaimana

diutarakan oleh 'l9ian, kelahiran dan perkembangan pembaharuan #slam di #ndonesia

merupakan wujud respon terhadap hal-hal berikut ini* 216 Kemunduran #slam sebagai

agama karena praktek-praktek penyimpanganC 2$6 Keterbelakangan para pemeluknyaC

dan 286 'danya in;ansi politik, kultural dan intelektual dari dunia Barat.

%elanjutnya yang patut disadari pula bahwa antara berbagai tokoh pemuka gerakan

pembaharuan #slam di #ndonesia relati9 memiliki kekhasan seiring perbedaan latar

belakang karakter dan pendidikan masing-masing. >itambah 9aktor konteks kedaerahan,gerakan yang kemudian digagas dan diperjuangkan oleh mereka pun memperlihatkan

;ariasi artikulasi yang beragam. 'l-#rsyad misalnya, mengklaim diri sebagai gerakan

re9ormasi #slam dengan konsentrasi pada komunitas 'rab #ndonesia. "ersatuan #slam

2"ersis6 lebih tegas lagi mengidenti9ikasi diri sebagai gerakan re;i;alis yang anti bidDah,

khura9at, ta(lid dan shirk. Aokus perjuangannya lebih berdimensi penyebaran agama

daripada bersi9at sosial. Berbeda dengan "ersis yang tumbuh di daerah Bandung yang

sedikit pengaruh 0indu-Budha-nya, )uhammadiyah justru lahir di lingkungan

masyarakat yang dikenal heterodoks, yaitu ogyakarta. )aka tampaklah bahwa

karakter gerakan )uhammadiyah lebih bercorak toleran. %eperti halnya %arekat #slam,

)uhammadiyah tidak mengklaim secara ;erbal sebagai gerakan re9ormis, tetapi lebih

suka menampilkan diri sebagai gerakan nyata yang berjuang memperbaiki dan

meningkatkan kehidupan keagamaan dan sosial umat #slam. 0anya saja, %arekat #slam

lebih cenderung menggarap bidang politik, sementara )uhammadiyah pada bidang

sosial-keagamaan.

%ingkat kata, gerakan pembaharuan #slam di #ndonesia tidaklah muncul dalam satu pola

dan bentuk yang sama, melainkan memiliki karakter dan orientasi yang beragam. >isini

penting dipahami bahwa gerakan nasionalisme #ndonesia yang bangkit sekitar awal

abad ke-$7 diusung sebagiannya oleh tokoh-tokoh modernis muslim tidak hanya

melalui kendaraan gerakan yang berdasar atau bera9iliasi ideologis pada #slam. %ejarahmenunjukkan bahwa #slam ternyata hanya menjadi salah satu alternati9 yang mungkin



bagi tokoh-tokoh modernis muslim di #ndonesia sebagai sumber rujukan teoritis dan

instrumental gerakan pembaharuan dan nasionalismenya. %ekalipun demikian, hal ini

tidak mengecilkan pengertian adanya keterkaitan antara dimensi penghayatan religius

dan artikulasi perjuangan sosial-politik di masyarakat. >engan kata lain, kesadaran

nasional sebagai anak bangsa yang terjajah oleh penguasa asing tampaknya memikat

mereka untuk bersama-sama menempatkan prioritas nasional sebagai ujud

kepeduliannya. )aka menarik dicermati paparan 0arry . Benda yang menyebutkan

bahwa pembaharuan #slam di #ndonesia pada umumnya memiliki < 2empat6 bidang

garap* 216 )enyerang 9ormalisme dari ortodoksi #slam serta realitas sinkretisme ajaran

karena pengaruh animisme dan 0indu-BudhaC 2$6 )enyerang institusi pra-#slam yang

menghalangi perkembangan, dengan representasi institusi adat dan kaum priyayiC 286

)elawan tekanan westernisasi dan dominasi nilai-nilai BaratC dan 2<6 )elawan

kekuasaan status (uo kolonial Belanda.

>engan kian massi9nya kiprah gerakan pembaharuan #slam di #ndonesia di tengah-

tengah masyarakat, secara umum pada awal abad ke-$7 ) tersebut, corak gerakan

keagamaan #slam di #ndonesia dapat dipetakan dengan meminjam istilah 'chmad

ainuri sebagai berikut* 216 Tradisionalis-konser;atis, yakni mereka yang menolak

kecenderungan westernisasi 2pembaratan6 dengan mengatasnamakan #slam yang secara

pemahaman dan pengamalan melestarikan tradisi-tradisi yang bercorak lokal.

"endukung kelompok ini rata-rata dari kalangan ulama, tarekat dan penduduk pedesaanC

2$6 e9ormis-modernis, yakni mereka menegaskan rele;ansi #slam untuk semua

lapangan kehidupan baik pri;at maupun publik. #slam dipandang memiliki karakter

9leksibilitas dalam berinteraksi dengan perkembangan =amanC 286 adikal-puritan,

seraya sepakat dengan klaim 9leksibilitas #slam di tengah arus =aman, mereka engganmemakai kecenderungan kaum modernis dalam meman9aatkan ide-ide Barat. )ereka

lebih percaya pada pena9siran yang disebutnya sebagai murni #slami. Kelompok ini juga

mengkritik pemikiran dan cara-cara implementati9 kaum tradisionalis. %ebagai

pengayaan, menarik jika tipologi ini dikomparasikan dengan kasus gerakan #slam yang

berkembang di Turki.

http*//copyduty.blogspot.com/$711/7/materi-pmdi-pembaharuan-islam-di.html

Munculnya Gerakan Pembaharuan Islam

Documents