Multiversidad Mundo Real Edgar Morin Maestría en Investigación Integrativa Ciudad, fronteras y violencias urbanas sobre el territorio Tesis en opción al título de Magister en Investigación Integrativa Por Autor: Jonnathan Harvey Narváez Colombia, Mayo de 2014
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Multiversidad Mundo Real Edgar Morin
Maestría en Investigación Integrativa
Ciudad, fronteras y violencias urbanas sobre el territorio
Tesis en opción al título de Magister en Investigación Integrativa
PorAutor: Jonnathan Harvey Narváez
Colombia,Mayo de 2014
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Multiversidad Mundo Real Edgar Morin
Maestría en Investigación Integrativa
Ciudad, fronteras y violencias urbanas sobre el territorio
Tesis en opción al título de Magister en Investigación Integrativa
PorAutor: Jonnathan Harvey Narváez
Tutores:Dr. Gustavo Casas Álvarez
Dr. Nicolas Malinowski
Colombia,Mayo de 2014
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DEDICATORIA
A mi madre quien desconociendo el momentogestó esta gran sensibilidad por la vida.
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SÍNTESIS
Las violencias urbanas se han extendido en todos los países y ciudades,
convirtiéndose durante los últimos años en uno de los temas más importantes de
la ciudad latinoamericana contemporánea. El siguiente documento presenta los
resultados de un proceso de investigación fenomenológica con ocasión de la
inserción comunitaria en el entorno barrial de la Comuna 10 del Municipio de
Pasto - Colombia donde históricamente se han presentado violencias urbanas,
con un énfasis creciente en la territorialización del espacio desde la institución
de fronteras imaginarias.
El documento advierte la relación histórica de la pobreza y las
desigualdades con fenómenos sociales como la marginación, estigmatización
popular y la segregación espacial convertidas en condicionamientos
estructurales en el sostenimiento de prácticas sociales violentas al interior de
Comuna 10. Se analiza el fenómeno de la violencia barrial relacionando su
estructura y procesos psicosociales con las nociones de espacio y territorio,
argumentando que la violencia y la agresión comprenden una escena
inaplazable en la ruptura del lazo social; alertando en el último eje capitular sobre
algunas consideraciones frente al diseño de procesos de intervención en
contextos de violencia barrial, comprendiendo la frontera imaginaria como una
fractura profunda del sistema relacional, y los espacios imaginarios como
alternativa de transito y organización comunal ante las estructuras de violencia
como el microtráfico, los micropoderes y la delincuencia juvenil organizada.
5
ÍNDICE
Pág.
Introducción.…………………………………………………………………….
7
Paradigma Metodológico.……………………………………………………..
11
Método………………….……………………………………………….………..
12
Limitaciones….………………………………………………………...…………
13
Plan de análisis de información.………………………………………………
16
Capítulo I1. Aproximaciones al estudio de la ciudad y la violencia urbanaen Colombia.…………………………………………………………………….
22
1.1 Del territorio y la ciudad. ………………………………………………… 241.2 La violencia urbana en la Ciudad de Pasto. …………………………….. 301.3 Factores asociados al fenómeno de la violencia urbana en laComuna10 de la Ciudad de Pasto.……………………………………………
38
Capítulo II2. Violencia simbólica, micropoderes y fronteras imaginarias. …………… 442.1 Marginación, exclusión social y microtráfico.……………………………
46
2.2 Pandillas, formas cooperativas de asociación al interior de la frontera. 522.3 Imaginarios de control territorial, micropoder y otras violenciasderivadas…………………………………………………………………………
59
Capítulo III3. Fronteras imaginarias, de los espacios heredados a los imaginarios…
66
3.1 Espacios habitados, heredados e imaginarios …………………………. 673.2 Espacios heredados, tensión social y crisis humanitaria………………. 723.3 Espacios imaginarios, posibilidades de tránsito de lo heredado a lohabitable………………………………………………………………………….
76
Conclusiones…………………………………………………………………….
83
Referencias 92
Bibliografía del maestrante 101
6
Anexos
Índice de tablas y gráficosPág.
Tabla 1: Objetivos de investigación. ………………………………….. 11
Tabla 2: Reducción de datos. …………………………………………. 17
Tabla 3: Relaciones categoriales en Unidades de Contenido
Capítulo I ………………………………………………………………… 23
Tabla 4: Relaciones categoriales en Unidades de Contenido
Capítulo II …………………………...…………………………………… 45
Tabla 5: Relaciones categoriales en Unidades de Contenido
Capítulo III ……………………………………………………………….. 67
Gráfico 1: Identificación de categorías y elementos. ……………….. 20
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INTRODUCCIÓN
A lo largo de las tres últimas décadas los investigadores críticos
preocupados por los procesos de comprensión, estructuración y transformación
de los contextos, atendiendo a las dinámicas contemporáneas hemos visto la
necesidad de abordar los dilemas sociales desde la complejidad. Dicho accionar
cuestionó el modelo tradicional de ciencia, dando lugar, al escenario del
reconocimiento de los sujetos agentes de procesos de interpretación y
transformación de sus entornos, de allí la necesidad de volver sobre los
conceptos y dinámicas sociales, partiendo de las aproximaciones discursivas a
los imaginarios instituidos en la estructuración del mundo de la vida, emergente
de la interacción sujeto - sociedad.
La violencia barrial constituye un multiuniverso de estructuras y dinámicas
en el devenir del poder, desde lógicas como la organización, administración y
victimización sobre el territorio, en la combinación de violencias físicas,
psicológicas e ideológicas que vaticinan en los contextos urbanos profundos
fenómenos de tensión social en medio de la creciente pérdida del sentido de
comunidad, dada la reproducción simbólica de dinámicas de agresión,
intimidación y miedo (Campos, 2010; Carbonell, 1999). Las fronteras imaginarias
ordenan los intercambios comunicativos permeando la vida de los participantes
sobre la base misma de su discurso y su historia de vida, desde la cual los
individuos en capacidad de darse y crearse su propia existencia, construyen
representaciones simbólicas inmersas en la constitución dinámica del mundo de
la vida, lo cual en la inmediación del crecimiento demográfico y los amplios
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procesos de migración del campo hacia las urbes han incrementado en las
ciudades procesos de segregación espacial y violencia urbana.
Conforme las fronteras imaginarias van surgiendo en el marco de unas
condiciones sociales e históricas y en contextos específicos, se les confiere un
reconocimiento colectivo a partir de unas relaciones y prácticas sociales también
particulares. De esta manera, las fronteras imaginarias son el efecto de una
compleja red de relaciones entre discursos y prácticas sociales (Díaz, 1996),
siendo pertinentes lecturas integrativas que permitan develar el rol dinamizador
de la interacción sujeto – contexto en la estructuración simbólica del mundo de
la vida, por cuanto las personas construyen intersubjetivamente los sentires y
sentidos de la realidad social, a fin de re significar los efectos nocivos de la
violencia urbana como modo de ser, habitar y estar en el mundo.
En Colombia, la distribución de la criminalidad en las ciudades y su
impacto sobre la urbanización, así como el uso del espacio y las narrativas
simbólicas del territorio no ha sido analizada con profundidad. En este sentido,
la presente investigación tuvo como objetivo central abordar las narrativas
recreadas entorno a las fronteras imaginarias, asociadas a las violencias
urbanas suscitadas en el contexto barrial de la Comuna 10 del Municipio de
Pasto; en cuyo entorno, se presentan violencias simbólicas tales como la
segregación espacial, estigmatización popular y marginación. En el desarrollo
capitular, se ofrece un acervo conceptual alrededor de las fronteras imaginarias,
micropoder y los espacios heredados e imaginarios que permite una mejor
comprensión del fenómeno, centrando la intencionalidad del estudio en un
abordaje de la experiencia del sujeto en la construcción de dichos espacios,
partiendo del develamiento de la estructura discursiva y las prácticas sociales
que los sujetos establecen en la apropiación simbólica del espacio como
emergente de la interconexión entre las realizaciones del devenir histórico-social,
el sentir subjetivo y la historia precedente (Gergen, 1996). Se analizan los
procesos de organización del espacio en los contextos barriales, lo cual permitió
comprender las relaciones complejas entre las variables desempleo, falta de
educación, tráfico de drogas, descomposición familiar, falta de oportunidades,
insatisfacción de necesidades básicas… y su incidencia en la reproducción de
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violencias medulares, abordando los procesos de estructuración de las fronteras
imaginarias y su intersección en la segregación del proceso de convivencia
urbana.
Se advierte, que en las últimas décadas del siglo XX Colombia se pueden
caracterizar por tres procesos sociales relacionados: la agudización del conflicto
social y armado, el crecimiento de la violencia criminal y la expansión territorial
de las urbanizaciones en las grandes capitales y ciudades intermedias. Si bien
cada uno de estos procesos responde a un complejo entramado de variables
socioeconómicas, territoriales y políticas, las tres comparten una problemática
caracterizada por la exclusión y marginación de importantes sectores de la
población, siendo nuestro país uno de los más desiguales de América Latina,
según estadística de ONU Habitad (2013) y CEPAL (2013).
El desarrollo capitular como un ejercicio inacabado en el análisis
comprensivo de la realidad social desde el marco de la cotidianidad, desarrolla
de manera integrativa las unidades de significado general en un marco
documental que relaciona las diversas categorías y microcategorías a lo largo
del documento. Sin embargo, cada capítulo desarrolla un núcleo problémico que
responde al interés de develar las dinámicas instituyentes de las fronteras
imaginarias y sus procesos emergentes.
El capítulo I ofrece una aproximación al estudio de la ciudad y la violencia
urbana en Colombia, desde un marco de definición del territorio y la ciudad hacia
un análisis contextual del fenómeno de la violencia urbana en la ciudad de Pasto
como expansión comprensiva de los factores asociados a las dinámicas urbanas
del entorno barrial de Comuna 10. El capítulo II analiza los procesos integrativos
convergentes y divergentes entre la violencia simbólica, los micropoderes y las
fronteras imaginarias, dando cuenta de la marginación, exclusión social y
microtráfico como dinámicas frecuentes en los territorios de frontera;
posteriormente se vincula a las pandillas, como formas cooperativas de
asociación y defensa al interior de los barrios, develando los imaginarios de
control territorial, micropoder y otras violencias derivadas. El capítulo III describe
la naturaleza conceptual y práctica de los espacios habitados, heredados e
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imaginarios, analizando los procesos de segregación social desencadenantes de
la tensión social y crisis humanitaria, proponiendo finalmente alternativas de
transformación desde la creación de espacios imaginarios como posibilidades de
tránsito de lo heredado a lo habitable.
Entre los principales hallazgos encontramos que en la medida que ocurre
el proceso de crecimiento, el ser humano accede paulatinamente a un universo
de sentidos y significados, aquellos imaginarios que se tejen individualmente en
torno a la realidad y que permiten percibir, explicar y comprender el
funcionamiento del medio en el que se desarrolla, a dichas percepciones en el
marco de la frontera imaginaria, se denominaron espacios heredados. Así pues,
este estudio ofrece otras comprensiones frente a las fronteras imaginarias,
asociadas a las violencias urbanas y otros fenómenos de organización colectiva
emergentes del desplazamiento forzado, la creciente migración campo – ciudad
y la influencia del narcotráfico en las urbes. Se afirma, que los cambios
producidos en las sociedades en las últimas décadas, presentan como ineludible
el estudio de la violencia, es en esa coyuntura vital, donde históricamente
emergen procesos de identidad colectiva favoreciendo la conformación de
grupos urbanos sectorizados, en cuyo accionar se instituyen formas de
comprender la realidad y marcar el territorio. Las ciudades atraen cada vez a
más familias, los procesos migratorios del campo a la ciudad son crecientes,
desplazando con ello no sólo historias sino escenarios de diversas
manifestaciones de violencia, dando origen en los contextos urbanos a pandillas
callejeras, cuadrillas o carteles de drogas, explotación sexual - laboral, sicariato
e imposición de fronteras imaginarias.
De esta manera, se examina que los límites entre conflicto urbano y
violencia parecen ser menos claros; las fronteras imaginarias de carácter barrial
reproducen violencias y sentires simbólicos, a través de bandas y pandillas
urbanas que segregan las vinculares lógicas de encuentro y co-construcción de
sentidos sobre el territorio, suprimiendo el lugar para el ser en común, el espacio
de encuentro y construcción de sentidos comunitarios dando cabida a
fenómenos como la marginalidad, desesperanza, segmentación y apatía. Se
encuentra que los participantes de la investigación inmersos en el territorio,
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construyen representaciones propias, simbólicas, íntimamente subjetivas y
adheridas a la historicidad, donde emerge otro que violenta, resiste u obstaculiza
los fines y alcances trazados por las filiaciones e imaginarios colectivos desde
donde se sostienen estructuras de violencia.
En efecto, el paradigma de la complejidad nos permitió pensar el territorio
como un conjunto de factores interaccionales físicos e identitarios que posibilitan
que el sujeto profundice en el develamiento de la mismidad y de la identidad,
dando lugar a la transitividad del no lugar a los espacios habitados y de éstos a
los espacios imaginarios. Por cuanto, los contextos barriales de Comuna 10
desde su historicidad común, apropian representaciones sociales, simbólicas,
íntimamente subjetivas, adhiriendo a sus miembros a la significación y
reproducción de actos violentos en contra de quienes se prescriben como
amenaza u oposición a las lógicas interaccionales impuestas por los
micropoderes que patentan el control sobre el territorio. La frontera recreada
constituye la violencia simbólica consumada, la cual trastoca en los habitantes
su manera de ver el mundo, ordenando la vida cotidiana desde una perspectiva
de defensa. Este tipo de frontera hace que las comunidades perciban como
amenaza a cualquier agente externo que intente vulnerar la frontera instituida;
de transgredirse, los micropoderes ejecutan acciones violentas a fin de no perder
el control sobre el territorio, atrincherándose en los límites imaginarios de la
frontera.
Para tales pesquisas se siguió una estructura metodológica que permitió
alcanzar los objetivos propuestos (Tabla 1) en coherencia con la naturaleza
dinámica de los contextos y discursiva de los participantes.
Tabla 1: Objetivos de Investigación
Objetivo GeneralDevelar las dinámicas instituyentes de las fronteras imaginarias
y sus procesos emergentes en un grupo de jóvenes vinculados apandillas y bandas urbanas pertenecientes a la Comuna 10 delMunicipio de Pasto – Colombia.
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Objetivos EspecíficosContextualizar el fenómeno de la violencia urbana y los factores
asociados a la institución de fronteras imaginarias en entornosbarriales.
Describir los procesos psicosociales vinculados con lainstitución de fronteras imaginarias sobre el territorio.
Interpretar las dinámicas derivadas de las fronteras imaginarias,sus tránsitos y posibilidades.
Paradigma Metodológico
Para Martínez (1998), a través de la investigación cualitativa se busca
identificar la naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinámica,
aquella que da razón plena de su comportamiento y manifestaciones, asumiendo
que los individuos no pueden ser estudiados como entes aislados, por cuanto
necesitan ser comprendidos en el contexto de sus conexiones con la vida cultural
y social. En efecto, la presente investigación buscó comprender las estructuras
trasversales a la experiencia vivida en la institución de fronteras imaginarias
desde el reconocimiento de los significados, las comprensiones históricas y
vivencias contextuales de los participantes al interior de las fronteras
imaginarias.
Método
El marco de investigación se centra en el develamiento de las dinámicas
instituyentes de las fronteras imaginarias y sus procesos emergentes, de allí la
pertinencia de la perspectiva fenomenológica al ofrecer la base metodológica
para alcanzar este objetivo, puesto que permite: 1) adentrarse en ese mundo de
los sujetos para identificar cómo y bajo qué condiciones los jóvenes vinculados
a pandillas o bandas urbanas de la Comuna 10 construyen y vivencian su
cotidianidad, b) definir el sentido que los participantes le dan a estos procesos
teniendo en cuenta que la comprensión de los significados exige de manera
singular un acercamiento a la persona con la plena disposición de escucha,
comprensión y aceptación (Mari et al., 2010).
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Berger, P & Luckmann, T (1999) consideran a la fenomenología como el
método más conveniente para clarificar los fundamentos del conocimiento en la
vida cotidiana, partiendo de un marco de observación de la realidad que permite
sustraer del discurso, los sentidos desde donde los participantes organizan la
realidad, de tal forma que “un análisis fenomenológico detallado revelaría las
diversas capas de experiencia, y las distintas estructuras de significado que
intervienen” (p. 38). De igual forma, Martínez, (1996) afirma que la
fenomenología centra su interés en el significado colectivo que los participantes
le otorgan a su experiencia, devalando las estructuras sociales que constituyen
prácticas comunitarias e instituyen lógicas de significación.
El informe final ofrece un develamiento de hechos sociales y psicológicos
desde aproximaciones sucesivas en el campo de la descripción, la comprensión
e interpretación de las fronteras imaginarias entendidas como dinámicas
emergentes de las producciones sociales urbanas en los procesos de
construcción permanente de sentidos y la institución de significados; allí se
puede identificar cómo el método fenomenológico permitió develar desde marcos
interpretativos hechos y procesos asociados a la violencia urbana, las fronteras
imaginarias y el territorio, captando el sentido de los fenómenos y la intención de
las acciones sociales colectivas en la comprensión de las estructuras que
sostienen las creaciones intersubjetivas; mientras la reducción fenomenológica
favoreció la captación de sentido de los fenómenos y la intención de las
dinámicas instituidas al interior de la frontera.
Sujetos de Estudio
Jóvenes vinculados a pandillas o bandas urbanas emergentes en los
territorios de frontera de la Comuna 10 del Municipio de Pasto, Colombia.
Unidad de Trabajo
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Veintidós Jóvenes miembros de pandillas o bandas urbanas emergentes
en la Comuna 10 del Municipio de Pasto vinculados al programa de atención
Escuelas Juveniles.
Limitaciones
El contexto barrial inmerso en dinámicas estructurales de violencia urbana
e institución de fronteras imaginarias, comprende un desafío ético y
metodológico para los investigadores. En efecto el desarrollo de la investigación
requirió del establecimiento de compromisos con los participantes a fin de poder
establecer las condiciones para la inserción al contexto. En efecto, producto de
las dinámicas emergentes del entorno barrial el proceso de investigación
reconoce limitaciones metodológicas y éticas, las cuales se explicitan y ofrecen
a la evaluación del lector.
En la firma del consentimiento informado (Anexo 1) la población objetivo
condiciona su participación en la investigación estableciendo una serie de
requerimientos:
a) El investigador garantiza la utilización de la información sólo para fines
académicos, b) El investigador se compromete a no usar videocámaras o
cámaras fotográficas en el registro de la información, tampoco divulgará la
identidad de los participantes y c) El investigador terminará el proceso si los
participantes así lo determinan. Lo anterior es coherente con la normativa vigente
para la investigación psicológica en Colombia consignada en el manual bioético
y deontológico, donde se subraya que los psicólogos deben abordar las
investigaciones respetando la dignidad y el bienestar de las personas que
participan; como también la libertad del participante de retirarse en cualquier
momento de la investigación (Colpsic, 2012).
Entre las limitaciones metodológicas procedentes del anterior acuerdo, se
destacan, a) El registro del grupo focal y de discusión no pudo ser grabado, la
evidencia de la aplicación de las técnicas se encuentra en formato escrito b) Una
de las tres pandillas participantes no autoriza al investigador colocar su nombre
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dentro del informe, ni utilizar información que les comprometa c) Dentro del
documento no puede consignarse la identidad de ninguno de los participantes,
e) En el análisis no pueden generarse marcos de comparación entre las pandillas
entre tanto ese no fue el objeto de estudio firmado en el consentimiento
informado, y tampoco representa el objetivo de la investigación.
Técnicas de Recolección de Información
Los instrumentos que se implementaron en desarrollo de esta
investigación corresponden, en primer término a la observación independiente
donde se captó el movimiento espontáneo de los sujetos participantes desde la
inserción al territorio de frontera (Canales, 2006). Seguidamente, se utilizaron
dos sesiones de grupo focal, herramienta que permite investigar los relatos de
las acciones, de modo que se identifiquen y develen experiencias cotidianas
organizadas según la racionalidad de la acción; por cuanto indaga la dimensión
práctica de los mundos sociales, que se sostienen en los universos discursivos,
ésta técnica tuvo como propósito registrar cómo los participantes elaboran
grupalmente su realidad y experiencia frente a las fronteras imaginarias (Aignere,
2010). El grupo focal fue la técnica trasversal en el análisis de la naturaleza
organizativa de las pandillas y la administración espacial del territorio (Anexo 3).
A su vez, se implementaron sesiones de grupo de discusión, del cual
precisa Canales (2006) comprende una técnica de investigación no directiva,
dirigida a la obtención de información enfocada hacia el sentido de las palabras
como una construcción colectiva de significaciones. Con ésta técnica se accedió
a la dimensión ceremonial y simbólica de los mundos sociales, interpretando el
significado comunitario y los efectos emergentes de la institución de fronteras
imaginarias desde tres palabras detonantes la muerte, la pobreza y la droga
(Anexo 2).
Procedimiento
Inicialmente, se realizó el primer contacto con los participantes a quienes
se expuso la naturaleza y relevancia de la investigación, de modo que se oferten
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elementos críticos para que los interesados tomen sin coacción alguna, la
decisión de participar del presente estudio dando lugar a la firma del
consentimiento informado (Anexo 1), donde se incluyen condiciones de
participación las cuales fueron respetadas a lo largo del trabajo de campo y se
visibilizan en el aparte limitaciones.
Seguidamente, se adelantó una inserción participativa en el contexto de
interacción barrial de los sujetos de estudio, desde la observación independiente,
dando lugar al trabajo de campo propuesto desde escenarios de grupo focal y
de discusión con participantes procedentes de tres grupos organizativos
diferentes. El desarrollo del trabajo de campo en la aplicación de las técnicas
contó con un margen de dificultad en la fase inicial entre tanto los participantes
no contaban con motivación para hablar, contestando en su mayoría frases
cortas y cortantes.
Una vez, terminado el trabajo de campo se implementó el plan de análisis
de información consistente en la reducción, organización de información y
emisión de conclusiones desde la elaboración de unidades de significado
general de cara a la redacción final del informe de investigación.
Plan de Análisis de Información
Por análisis de datos cualitativos se entiende el proceso mediante el cual
se organiza y manipula la información recogida por los investigadores para
establecer relaciones, interpretar, extraer significados y conclusiones (Spradley,
1980). El análisis de información de los datos cualitativos de la presente
investigación siguió cuatro etapas, como sugieren Rodríguez-Sabiote, Quiles &
Herrera-Torres (2005).
a) Reducción de Datos
Comprendió la separación de unidades de contenido en las dimensiones
temática, conversacional y social; desde los cuales se identificó y clasificó
elementos que facilitaron una categorización y codificación (Tabla 2), en
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coherencia con la fase de comprensión en el modelo crítico de la psicología
política la cual corresponde al abordaje general de los sentidos hermenéuticos
del contexto, desde la inserción participativa en el mundo de vida de los
participantes, sirviéndome de las categorías y microcategorías para establecer
estructuras previas de análisis de discursos dentro de la identidad colectiva
(Spradley, 1980).
Tabla 2: Reducción de Datos
Contenido Discursivo CategoríaDeductiva
Microcategorías
El bisnes (negocio) esadministrar bien la merca(drogas)
Si no somos fuertes los cuchos(jefes de bandas delmicrotráfico) no nos confíanmerca.
Las lukas (el dinero) lo ganamosvendiendo marihuana, sinocomo sobrevivimos.
La droga nos provee sustentopero también armas para ladefensa.
Narcotráfico
Microtráfico
‘si vendemos la mercaen algunos colegios oacá vienen a comprar’
Fuentes desupervivencia
‘Hay que salir abuscarse lo del día, es
mejor que vender frutas,además la gente ya
sabe donde es que seles tiene’
Provisión bélica
‘Si hacemos bien eltrabajo, ellos nos
ofrecen protección, nosdan fierros para
defendernos’Desde que recuerdo para allánunca he ido, si paso me bajan(matan). Límites
territorialesImaginarios
Espacios Heredados
‘la frontera no hacambiado, desde que
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Si pasan pa’acá los tostamosdeben respetarnos.
La frontera es un límitenecesario, se aprende a vivircon ella, con los de allá tenemosdiferencias.
Hay que vigilar todos los días,los enemigos son varios…todos los días buscan la caída.
Acá dentro estoy seguro afueracualquier cosa me puede pasar.
soy niño así hemospermanecido’
Espacios Habitados
‘Nosotros sabemos aqué hora parchamos ydonde, allá en la vueltanos consigue a las 4 de
la cheno’
Segregación Espacial
‘No es bueno pensarque nos van a matar
todos los días, pero asíes la vida, acá estamos
aislados’Acá la muerte es cosa de todoslos días, los matamos o nosmatan.
A mi papá lo bajaron hace 10años, si me descuido me bajana mí.
Esto no es de acabarse asínomás, si no soy yo es otro,llevamos mucho tiempo en esto.
Hay que irles enseñando a lospequeños, tratarlos duro, comovarones para que aprendan adefenderse.
ConflictoIntergeneracional
Pautas generacionales
‘Si, lo que hizo mi papáyo lo hago, la lucha no
es de ahora’
Conflicto Urbano
‘La pelea no es deahora, ellos nos deben
muchos muertos, ynosotros a ellos’ ‘losmuertos se saldan a
plomo’
Aprendizaje vicario
‘A los niños desdepequeños van mirando,y aprenden como es la
vuelta’Me salí del colegio porque losprofesores me la montaban.
Los pelaos me tenía miedocuando decía que yo era deComuna, si pilla a uno le darabia eso, y entonces los chuza(herir con arma blanca) y ya nopuede volver.
Exclusión social
Violencia simbólica
‘… a veces hay genteque nos mira feo, esoduele parcero’ ‘claro,hay gente que te ve y
se va corriendo,después dicen porqueles robamos, por rabia
hermano’
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Uno baja al centro y lo mira todomal, que visaje, yo me sientomal.
Hay lugares donde no nos dejanentrar, si pilla.
Buscar otra vida, a nosotros nonos dan trabajo, todos piensanque les vamos a robar, o matar.
La gente nos tiene miedo, sóloacá en el barrio somosaceptados.
Organización territorial
‘Acá tenemosresponsabilidades, cadacual ya sabe lo que le
corresponde’
Pandillas
‘Nuestro parche es pa’las que sea, amigos del
alma, nos damos lamano, firmes siempre’
Si pilla, vivimos aislados, y casino tenemos acceso.
Todo este lugar es terreno deinvasión, pero pues eso se diohace rato.
Los servicios ya tenemos, nosfalta internet.
Acá nadie nos representa,cuando viene la milicia (Ejercito)nos dan garrote y nadie nosdefiende.
Todos vivimos del rebusque, notenemos trabajo, entonces tocabuscarse la plata como sea.
Acá no hay presencia directadel gobierno, no hay apoyos.
Marginalidad
Pobreza
‘Si nosotros no llevamosplata a la casa, no hay q
comer, la mayoríatenemos varios
hermanitos’
Micropoderes
‘Acá mandamosnosotros, si alguienviene y quiere hacer
alguna vuelta, tiene quepedirnos permiso’
Control Territorial
‘Nosotros mandamos, lagente lo entiendeentonces no hay
problema, y si alguiengenera problema toca
darle plomo’
b) Elaboración de Unidades de significado general
Para Mari et al., (2010) se trata de recoger las diversas intervenciones
agrupándolas en porciones que formen una unidad de significado bien desde
una categoría deductiva prevista anticipadamente o categorías emergentes del
trabajo de campo. Cuando los reportes verbales se repetían en las unidades de
significado, el investigador buscó encontrar las convergencias y divergencias
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entre ellas, construyendo, a partir de ahí las microcategorías señaladas en la
columna tres de la Tabla 2. Una vez obtenidas las unidades de significado
relevantes para la investigación (categorías deductivas y microcategorías) se
buscó criterios teóricos que permitan agrupar algunas de estas unidades de
significado a través de una matriz gráfica de organización categorial que refleje
la relación fenomenológica de los hallazgos (Gráfico 1).
Posterior a la identificación de las unidades de significado general y las
relaciones fenomenológicas entre las categorías y microcategorías de análisis,
se establecen relaciones teóricas entre los recursos a fin de develar el horizonte
interpretativo de la vivencia procedente de narrativas, acciones e interacciones
de los participantes frente al fenómeno en estudio (Rodríguez-Sabiote, Quiles &
Herrera-Torres, 2005). En el proceso de clasificación se estableció un marco de
relación fenomenológica de las categorías identificadas, tomando como causa
raíz el análisis a las fronteras imaginarias en Comuna 10, desde tres tipos de
relaciones teóricas y vivenciales: las causas de las fronteras imaginarias, los
principales efectos de la instalación del fenómeno y los puntos de confluencia,
donde señaló niveles de afectación y puntos críticos los cuáles son desarrollados
teóricamente a lo largo de los ejes capitulares.
Gráfico 1: Identificación y clasificación de elementos.
CAUSAS
FRONTERASIMAGINARIAS
EspaciosHeredados
SegregaciónEspacial
EspaciosHabitados
ViolenciaSimbólica
Pandillas
OrganizaciónTerritorial
Microtráfico
CIUDAD
LímitesTerritoriales
OrdenamientoTerritorial
Marginalidad
Pobreza
Exclusión SocialConflictoArmado
BandasCriminales
Narcotráfico
Micropoderes
Fuentede
ControlTerritori
Provisión Bélica
Conflicto
Falta deJusticia
Punto de confluenciaRelación CausalEfectos principales
EFECTOS
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c) Generación de resultados y conclusiones.
Constituye la fase de consolidación teórica, discusión crítica con otros
postulados y el establecimiento de conclusiones (Rodríguez-Sabiote, Quiles &
Herrera-Torres, 2005). Se partió de un análisis fenomenológico y
problematización de datos desde la causalidad del contexto histórico (conflicto
armado colombiano); se prosigue con la comprensión de la violencia simbólica,
micropoderes y fronteras imaginarias; y termina con la visibilización de las
posibilidades de tránsito de los estados heredados a los habitables, el análisis
incorpora fragmentos narrativos e interpretativos de los participantes, el
posicionamiento del investigador y los referentes teóricos de otros autores, como
se puede evidenciar en los ejes capitulares I, II y III. Mari et al., (2010) sostiene
que a través de este proceso de análisis comprensivo, es posible que ocurra la
transformación de la vivencia humana en conocimiento significativo.
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Capítulo I
Aproximaciones al estudio de la ciudad y la violencia urbana enColombia
La Ciudad de Pasto está ubicada al suroccidente de Colombia en el
Departamento de Nariño, el cual limita al sur con Ecuador, al oeste con el
Océano pacifico, al este con el Departamento del Putumayo, principal zona de
producción cocalera al sur del país y al norte con el Departamento del Cauca,
donde se concentra la disputa territorial de los grupos armados al margen de la
ley por el control de la ruta del narcotráfico. El suroccidente de Colombia
históricamente ha sido visto como una zona estratégica para los grupos armados
al margen de la ley y las bandas del narcotráfico entre tanto cuenta con poca
presencia del estado, situación que facilita el tráfico de drogas y el control
territorial por grupos guerrilleros y paramilitares, además de contar con
condiciones ambientales propicias para el cultivo de amapola y coca. Según
reporte del Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas DANE en el
2013 la Ciudad de Pasto contaba con 445.000 habitantes, distribuidos
administrativamente en 12 Comunas, -conjunto de barrios que comparten una
posición social y geográfica dentro de la ciudad, de los cuales el 16,2% de la
población tiene necesidades básicas insatisfechas (DANE, 2013).
Entre las principales problemáticas sociales que afectan la dinámica social
de la Ciudad, se encuentra: la acogida permanente de victimas de
desplazamiento forzado, la poca industrialización que lleva a una baja demanda
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del mercado laboral y la influencia de los grupos armados ilegales al interior de
las Comunas 10, 7 y 6. Si bien los esfuerzos estatales y locales han buscado
impactar de manera positiva dichas problemáticas, los resultados no son los
mejores dada la poca eficacia institucional y el creciente fenómeno del
microtráfico que ofrece a la población históricamente excluida del sector
productivo, oportunidades de ingresos (López, 2010). Dentro de éste contexto,
la Comuna 10 ubicada en el Corredor oriental de la Ciudad de Pasto la
conforman 41 barrios; según datos de Acción Social la Comuna 10 se
caracteriza por ser junto a la Comuna 5, una de las mayores receptoras de
población en situación de desplazamiento, con aproximadamente 1.150
personas en 2013. La Comuna 10 muestra un creciente deterioro de la
convivencia y la más alta tasa de homicidios de la Ciudad que involucra a jóvenes
de género masculino vinculados en actividades como la venta de
estupefacientes o el sicariato dentro de pandillas o bandas delincuenciales
(Observatorio Social, 2013).
Sin embargo, la Comuna 10 no corresponde a un hecho aislado, en
Colombia la violencia urbana corresponde a un fenómeno creciente en la última
década, Martínez (2011) sostiene que el 55% de las ciudades capitales
presentan formación de grupos delincuenciales encargados de extorsionar,
controlar el mercado de las drogas y el territorio urbano marginal. La Ciudad de
Pasto no es ajena a dicho fenómeno, los entornos barriales de las Comunas 10,
7 y 6 son disputados a diario por grupos armados ilegales y de delincuencia
común quienes trastocan las dinámicas convivenciales desde el control territorial
y la intimidación ciudadana. En la Comuna 10 existe influencia de guerrillas,
bandas criminales y paramilitares los cuales financian a pandillas locales
estimulando el conflicto urbano y la delimitación de fronteras imaginarias sobre
el territorio, siendo la marginalidad, pobreza, exclusión social, conflicto armado y
narcotráfico los principales factores psicosociales asociados a la violencia
urbana (López, 2010); situación que me lleva a generar una aproximación al
estudio de la ciudad y la violencia urbana en Colombia. En la Tabla 3 señalo las
categorías y microcategorías relacionadas en el desarrollo integrativo de éste
capítulo.
24
Tabla 3: Relaciones categoriales en Unidades de Contenido Capítulo I
Categorías Deductivas Microcategorías
Narcotráfico +Pobreza
+Fuentes de supervivencia
+ Provisión bélica
Exclusión Social + Segregación espacial
+ Control territorial
+ Conflicto urbano
1.1 Del territorio y la ciudad
Actualmente el territorio y la ciudad se han convertido en temas de interés
para las distintas disciplinas, sin embargo, su análisis ha sido sesgado por los
reduccionismos y los enfoques propios de las profesiones de corte cientificista.
En todo caso, disciplinas como la antropología, sociología, geografía, topografía,
psicología si bien han hecho importantes aportes para su abordaje, dejan
entrever la ausencia de enfoques integrativos que permitan una comprensión
compleja y dinámica (Gómez, 2005). Al hablar de ciudad y territorio se hace
referencia a dos aspectos polisémicos difíciles de conceptualizar, se puede por
lo tanto mencionar que obedecen a construcciones teóricas complejas y abiertas
a nuevas interpretaciones teniendo en cuenta que sus orígenes abarcan
sistemas de relaciones múltiples entorno a la concepción biológica,
antropológica y psicosocial del ser humano; en ese sentido la ciudad refiere a la
organización de la especie humana sobre el territorio, la construcción
intersubjetiva del espacio físico y el sentido de lugar.
La ciudad como espacio complejo, desde las dinámicas, subjetividades y
funcionalidades prácticas, se constituye también como una institución imaginaria
producto de la alteración de la forma y funcionalidad natural del territorio; ‘La
ciudad no es ya un concentrado en sí mismo. Como objeto de estudio ha dado
el traste en consideraciones amplias que exigen verlas como cruceros
expansivos, que se escapan a las explicaciones causales y racionalistas’ (Casas,
2012, p. 41). Según Sorre (2007) la ciudad es una aglomeración de hombres y
25
mujeres, densa y permanente, con un elevado grado de organización social,
donde se imprimen políticas administrativas que establecen un sistema de
relaciones activas, sujetas al sostenimiento social, la convivencia y la generación
de utilidades. La construcción imaginaria de ciudad ha sido producida por una
serie de cambios históricos donde podemos reconocer el tránsito de la relación
dialógica de las sociedades tribales a la relación funcional impresa por la
sociedad de consumo. Al respecto Feria (2011) sostiene que debido a la
expansión física de los procesos de urbanización, no sólo como prolongación del
casco histórico sino también “colonizando” el espacio rural con significativas
discontinuidades espaciales, acoplando otros núcleos de población a los
condicionamientos urbanos, se han producido complejas dinámicas de
convivencia manifiestas en la progresiva pérdida de identidades, la pugna social
por el control del territorio, la diferenciación de clases, la ocupación exclusiva y
excluyente del territorio y la agudización del conflicto urbano.
Los anteriores procesos muestran la simbólica organización de la ciudad
contemporánea, dando lugar a procesos y estructuras espaciales como la
marginalidad, las zonas de frontera, territorios de invasión, lugares y no lugares
al interior de la ciudad entendida como “un espacio de vida colectivo” (Courgeau,
1988, Susino, 2003, citados en Feria, 2011), la cual circunscribe a los sujetos
dentro de condiciones históricas de favorabilidad, exclusión o inclusión espacial
dentro de la perspectiva centro-periferia, en contravía de los principios de
igualdad emanados de la declaratoria universal de derechos humanos. Como lo
menciona Cuervo (2003, citado en Gómez, 2005) el fenómeno de la ciudad, por
su riqueza y por su importancia en el condicionamiento del comportamiento
social, aparece como una oportunidad interesante para reconciliar enfoques
provenientes del pensamiento objetivo derivados de las propuestas que la
abordan desde lo físico y lo económico, en diálogo con alternativas políticas
pluralistas, vinculadas con la intersubjetividad, lo que nos lleva a pensar un
concepto de ciudad entendida como la “organización de interacciones complejas
reguladas a través de la posición, la forma y las estructuras de centralidad de los
elementos, los cuales están organizados en un sistema abierto, evolutivo,
espacial y auto-organizado” (Cuervo, 2003, p 210). Lo anterior, en coherencia
con los planteamientos de Michel Roux (2005, citado por Velasco et al, 2009)
26
quien propone una concepción ontológica de las realidades espaciales a partir
de procesos de organización emergentes de los planes de desarrollo territorial,
la agresiva instalación urbana e industrial sobre el antecedente rural y la
organización de las vías de comunicación, escenarios que permiten la
identificación y apropiación simbólica del territorio en los individuos que
incidentalmente la habitan.
El estudio de los hechos sociales nos desplaza al análisis intencionado de
los protagonistas de la construcción y transformación de ciudadanía, en el seno
de la democracia cognitiva centrada en el rol participante de la ciudadanía como
portadora activa del poder de conocimiento, y no simple espectadora de los
procesos de organización administrativa o simbólica del espacio (Sainz, 1998).
Hablar de territorio dentro de la ciudad nos lleva a pensar cómo los ciudadanos
habitan simbólica y ritualmente un espacio específico de la ciudad, aludiendo a
las múltiples interacciones entre agentes, planos, contornos y temporalidades
que determinan formas de producción y reproducción de sentidos y procesos
sobre lo urbano, en cuya lectura se entrevé que la ciudad no será superior a las
acciones colectivas de sus partes. Cabe mencionar que con la reivindicación de
los actores sociales en el ámbito de la investigación, se da el reconocimiento de
la gigantesca dinámica de las acciones sociales colectivas y de la interacción
que establecen los diversos grupos e intereses que inciden en la vida misma de
la ciudad y del territorio en su conjunto. Quedan en evidencia así opresiones,
subordinaciones, exclusiones, abusos y la naturaleza social, comunitaria y
política de esas acciones como insumos prevalentes en las dinámicas de las
urbes capitalistas, donde se construyen grandes rascacielos y a la par con tablas
y plásticos se invaden espacios baldíos como únicas alternativas de vivienda.
El espacio territorial denominado periferia concentra una serie de
procesos demarcados por la carencia del poder adquisitivo necesario para
ajustarse a las demandas de la sociedad de consumo creciente en nuestros días.
A medida que las urbes crecen los procesos de fragmentación social y las
violencias cotidianas emergen como respuesta dialéctica de una sociedad que
pretende diferenciarse -centro y otra que lucha por su supervivencia –periferia
(Castel, 2012). Pareciera que los procesos de globalización y mercantilización
27
de la vida imprimen cambios en las formas tradicionales de organización de las
ciudades, estando los gobiernos territoriales más interesados en la competividad
que en la calidad de vida y bienestar de sus gentes. Con frecuencia, las políticas
administrativas en ciudades demarcadas por la agudización de las
desigualdades y crecimiento demográfico, tienden a acentuar la perspectiva de
centro y periferia, al concentrar el gasto público en el mejoramiento de las
condiciones de vida de los estratos altos y medios, y signar políticas asistenciales
sobre los estratos bajos. Porto (2009) en un estudio sobre administración pública
y pobreza, plantea que el énfasis en la ejecución del gasto público legitima las
condiciones de desigualdad: mientras en la clase media-alta se genera inversión
que lleva a mejorar las condiciones de movilidad y servicios (calidad de vida) en
los estratos bajos las políticas asistenciales buscan cautivar al elector supliendo
necesidades básicas (supervivencia). Sin embargo, lo preocupante es el enfoque
creciente del recurso público al servicio de los capitales y no de la gente
independientemente del estrato, las ciudades colombianas se han apostado a
mejorar las condiciones estructurales que le permitan competitividad y satisfagan
las clausulas de conveniencia de los capitales privados, centrando las dinámicas
gubernamentales en la inversión económica, adoleciendo de políticas sociales
que lleven a los conciudadanos a superar las fracturas sociales emergentes de
las coyunturales violencias urbanas.
El fenómeno de la segregación espacial, incide en los procesos de
organización local lo cual supone la pérdida paulatina de la influencia del centro
sobre la periferia, gestando en los territorios de frontera, micropoderes
encargados de la administración y delimitación de la producción y reproducción
social. La violencia se ha convertido en una estrategia vinculada a los procesos
políticos permeados por estructuras delictivas, las bandas delincuenciales
aportan capitales a las campañas de los gobernantes, en cuya contraprestación
se explica la inoperancia judicial y la permisividad administrativa. Ahora bien,
resolver los problemas estructurales subyacentes a la violencia urbana, supone
una lectura compleja y dinámica de la convivencia en la ciudad, la cual está
determinada por una serie de factores incidentes en la convivencia ciudadana,
entre estos: procesos de desplazamiento forzado, pocas fuentes de empleo,
creciente tasa de natalidad, servicios básicos insatisfechos, regulares vías de
28
acceso y clientelistas acciones gubernamentales. Sous (2010) sostiene que en
Colombia las grietas que se dan en la convivencia social en las metropolis
responden a una hipótesis correlacional: Entre más grande la ciudad mayores
son las tasas de desigualdad, pobreza y violencia, afirmación que controvierte la
concepción dominante donde la urbanización es un factor positivo y armónico en
el desarrollo de los pueblos.
Las grandes urbes, pierden progresivamente el imaginario social de
vecindad, donde las fraternidades y la solidaridad les permita a los
conciudadanos de centro o periferia vencer el anonimato y encontrarse de nuevo,
entendiendo la democracia no como la elección de un administrador, sino como
la posibilidad activa de transformar los procesos administrativos hacia la
construcción de una desarrollo económico adecuado, basado en la igualdad,
solidaridad, inclusión social y sostenibilidad ecológica. Por otro lado, si bien las
dinámicas citadinas se relacionan con la globalización, es necesario mencionar
que en este proceso están inmersos planteamientos ideológicos invisibles, dada
ideologización de la vida cotidiana. Así pues, Barbero (2002) sostiene que “la
globalización pone en marcha un proceso de interconexión a nivel mundial, que
conecta todo lo que instrumentalmente vale –empresas, instituciones, individuos-
al mismo tiempo que desconecta todo lo que no vale” (p.8); mientras López
(2010) afirma que la globalización, llega a entrelazarse con valores genuinos de
la vida intersubjetiva, haciendo parte de la acción comunicativa de grupos e
individuos, obstaculizando la asunción y producción de identidades sociales y
culturales de las comunidades en los territorios. En efecto, la lógica de mercado,
desplaza la solidaridad por la competencia, reduciendo la interacción social a la
solución de necesidades e intereses, donde la vida cotidiana de los citadinos se
individualiza y la pugna de los ciudadanos por mejorar sus particulares
condiciones de vida, obstaculiza la posibilidad de constituirse en un todo
integrado.
Las sociedades suelen recrear su lugar sobre la base de un espacio
delimitado administrativa, jurídica, cultural y socialmente, donde se destaca la
disgregación comunitaria producto de la diseminación de estructuras dominantes
sobre la apropiación y recreación subjetiva del espacio. En el territorio se
29
despliegan diversidad de producciones intersubjetivas, imprimiendo dentro de
grupos humanos particulares modos de vida, como formas de adaptación de los
ciudadanos a los requerimientos del espacio y a las interacciones comunicativas
con otros entornos de sentido, dando lugar a formas de comportamiento social y
experiencias subjetivas en el seno de la producción de acciones sociales
colectivas. El territorio y la ciudad, se convierten cada día en espacios colectivos
donde las relaciones sociales tienen lugar en un espacio y tiempo que conserva
las pautas históricas de socialización, aprendizajes que se reproducen y formas
de vida que oscilan entre la comodidad (centro) y la pobreza (periferia). Sin
embargo, la globalización ha hecho mella en el territorio, profundizando no solo
las desigualdades sino el surgimiento de seres anónimos, que transitan el
espacio pero no lo habitan, instalando sobre las ciudades los no lugares en los
cuales las dinámicas interacciónales sustituyen la vinculación afectiva por la
conveniencia.
Autores como Sous (2010) sostienen que la suburbanización del empleo
ha traído como consecuencia modificaciones cotidianas de la estructura social,
llevando a las ciudades a transitar de la perspectiva ‘monocéntrica a la
policéntrica. Por su parte, Suárez y Delgado (2007) plantean, que este supuesto
es falso y que además las zonas de mayor crecimiento poblacional han perdido
accesibilidad a puestos de trabajo en los últimos diez años, señalando que la
población en los estratos bajos son los más desfavorecidos en cuanto a
accesibilidad económica. Ante tal panorama, Porto (2011) propone que se debe
dar un mejoramiento en cuanto a planeación urbana con base en accesibilidad
a empleos, y el re direccionamiento de la política urbana hacia el desarrollo
comunitario centrado en la transformación de las relaciones cotidianas que lleven
a las comunidades inmersas en la ciudad, al reconocimiento del otro y a la
supresión paulatina de las desigualdades naturales, recobrando en la Ciudad el
imaginario de vecindad, donde la proximidad espacial inaugure espacios
imaginarios sobre el reconocimiento ecológico del otro, ampliando el panorama
de la convivencia más allá de un discurso retórico o una política de seguridad
ciudadana, para convertirla en la principal herramienta cotidiana que nos permita
la mitigación de la violencia en la ciudad.
30
Para el abordaje de las violencias urbanas y los territorios de frontera, es
necesario analizar cómo la lógica económica se convierte en determinante de
las dinámicas de los sistemas sociales inmersos en la ciudad, para ello propongo
una lectura integrada que vincule las concepciones cotidianas de ideología,
cultura y significado, develando los efectos de la ritualización de la violencia y la
permisividad gubernamental. Al respecto, autores como Jesús Martín Barbero
(2002) propone que la criminalidad juvenil está asociada a los múltiples procesos
asociativos (pandillas, bandas, parches) que proveen recursos de subsistencia
a los jóvenes sin oportunidades reales en sociedades marcadas por el egoísmo.
Situación que no responde únicamente a la pérdida de valores, o la inoperancia
de las instituciones sino al complejo y delicado tejido sociocultural en el que se
insertan las violencias cotidianas. De igual forma, Alonso Salazar (2002) en su
texto, ‘violencias juveniles, ¿contraculturas o hegemonía de la cultura
emergente’ sostiene que en Colombia las ciudades se han venido llenando de
progresivas franjas de gaza, donde la guerra entre múltiples micropoderes
generan profundas fracturas sobre el lazo social, estando las zonas de frontera
padeciendo un conflicto sin salida, “donde los jóvenes destruyen su propio
entorno, su propia generación y los referentes de la identidad pérdida” (p. 111).
Finalmente Reguillo, Rosana (2002) sostiene que no se puede olvidar que el
“entorno en el que florece la banda es el de la pobreza y el de la complicidad
involuntaria con las estructuras de dominación” (p. 64) razón por la cual, toda
aproximación al estudio de la ciudad y la violencia urbana deberá prestar vital
atención en el análisis del influjo ideológico del mercado y a los significados
culturales emergentes en las dinámicas de apropiación de los micropoderes
sobre el territorio.
1.2 La violencia urbana en Pasto
La violencia y el conflicto urbano son factores que intervienen en el ciclo
de vida de las ciudades, es relevante comprender su importancia en el análisis
de la delincuencia, la mortalidad violenta y el crimen organizado. La Organización
Mundial de la Salud (OMS) define la violencia como “El uso deliberado de la
fuerza física o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno
mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas
31
probabilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, trastornos del
desarrollo o privaciones” (OMS, 2004); esta definición permite contemplar varios
aspectos de la violencia en el sur occidente colombiano y como estos afectan la
vida de la población en estudio.
Para Gaborit (2005), el impacto de las pandillas sobre la seguridad de la
ciudadanía es tan grande que ha llevado incluso a gobiernos a aprobar leyes
controversiales que no han logrado mitigar el fenómeno de la violencia. Pasto,
una ciudad intermedia ubicada en el suroccidente colombiano en la frontera con
el Ecuador, presenta, como otras ciudades, una correlación positiva entre
exclusión social, pobreza y violencia; López (2010) señala en su estudio sobre
el conflicto colombiano en el sur del País, como Pasto se ha convertido en
epicentro de diversas violencias al confluir en ella diversos fenómenos y
procesos sociales emergentes del conflicto armado interno y el narcotráfico en
Colombia.
Las macro estructuras sociales sujetas a las variables de pobreza,
desempleo y subempleo dada la falta de procesos industriales, y el creciente
desplazamiento armado en la zona, ha agudizado las condiciones de
marginación de un gran porcentaje de jóvenes de la ciudad en sectores
periféricos cuyas alternativas de subsistencia se reducen a la habilitación de
conductas delictivas, siendo presas fáciles para las organizaciones y bandas
criminales dedicadas al control territorial, el hurto y microtráfico (López, 2010).
Los procesos de organización social de la ciudad, en conjunto con su plan de
Sous, Charles (2010). Convivencia ciudadana, grietas generacionales en
Colombia. Medellín: ED. Udea.
Spradley, J. P. (1980). Observación Participante. Madrid: Santillana.
Suárez, M & Delgado, J. (2007). Estructura y eficiencia urbanas. Accesibilidad a
empleos, localización residencial e ingreso en la ZMCM 1990-2000.
Economía, Sociedad y Territorio, 5 (23), 693-724. Recuperado el 18 de
noviembre de 2013, de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11102305
Trepat, C. y Cómes P. (2000). El Tiempo y el Espacio en la Didáctica de las
Ciencias Sociales. Barcelona: Graó.
98
Tols, J, P. (2010). Une Education et une Globalisation. París, ED. Doubles.
Vaca, P. & Rodríguez, M. (2009). Responsabilidad social de la Psicología frente
a la Violencias. Pensamiento Psicológico.
Velasco et al (2009). Cumbres y despojos, la incidentalidad de la vida en los
contextos violentos. Caracas: ED. P
Bibliografía del Maestrante
- Artículo Científico ‘Habitando espacios imaginarios en la escuela,experiencias significativas en educación’ Revista Diálogos: Vol 4 No 1,Universidad Nacional de San Luis Argentina, 2013.
- Artículo Científico ‘Violencia barrial, la tensión social como crisishumanitaria’ Revista Tesis Psicológica Universidad Los Libertadores. Vol8 No. 1 Universidad Los Libertadores, 2013.
99
- Artículo Científico ‘Imaginario social, organización estudiantil ysubjetividades políticas’ Revista Tesis Psicológica: Vol 9 No. 1Universidad Los Libertadores, 2014.
- Artículo Científico ‘Espacios imaginarios, una estrategia de fortalecimientode la convivencia en la escuela’ Revista de Psicología Universidad deAntioquia: Vol 5 No. 1, Universidad de Antioquia, 2013.
Ponencias
CONGRESO INTERNACIONAL COMUNIDADES, INTERVENCIÓN SOCIAL YPRÁCTICAS LIBERADORAS“Ciudad, las fronteras imaginarias sobre el territorio” Universidad del Tolima, Ibagué –Tolima 02 a 04 de Abril de 2014.
CONGRESO INTERNACIONAL DE PSICOLOGIA, UNA CIENCIA EN DESARROLLOSU COMPROMISO CON EL SABER Y LA SOCIEDAD“Modelo de transitividad aplicado a la dinamización de la tensión en contextos urbanos”Universidad de Nariño, Pasto – Nariño 27 a 29 de Noviembre de 2013.
IV FORO EN INVESTIGACIÓN CRÍTICA Y GESTIÓN DEL CONOCIMIENTO“Acción comunitaria y tensión social” Universidad de Cartagena, Cartagena - Bolivar 15a 17 de Mayo de 2013.
SIMPOSIO NACIONAL POLÍTICA PÚBLICAS EN EDUCACIÓN“Creación de espacios imaginarios en la escuela” Universidad de Nariño, Pasto –Colombia 15 y 16 de Abril de 2013
II CONGRESO DE FILÓSOFOS DEL CARIBE COLOMBIANO“Thomas Kuhn, sujetos de estudio y perspectivas metodológicas de aprehensión”,Universidad del Atlántico Barranquilla – Atlántico 23 a 25 de Mayo 2012
VIII FORO DE FILOSOFIA ALONSO CORRALES“En la postmodernidad, tres actos una locura el absurdo como anudamiento del sinsentido” Universidad de Cartagena, Cartagena – Bolivar 18 a 21 de Octubre de 2011
IX FORO DE FILOSOFÍA Y LETRAS“Comunidad desobrada, la perspectiva del otro como lugar de lo habitable”, Universidadde Nariño, Pasto – Nariño 26 a 29 de Abril de 2011
II FORO EN INVESTIGACIÓN, ACCIÓN CULTURAL Y GESTIÓN DELCONOCIMIENTO“Modelos Socráticos y prácticas pedagógicas” Universidad del Valle,Cali – Valle 13 a 15de Abril de 2011
SELF UN ENCUENTRO DE SABERES DESDE LA CONTROVERSIA“Deconstrucción teórica de la palabra como lugar del acuerdo”, Universidad de Nariño19 a 21 de Mayo de 2010
100
ANEXOS
ANEXO 1
CONSENTIMIENTO INFORMADO
Yo, ______________________________________________, habitante de la Comuna10 en el barrio:_____________________________________________________________________En forma voluntaria manifiesto que:He recibido toda la información necesaria de forma clara, comprensible y satisfactoriasobre la naturaleza y propósito de los objetivos y procedimientos que se implementaránen la investigación denominada: CIUDAD, FRONTERAS Y VIOLENCIASURBANAS SOBRE EL TERRITORIO, adelantada por el investigador JonnathanHarvey Narváez maestrante de la Multiversidad Mundo Real y profesor de la Universidadde Nariño.Hago constar que accedo a participar de manera voluntaria, teniendo en cuenta elcompromiso del investigador de mantener y respetar en secreto mi identidad, la de misamigos y qué el uso de la información será explícitamente investigativa.Aclaro que no se permitirá la toma de fotos, las grabaciones ni el uso de cualquier aparatoelectrónico que pueda atentar contra nuestra seguridad.
________________________________________________
C.C ___ Nº: _______________________ de _____________________
101
ANEXO 2
TRANSCRIPCIÓN GRUPOS DE DISCUSIÓN
DetonantesDrogas
Pobreza
Muerte
TécnicaGrupo de Discusión
ParticipantesGrupo 01
Fecha de Aplicación30 de Noviembre 2013
¿Para la organización y la defensa del territorio que representan las drogas?
- Son fuente de supervivencia, nosotros manejamos el negocio – Las drogas
(risa) qué es eso? No mentira pues nosotros no traficamos, sólo expendemos
acá ese el negocio, entonces nosotros surtimos si piya - La droga nos provee
sustento pero también armas para la defensa - Las lukas (el dinero) lo ganamos
vendiendo marihuana, sino como sobrevivimos.
¿y quién les surte a ustedes la mercancía?
- Eso no se dice, pilas no somos sapos - * No he dicho que lo sean, es una
inquietudes, pues si uds surten a uds quien les surte – Pues los cuchos, nosotros
tenemos los contactos, esa información es nuestra pilas * y para qué ellos
confíen en Uds la merca que tuvieron que hacer – Mostrar que somos los
mejores - Si no somos fuertes los cuchos no nos confían merca.
102
¿Hay bandas de narcotráfico dentro de territorio?
Dentro no, pero claro cada zona tiene su dueño, así como nosotros mandamos
así los cuchos dominan la ciudad, no sólo ésta zona Si, todos los buenos son
nuestros contactos, nos distribuyen, son nuestra gente.
¿Entonces sobreviven de la venta de drogas?
- Tampoco así, esa es una de nuestras entradas - Nosotros suave, vendemos
la merca en algunos colegios o acá vienen a comprar – Algunos sobre todo los
que consumen la venden, para sacar su soplo de la venta.
¿Entonces algunos también consumen, quién les provee la dosis, la pagan o es
la ganancia?
- Eso depende, si el parcero es juicioso, los cuchos de surten la dosis, pero si ya
se envicia es un problema - * ¿Qué pasa con ellos? No pues ya no pueden
vender y les toca hacer trabajos más duros, y los cuchos le siguen dando su
paquetico diario * ¿Esos trabajos más duros a qué se refieren? En qué habíamos
quedado.
¿Bien, hablemos de la pobreza, qué pasa con la pobreza, será una causa de la
violencia, de las fronteras, que con ella?
- Yo no creo que la pobreza sea la causa, esto es histórico, yo al menos si he
tenido las cosas, toca lucharla pero pues, estamos armados porqué queremos –
Yo si pienso que la pobreza tiene la culpa, a veces cuando chiquito no tenía ni
que comer, y ahora yo trabajo en esta vuelta para darles siquiera para que coman
bien – Si eso es cierto, a veces no hay para la comida, y de qué defendamos
esto depende la comida de mañana, si pilla, vivimos aislados, y casi no tenemos
acceso internet ni a otras cosas necesarias – Además todo este lugar es terreno
de invasión, pero pues eso se dio hace rato - Los servicios ya tenemos, nos falta
internet y otros chinitos desde pequeños ya tienen.
¿Cuál será la causa de la pobreza de la zona?
- No hay oportunidades, por vivir acá nadie nos da trabajo - Acá nadie nos
representa, cuando viene la milicia nos dan garrote y nadie nos defiende - Acá
no hay presencia directa del gobierno, no hay apoyos, sólo manda la tomba para
103
que nos den garrote, porque no nos dan ayuda, para mejorar las casas, eso si
no hace el gobierno – La causa es que acá son corruptos, yo si creo lo que dicen
los cuchos, que deberíamos sacar la droga, venderla y así ayudamos a todo el
país.
Uds me han dicho que la violencia no se terminará porque entre todos se deben
muertos ¿Qué es la muerte para uds?
- Acá la muerte es cosa de todos los días, los matamos o nos matan - A mi papá
lo bajaron hace 10 años, si me descuido me bajan a mí - Esto no es de acabarse
así nomás, si no soy yo es otro, llevamos mucho tiempo en esto – La muerte
todos los días está allá, por eso es que debemos ser los más fuertes – Para mí,
yo le tengo miedo a la muerte, por eso casi no tropeleo (risa) – Gallina – Yo se
que voy a morir, ese no es problema, pero antes me bajo unos cuantos, o son
ellos o soy yo, por eso es que no solo es pobreza si ve, es la dignidad la que se
juega, somos más fuerte o no, ese es el problema.
DetonantesDrogas
Pobreza
Muerte
TécnicaGrupo de Discusión
ParticipantesGrupo 2
Fecha de Aplicación01 Diciembre de 2013
Hablemos un poco de las drogas, qué representan para la supervivencia de la
gente acá dentro?
- Son ricas (risas) severo viaje - * ¿Muchos acá la consumen o más bien pocos?
– Más bien varios, pero medidos un cachito para pasar el rato - ¿Bien pero uds
vender drogas? – Claro, es uno de los negocios fuertes, es algo que sale con
facilidad, y ya se tiene los contactos, entonces es suave - ¿Entonces tienen la
clientela lista? – Si pana, la gente está enviciada ya, eso uno encaleta la
mercancía y se vende cada nada, rapidito, los principales clientes son los
pelados de colegio, entre más goma el colegio más compran – Ah pero ahora la
tomba está pilas entonces, ya casi no salimos a los colegios, la gente sube acá
o en el centro tenemos los sitios donde caen suave.
¿Qué pasa cuando una personas se envicia dentro de la pandilla?
104
- Nosotros intentamos controlar a la gente para que no se envicie, pues si lo hace
ya nos genera problemas – Un man volado es una carga, ya rinde menos
entonces pues termina por ahí quebrado – Tampoco se le confía cosas
importantes, el vicio es duro, entonces los jefes tampoco autorizan que venda,
pues se cuidan mucho que lo coja la tomba y los sople. * ¿Y entonces los jefes
ya no le dan trabajo? – si pierde la confianza, y entonces lo ponen a camellar en
otro negocio, más difícil. *¿Cómo cuál? Bajar a la gente, le entregan un fierro
para que haga las vueltas que tenga que hacer.
¿Se dice que una causa de la violencia es la pobreza, qué piensan Uds, es la
pobreza lo que determina la existencia de éstas zonas de frontera?
- No solo la pobreza, son muchas cosas, pero si la pobreza porque si tuviéramos
dinero no haríamos lo que hacemos, entonces como que si nos toca – No hay
trabajo, no nos dan trabajo tampoco entonces de algo debemos vivir, igual
tenemos hermanos o primitos pequeños, algunos ya con hijos se requiere las
lukas para darles de comer – Nos falta internet, y otros servicios que quisiéramos
otros tienen más comodidades que nosotros, ni el transporte es bueno para acá
* Pero yo he visto que tienen cosas más lujosas que en muchas otras casas fuera
de éste territorio? – ahhh si pero pues con esfuerzo, otros solo sacan la plata y
listo tienen lo que quieren – acá tenemos lo que vamos consiguiendo y tampoco
tenemos tanto.
¿Hay personas que no tiene para comer aún? ¿Cuál es la causa de la pobreza?
- De pronto en el otro lado, acá nosotros nos apoyamos, todos tenemos al menos
para comer algo – De comer creo si todos, lo que no se tiene es para otras cosas,
entonces nos toca camellar desde pelados, muchos no tenemos papás si piya
entonces difícil – No tenemos oportunidades, y las que tenemos no nos dan la
plata que esperamos, eso es lo que genera pobreza – Además nos hacen a un
lado, nos discriminan que dicen.
La muerte parece ser un determinante, se vive para sobrevivir, y se muere para
defender esto que tanto quieren, ¿Qué representa la muerte para Uds?
- La muerte se ha llevado todo, yo perdí a mi papá y a mi mejor parcero, yo
aprendí a sobrevivir * Repites la historia de tu papá? - Si, lo que hizo mi papá yo
105
lo hago, la lucha no es de ahora, con ellos el conflicto es desde tiempos de mi
papá, ya lleva 12 años de muerto si ve, la pelea no es de ahora, ellos nos deben
muchos muertos, y nosotros a ellos - los muertos se saldan a plomo, eso lo
sabemos entonces, también nosotros estamos listos para cuando nos toque * y
les toca sólo a Uds o los niños y adultos también? - Al que sea a quien de papaya
sea adulto, abuelo o niños - Los niños desde pequeños van mirando, y aprenden
como es la vuelta’
ANEXO 3TRANSCRIPCIÓN GRUPOS FOCALES
TRABAJO DE CAMPOParticipantes
Grupo 01Técnica
Grupo Focal: 1Fecha de Aplicación
16 de Noviembre 2013
¿Cuánto tiempo lleva la pandilla y su vinculación?
Rta Todos: 10 años, pero hemos cambiado es de nombre, y claro hay gente que
ha llegado más recién.
¿Les gusta hacer parte de éste grupo?
- Si, es nuestra casa, los QR, todo bien panitas pa’ las que sea - Yo no cambio
a mi parche, todos son legales, además que acá hay que vivir con cuidado,
entonces nos cuidamos las espaldas. - Somos como una familia, nos cuidamos
las espaldas, y pues en la mala también estamos, chimba brothers – Claro que
nos gusta, nos hacemos bien el ambiente.
¿Qué actividades realizan en la pandilla?
- Lo que haya que hacer, - Hemos vivido de todo y entonces hacemos de todito
(risa) – Acá parchamos, no la fumamos rico, rumbeamos, salimos a pasear, la
recocha también es buena – y claro hacemos la vuelta, cuidamos la frontera,
trabajamos. – El ambiente es complicado también, entonces mucho tiempo
estamos como entrenando, preparando los tropeles.
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¿Cuáles son las actividades que hacen en el día?
- Se la pasa bien, somos nuestros propios jefes, nos levantamos día y noche a
cuidar el territorio - Nos turnamos, hay gente que trasnocha unos veinte se
quedan mientras otros se van a conseguir de comer, día y noche nos tenemos
que cuidar. – Es como el ejercito si piya, siempre tiene que quedarse alguien a
vigilar o nos hacen la de judas.
¿Existen muchos tropeles con las otras pandillas de la zona?
- Si, siempre hay mala vibra, entonces como el espacio es pequeño toca ser
precavidos. – Cada tres o cuatro días, en meses hay treguas, pero pues nunca
hay que fiarse, el territorio es nuestro y ellos nos deben muchos muertos.
¿Cómo defiende Uds su territorio?
- A la fuerza, si es de chuza, matar o comer del muerto por proteger lo nuestro
se hace – Nosotros tenemos más fuerza, si se meten con nosotros les damos
plomo – y si quieren entrarse acá les damos chumbimba
¿Qué pasa cuando hay pelea y ganan ustedes?
- Si la situación está dura, y les dimos un buen escarmiento ganamos más
territorio y gente, del otro bando se vienen para acá, eso si sólo se aceptan
miembros rasos, los cabecillas ni muertos entran.
¿Si pueden salir de acá del territorio con facilidad, tienen restricciones?
- Uno se da sus mañas, nosotros quedamos al fondo del territorio, entonces
obligatoriamente debemos pasar por a lado de la línea, y es complicado, nuestra
salida es la montaña y nos toca difícil, pero siempre que podamos salir, toca
acompañados eso sí.
¿Qué pasa cuando una persona entra a un territorio controlado por otra pandilla?
- Simple lo matan, nadie se puede descuidar y menos estar donde no le
corresponde – si la persona entra acá, lo bajamos, todo sapo tiene que morir por
la boca – las reglas están claras, que viene a hacer acá, entonces suave de
damos triquitraque.
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¿Siempre tienen que estar en grupo, qué pasa si alguno de Uds o de ellos está
sólo y se encuentra a la gente?
Somos una familia, nos damos protección, siempre hay que andar en
grupo….acá dentro no, pero siempre salir con otros, si lo encuentran solo le dan
una paliza, es la forma más tonta de qué a uno lo acribillen. – Si cogemos a un
hp sólo pues lo amedrentamos, nunca se los baja, eso es darle a la pandilla por
la espalda, acá entre nosotros también hay treguas y reglas, y todo varón respeta
la palabra.
¿Y cuándo salen al centro de la ciudad, también tienen que cuidarse que los de
las otras pandillas les hagan algo?
- Acá lo que hay es una guerra, nos debemos muertos entonces no hay que dar
papayaso – Algunos nos tenemos ganas, entonces pues si lo vemos por ahí sólo
claro que lo vamos chuzando para que afine.
¿Y la gente qué dice o qué hace cuándo los mira?
- La gente nos tiene miedo, muchos nos ven y pues se corren – Hay sitios donde
la gente de la seguridad no nos deja pasar – Si ve la gente se hace odiar, cuando
los atracadores de ahora andan con corbata (risa)
¿Y cómo se siente cuándo pasa eso?
- A mi ya no me afecta, antes sí dolía y daba mucha puteria – A otros si les da
piedra entonces ya no salen casi, se quedan acá cuidando el rancho – Ya los
jóvenes les da duro, pero cuando ya sabes que la gente se comporta así con uno
entonces, normal, es normal.
¿Sienten que la sociedad los excluye?
- Yo tengo malas experiencias del colegio, ya sabe, hasta los profes, los cuchos
se la montan – Claro, no hay oportunidades, cuándo buscamos trabajo porque
vivimos acá nada, nadie nos ayuda, y después se quejan porque hacemos lo que
hacemos – Piye el lugar donde vivimos, la zona es fea, ni servicios hay aveces,
en otros barrios tienen todos, hasta carreteras pavimentadas, y acá ni el gobierno
nos ayuda – Solo en elecciones aparecen esos hps.
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¿Y Uds excluyen a la sociedad?
- Cómo así? No nosotros si le hacemos mal, pero no excluimos a nadie ¿pero
me decían que los de la otra pandilla no pueden estar acá? Ahhh es diferente, lo
que pasa acá arriba es otro bisnes, ya le dijimos es cuestión de muertos, o ellos
o nosotros – Fuera del barrio, la gente nos tiene miedo, sólo acá en el barrio
somos aceptados.
TranscripciónGrupo 01
TécnicaGrupo Focal: 2
Fecha de Aplicación23 de Noviembre 2013
¿Su familia conoce lo que Uds hacen?
- La mayoría no tenemos papá, las balas se los han llevado, entonces nuestras
mamás quedaron solas y no saben cuales son las vueltas que hacemos, pero
claro, si saben que no andamos en buenos pasos – Mi cucha si me dice que me
salga y me vaya a donde mi hermana, pero yo no abandono a la familia, los
parceros, noo que chimba – Claro, acá todo se sabe, ni que esto fuera grande,
lo importante es llevar comida a la casa.
¿Esa es la razón para defender el territorio?
- Es más que comida, claro, acá es de quien es más fuerte, es la honrra , la
dignidad la que se juega en cada tropel – Además que éste es el lugar donde
nacimos, no podemos dejar que esos hps se queden con lo que nos dejaron
nuestros papás – Ya es una forma de vida, acá están los bisnes, las nenas, los
parceros, todo, por eso lo defendemos.
¿Cuántos muertos tienen Uds, cuántos ellos, cuántos faltan?
- Nosotros siquiera 10, a dos hermanos me lo mataron hace un tiempo, - Todos
hemos perdido a alguien cercano por eso las ganas de acabarlos a todos, no las
deben, ellos tuvieron armas antes que nosotros, entonces si ve, ellos nos jugaron
sucio - Por eso la venganza y cuando nos dan papaya les damos chumbimba.
¿Alguna vez cuando le han dado chumbimba a alguien, les dio malestar o
pesar?
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- No todos hemos bajado (matado) a alguien pero pues ya el primero, si da
malestar, hasta cuando uno los chuza da malestar, pero después o son ellos o
nosotros, simple.
¿Cómo se reconocen las fronteras imaginarias?
- Por las calles, las cuadras, uno conoce donde vive cada quien, existen algunas
marcas en los postes, los grafittis tambié *Pero yo que no soy de acá cómo hago
para saber que estoy en otra zona? – ahh no es difícil las cuadras son la zona
principal, pero igual existen señales que las manejamos nosotros, cuando se
gana una pelea y si se gana territorio entonces también existen marcas – Otras
sirven para marcar el territorio en disputa *En disputa? Si cuando hay tropel duro
y ganamos entonces invadimos espacios, y pues es en disputa porque ellos
buscarán recuperarlo.- Las tiendas (sus miradas son constantes entre sí y sus
movimientos son repetitivos en manos y pies) - La familia no puede pasar porque
saben que son familia y por hacernos daños a nosotros les hacen daño a ellos
¿Quiénes son más fuertes?
- Nosotros, ellos ya saben que acá mandamos nosotros – Tenemos mejor
armamentos, los cuchos no han dado buenos fierros, entonces mandamos –
Ellos también tienen sus cosas, hay que prepararse para que no le ganen acá,
no siempre se pelea con fierro, andar con ellos es un peligro la tomba nos coje y
nos encierra.
¿Qué se hacen para poder entrar acá como integrante?
- Si el pelado es del barrio, se lo va probando, tiene que mostrar que es fuerte,
que tiene madera para esto – En las pruebas se le asigna algunas tareas, pero
pues los pelados son bien, desde chiquitos van aprendiendo *Y si el man es del
otro bando? - ahí la cosa si es más seria, no se puede dejar entrar a cualquiera,
a veces son sapos no más, pero pues si se ve que es cierto, se le hace pruebas
más serías *cómo cuáles? Tiene que llevarse a uno de su bando, y si lo hace
pues lo recibimos acá, sino lo quebramos por sapo.
¿Qué normas se respetan dentro de la pandilla?
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- Lealtad, no sapear con la policía – Ayudarse siempre, ser firmes en la buena y
en la madura – si siempre firmes, es la principal norma – La hipocresía y la dobles
se paga con sangre, tampoco podemos abandonar, si alguien quiere irse del
parche, ya no puede vivir acá - Pero tienen que irse del barrio donde no lo
encontremos, porque si no lo matamos.
¿Qué encuentran dentro de la pandilla y la frontera?
- Protección – Seguridad - Esta es mi casa, es mi familia, en mi casa uno lleva
la comida sale y ya. - En la casa mi mamá tiene cinco hijos, muchos pequeños,
esta es mi familia, acá donde si se siente uno querido - Ya no nos gusta ir a la
casa porque ya no nos sentimos bien allá
¿Ven alguna solución?
Ya no es solo la pobreza dio origen de ese problema - Problemas personales
como venganza y esas cosas, hacen que no haya solución – Nosotros
aprendimos a vivir así, difícil dejar, cuando nos matemos todos allí habrá
solución.
¿Qué es la frontera imaginaria?
- Unos límites que uno traza, *Esos límites restringen su libertad? Restringe,
claro, no ve que uno ya no puede salir, si se da un mal paso lo quiebran y nuestra
familia depende de lo que nosotros llevemos – La frontera es una advertencia, si
todos respetamos las barreras nada pasa – No es imaginaria es real, yo la veo
ahí al frente, la frontera dice de donde nos responden a plomo – Es la división
de la zona, muestra que es nuestro que de ellos.
ParticipantesGrupo 02
TécnicaGrupo Focal: 1
Fecha de Aplicación17 de Noviembre 2013
¿Cómo había hablado antes, el objetivo de ésta conversación es conocer de
primera mano, qué es eso de fronteras imaginarias?
- Lo que nos diferencia de ellos, las otras pandillas – Define cuál es nuestro
espacio para mover la merca, donde se puede trabajar – No es un espacio
únicamente en la zona, en el centro también hay fronteras, zonas donde nosotros
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nomás podemos estar, nuestro mercado *y cómo controlan ese mercado si uds
no están allá todo el día? – Los jefes tienen influencia por las zonas, entonces
nosotros allá trabajamos para ellos – La cosa allá es más brava si alguien se
mete, el problema no se resuelve con chuzo sino con fierro.
¿Y hablando de muertos, no le temen a la muerte?
- No hay nada seguro en esta vida, es complicada la vuelta. Yo trabajo sólo, vivo
matando gente, me uno al grupo, me pagan y quiebro a cualquiera. – Te
acostumbras a ella, * Trabajan en sicariato? - Cuando toca, a veces pagan, otras
si… si se enamora uno de una banda y otro de otra los matamos. Yo no tengo
familia, comparto con ellos más que cualquiera que otros - No es bueno pensar
que nos van a matar todos los días, pero así es la vida, acá estamos aislados -
¿Qué les ofrece la pandilla?
- Somos los mejores aquí mandamos nosotros. - Primero lo primero, el trabajo,
los negocios, el poder, el territorio. - Nos ofrece seguridad, la compañía,
negociar, son mi familia - Nuestro parche es pa’ las que sea, amigos del alma,
nos damos la mano, firmes siempre *Todos son nacidos aquí? – sí, bueno unos
llegaron porque son familia del socito.
Doc una pregunta usted sabe que nosotros tenemos ojos en todas partes
entonces porque fue a la pandilla del otro bando. Nosotros manejamos una
filosofía y pues nosotros tenemos que ser los mejores en lo que hagamos. – El
interés es el mismo, conocer de primera mano que son las fronteras imaginarías,
y con ellos también fui a conversar, a veces la gente se crea muchas imágenes
de cómo son ustedes y qué mejor que mostrar la realidad desde los dos bandos,
el que haya ido primero allá no supone nada, realmente el criterio fue el día de
reunión Uds dijeron domingo, ellos sábado.
¿Dicen que el centro también lo tiene marcado, que allá también hay frontera,
qué pasa cuando van al centro, que hace la gente?
- Les da miedo, pero cuando eso pasa nos sentimos fuertes. - Nos ven mal pero
eso no importa. - No nos interesa, grave que se nos corra la familia, lo que nos
importa es la familia. – Eso no es sólo en el centro, cuando estaba en el Colegio,
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los pelaos me tenían miedo cuando decía que yo era de Comuna, si pilla a uno
le da rabia eso, y entonces los chuza y ya no puede volver.- y si en el centro la
persona que nos ve feo nosotros la atracamos, bueno ahora casi ya no robamos,
si es gente conocida claro. – la gente piensa que acá matamos a todo mundo a
esas zonas nadie entra – Sabe cucho, a veces hay gente que nos mira feo, eso
duele parcero - claro, hay gente que te ve y se va corriendo, después dicen
porque les robamos, por rabia cucho.
¿Han tenido parejas por fuera de la frontera?
- No, los que han hecho eso se mueren o los matan. – Es delicado, cualquier
puede meterse para sapiar cosas, es mejor curarse en salud, el agua y el aceite
no cuadran.
¿Qué define la frontera?, ¿Cómo sé que estoy de un lado o del otro?
- El parque es el que nos separa. De hecho cuando logramos ganarle a los QR,
o los de la Vuelta Negra alguna pelea, no les metemos a su territorio, y la gente
debe aprender que ahora mandamos nosotros. * y si ganas qué pasa? - cuando
sabemos qué el otro bando va a volver, no nos metemos a su parche, pero si
pasamos más tiempo allá, parchamos al otro lado, hacemos varias cosas, se
juega, se rumbea, mera recocha…y la gente q se queda y las niñas les gusta -
‘si ganamos nos apoderamos del su territorio, si nos ganan, tenemos que irnos
de acá o nos matan – Por eso, si ve, la situación es simple, el territorio es el que
nos da el sustento, entonces al otro lado está el enemigo, si nos descuidamos
nos quitan la comida.
¿Pero existen señalizaciones que demarcan hasta dónde va la frontera?
- Ahhh en algunos sectores, cada parche marca los postas, las carreteras, son
cosas simples pero que entre nosotros las entendemos, es como el perrito si
piya, va marcando lo que es suyo. - *Que pasa si un niño está jugando en el
parque y se le va el balón para el otro lado? – si cae para acá, pues perdió el
balón, el chino sabe que no puede venir a buscarlo - Pero eso no pasa, ya los
niños aprenden que de aquí para acá es nuestro, y que de acá para allá no
pueden pasar. - * quién es el más joven? El peto, (risa) has estado al otro lado?
desde que recuerdo para allá nunca he ido, si paso me bajan (matan) más si
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saben que estoy dentro de la familia - Acá mandamos nosotros, si alguien viene
y quiere hacer alguna vuelta, tiene que pedirnos permiso los limites son de
siempre, no ha cambiado nada, todo está claro si piya – Hay que tener claro todo,
es de vida o muerte, nosotros sabemos a qué hora parchamos y donde, allá en
la vuelta nos consigue a las 4 de la cheno pero también sabemos donde no
podemos pasar o nos tostamos.
¿Cómo se sienten dentro de la frontera?
- A la defensiva, si pasan pa’acá los tostamos deben respetarnos – Seguros,
pero hay que vigilar todos los días, los enemigos son varios… todos los días
buscan la caída - Acá dentro estoy seguro afuera cualquier cosa me puede
pasar.
¿Qué pasa si un niño de 13 o 14 años de edad quiere entrar acá?
-Toca ver si es fuerte. - Hay que irles enseñando a los pequeños, tratarlos duro,
como varones para que aprendan a defenderse – Se le enseña, eso con tareas
pequeñas, igual los pequeños son más duros que nosotros, aprenden rápido -
*en promedio a qué edad ya están dentro? 16 y 17, pero para hacer algunas
vueltas delicadas toca los más chiquitos, para que no los lleven si los cojen a las
de mayores.
¿Los abuelos, adultos y niños que viven acá tienen que respetar los territorios?
Claro, todos – La ley es pa’ todos.
¿Qué hacen ustedes en un día de trabajo?
Buscar buenos clientes. - Acá tenemos responsabilidades, cada cual ya sabe lo
que le corresponde – salir a camellar, vender, comerciar, cuidar, varias cosas.
¿A qué horas se levantan, cómo es su jornada?
P: Si hay trabajo, desde las ocho y si hay merca para surtir en la salida de los
colegios,… o si se cobra vacunas un poco más tarde, hay que ver que ya tengan
producido - Todas las tardes nos paramos en la esquina… es algo que siempre
se hace, cuestión de parche nada más – De allí vamos a la casa del Tetero, es
donde siempre parchamos, pero uff hace años ese es el cuartel, si o q tete, (risa)
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– Hay que salir a buscarse lo del día, es mejor que vender frutas, además la
gente ya sabe donde es que se les tiene.
ParticipantesGrupo 02
TécnicaGrupo Focal: 2
Fecha de Aplicación25 de Noviembre 2013
En el grupo anterior, hablamos del trabajar, de la zonas, de la merca ¿Quién les
surte la merca?
- Tenemos contactos, no sé si sea conveniente nombrarlos. Todos vivimos del
rebusque, no tenemos trabajo, entonces toca buscarse la plata como sea y los
socitos nos dan a cuotas la yerba.
Los jefes, si hacemos bien el trabajo, ellos nos ofrecen protección, nos dan
fierros para defendernos.
¿Qué pasa si ustedes no cumplen con el pago de la merca?
- Siempre cumplimos – Quien se tuerce lleva.
¿Se podrían imaginar un momento sin frontera?
- Habría muchos muertos, antes de que eso pase - La frontera imaginaria es
como un límite, una división, algo que nos hace diferentes, que nos caracteriza
en lugar del otro - esta pelea la iniciaron nuestros padres, nosotros no nos vamos
a dejar ganar - Haber para que entienda, la frontera es un límite necesario, se
aprende a vivir con ella, con los de allá tenemos diferencias – De hecho nos
protege a los dos, sin nos juntas nos molemos, entonces mejor tener claro la
diferencia - Además la frontera no ha cambiado, desde que soy niño así hemos
permanecido - No se puede vivir sin ella, es cuestión de dignidad, yo también
aprendí que debemos defender nuestro territorio, es cuestión de vida o muerte.
* Entonces, no pueden imaginarse sin frontera? Noooooooo.
¿La familia sabe lo que hacen?
- Mi mama no tendría que saber que hago o mis negocios, tiene que recibir la
plata y listo - La mayoría claro que sabe, no ve que si nosotros no llevamos plata
a la casa, no hay q comer, la mayoría tenemos varios hermanitos pequeños,
entonces la cucha sabe que toca rebuscarse la vida *Alguno de sus padres le
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sugirió que entre a la pandilla? Claro, tocaba salir a trabajar, mi mamá dice que
lo haga solo ahora que estoy joven – Igual, ya cuando se toca las lukas difícil
volver al colegio – A algunos si les molesta, pero pues, como no hay más que
hacer, y la tripa no aguanta vacía, normal, se adaptan.
¿Algunos de sus padres les enseñaron a estar dentro de las bandas, a manejar
un arma?
- Claro, sobre todo los que están muertos, - Por eso aprendemos a mejorar todos
los días *¿A sus hijos les enseñarían esto que hacen? Toca, ellos también tienen
que aprender a defenderse – Si nosotros faltamos serían los hombres de la casa,
si piya – Por eso es que los niños van aprendiendo.
¿Cuál es el lugar más importante dentro de la frontera?
- Acá, (varios) * y cómo le llaman a éste lugar? La caleta (varios) *y qué
actividades realizan en éste espacio? – venimos a fumar porrito, a chupar
traguito - Pero también cuadramos el bisnes (negocio) toca administrar bien la
merca (drogas) – a parchar la mayoría de veces, pasarla bien – Estar pendiente
de las tavuels (vueltas).
¿Ustedes tienen armas, quién les provee el armamento?
- Los contactos, y ahí no más, hay cosas que no se dice doc – Pero los socitos,
ellos nos dan armamento para que cuidemos lo nuestro y trabajemos – sin armas
acá nos muelen.
¿Cuál es la causa de la violencia en esta zona?
- La lucha por el poder y nuestro grupo tiene más poder así que vamos a vender
más mercancía, tenemos más plata - Acá nos damos plomo con los QR y los de
la vuelta casi siempre, eso hace parte de nuestra vida, a plomo moriremos dice
la cucha, pero así es como se sobrevive - Nosotros mandamos, la gente lo
entiende entonces no hay problema, y si alguien genera problema toca darle
plomo.
¿Se han sentido discriminados, qué pasa cuándo van al centro de la ciudad?
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- Si vamos al centro nos ven mal, y todos piensan que somos rateros. - A mi
antes me molestaba como me miraban, ahora entre más feo me ven más poder
me dan - Depende como una persona me hable, puedo sentirme agredido.
¿Cómo se sienten cuándo eso pasa?
- Eso no es de ahora, me salí del colegio porque los profesores me la montaban.
- Uno baja al centro y lo mira todo mal, que visaje, yo me siento mal - Hay lugares
donde no nos dejan entrar, si pilla - Buscar otra vida, a nosotros no nos dan
trabajo, todos piensan que les vamos a robar, o matar.
¿Se podría cambiar la forma de vivir en la zona?
- Todo se puede, la muerte es lo único que no - *¿Estarían dispuesto a hacerlo?
– Eso depende de muchas cosas – Muchos quisiéramos vivir tranquilos, cuando
vamos teniendo hijos no queremos lo mismo para ellos, pero otra parte de
nosotros dice que sí – En duro vivir, acá claro que pueden cambiarse cosas,
otras posibilidades.
¿Cómo todo cambio, o toda decisión supone ceder algunas cosas, estarían
dispuesto a hacerlo?
- Territorio no, es nuestra forma de vida – Pero si a mí me dicen que estudie lo
hago – Cierto, hay cosas que si quisiéramos hacer, sin descuidar la frontera y la
merca porque sino de donde comemos – Cansados a veces estamos, si hay
otras opciones es posible ver que pasa – Mientras nos de ayuda, porque sino,