mosaic

facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy

مــوزاييـك - ألـوان سوريـاالعــدد »الثاني« 15 أيار 2013

أول سطر2

يةدا

لبا

الفهرس1....................................................................الغالف

2.................................................................أول سطر

3...........................................تحقيق:الجامع األموي بحلب

5......................................جسور:حكايات سورية من لبنان

6.................................جسور:معرض للكتاب في القامشلي

7...........جسور: هواجس األمل الجريح أن تكتب في زمن الثورة

8......................................................جسور:نازك العابد

9.........................................................أماكن من الثورة

10............................................ملف:الصراعات الطائفية

12...................................................ملف: سؤال الحرية

13.................................................مفكرة مواطن سوري

14.....................................تجربة: تجمع شباب الرقة الحر

15.......................................................األخيرة: كوميك

جريدة »موزاييك« ألوان سوريا..

للتواصل مع فريق عمل موزاييك:[email protected]/mosaic4sywww.twitter/mosaic4sywww.mosaic4sy.wordpress.com

تنويه: المواد المنشورة تعبر عن آراء أصحابها وال تعبر بالضرورة

عن رأي موزاييك ألوان سوريا.

المعلق مجزرة أيضا

اتصلت به ،أجابني باكيا بحرقة كأنما فقد أبا أو أخا. قلت: »العمر إلك« ،ثم ساد صمت على طرفي السماعة ال تقدر على كسره أي عبارة عزاء دارجة تخفف من هول الفاجعة. وأيضا لمعرفتي أنه لم يكن بمقدوره سماعي وهو في تلك الحالة. كل ما كان يصلني منه هو صوت غنائه المرتجف تقطعه شهقات وأنين بين كل حين و آخر : »وعلى المعلق .. وهللا معلقة روحي

..... وعلى المعلق .. وهللا معلقة روحي«.لعل هذا ما كان عليه حال جميع أبناء دير الزور في اليوم الثاني لم يكن مجرد إليهم بالنسبة المعلق أيار 2013. فالجسر من تصل الروح من قطعة ،بل وحديد إسمنت من هندسي بناء الديري بمدينته أينما ارتحل وكذلك إحدى معالم أصالتها. الجسر معبر عودته الذي يحتضن روحه ليختصر أبعاد العالم ويتجاهل

جغرافية االغتراب.قرابة الخمسمائة متر من وطن مشتهى تم تدميرها بكل برودة أعصاب ودونما اكتراث لكل ما تحمله من ذكريات وأحالم في وحشية ممنهجة تمتهن منذ سنتين قتل اإلنسانية حرفا ومجازا.تلك طيلة بالفرات تتوحد ،وأن المعلق الجسر على تسير أن المسافة ،فهذا يعني أنك على الدرب الصحيح بين ماض عريق النور أعمدة اعتادت ،مثلما والكرامة الحرية تنيره ومستقبل

الشامخة على طول الجسر أن تضيء درب الديريين ليال.والحضارة التاريخ بحق روحية مجزرة يعتبر المعلق تدمير األحرار السوريين وكل الزور دير أبناء بحق المقدمة وفي وهي كباقي المجازر التي نفذها نظام األسد بحق السوريين في محاوالته الفاشلة لقطع الطريق أمام النصر القادم حتما شاء من

شاء وأبى من أبى. حسام موصللي

facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy


3 بقعة ضوء

تحقيق الجامع األموي بحلب

إلى القاشوش، حنجرة من األموي الجامع مئذنة صوت نبي هللا زكريا، أو جامع بحلب، هناك رغبة مرضية بخنق الحياة.أبناء نحن للفناء نهديها حلب سوريا، والجامع األموي ومأذنته العمرية هي أخر األضحيات،سيل من الصور يرينا االحريق الهائل من كبير جزء على قضى الذي الجامع و دمار مأذنته التي كانت أحد أزعجت المسجد، تزين عن وجهه في ووقفت القناصة أداء مهمتهفتلقت تلك المئذنة عدة قذائف مدفعية في أركانها األربعة مما أضعفها فانهارت ،لتشهد على إجرام من هدمها ال بحق التاريخ الجامع اإلنسانية، والحضارة الذي بناه الخليفة األموي سليمان جامع ليضاهي الملك عبد بن الذي بدمشق الكبير أمية بني الملك، عبد بن الوليد أخوه بناه »إنه وصفه في جبير أبن يقول في وأجملها الجوامع أحسن من أطاف قد اإلسالمية، البالد كافة الواسع بالط كبير متسع بصحنه الحسن قصرية أبوابا كله مفتح على ينيف عددها الصحن، إلى الحرم القبلي والبالط الخمسين، ظاهر فجاء فيه مقصورة ال المحراب يصف ثم االتساع«. »ما فيقول وزخارفهما والمنبر أرى في بلد من البالد منبرا على واتصلت صنعته، وغرابة شكله الصنعة الخشبية منه إلى المحراب فتجللت صفحاته كلها خشبا على

وارتفع الغريبة الصنعة تلك المحراب، على العظيم كالتاج السقف بسمك اتصل حتى وعال مرصع وهو أعاله.. قوس وقد

كله بالعاج واألبنوس«.

تجاوزات و طاحنة معارك مقصودة:

في نشب قد شرس قتال وكان القتال واحتدم المسجد، محيط لدخول الثوار اضطر حين أكثر »من معظمه، واحتالل المسجد على قادرين يكونوا أن دون االحتفاظ به«، وهي عبارة وردت على لسان عدد كبير منهم، للتأكيد الثقيل التسليح ينقصهم أنه على يحتلونه موقع بأي لالحتفاظ احتل وحين عليه، ويسيطرون ثالثة بعد الجامع معظم الثوار أيام من القتال- تصدت لهم قوات اشتعلت عشوائية بطريقة النظام من كبير قسم في النار معها

اقتحمته وبعدها العريق، المسجد في اليوم التالي من جهته الشرقية األمن لفرع تابعة مجموعة قوات من بمساندة العسكري اسمها منطقة في أصال منتشرة بين القتال واشتد الحرير، خان المسجد خادم وسقط الطرفين، قتيال، وعثروا على جثته ملقاة في موقع بدا أنه كان يحاول الهروب مجموعة قامت حين في منه، أخرى من القوات الخاصة الحقا بدخول المسجد من شارع مقابل، الطرفين بين شرس قتال فنشب كل وانتهى نفسه، المسجد داخل النظام قوات باسترجاع شيء ثكنة إلى وحولته بكامله للجامع قدسية تماما متناسية عسكرية ألهالي بالنسبة أهميته و المكان الحر الجيش دفع ما حلب، وهذا الجامع أقتحام و صفوفه لتنظيم مرة ثانية أستطاع بعدها السيطرة عادل فبحسب ، الجامع على

الميداني القائد أسعد أبو الناصر بكتيبة عمر بن عبد العزيز التابعة تحرير عملية إن التوحيد للواء كانت للقلعة الطريق في الجامع حجم ولكن وخاطفة سريعة الدمار فيها لم يكن بسيطا.وتحدث

عن العثور على زجاجات خمر.

سرقة و للسيطرة محاوالت موصوفة«

ناشطون تحدث أخر جانب من المرمر من لصندوق تدمير عن للرسول ضرس على يحتوي كانت شعرات وثالث )ص(، الصندوق، هذا ضمن محففوظة الجامع متحف احتراق كذلك هذا سقف« وسقوط االموي مساحته تبلغ الذي المتحف من مربعة، امتار 110 نحو او محتوياته مصير تحديد دون

ماهيتها.

عبد الحاج



4 يقحق

ت

بقعة ضوء

أربع أن أسعد أبو وأوضح احتالل إلعادة جرت محاوالت النظام. جنود قبل من المسجد وأشار إلى أنه في المحاولة الثالثة الجهة من بقذيفة دبابة فتحت مصلى في كبيرا ثقبا الشمالية الجنود يحرق أن قبل النساء اندحارهم قبل النساء مصلى

للمرة الثانية.موقف النظام:

بشار الرئيس سارع فيما برئاسة لجنة بتشكيل األسد إنجاز »مهمتها حلب محافظ األموي الجامع وترميم صيانة إلى اإلسراع دون األثري«، السرقة في للتحقيق لجنة تشكيل المسجد في ما أهم طالت التي إسالمية مقتنيات من القديم، كل نفوس لدى كبيرة أهمية لها العالم، وهي ثالث في المسلمين شعرات وجزء من ضرس النبي –صلى هللا عليه وسلم- محفوظة في علبة داخل صندوق زجاجي الهواء وموضوع في منه مفرغ

الذي المسجد من صغير ركن من النظام قوات انتهت إن ما استعادته من الثوار حتى »تحطم كان مما خاليا »وبدا الصندوق

فيه.موقف المعارضة:

باسم الرسمي المتحدث وقال الثورة السورية في حلب، محمد سعيد إن »جيش النظام قام بحرق الكبير في حلب المسجد األموي

بعد حرقهم السوق األثري« .عكاش صفوان واكد الوطنية التنسيق هيئة عضو تصريحات في - المعارضة - بدمشق ))شينخوا(( لوكالة ان ما حدث في الجامع االموي وقصف اشتباكات من الكبير ومأذنته بالجامع لحق ودمار اإلنسانية الى يمت ال « عمل مستوى الى ويرتقي ، بصلة يحسب ان يجب التي الجريمة هذا على اقدم من كل عليها أن إلى وأشار المدان، العمل دور العبادة يجب ان تبقى بعيدة

العسكرية العمليات مسارح عن للسيطرة التنافس عدم ويجب ،

عليها. ومن جانبه، أكد رياض ضرار دير من سوري معارض ) سوريا شرق شمال ( الزور العبادة دور ان ل))شينخوا(( يجب ان تبقى خطا احمر، مشيرا االحتالل أيام الثوار ان إلى يدخلون كانوا عندما الفرنسي الالزمة الحماية يجدون الجامع قوات قبل من يقصف ولم ، ، آنذاك الفرنسي االحتالل النزاع في سوريا محمال طرفي مسؤولية ذلك الدمار،وأكد ضرار أن الحجر يسهل ترميمه ، لكن ما سوريا في االنسان له يتعرض خطير جدا ويصعب حمايته من

القتل الذي يمارس عليها.قلق دولي:

وفي السياق ذاته أعربت منظمة والعلوم للتربية المتحدة األمم قلقها عن »اليونسكو« والثقافة المعالم مصير على الشديد التاريخية في سورية. لذلك بدأت

أعلنت و الخطر، ناقوس تدق العام المدير بوكوفا ايرينا ذلك للمنظمة، وقالت بوكوفا: »تثير األنباء خاصة بصورة قلقنا العنيفة المعارك عن الواردة حلب، مدينة في تجري التي المدون قسمها القديم ضمن قائمة العالمي، ووجهت مديرة التراث اليونسكو إلى األطراف المتحاربة فيه طالبتهم نداء سورية في في الدولية االلتزامات بمراعاة على والمحافظة الثقافة مجال

التراث الحضاري للبالد.رمادا، تصير و تحترق حلب حلب تموت، والسؤال هنا من له الحق بتدمير مدينة عمرها األف المقاتلين وال النظام فال السنين، أو الجيش الحر يملكون مثل هذا الحق، ألنه ملك للشعب السوري كيف القادمة، وأجياله وحده، ثراه يطأوا أن كلهم يجرؤون المقدس، وهل يقدسون شيئاسوى ندوس اننا والسيطرة، البندقية المهدور، تاريخنا رفات فوق

قلعة حلب تنتظركم...!



سور5ج ثقافية حكايات سورية من لبنان

حنان الحاج علي تقرأ نرباس شحيد في أخر أيام ملتقى »منمنات: العاصمة في لسوريا« شهر الراهب حضر بيروت، اللبنانية حنان الممثلة و شحيد نبراس الحاج علي، على مسرح«شمس« بنصوص بديعة جاء في مقدمتها« أترك عاما، عشرين بعد اليوم، السياسة، ألعود ومقاالت الكتابة اجتاح ما بعد الجثث، عالم إلى المنازل فهدموا المدينة، العسكر حكاياتهم. عن الموتى ليغيبوا األيام، تراكم مع الجثث تتراكم ويتكوم المتظاهرون في الساحات غيرك إلنا ما “يا هللا وسمواتها: حكاية ابتدأت هكذا، هللا…”. يا

أنسنة الجثث!))السوري والكاتب الراهب يقول نبراس شحيد في إحدى مقاالته... حيث الكالم، آالم درب واصفا وتبعث األحياء، الجثث تفتدي اللغة حية ترزق مميطة عنها كل أشكال العنف: من العنف الرمزي لغة بالعبثي. الواقعي مرورا إلى وحدات في تفعل وكلمات تنطق وسوريا الزمان سوريا ثالث: ذروة الحدث، وسوريا المكان قابلة وغير واقعية لتراجيديا قراءتها تكون فهل للتصديق،

مسرحيا ممكنة؟تغريها علي الحاج حنان الممثلة وهي الراهب تجربة التجربة، المرات إحدى في كتبت التي ممثلة باطني ممثلة، قائلة:«أنا محجبة أي محجبة، وظاهري ويمكننا مضمونا، وممثلة شكال أي معكوسا.. األمر اعتبار شكال... وممثلة مضمونا محجبة تعارض، تناقض، ذلك في هل

أرى أنا شخصيا استثناء طارئ. في األمر حالة حقيقية ال تتطابق مع النماذج السائدة، وتطرح بعمق

وبحدة المشكلة المعقدة للهوية.«جوان« »«الدون حنان وقرأت

السوري« يخفي مكسي، غير حائط أمام يجلس بكفية، وجهه الشاب إلى الفتة ويحمل القرفصاء كتب: وعليها المجهولة، المرأة ستعرفينني التي الوحيدة »أنت من عيني. مر عام ونصف عام. ونصف عام مر إليك!«. اشتقت المرأة، يلتق لم والرجل العام عن عاجز يبدو ما على فهو أهو نجهله. لسبب بها االتصال من حياتها على ويخاف منشق نقمة الشبيحة؟ ربما. أيخفي وجهه حيا؟ أهله من بقي من ليحمي ربما. أيا يكن األمر، يكتفي الشاب تلتهبان بإظهار عينين مجهولتين في مجهولة، امرأة إلى لهفة تتشابه أال »لكن مجهول. مكان سائل يتساءل السود؟«، العيون تستطيع »وكيف بموضوعية؛ تعرف أن المجهولة المرأة المجهولتين؟«، العينين هوية

بالعشق يؤمن ال آخر يتساءل عند »وهل المؤلمة؛ وبنظراته على حساب المجهولة المرأة يتساءل صاحب الـ«فايسبوك؟«، المرأة »وهل بسماجة؛ ثقيل دم قيد على تزال ال المجهولة بنبرة وجودي يتساءل الحياة؟«، المرأة وجدت »وهل تراجيدية؛ صاحبها اختلقها أم أصال، هذه شيء إلى مضن شوق في خبر سوري يتساءل يجهله؟«، من الكثير الحنين!تناقلت جرح صفحات االنترنت صورة الشاب التعليقات وتنوعت هذه، الوحيد عليها، فبعضهم عاتبه ألن الجندي »يجب أال يحب!«، والبعض رأى في المرأة المجهولة أما ال حبيبة، رضى وبعده يأتي هللا »فرضى الوالدين« تقول هذه »الفرويدية« التي تجهل ذاتها، في الوقت الذي الملوع للشاب آخرون فيه تمنى النساء بعض لكن حبيبته. لقاء »نعم مدهش: نحو على كتبن اشتقت »حبيبي، عرفتك!«؛ تعقيبا أخريات قالت إليك!«، على الصورة، وقد تقمصن بحنان المجهولة. األنثى دور فريد

امرأة عن الثائر الشاب يبحث األنثوية اإلجابة فتجيء ما، أنثى ليست هي مختلفة: الثائرة في بل »األنثى تبحث عنها، من كل أنثى« )سورين كيركيغارد(، عن هذا المستحيل بحثك وفي ألف والم التعريف تكمن مأساتك، وفي عشق المستحيل يكمن سحر قالته ما هذا المجهولتين. عينيك ما، مكان في ما، يوم في نساء

عن امرأة ما. لسوريا” شهر “منمنمات: أبريل 4 يوم بدأ ثقافي مهرجان واختتمت بيروت في 2013احتضنه وقد مؤخرا، فعالياته فاتحا الشمس″، “دوار مسرح السوري الفن أمام المجال به كوسيلة نفسه ليبرز المستقل مشكالت عن حقيقية تعبير سوريا. في المعيش الواقع “منمنمات: مهرجان يهدف مبدعيه تقديم إلى لسوريا” شهر وإلى الئق احترافي بشكل للعالم والتبادل الحرفية على التشجيع والمعنيين الفنانين بين الفني بالتنظيم والتنشيط الثقافي في كل يسعى، كما وسوريا. لبنان من بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، ذي الثقافي الوعي تعزيز إلى الطابع السلمي، في زمن تغدو فيه الحرب هي المسيطر األكبر على يطرح فهو الحياة. تفاصيل كل الروح تالمس مشروعة أسئلة في منا تنفذ تكاد التي اإلنسانية ظل ما نراه في كل حارة أو شارع في سوريا أو حتى خارج حدوها،

هناك حيث مخيمات اللجوء.



جمعية »شاوشكا« تقيم معرض للكتاب 6يف القامشلي

ورس

ج

ثقافية

خاص القامشليأقامت جمعية »شاوشكا« التي تعنى واالقتصادية االجتماعية بالشؤون مدن كبرى القامشلي في للمرأة السورية، الحسكة محافظة وبالتزامن مع عيد الصحافة الكردية الجمعية مقر في للكتاب معرض ثالثة 2013/4/19,لمدة بتاريخ المعرض في وشاركت , ايام خان« و«بدر »اإليثار«، مكتبتي جرا« »جار ومكتبة الخاصتين، أكراد، نشطاء لمجموعة التابعة »ديلوار الشاعر عرض كما جانكو« »صالح والناشط زنكي« محتويات مكتبتيهما دون أن تعرض مكتبة إلى باإلضافة للبيع، كتبهما التي بالجمعية الخاصة »شاوشكا« تعنى أيضا بالشؤون الثقافية للمرأة.

وعن هدف المعرض، قالت اآلنسة »شيرين مراد إسماعيل« إن مدينتها معارض قلة من تعاني القامشلي الكتب »ونرغب بنشر ثقافة معارض الكتب، وجاء المعرض بالتزامن مع عيد الصحافة الكردية«، و أضافت« اعادة المعرض من الهدف كان توطيد العالقة بين االنسان والكتاب على المراة وتشجيع عام بشكل ونشر خاص بشكل للقراءة التوجه

ثقافة اقامة هذا النوع من المعارض في مدينة القامشلي التي تفتقر بشكل شديد الى هذا النوع من المعارض. وارتات الجمعية أن يكون المعرض في الطبيعي والعيش للحياة دعوة التي الطبيعية غير الظروف ظل

نعيشها«وعن جمعية »شاوشكا« و نشاطاتها قالت شيرين:« تأسست الجمعية من الكرديات الناشاطات من مجموعة أنطالقتها واعلنت بالقامشلي، وحاولنا ،2012 تموز بـــــ19 تقديم شيء مفيد للمرأة في القامشلي بشكل عام بغض النظر عن انتمائها سريانية عربية كردية ( وقوميتها نسائية جمعية هي فالجمعية ،)وتسعى المراة بشؤون تهتم مدنية واقتصاديا ثقافيا بها للنهوض

و الدورات خالل من واجتماعيا. نشاطاتنا وأول الدورية، النشاطات الكردية للغة مجانية دورات كانت وخرجنا عدد من الطالب ) نساء و وحاليا واطفال(. وصبايا و شباب هناك عدد من الدورات التانية )لغة دورات فرنسية- لغة - انكليزية عام(، بشكل التاسع الصف لمواد مرض عن لدورة األن نحضر و مرضاه مع التعامل وكيفية التوحد يشرفون اختصاصيين باشراف للجمعية خاص فريق تجهيز على نفسي تفريغ جلسات بعمل سيقوم الصعبة الظروف ظل في لالطفال التي يعيشها أطفال المدينة واطفال عدد أقمنا النازحة.كذلك العائالت الثقافية المحاضرات من جيد التوعية لنشر والتاريخية والطبية نساء بين النفسية و الصحية المدنية، كذلك أشرفنا على مشاريع من لمجموعة صغيرة اقتصادية األعتماد على لمساعدتهن النساء اسرهم بدعم ويساهمو النفس على )مشروع مؤونة منزلية = خياطة(. أجابت التمويل مصادر وعن ذاتية التميل »مصادر شيرين تبرعاتهم و الجمعية أعضاء من قبل من للدعم شكل أي يوجد وال

األحزاب أو الجهات المانحة«.

آخر ماكتبه الشاعر محمد وليد قبل صفحته على المصري

استشهاده:» من أي طين .. أنت ياطيار ؟

من أي رتق .. قد أتيت ؟؟من أي عبد قد خلقت ؟؟؟ترمي .. وتقتلع النهار !!

أهلوك نحن ..من أسرع .. الحرب يوم وأنت

غزالترمي علينا

كل هذا الحقد .. والبرميل !يا حيف أنت العبد

والعبد ذليل !!«الشاعر في سطور

المصري، وليد محمد الشاعر رئيس فرع اتحاد الكتاب العرب

في حمص ( القصير مدينة في ولد -

محافظة حمص( عام 1952.في موظفا ثم مدرسا، عمل -أصبح وبعدها المعلمين، نقابة رئيسا لفرع اتحاد الكتاب العرب

في حمص.-دواوينه الشعرية:

1- سلمون- شعر- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1986.

2- تناسخ- شعر- مكتبة الحياة- بيروت 1990.

اتحاد شعر- الدم- عزف -3الكتاب العرب- دمشق 1994.

القيس امرئ عسيب -4وعسيبي.

وفاته:الجوي بالقصف استشهد يوم القصير، مدينة على

.2013/4/25



7 ثقافية هواجس األمل الجريح .. أن تكتب يف زمن الثورة

سورج

- دبي في »مدارك« دار عن صدر المتحدة, العربية اإلمارات األمل هواجس « بعنوان كتاب السورية, الثورة عن - « الجريح واحتماالت وهواجس أفكار أمين هللا عبد السوري للكاتب -

الحالق.جاء في مقدمة الكاتب لكتابه:

الريح وكأن بالقلق, شعرت « تحتي وأنا أشعر أنه بات لزاما علي المواكبة الكتابات الكم من بعد ذلك للقارئ أقدم أن السوري, للحدث وازنا كتابا والعربي السوري وجريئا بمستوى الحدث الذي تشهده سوريا, يقدم وقائع وحقائق ومشاهد إلى السورية, الثورة يوميات من يشكل وسياسي فكري رأي جانب وسياسيا فكريا إطارا أو غطاء الهجوم ظل في خاصة يحدث لما البشري ومخزونها الثورة على الفكر قزم نظام قبل من والثقافي, السياسة وصادر المفكرين وسجن والسياسيين, وأسر الشعب السوري لم اإليديولوجيا, من أسوار وراء مواجهة في صنمياتها يستعيد ين إلى الممانعة من اليوم, ثورة شعبه سوريا على المؤامرة إلى المقاومة والعصابات السلفية انتشار إلى

اإلرهابية المسلحة... وهلمجرا«.ويضيف : » الحق يقال أنني مدين للثورة السورية بكسر حاجز الخوف وتجاوز النظام الشيفري في الكتابة, ذلك أنه ما إن بدأت تلك الثورة في واالنخراط الكتابة وقررت درعا, وجدت حتى وميدانيا, كتابيا فيها التنين تجرح بدأت وقد نصوصي بالكتابة يفترض كما مملكته في الثورة, قبل الحرية. فعل الملتزمة مواربة, نكتب والكثيرين كنت

تسمية دون ومن خجال, خوفا, الحقيقية, خاصة بمسمياتها األسماء النظام برأس األمر تعلق ما إذا يجد اليوم, األسد. بشار السوري, إلى المنحازين الكتاب من الكثير فعالياتها في والمشاركين الثورة النهاية, حتى الذاهبة الكتابة في ضرورة ال مناص منها عبر تسمية األسد وعائلته وكبار أركان ورموز بديل ال وخيارا االستبدادي, نظامه

عنه سوى الصمت.نعم إما أن تكتب الحقيقة ومن دون تصمت. أن وإما ومواربة لبس أو فئة هيمنة كارثة هي الكارثة ل مملكة بواجهة عائلة على بلد تحوأو حرجا يجد ال هزلية, جمهورية رادعا عن قتل السوريين كلهم لكي يبقى ممسكا بثروات البلد والسلطة, غياب ظل في السراب حكم وإن

الشعب وتقتيله له.«. وعن فصول الكتاب يقول الكاتب:

« السلمية « مدينة في وجودي «التي خرجت أول مظاهرة مناهضة للنظام فيها بتاريخ 25 آذار 2011 جعلني في قلب الحدث, مشاركا فيه حيث عينه, الوقت في به ومتأثرا

كنت معتقال في أيار من العام نفسه, تقارب لمدة ومطلوبا مالحقا ثم المخابرات قبل جهاز من الشهرين وأيلول آب شهري في الجوية

.»2011ويتابع في سياق آخر: »المد الديني عاليا راياته يرفع الذي المتطرف فوق الركام, رغم أن حاالت التطرف تزل لم والتكفيريين اإلسالمي ومجموعات مناطق في محصورة لم نجانب اإلشارة والكالم صغيرة. هذا, كتابنا نصوص في ذلك عن األبله التفاؤل فخ في نقع ال كي والنهايات بالخالصيات والساذج تبريرا ذلك يعني أن دون السعيدة, ضمانة اعتباره أو االستبداد لنظام وهو تلك, االحتماالت أخطار من الثالث ضمن ما ضمنته في الفصل الديمقراطية إلى »الطريق نص والحريات سالكة بصعوبة » انطالقا اللبناني الصحفي حادثة خطف من في شمال سوريا على عيتاني فداء يد الجيش الحر. يليه نص عن سوء أداء المعارضة السورية » اإلسالمية تحديدا » ومشروع اإلسالم السياسي سقوط بعد واحتماالته سوريا في

النظام الحالي..وال لسوريا قيامة ال باختصار, لهذا قائمة قامت طالما لها مستقبل هو االستبداد نظام رحيل النظام. طريق على سوريا سيضع الذي بناءها دولة مدنية ديمقراطية حديثة التي الصعوبات كل رغم عصرية وما االنتقالية المراحل تشهدها قد

بعدها أيضا..«.

عبدهللا امين الحالق: كاتب وصحفي وتحقيقات مقاالت نشر سوري اللبنانية الدوريات من عدد في مدينة مواليد من وهو والعربية, في حاليا ومقيم السورية السلمية

بيروت.الكتاب معرض في متوفر الكتاب توزيع وتم ظبي أبو في الدولي ومركز األهلية لدار الكتاب الجندي ودار باألردن الفرسان قريبا موجودا وسيكون بفلسطين, التي والدول بيروت مكتبات في

سيتم توزيعه فيها.ويتم التنويه عن أماكن توافر الكتاب على حساب فترة كل المكتبات في دار مدارك على تويتر و الفيسبوك.



موزاييك8

هذه بها وصفت عديدة ألقاب المرأة الدمشقية ، جان دارك الشرق الدمشقية الوردة ، ميسلون ،نجمة ورائدة المنسي، الدمشقي السيف

تحرر المرأة السورية.األلقاب هذه كل فإن الحقيقة وفي تليق بهذه السيدة, التي تحدت زمنها أعراف عن وخرجت ومجتمعها تبقى بأن ترض ولم الزمان, ذلك حبيسة جدران البيوت, فلم يستوعب

أفعالها أبناء جيلها.ومثلما يقال بأن لكل خطوة روادها , فقد كانت هذه السيدة رائدة تحرر اول كانت سوريا، في المرأة الى وتدعو الحجاب تنزع سورية , وتفتح األبواب على المرأة تحرر ليكن أمام نساء سوريا, مصارعيها المرأة تحرر رائدات من بدورهن

العربية.الباشاوات, ابنة العابد, نازك هي المقاتلة , النسوية النهضة وقائدة الهم صاحبة والثائرة، , والكاتبة ,

المجتمعي والسياسي والثقافي.المجتمع فكرة رواد من رائدة المدني واألهلي في سوريا, وواحدة الجمعيات أصحاب أوائل من والمنظمات , واحدى المشاركين في

تأسيس الهالل االحمر.والسالح.. بالكلمة المستعمر قاتلت

فشاركت في صنع تاريخ بلدها.عام دمشق في العابد نازك ولدت عريقة، دمشقية أسرة من 1887من العابد باشا مصطفى والدها الكرك, متصرف دمشق, كبراء العهد اواخر في الموصل ووالي فريدة السيدة ووالدتها العثماني,

الجالد .وغنى, رفاهية حياة نازك عاشت أو ثورة ألي دافع بأي توحي ال تمرد من أي نوع. ولكنها رغم ذلك شعبها معاناة الى االنحياز فضلت

والعمل من أجله.اللغات االوروبية كالفرنسية تعلمت وكتبت واإلنكليزية, واأللمانية كمجلة رائدة عربية مجالت في

العروس )لصاحبتها ماري عجمي(, ومجلة الحارس, مقاالت نشرت فيها الى ودعواتها التنويرية أفكارها

تحرر المرأة. , العام االجتماعي الشأن أرقها وشغل بالها وضع المرأة في زمانها, ترى ان عذبها هذا كل فوق ولكن

رؤية بلدها يرزح تحت االحتالل .أرادت ان يكون لها دور في مجريات قادها التي الكبرى العربية الثورة العثمانيين عام الشريف حسين ضد 1916 فأسست جمعية نور الفيحاء

لمساعدة ضحايا الثورة.تحمل نسائية مجلة أصدرت ثم الى للدعوة الجمعية خصصتها اسم ذلك وبعد وتثقيفها, المرأة نهوض أسست النادي النسائي الشامي الذي

ضم نخبة سيدات دمشق .منحها الملك فيصل ملك سوريا رتبة لترتدي المملكة, جيش في نقيب البذلة العسكرية وتشارك في معركة مصابي من الكثير وتنقذ ميسلون ولتكون رفاقها, من المعركة وزير استشهاد لحظة على شاهدة اثناء العظمة يوسف البطل الدفاع

محاوالتها إنقاذه.أصدر ميسلون معركة انتهاء بعد العابد نازك بنفي قرارا الفرنسيون ولدى عامين, لمدة اسطنبول إلى النضالي, عملها استأنفت عودتها اخرى مرة الفرنسيون فنفاها ولم المرة, هذه االردن الى ولكن تعهدها بعد اال بالعودة لها يسمحوا وهكذا السياسي, العمل باعتزال لتختلط الغوطة, في وأقامت عادت بالفالحين وتحضهم على الثورة ضد

المستعمر الفرنسي.الثورة اندلعت وعندما 1925 عام , ثوارها احد نازك كانت السورية متنكرة وهي للثورة الكثير قدمت ثوار وساعدت , الرجال بزي في خبيرة كانت كونها الغوطة تقيم كانت التي المنطقة جغرافية

فيها.الوجيه من تزوجت 1929 عام وعاشت بيهم جميل محمد اللبناني

ممثل بيهم وكان بيروت, في معه بيروت في المؤتمر السوري األول 1920 عام دمشق في انعقد الذي السورية المملكة أعلنت حين

ونصب الملك فيصل ملكا عليها..همها يتوقف لم بيروت في المرأة جمعية فأسست االجتماعي, شهداء بنات لتربية وميتما العاملة،

لبنان.. 1948 عام فلسطين نكبة وبعد لمساعدة جمعية نازك أسست

الالجئين الفلسطينيين.أصبحت وعندما .1957 عام في في السبعين من عمرها أسست لجنة مستوى رفع على تعمل لألمهات األم اللبنانية في كافة مجاالت الحياة. نازك انتخبت 1959 عام وفي

رئيسة لها.العابد نازك توفيت نفسه العام في في بيروت عن اثنين وسبعين عاما عن والدفاع النضال في قضتها المرأة ومحاولة الوطن, ورفع شأن الحياة على جيلها بنات عيون فتح المساواة الى والسعي والثقافة الحركة قائدة فكانت الرجل.. مع

النسوية في سوريا.

شخصية سورية » نازك العابد «

ورس

ج

الرائع الديني التسامح في ظل كجزء دمشق يهود عاش ،المجتمع نسيج من يتجزأ ال العائالت فكانت الدمشقي، من كمثيالتها اليهودية العائالت المسيحية و اإلسالمية من حيث الحقوق و الواجبات، اليهودية العائالت تعداد بلغ و حسبما عائلة 200 دمشق في ذكر الرحالة اليهودي »داوود« عام 1824 سورية زار الذي يهودية عائلة 900 أصل من كانت موجودة في سورية، في اليهودي الرحالة يذكر حين بنيامين ( هشيني بنيامين الذي زار دمشق عام ) الثاني 1848 أن هنالك ستمائة عائلة يهودية في دمشق .. ومن أشهر : الدمشقية اليهودية العائالت لينادو _ مزراحي _ فارحي - سويد – شطاح – فتال – – هراري جاجاتي- – حمرا اللحام - البقاعي اسالمبولي- رمانو- خضر- أبو - مراد -لوزه - حاصباني - طوطح شامية – فريج – كباريتي –الحلبي فابينا- – الجليالتي –صبان – خضر – داوود –سرور – خضر – النجار –– اوظن – حكيم – ابو العافية-دبدوب – الصيرفي - فويرني

..و ال بد من التنويه هنا أن اليهود تكنوا و تلقبوا بأسماء و كنيات تتشابه قد بالتالي و ، دمشقية عائالت كنيات مع كنياتهم مسيحية أو إسالميه وهو مجرد حسب و األسماء في تشابه نتيجة اندماج الطائفة الموسوية

مع المجتمع الدمشقي.

يهود سوريا



9 أماكن من الثورة

سور ج

مخيم الريموك

كل طفل في المخيم يعرف كلمة واقفين نموت وهي: واحدة لنمسح عن جباهكم كلمة الجئين.

المخيم عالمات ارتسمت بواكير منذ وفرادته الفلسطيني الالجئون فبنى األولى، النكبة

»يتمتهم الذين الفلسطينيون في الخاصة فلسفتهم النكبة« حدود المخيم الفسيحة في عمقها، ومن رقعته الجغرافيا الضيقة إلى التفاؤل من الالمتناهية الحدود ذاكرة فباتت المشروع، والحلم أجيالهم المتعاقبة ومنذ »األسنان الوعي في التصاقا أشد اللبنية« الوعي ومخزون الخلفي

المخيم سيرة حيث الحاضر، أبناء من اليرموك مخيم وأهل والناصرة الجليل من صفد لواء اللد ولواء حيفا ولواء وعكا الذي القزحي والتموج .. وغزة وشوارعه المخيم ساحات يلون دكاكينه، وحتى ومدارسه... وراياتها فلسطين أسماء حامال رفح، حتى الناقورة رأس من الجمجوم البال عن يغيب وال وصوال والقسام، والزير وعطا حداد ووديع عرفات إلى وطلعت والوزير وكنفاني يعقوب والشقاقي وياسين وجهاد اللبنية، الذاكرة في جبريل... المحمولة داخل وعي أبناء مخيم غضة أجساد وعلى اليرموك، طرية بريئة، اندمجت وانحفظت القديمة الصور في مشاهدها أسماه الذي الفلسطيني للتجمع الحاج المرحوم فلسطين مفتي )مخيم الحسيني أمين محمد

اليرموك( عندما نشأ عام 1954، حيث الكم البشري من هذا الجيل الرعاية ومؤسسات الفلسطيني، اإلنسانية تساعد على حمل تنوء األونروا وكالة من الجبال، به إلى االتحاد اللوثري العالمي إلى مؤسسة الالجئين وأراضي الدولة التي وزعتها على العائالت التي بطاقة تحمل ترميزا أصبحت اإلعاشة الموزعة من قبل وكالة األونروا، أو »الكرت األزرق«، أو الالجئين مؤسسة وبطاقة لم وعندها األحمر«. »الكرت يكن أمام الرجل الدمشقي، وأول لالجئين العامة للهيئة عام مدير سوريا في العرب الفلسطينيين المخيم لسكان يقول أن سوى السكن أراضي توزيع عقب عليهم عام 1954: »ليس أمامكم سوى أن تعلموا أبناءكم وتأخذوا لن النهاية وفي بيدكم، أموركم

يكون الحق إال لكم«.

مخيم الريموك املــرجة

املرجة

يتفرع في ساحة كان نهر بردى يحتضنان فرعين إلى المرجة بالجزيرة، وعندما كان ما سموه الجزيرة هذه تغمر النهر يفيض غنية »مرجة« فغدت بالمياه أن بعد عليها فأطلق باألشجار

جف النهر ساحة المرجة. ساحة أو المرجة ساحة تمتاز الشهداء في وسط دمشق بتاريخها العمارة بأنماط المتمثل الحافل والحديث، القديم بين المتناوبة االستراتيحي الموقع إلى إضافة األسواق مع بارتباطه المتميز شوارعها تمتلئ كما المتفرعة، الناس من كافة األنماط، بشرائح للحياة مثاال الساحة يجعل ما

الدمشقية الغنية. معلم الساحة وسط في ينتصب وهو دمشق مدينة معالم من عام بني الذي الشهير العمود ناظم الوالي حسين أيام 1907م العمود هذا على وبني باشا، العالم، في جامع ألصغر مجسم نصب النصب هذا وسمي المجسم هذا وجاء التلغراف، بين االتصاالت لتدشين تذكارا المنورة والمدينة دمشق المركز أواخر في اإلسالمية والبالد

العهد العثماني.سياسية أحداثا الساحة شهدت من لعدد شنقا اإلعدام مهمة، الذين ومفكريهم العرب أحرار السفاح باشا جمال عليهم حكم بتهمة خيانة الدولة العثمانية لذلك سميت بعدها بساحة الشهداء، كما

الثورة من أبطال إعدام شهدت فرنسا وكانت الكبرى السورية لتثير الساحة في جثثهم تلقي

الرعب في النفوس. تأسس بساحة المرجة أول سينما في دمشق سميت »زهرة دمشق« فانتشرت فيها المقاهي المتنوعة،

المسارح والدة شهدت كما مشاهير مسرح ومنها الدمشقية المطربين والمطربات، ثم أقيمت فيها في عهد السلطان عبد الحميد مبان حكومية جديدة وفق أساليب كما الحديثة، األوروبية العمارة

أقيمت أولى الفنادق فيها.



10 فمل

وأبعادها مصادرها الطائفية الصراعات ومصائرها

ماجد كيالي- نيويورك

ليست نزعات التطرف والتعصب الصراعات تسم التي والعنف، مجتمعات على حكرا الطائفية، أو ثقافات نتاج هي وال محددة، غيرها، دون من بعينها، أديان معظم عرفتها النزعات فهذه والثقافات والبلدان المجتمعات واألديان، ومازال بينها حتى اآلن من يعاني منها، إلى هذه الدرجة

أو تلك.المجتمعات، معظم شهدت فقد من موجات التاريخ، عبر والعنف والتعصب التطرف الطائفية، أو األهلية والحروب االنتقالية، المراحل في السيما والدول روسيا في حصل كما المتحدة والواليات األوروبية آسيوية دول وفي األمريكية الدول فإن الواقع وفي وأفريقية. األوروبية لم تصل إلى ما وصلت وازدهار استقرار من إليه، وطمأنينة فردية وسالم اجتماعي،

دينية أهلية، صراعات بعد إال وطائفية )كاثوليك ضد أرثوذكس ثم كاثوليك ضد بروتستانت(، في إلى وصوال الوسطى، القرون الثورات الطبقية والسياسية، التي الحديثة، العصور في شهدتها حدا بلغت كانت باإلجمال وهي ونبذ والوحشية العنف من كبيرا الحروب، عن ناهيك اآلخر، التي أودت بحياة عشرات ماليين

البشر وخربت عمرانهم.القصد من ذلك التأكيد بأن نزعات والعنف والتعصب التطرف الطائفي التي تشهدها بعض بلدان التسم واإلسالمي العربي العالم هذه مجتمعات خاص بشكل ثمة جوهر خاص فليس البلدان، بها، يجعلها حاملة لتلك النزعات، من أكثر لها، قابلية تمتلك أو غيرها. وتاليا لذلك فهذا يعني أن واقتصادية سياسية شروطا ثمة هذه تولد التي هي واجتماعية تغير وأن وتغذيها، النزعات، منها، بالحد كفيل الشروط هذه

وبعزلها.

الطـوائف والطائفيـةعن الحديث في تزايد ثمة »المسألة الطائفية«، والصراعات الطائفي، والعنف الطائفية، والمخاوف الناجمة عن كل ذلك، في اآلونة األخيرة، بخاصة على في الجارية الصراعات خلفية بلدان المشرق العربي، مع كل ما تنطوي عليه كل هذه المسائل من وتوظيفات ومبالغات التباسات الحديث، هذا أن السيما متباينة، على األغلب، يخلط، أو ال يميز، الطوائف مثل: من مفاهيم بين إلى بالنظر واألقليات، والطائفية

خلفياتها ودالالتها المتباينة.مثال، ينبغي التمييز بين الطوائف هي التي فالطوائف والطائفية، اجتماعية تاريخية، ظاهرة السياسي الفكر غير هي ودينية حموالت يتضمن الذي الطائفي، على يتأسس كونه استبدادية، األفراد، حرية مصادرة ويفرض الشخصية، وخياراتهم عليهم الخضوع لتنميطات جمعية طائفية، بدعوى المشترك الديني، لوحده. أما األقليات فهي جماعات إثنية تعيش في نطاق حدود دولة ذات من تكون أن دون من ما، تتشكل منها األغلبية التي اإلثنية في هذا البلد. لكن في هذا المجال ينبغي التمييز بين األقليات اإلثنية الذين هم من أهل البالد )األكراد العراق في مثال واآلشوريين وبين وتركيا( وإيران وسوريا التي أي الوافدة، اإلثنية األقليات بلد بلد أم، وكانت وفدت إلى لها معينة ومراحل ظروف في ما والشركس والتركمان )األرمن

األرناؤوط في سورية مثال(.

هكذا ثمة في أي مجتمع مسلمون فوق ثمة وأيضا، ومسيحيون، ذلك، في كل طائفة دينية، مذاهب أرثوذكس ثمة حيث شتى، وآخرون وبروتستانت وكاثوليك سنة وثمة المسيحية، ضمن ودروز وإسماعيليون وشيعة وعلويون ضمن المسلمين، وثمة )أكراد إثنية تقسيمات أيضا وشركس واألرناؤوط وتركمان المشرق في وأرمن وأشوريين ثمة أن احتسبنا وإذا العربي(، ثقافية، فهذا هوية طبقية وأخرى من طبقات عدة ثمة أن يعني الهوية في الشخص الواحد، األمر ينطبق على الجماعات أيضا، من دون أن يقلل ذلك من المشتركات،

أو من الهوية الوطنية الجمعية.أن توضيح ذلك من القصد تكمن المجتمعات ال في المشكلة بوصفها الطوائف، وجود في عبر تشكلت بشرية جماعات وقد طبيعي، أمر فهذا التاريخ، أن السيما معه، التعايش أمكن إغناء هذه يمكن أن تشكل عامل وثقافي حضاري وإثراء وتنوع تكمن المشكلة فإن لذا بلد. ألي في الفكر السياسي الطائفي، الذي وحدات إلى الطوائف هذه يحيل بعضها، عن مختلفة اجتماعية ناهيك الهوياتية، الناحية من حتى الواقع إنتاج على إصراره عن واالقتصادي واالجتماعي السياسي هذه إنتاج يعيد الذي والثقافي التمايزات، بأشكال شتى، وضمنها، الواحد، المجتمع بين جدران إقامة وقانونية، دستورية، صيغ وإيجاد في تكمن أيضا، المشكلة، تؤبده.

التالعب بالمسألة الطائفية، أي

مجتمعمـدنـي



ف11مل مجتمع

مـدنـي

إطار في وتوظيفها بالطوائف، صراعات السياسية، الصراعات القوة والسلطة والهيمنة، وهو ما بات السوري النظام سعي في واضحا عن مدافعا باعتباره نفسه إظهار إليها ينظر أنه طوائف معينة، رغم كما »أقليات«، مجرد باعتبارها حكومة تنتهجها التي السياسات في

المالكي في العراق.وإذا كان من الخطأ، والعبث، إنكار العربية، البلدان مجتمعات انقسام )وكذا والمذهبية الدينية الناحية من اإلثنية(، كغيرها من المجتمعات في البلدان األخرى، فإن االعتراف بهذا المجتمعات هذه أن يعني ال الواقع أن يمكن التي العوامل إلى تفتقد بوصفها وكيانيتها، هويتها، تعزز مع السيما متجانسة، مجتمعات عوامل مشتركة عديدة وعميقة، مثل اللغة والثقافة والتاريخ ونمط العيش

المشترك، فضال عن الدولة.المعنى السياسي للطائفية

بروز نحو دفعت عوامل ثالثة ثمة السياسات أولها: الطائفية، النزعة العالم إزاء إيران تنتهجها التي السلطوية أذرعها مع العربي، البلدان. من عديد في والمسلحة والتدمير القتل عمليات وثانيها: والدبابات بالطائرات األعمى، والمدفعية، التي ينتهجها نظام األسد سوريا. في بعينها مناطق إزاء والتحديات المشكالت وثالثها: والديمقراطية بالمواطنة المتعلقة »الربيع بلدان في الدولة وبناء

العربي«.»المسألة بأن أوال، يفيد، هذا التنازع بنتيجة تفجرت الطائفية« بلدان بعض في الشيعي - السني أصحاب بين أي العربي، المشرق

التنازع بنتيجة ال الواحدة، الديانة أنها يؤكد ما المسيحي، ـ اإلسالمي لم تنشأ على خلفية دينية. وثانيا، أن هذا التنازع، أو التصارع، نشأ حديثا من حوادث سياسية، ال من خالفات محاوالت جهة من السيما دينية، من عديد في نفوذها مد إيران اإلقليمية، مكانتها لتعزيز البلدان، األمريكي االحتالل تداعيات ومن للعراق، الذي سهل قيام نظام سياسي الثورة اندالع ومن فيه، طائفي وقادة إيران مساندة ومن السورية، العراق و » حزب هللا « )في لبنان( السياسات ومن السوري، للنظام في المالكي ينتهجها التي الطائفية وتعزيز خصومه، لتهميش العراق سلطته. وثالثا، إن هذا الوضع إنما هو تحصيل حاصل للواقع الذي اشتغلت عدة طوال االستبدادية، النظم عليه عقود، لتأبيد تسلطها على المجتمع، وتكريس تحكمها به، فهذه النظم لم دولة الحديثة، الدولة بناء إلى تسع والمواطنين، والقانون المؤسسات قبل ما االنتماءات كرست إنها بل الوطنية )الطائفية والمذهبية واإلثنية باستمرائها والجهوية(، والعشائرية الطائفية« »العصبيات على اللعب

)واإلثنية(.هكذا فإن المشكلة ال تكمن في وجود الطوائف الدينية، أو في الكالم عنها، السياسية الطائفية في تكمن وإنما التي تحاول أن تمنح تلك الطوائف، معنى الديني، مشتركها باستغالل ومتمايزا، ومطلقا مغلقا هوياتيا، ومصالح وظائف عليها يسبغ ما الطوائف إزاء محددة، سياسية أصحاب أن رغم على األخرى، من األغلب على هم الطائفي الفكر غير المتدينين، كونهم فقط أصحاب

يفسر ما سلطة، وأصحاب مصالح الهوياتي العامل على تركيزهم وعن الديني. العامل من أكثر »عادة حمود: حمود يقول ذلك الطائفي مع األصولي يشترك ما كليهما، أن وهي جوهرية بنقطة نكوصيا مشروعا فقط يمثالن ال الماضي هما بل الماضي، باتجاه بينما أنه بينهما الفرق لكن بعينه. مع باغتراب دائما األصولي يشعر يحاول وبالتالي يعيشه، الذي واقعه دائما خلق وإعادة خلق إيديولوجيات القفز أو الواقع لمواءمة مقدسة عليه ... الخ، نجد الطائفي ال يحتاج هنا من .. هذا األصولي تعب إلى يجب التفريق منهجيا بين »المذهبي الديني« وبين »الطائفي«، على رغم النقاط .. وربما تقاطعهما بكثير من هذا هو السر في أن كثيرا من مثقفي العادات من متحررين نجدهم اليوم اإليديولوجية واألعراف الدينية منغمسون لكنهم للطائفة، والتقليدية مخيال في قدميهم أخمص إلى

الطائفية«.الطائفي السياسي الفكر فإن هكذا هو فكر استالبي، إذ يستلب اإلنسان الخاص، الفرد، بحرمانه من مجاله في حقه ومن حريته، من أي المساواة مع اآلخرين، من المواطنين لسلطة بإخضاعه وذلك األفراد، مذهبيا، أو دينيا، المتعينة الطائفة والتي هي في واقع األمر كناية عن مهيمنة لطغمة، أو لجماعة، هيمنة المعنى هو وهذا ذاتها، الطائفة في لذلك للفكر الطائفي. وتاليا السياسي يصدر الطائفي السياسي الفكر فإن المجتمع تقسم نظر وجهة عن بحيث عمودية، ال أفقية، بطريقة بيئات بمثابة وكأنها الطوائف تغدو

الواقع في أنها حين في متجانسة، ومصلحيا، وثقافيا سياسيا متباينة تنميط يجري كهذه وضعية وفي خصوصياتهم ومصادرة األفراد يجري كما الفردية، وخياراتهم وضع الطوائف في مواجهة بعضها، واالنغالق العصبية من إطار في

إزاء اآلخر.الفكر خطورة فإن وذاك هذا فوق سعيه في تكمن الطائفي السياسي إعاقة وبالتالي المجتمع، لتطييف المجتمعية، االندماجات تحقيق يتأسس الذي المواطنة، مفهوم وفق عن بمعزل الفرد، اإلنسان على من غيره، وبين بينه تمايزات أي أية عن بمعزل وأيضا األفراد، هذا إليها، ينتمي أولية جماعات الدينية. الجماعة وضمنها الفرد، من الدينية، الطوائف أن ولنالحظ الطائفي السياسي الفكر نظر وجهة بمثابة تغدو والمغلق، الهوياتي نظرتان منه تنتج وهذا »أقليات«، هذه بأن توحي أوالهما خطيرتان، مجتمعها، عن غريبة الطوائف لها الطوائف هذه أن وثانيتهما امتدادات إقليمية، بمعنى أن األولوية وإنما بلدها إلى النتمائها ليست

النتمائها إلى طائفتها الممتدة.الفكرة تبدو كلها االعتبارات لهذه الطائفية، والصراعات الطائفية ومدمرة، وعبثية، وظالمة، مزيفة، وتوظيفات، تالعبات على تنطوي التي لكنها األقلية أقلية، ال تخدم إال ذاتها. بالطائفة أو بالسلطة تتحكم غليون برهان قصده ما هذا ولعل من الطائفية، »نظام كتابه: )في أن باعتباره القبيلة«( إلى الدولة السياسة تنتمي إلى ميدان »الطائفية

ال إلى مجال الدين والعقيدة.«



12 فمل

سؤال الحريةمجتمعمـدنـي

الفردية الحرية عن لنتحدث طبيعة عن نتحدث أن علينا يجب لنا يمكن سطحي بشكل اإلنسان، يمكن نراهم كما البشر نصف أن لهم أن يكونوا وحوشا راغبين بخداع السيطرة و سرقتهم و اآلخرين من الحروب, إلى قيادتهم و عليهم أن منهم ألي يمكن أخرى جهة مقابل. دون يعطي قديسا, يكون الناس لوحدهم , كما اعتقد إذا ترك توماس هوبز , فإنهم سيعودون إلى حالتهم الطبيعية األصلية , أي حالة العزلة, و التوحش , الفقر و ارتكاب األخطاء . إذا كان هوبز على حق, بهم تتحكم ألن بحاجة البشر فإن دولة ما أو قوة خارجية ما, هذه هي أو األولي االجتماعي العقد فرضية األصلي. لكن لسوء حظ هوبز , لدينا ذلك مع لكن , اجتماعي عقد اليوم يرتكبون , معزولين البشر زال ما األخطاء , فقراء و متوحشين. على الطرف اآلخر , تساءل »فولهم فان العقد نظرية صحة عن هامبل« االجتماعي و قال بأن الدولة تستخدم أغراضها لخدمة األدوات و البشر مصالحهم حساب على , الخاصة الفردية , و ألن اإلنسان في جوهره كائن حر يسعى إلى وجود شخصي كامل أو أقصى , فإن الدولة مؤسسة عام بمائة ذلك بعد إنسانية غير عندما هامبل أفكار باكونين كرر للحرية متعصب عاشق »أنا : قال حيث الوحيد الوسط وأعتبرها ،والكرامة الذكاء يتطور أن يمكن ليست إنها ، اإلنسانية والسعادة ، المرخصة الرسمية »الحرية« ، الدولة قبل من والمنظمة المقاسة هذا الزيف الذي يمثل امتيازات قلة تستمدها من عبودية كل األشخاص اآلخرين ، وليست الحرية الشخصية

األنانية اللئيمة الوهمية التي طورتها مدارس وبقية روسو مدرسة تعتبر والتي البرجوازية الليبرالية حقوق األفراد محدودة بحقوق الدولة وهكذا تؤدي بالضرورة إلى اختزال حقوق األفراد إلى الصفر كال ، إنني تستحق التي الوحيدة الحرية أقصد هذا االسم بحق ، الحرية التي تكمن المادية للقوى الكامل التطور في الموجودة واألخالقية والفكرية كقدرات كامنة في أي فرد ، الحرية التي ال تعترف بأية قيود سوى تلك التي يمكن نسبتها إلى قوانين طبيعتنا البشرية ذاتها مما يعني بالضبط عدم يتم القوانين ال قيود ألن هذه وجود فرضها علينا من مشرع خارجي إلى جانبنا أو فوقنا ، إنها موجودة داخلنا ، فطرية , وتشكل األساس الحقيقي لوجودنا المادي والفكري واألخالقي كقيود نراها أن من بدال ولذلك ،الحقيقية الشروط نعتبرها أن يجب النافذ المفعول لحريتنا بهذا والسبب الليبراليين مع باكونين اتفق المعنى لكنه , لوك جون مثل الكالسيكيين لم يتوقف عند هذا الحد , كان يعرف الحرية عن للحديث معنى ال أنه ذوات البشر أن لو كما اإلنسانية منفصلة أو معزولة تعيش في الفراغ على لوحده وجد شخصا أن لو ,لن عزلته بسبب فإنه نائية جزيرة يفعل فقط إنه , بحريته واع يصبح باكونين تحدث عندما و يشاء ما »أنهم عنهم قال أيامه نخبة عن لكن األناركية ألنفسهم تلك يريدون ليس للجماهير« إذا كان صحيحا أن اإلنسان في جوهره كائن حر يسعى , عندها أقصى أو كامل إلى وجود كافية »السلبية« الحرية تكون لن السلبية الحرية إلقامة مجتمع حر ) تعني مقاومة االستبداد ( , ذاك الذي يعد قد العبودية يقاوم أن يختار عبدا يبقى ذلك مع لكنه حرا رجال

الحرية تعني , لباكونين الواقع في أكثر من ذلك بكثير , إنها ممكنة فقط إذا وجد كل إنسان , رجل أو امرأة تقريبا متساوية وسائل والدته ,عند الخاصة ملكاتها أو ملكاته لتطور أن أعتقد عمله في استخدامها و ,باكونين كان سيتفق مع هامبل عندما و , ) نستفسر أن ( نتعلم »أن قال أن نخلق , هما الشيئان اللذان يسعى وراءهما البشر« .. بالنسبة لباكونين الجوع من يموت الذي الشخص ,يعيش الذي , الفقر يسحقه الذي ,و جوعا و بردا الموت حافة على أن دون مثله يعانون أحبته يرى يتمكن من مساعدتهم , ذلك الشخص ليس حرا , إنه عبد يستمر البعض باعتبار هذا الشخص حرا يعيش في يكن لم باكونين لكن , حر مجتمع اإليجابية« »الحرية فرض يريد من خالل تصرفات و أوامر الدولة االتحاد خالل من فقط أنه اعتبر ,الحر و الطوعي يمكن لتلك الحرية طبيعيا تطورا تكون أن اإليجابية لإلنسانية , و ستساعد في هذه الحالة في تطوير كل ملكات و وظائف كل الرفاهية و التعليم خالل من إنسان أن أيضا باكونين أدرك المادية الجماعة يمكنها أيضا أن تكون هي التي تسحق الحرية الفردية , و حذر المفترسة ( العدوانية الطبيعة من فعل »إن قال عندما للمجتمعات )و نعومة أكثر الجماعي االستبداد خفاءا , لكنه ليس أضعف من سلطة الناس من إنه يسيطر على , الدولة خالل العادات و التقاليد , و األحكام اليومية الحياة روتين و المسبقة يتحكم إنه العام بالرأي يسمى ما ,يسيطر و , والدتهم منذ بالناس , الحياة على كل جانب من جوانب دون , يشكل إنسان كل أن لدرجة وعي منه غالبا , جزءا من مؤامرة إلى أنه سيحتاج , بحيث نفسه على

بتحرر لكي ( نفسه على يثور أن («اإلنسان الذي ولد بين المتوحشين من و , همجيا سيكون , الهمج أو القساوسة يحكمه مجتمع في ولد و , غبيا سيصبح ) الدين رجال (منافقا في نفس الوقت , و من ولد بين جماعة من اللصوص سيصبح لصا مجتمع في حظه لسوء ولد إذا و , ) الديماغوجيين ( المخادعين من النبالء و األمراء من , الحاكمين , للمجتمع محتقرا عبدا سيصبح طاغية , في كل تلك الحاالت التمرد على المجتمع أمر ضروري ألنسنة الفرد , ألن المجتمع يجعل نفسه فردا ) يفرد نفسه ( في كل فرد ) يخلق كل فرد على شاكلته (و كما قال روكر ال توجد الحريات ألنها كتبت في قانون عندما فقط بل , ورق قطعة على و , البشر بين متأصلة عادة تكون محاولة الغتصابها أية تقابل عندما يقف الجموع من عنيفة بمقاومة شيء أي ضد بطبعهم التحرريون هذه يالحقون هم و , الحرية يعيق العوائق في األسرة , الدين , الدولة , في العالقات الفردية و داخل أنفسهم , إنهم يريدون تحطيمها فقط في حالة الحرية يمكن للكرامة اإلنسانية للفرد أنه ال , بالتحديد من هذا تتشكل أن يفعل شيئا ألنه مكره عليه , بل ألنه يحبه ألنه , بحرية يريده و يفهمه باكونين يريد ال باكونين قال كما ,الحرية بل , االساسية الحرية الكاملة , ال يمكن تحقيق , األقصى باكونين يجمل فرديا الحرية هذه فكرته بالقول »المجتمع هو الجذر , الثمرة هي الحرية و , الشجرة هو لذلك على اإلنسان في كل عصر أن يسعى وراء حريته , ليس في بداية القول يمكن نهايته في بل التاريخ لكل الكامل و الحقيقي االنعتاق أن العظيم و األعلى الهدف هو فرد

للتاريخ«.

ملياء العبداهللا - الرياض



ذاكرة13 اهللا يرحمهمفكرة

مواطن سوري

خطيب بدلة

أن مفاده شعبي اعتقاد يوجد اإلنسان، حينما يعرف من األشخاص من يعرف مما أكثر ماتوا الذين الحياة، قيد على الباقين األشخاص

يكون هو قد دنا من الموت.التقيت كلما االعتقاد هذا أتذكر

بصديقي أبي عبد هللا.. في عنه يقولون كما هللا- عبد وأبو مولع فهو )ركيب(، رجل إدلب- الحديث. موجة و)ركوب( بالحكي، فحيثما يجلس، أو يسهر، يحاول أن يحتكر الحديث المخصص للساهرين إال فرصة لغيره يترك وال جميعا، لقول جملة صغيرة، أو تعليق خاطف

على ما يقوله هو!تعترضك، التي األخرى المشكلة حينما تجالسه، هي أن معظم أبطال البشر من يرويها التي القصص يعرفون ال مستمعيه وألن الميتين. الكثير، الشيء األموات هؤالء عن فإنه يسارع إلى تقديم قصص فرعية الهدف منها تعريفهم بهم، وهذا يؤدي

إلى ذكر أبطال للقصة آخرين، جلهم من األموات.

ذات مرة، كنا نسهر في دار صديقنا أبي الجود، فقال أبو عبد هللا:

أمواتكم يرحم والدي، هللا مرة راح أحمد الحاج لزيارة ويرحمه، بينهما كانت يرحمه، هللا الحمدو، ألن القرابة، بسبب قوية، صحبة متزوجا كان تعرفون، مثلما أبي، إثنتين، والدتي، هللا يرحمها، وخالتي والحاج يرحمها.. هللا المعتصم، أم هللا خالتي، خال ابن هو أحمد يرحمه، كان عنده دكان جنب دكان

نعمت بياع السحلب، هللا يرحمه...أبو عبد هللا أن يكمل .. ولم يستطع حديثه، ذلك أننا، أنا وأبو الجود )هللا انفلتنا الساهرين، وبقية يرحمه(،

بالضحك.. وهب هو لتقريعنا قائال:عيب عليكم. الضحك من دون سبب

قلة أدب.. تضحكون علي يعني؟كبيرا جهدا بذلت بعدما له، قلت

للتوقف عن الضحك:أبا عبد يا حاشاك أن نضحك عليك هللا.. ولكن، في المرة القادمة، وتوخيا

لالختصار، حينما تبدأ برواية قصة، الذين األشخاص يرحم )هللا قل سيرد ذكرهم في سياق هذه القصة(! فتختصر على نفسك قول عبارة )هللا

يرحمه( عشرات المرات!!.. خالصته.. امتألنا غيظا من أبي عبد هللا، بسبب استيالئه على مخصصاتنا

من الكالم، دون وجه حق.. نؤدبه، أن لنا خطر مرة، وذات الحديد )إن القائل المبدأ إلى فلجأنا ظالم من )ما ومبدأ يفلح(، بالحديد إال ويبلى بأظلم(.. فما إن التقينا، في منزل أبي الجود، حتى أرسلنا أحدنا الكبير الشعبي القصاص ليحضر الحاج خيرو.. الذي حضر، وبمجرد ما سمع جملتين من حديث أبي عبد

هللا، قال له:هذا الكالم ال غبار عليه.. ويذكرني بتلك األيام الغابرة، من عام 1954، آغا صادق من كل رشح حينما نفسيهما الحكيم بيك المعلم وحكمت على دخل ثم البرلمان، لعضوية

الخط غالب أفندي العياشي..في لها مثيل ال بطريقة لنا، وروى

مهمة قصة واإلمتاع، التشويق باأللباب عم تأخذ وتفاصيل للغاية.. يحدث في أيام االنتخابات من كذب، وغش، وتدليس، ولعب على الحبال، وتزوير، ومؤامرات، ورشاوى، وإضاءة للشخصيات التي تحب البلد والشخصيات بالفعل، له وتخلص األخرى التي ال تفعل شيئا، وال تنفق قرشا، إال إذا كان ذلك سيعود عليها،

شخصيا، بالنفع..القارىء.. عزيزي تصدق ال قد الذي المقلب هذا إن لك.. قلت إذا الذي صنعناه ألجل أن نضحك على به ونشمت هللا، عبد أبي صديقنا مخذوال.. مبلما، ساكتا، نراه ونحن أنني ذلك تاريخية.. فائدة لي قدم أخذت المحاور الرئيسية التي وردت في أحاديث الحاج خيرو، وكثيرا من مسلسال عليها ونسجت تفاصيلها، بعنوان من عشرين حلقة، تلفزيونيا في عرض، حينما األيام(.. )تلك جماهيريا نجاحا سنة 2000، القى

منقطع النظير!

الجئون بامتياز

بقلم:نور داوود هل يجاور منزلنا السماء؟!,,..

الذوذ نفسي ألجهز دقائق ثالث أما تقصف التي المنطقة خارج

الدقيقة الرابعةشيء والمشاركة الشك فوق تتكوم نظراتنا كانت حيث الحياة, من للمنزل, به أتينا ما كل في تجول كانت الصغيرة الجدار ثقوب حتى

تنسجم مع الحائط .إلى حد بعيد كانت نظرات الناس في الشوارع بين البقاء والموت أو أمل

من ملجأللحياة.غرفة لنا بقي عمرا يحمي يشبه العاري الجدار ذات ملجأ في

إحساسنا بالوحدة والضياع.الغضب عيونهم في أرى كنت الدموع يخترقون حيث والخوف

بصمت وإجحاف.استحالة تيقنت حيث واقفة نهضت تجولت الظروف, هذه في النوم

بعيوني بين الموجودين,ثائرا الملجأ باب على الحظت وبندقية ورفاقه الناشطين للمساعدة.

أمهات أن تدلنا القذائف أصوات يفقدن وأطفال أطفالهن, يفقدن

من لوحة لنا يرسم آباءهم,والقدر المالحم في ساحة الموت.

نكاح بين الميت الصمت تمزق حيث فرارا والحياة,,هلعنا الموت تأخذنا األقدام ثائرين فكرا ومنهكين خارج تمثلنا بهوية وتائهين جسدا حدود ال وطن لنا. سقطت كل ذكرى صاخبا دويا تفصلها دقيقة بكل لنا دون الثاني, لجوءنا نشهد كنا .كلنا

أن نقدر على االختيار.والحجارة الجدار من فشيئا, شيئا بعض,,بجبهة فوق بعضه يتراكم

تلتهب بالنار والدم.اليرموك( )مخيم المدخل عبر

الرئيسي,, بدأت تغريبتنا من جديد.حيث يضم أكبر تجمع فلسطيني لنا 1957 سنة من سورية,أنشئ في

,داخل مدينة دمشقمنطقة أصبح األعوام بمرور حضارية يختلف تماما عن تجمعات

الالجئين الفلسطينييناألخرى في سورية.

تتسرب من لكل النهاية تبقى رحمة تحت البعيد للمنزل نظراته بتفاصيلها,حيث محيرة الرب,فهي ترحالنا الثاني تزداد قساوته,بأشكاله

المختلفة.مضينا في رحلة اللجوء الثانية.



شبابي تجربة14 تجمع الحر« الرقة شباب »تجمع تطوعي من اجل الوطن

رهيف غانم

شهر من عشر الخامس في انطلقت 2011 العام من آذار السورية للثورة األولى الشرارة أو حزبية سياسية قيادة دون من تقدوها أو تدعمها مؤسساتية أو مما فتح الباب أمام النشاط المدني وحركات تجمعات لتشكيل المحررة المناطق في وتيارات تبلور وقد , النظام أيدي من بعد الرقة مدينة في النشاط هذا الحر الجيش قبل من تحريرها نتيجة و ,2 0 1 3 -3 -5 يخ ر بتاالمؤسسات في الحاصل للفراغ للدولة إثر غياب الكوادر المدنية نتيجة لنزوح األهالي وقيام قوات المدينة, على بالقصف النظام إضافة إلى الحاجة لتفعيل طاقات المهمش وتوحيد الثوري الشباب في يساهم تكتل ضمن الجهود الجديدة سوريا مستقبل رسم الحركات من العديد تشكيل ,تم ضمنها ومن المدنية والتجمعات الحر« وهو الرقة »تجمع شباب الرقة محافظة شباب من تجمع يعمل في الحراك المدني السلمي ويشمل أطياف متعددة من الشباب على اختالف إيديولوجياتهم دون كما سياسية ألي جهة, تبعية أي الوطنية اللحمة على الحفاظ أن الطائفية ونبذ المحافظة ألبناء والعشائرية والعرقية والمناطقية, وعدم التبعية ألي فصيل سياسي أو عسكري أو مدني والتشاركية أي إقصاء وعدم القرار بصنع من المجتمع مكونات من مكون

أهم مبادئ هذا التجمع

ذاتي بشكل التجمع تمويل »يتم التجمع أعضاء من ومحلي المساهمين الرقة محافظة وأبناء فالمجلس الثوري, الحراك في ليس مستعد الرقة لمدينة المحلي أي منه نطلب لم ونحن لتمويلنا تمويل ألننا ال نريد أن يتم تسييس بحيادية العمل ونفضل عملنا سياسية تجاذبان أي عن بعيدا عبيدة قاله ما هذا عسكرية« أو ومؤسسي أعضاء احد مشرف

التجمع, كما أضاف قائال :»تجمع شباب الرقة الحر« تجمع لالرتقاء خدمي تطوعي مدني والخدمي اإلنساني بالوضع والعمل على تطويره بعد القصف الرقة مدينة أحياء على الهمجي لحماية الرقة أبناء تسارع الممتلكات العامة والخاصة وكان ضخ هو للتجمع األول الهدف شريان الحياة في المدينة وخاصة من الكبيرة النزوح حركة بعد أهالي الرقة ..فأطلق التجمع أول الحرية( )نسائم وهي الحمالت حيث توجه شباب التجمع ألزلت أماكن وتنظيف النظام حواجز المؤسسات وتنظيف القصف األساسية لتفعيل عملها وبعد ذلك تتنفس »شوارعنا حملة أطلقنا تهتم كانت حملة وهي « حرية

الثورة بأعالم الشوارع بتزين قام وكذلك الحدائق تزين وكذلك بتوزيع الحر الرقة شباب تجمع حركة لتنظيم )برشورات( ہلل والحمد المدينة في المرور قام قد و رائع فعل رد القت الهالل مع بالتعاون التجمع من شاب 20 بتجهيز األحمر شباب التجمع تحسب ألي طارئ )رغيفنا( حملة أطلقنا ذلك ..بعد الخبز بتوزيع تهتم حملة وهي في المتضررة العائالت على »تجمع شارك ..كذالك المدينة التي بالحملة الحر« الرقة شباب أطلقت في جميع أنحاء األرضي )أحرار حملة وهي السورية أطلق كما ) القضبان خلف التجمع حملة )شموع الحرية( من المعلق الجسر إلى الرشيد جسر عبر نهر الفرات علها تصل مياه

دير الزور وهذا أقل عزاء لجسر المعلق« »الجسر الفرات ثورة التي الحمالت من العديد وهناك سنقوم بها في المستقبل القريب إن شاء هللا , كما قمنا بإصدار جريدة التابعة وطن( على )تصبحون

للتجمع«إلى سواعد جميع بحاجة سورية ما اعمار إعادة اجل من أبناءها تهدم في ظل ما تشهده البالد حاليا, حتى تعود سورية مزدهرة ترعى طوائفهم بجميع أبناءها كامل , والسياسية الدينية ومعتقداتهم ويجب ان تكون التجربة األلمانية بعد الحرب العالمية الثانية حافزا الطوعي للعمل السوريين لكل دون اجر ,حيث عمل كل مواطن ألماني لمدة ساعتين تطوعا دون دوامه لساعات باإلضافة اجر

اليومي



رية15األخ كوميك قصص كوميك ألجل الثورة

مهداة لكل نفس تواقة للحرية والكرامة

mosaic

Documents