CENTRO REGIONAL PARA LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE AMERICA LATINA - CRESPIAL M DULO III: T CNICAS DE REGISTRO E INVENTARIO DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL SESIÓN 3 CONTENIDO Unidad 2: APLICACIÓN DE MÉTODOS ETNOGRÁFICOS EN EL REGISTROClase 1. Introducción a la etnografía Clase 2. El método etnográfico. Técnicas e instrumentos etnográficos Clase 3. Guías Etnográficas CURSO VIRTUAL SOBRE REGISTRO E INVENTARIO DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL 2011
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Curso Virtual sobre Registro e Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
1.2 El enfoque de la etnografía:
El enfoque de la etnografía, y de la antropología cultural misma es holístico, y enfatiza que
cada manifestación o institución cultural para el caso que nos ocupa, está relacionada conla totalidad. Cada parte de la cultura contribuye a la persistencia del sistema socio-cultural
como un todo.
El enfoque holístico y la comprensión de la cultura como un todo, tiene sus antecedentes
en Émile Durkheim (1858-1917), quien afirmaba que los diferente fenómenos sociales
(jurídicos, económicos, artísticos, religiosos, etc.) son proyecciones de la sociedad, en la
medida en que las partes son explicadas por su funcionalidad respecto a la totalidad de la
vida social. Esta noción será ampliada por Marcel Mauss (1872-1950), en el concepto de
“hecho social total”, explicando que el sentido de los diferentes planos sociales radica en
la trama de interrelaciones. Para Mauss, un “hecho social total” siempre está compuesto
de dimensiones económicas, religiosas o jurídicas, y no se agota en uno solo de esos
aspectos.
El concepto de totalidad se desarrolla aún más con la teoría estructuralista de Claude
Lévi-Strauss (1908-2009), quien define que en el concepto de estructura, uno de sus
componentes o condiciones reside en la visión de sistema; así, dentro de un sistema lo
que cuenta son las relaciones, por lo tanto la modificación de cualquier elemento
modificará siempre a los demás. Las interrelaciones son las dotan de sentido al concepto
de sistema, de modo que la totalidad sería más que la sumatoria de las partes.
El enfoque holístico se opone a la visión atomista, que ve a la sociedad y a la cultura
como una sumatoria de partes independientes. El enfoque holístico, que caracteriza a la
antropología cultural, plantea que cada uno de los elementos y de las manifestaciones de
la cultura, sólo adquieren sentido en la manera en que se relacionan con el todo. En este
contexto, la identificación del patrimonio inmaterial debe ser realizada desde un enfoquesimilar, que permita comprender las manifestaciones identificadas o los patrimonios
registrados, en el complejo marco de interrelaciones con otros elementos.
Aún cuando la metodología de inventarios o registros podría llevar a individualizar
manifestaciones culturales por ámbitos o sub ámbitos del patrimonio inmaterial, el
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Módulo III: Técnicas de registro e inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial
investigador de campo debe ser capaz de captar las relaciones existentes entre la
manifestación registrada y la totalidad del quehacer social y, luego, transmitir esa
información en el inventario. Así, por ejemplo, no existe la fiesta aislada de relaciones
sociales, económicas y religiosas, al tiempo que a ella se vinculan tradiciones orales,
artes del espectáculo, rituales, saberes, gastronomía, espacios simbólicos, etc. Abordar
una manifestación del patrimonio inmaterial, desde un enfoque holístico, permite descubrir
las tramas de significación y transitar del plano de lo formal y lo estético, al universo de
contenido y significación.
1.3 La perspectiva de la etnografía y el relativismo cultural:
El relativismo cultural ha sido considerado como un principio básico de la antropología
cultural. Afirma que los significados son relativos al contexto del referente, por lo tanto las
creencias y prácticas diversas, sólo pueden ser comprendidas a la luz de las culturas
específicas a las que pertenecen y no pueden ser juzgadas a partir de los patrones
culturales del observador.
El relativismo cultural significa, en las prácticas de registro e inventario del patrimonio
inmaterial, cambiar el locus (lugar) de enunciación, desde el sujeto investigador
representante de la ciencia y el conocimiento objetivo (además de vocero del objeto
estudiado) hacia el sujeto artífice de su propia cultura. Si el discurso produce no sólo la
representación de la realidad, sino también la representación de los pueblos y de los
individuos, en un proceso de identificación del patrimonio inmaterial el discurso debe ser
producido desde las comunidades y actores, desde sus formas particulares de ver el
mundo y verse a sí mismos, desde sus propios sistemas de valores y creencias.
Sin embargo, cabe destacar que el principio del relativismo cultural, en el contexto de los
derechos culturales, no es absoluto, pues encuentra siempre un límite final, marcado por
los derechos humanos. En este sentido, la Convención del 2003 enfatiza que, a efectosde la misma, se considerará “únicamente al patrimonio cultural inmaterial que sea
compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con
los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo