Modernismul Universal

Biblioteca revistei Limba Romn

Ana BANTO

DeschiDere spre universalism. literatura romn

Din BasaraBia postBelic

Volum finanat de GUVERNUL ROMNIEI Departamentul pentru Romnii de Pretutindeni

Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii

Banto, AnaDeschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia postbelicBiblioteca revistei Limba Romn.Chiinu, Tipografia Serebia

ISBN 978-9975-9529-8-9

Coordonator: Alexandru BANTO

Lectori: Veronica ROTARU

Machetare: Oxana BEJAN

Coperta: Mihai BACINSCHI

Ana Banto

ISBN 978-9975-9529-8-9

Biblioteca revistei Limba Romn

Ana BANTO

DeschiDere spre universalism. literatura romn

Din BasaraBia postBelic

Casa Limbii Romne Nichita StnescuChiinu 2010

Nepoilor Bianca i Thomas,fiului Mihai,fiicei Doina i ginerelui Mircea

Stimat coleg Ana BANTO,Simul valorii, puterea de ptrundere a obiectului cercetat, reli-

giozitatea actului critic n studierea operei artistice, echilibrul moral, scriitura clar i frumuseea limbii romne n care i mbraci gndu-rile, negraba provincial de a scoate cu nemiluita cri, iat numai cteva caliti care definesc profilul dumitale de creator. Nu vom grei aezndu-v n rndul celor mai de seam critici literari contempo-rani din ntregul spaiu romnesc. La muli ani i Srbtori fericite!

14.04.2001Grigore VIERU

(Textul telegramei adresate literatei cu prilejul jubileului i al Sfintelor Srbtori de Pati)

SUMARScutul meu .................................................................................................................... 9Introducere ................................................................................................................. 11

1. EtnocEntrism i univErsaLism n LitEratura romn din rEpuBLica moLdova

1.1. repere istorico-literare i teoretice ................................................................... 17

1.2. modernismul i tendinele sale universalizatoare ............................................ 331.3. Etnocentrism i universalism vs vocaie critic ............................................... 411.4. deschiderea ctre valori dincolo de jocurile formale ale literaturii ............... 49

1.5. spiritul critic i raportarea la marea literatur ............................................... 53

1.6. convertirea perifericului n centru ................................................................... 63

2. orizont intErior. asumarEa vaLoriLor tradiionaLE

2.1. dimensiuni ale spiritului interbelic ................................................................... 692.1.1. Regionalismul i criza identitii ........................................................................... 692.1.2. Regionalismul i presa basarabean interbelic .................................................... 722.1.3. Corelaia provincial naional universal. Viziunea unui folclorist ................................................................................................... 742.1.4. Folclorul ca realitate n devenire ........................................................................... 76

2.2. mircea Eliade ntre entocentrism i dialogul intercultural ............................. 792.2.1. Valene ale eului artistic interbelic: receptivitatea i creativitatea. Demersul cultural ca experien ...................................................................................... 792.2.2. Dominante ale structurii culturii romneti: enciclopedismul i universalismul .. 822.2.3. Spiritul critic, arta universal i arta specific romneasc .................................... 852.2.4. Lumea drept patrie proprie. Sufletul originar i feele diferite ale lumii ............... 88

3. dEFinirEa dE sinE suB sEmnuL sacruLui

3.1. Repere teoretice ................................................................................................... 933.2. n cutarea rostului pierdut. ion dru .......................................................... 104

3.2.1. Problematica intelectului i cea a sufletului ........................................................ 1043.2.2. Raportul individualitate universalitate. Sentimentul libertii ......................... 1053.2.3. Personajul druian i starea fracturat a contiinei mitice .............................. 1073.2.4. Insolitarea personajului druian. Reflexivitatea ca stare de veghe ...................... 1103.2.5. Virtutea smereniei i necesitatea recuperrii memoriei ....................................... 112

3.3. Grigore vieru: sacrul i cunoaterea de sine .................................................. 1143.3.1. Interiorizarea. Tentaia crerii unui univers primar ............................................. 114

3.3.2. Restabilirea vaselor comunicante .................................................................... 1183.3.3. Casa natal, obiect liric sacru .......................................................................... 1213.3.4. Cunoaterea intelectualizat vs cunoaterea dionisiac ...................................... 1253.3.5. Ludicul ................................................................................................................ 1313.3.6. Cu ct cnt cu-atta sunt .................................................................................. 1333.3.7. Dualitatea genuin a naturii umane ..................................................................... 1363.3.8. Liturgicul. Omniprezena forei maternitii. Religia Mamei ............................. 1463.3.9. Tranziia de la memorie la istorie ........................................................................ 1513.3.10. Contiina valorii imense a limbii: Mateevici, Vieru, Coeriu ...................... 1533.3.11. ntemeierea prin cuvntul artistic ...................................................................... 157

3.4. poezia ntre etic i estetic. Gheorghe vod ..................................................... 1633.4.1. Mersul descul al personajului liric .................................................................. 1633.4.2. Aripi pentru Manole ........................................................................................ 1653.4.3. Eul pmnt al meu ........................................................................................ 166

4. Lupta cu orizontuL ncHis

4.1. disidena ca ieire din uitare i absen. paul Goma ..................................... 1774.1.1. Realitatea ca document ........................................................................................ 1774.1.2. Basarabia, axis mundi i poart de ieire din uitare ......................................... 181

4.2. criza pierderii unitii cu sacrul. Liviu damian ........................................... 1914.2.1. Religia Tatlui. Tendina personajului liric de a-i depi limitele ..................... 1914.2.2. Anti-Odiseea regsirii identitii i a spaiului originar ...................................... 1924.2.3. Libertatea ca expunere n starea de neascundere a fiinrii ................................. 1954.2.4. Damian antimioriticul. Monumentalul. Influena lui Iannis Ritsos ..................... 1974.2.5. Sentimentul necesitii unei construcii culturale ntr-un spaiu al vidului memoriei ................................................................................. 1984.2.6. Mntuirea prin logos ........................................................................................... 1994.2.7. Logos i istorie .................................................................................................... 202

4.3. Recuperarea autenticului. Anatol Codru ........................................................ 2064.3.1. ndrtnicia pietrei i nevoia de caracter n literatur ....................................... 2064.3.2. Ieirea din mitic. Poezia ca joc intelectualizat ..................................................... 2084.3.3. Raportarea la gradul zero al crizei spiritului european ....................................... 211

4.4. scriitorul n faa deertului istoriei ................................................................. 2164.4.1. Scriitorul ntre nevoia de libertate a creaiei i nevoia de libertate social ......... 2164.4.2. Cadru pur, spirit livresc ................................................................................... 2184.4.3. Ancorat n ora zero ........................................................................................... 2194.4.4. Jocul infinit al oglinzilor. Leciile culturii universale ......................................... 221

4.5. deschidere spre valorile literare universale. victor teleuc ......................... 2244.5.1. Timpul, viaa, scrisul ........................................................................................... 2244.5.2. Text intertext. Necesitatea depersonalizrii ...................................................... 2264.5.3. Postromantismul camuflat. Raportul dintre om i idee .................................... 228

4.5.4. Contiina univers n expansiune. Nevermore!, Don Quijote, Marele Anonim ........................................................................................ 230

5. LitEratura suB sEmnuL pLuricEntrismuLui

5.1. Factorul cultur n peisajul pruto-nistrean .................................................... 235

5.2. discursul literar contemporan ntre oralitate i livresc ................................ 239

5.3. poezia postmodern i fenomenul globalizrii ............................................... 2475.3.1. Identitatea ca procedeu cultural ........................................................................... 2475.3.2. Problema identitii literaturii estice i modelul occidental ................................ 2495.3.3. Statutul eului liric n condiiile intertextualitii ................................................. 250

5.4. Perspective ale dialogismului liric ................................................................... 2525.4.1. Imaginea crepusculului civilizaiei rneti ....................................................... 2525.4.2. De-provincializarea artei: avataruri. Dialogul rusticitate urbanizare. Anul 1989 ............................................................. 253

5.5. postmodernism i multiculturalism ................................................................ 2595.5.1. De la metafora oglinzii la metafora jocului de oglinzi ........................................ 2595.5.2. Poetul, copil corupt de un instinct divin .............................................................. 2615.5.3. Forme ale crizei de legitimare postmodern. Complexul Bacovia .................. 265

5.6. doi poei cernueni: paul celan i arcadie suceveanu ............................... 2725.6.1. Amprente moderniste. Criza identitar ................................................................ 2725.6.2. Lirismul dialogal ca form de aprofundare a subcontientului ....................... 275

5.7. descoperirea diferenelor i motenirea tiparelor culturale comune ........... 2775.7.1. Coordonate baltice ............................................................................................... 2775.7.2. Vectorul occidental transoceanic ......................................................................... 2835.7.3. Vectorul francez ................................................................................................... 287

Bibliografie ............................................................................................................... 291

InStAntAnEE................................................................................................................. 307

aprEciEri i rEFErinE criticE

o voce din Basarabia: ana Banto ......................................................................... 321

o panoram a fenomenului cultural i literar basarabean .................................. 323

cercetare extrem de valoroas ............................................................................... 326

o imagine complex asupra literaturii romne din republica moldova ........... 331un studiu monografic excelent ............................................................................... 334rigoare critic i talent literar ................................................................................ 336

panoptic al regsirii sinelui unei literaturi frustrate ........................................... 338

itinerar biobibliografic ............................................................................................ 341

SCUtUl MEU

n loc de prefa

Drumul spre aceast carte coincide cu itinerarul afirmrii mele n critica i istoria literar, de-a lungul anilor ncercnd s evideniez o trstur esenial a literaturii romne dintre Prut i Nistru tendina de raportare la contiina de sine care n condiiile totalitarismului era aproape imposibil de nfptuit, ntru-ct include i contiina de sine ca apartenen la acelai neam, dar i conturarea acesteia n funcie de dialogul cu alte orizonturi literare. Urmrirea acestui dialog, din perspectiv interbelic i din unghi postbelic, ne situeaz n faa unui fenomen complex i complicat, condiionat de faptul c procesul firesc de nscriere a litera-turii basarabene n contextul romnesc i aspiraiile acesteia spre alte orizonturi, s le spunem, transromneti, a fost ntrerupt brutal de remprirea sferelor de influen ntre marile puteri ale lumii, n urma creia teritoriul dintre Prut i Nistru a fost anexat (pn n 1989) la Uniunea Sovietic.

O prim etap a lucrrii am ncheiat-o n 1998 printr-o tez de doctor susi-nut la Universitatea ieean Al. I. Cuza sub ndrumarea academicianului Con-stantin Ciopraga, n faa cruia m prezentasem iniial cu dou teme de cercetare: una axat pe creaia lui Nichita Stnescu, iar alta pe probleme legate de litera-tura din Basarabia. Considerate ambele disertabile i ncurajat de ctre distinsul profesor s aleg eu nsmi proiectul de cercetare, m-am oprit, dintr-un sentiment de patriotism local, recunosc, la peisajul literar de la est de Prut, alegerea fiind justificat i de faptul c nu sunt tocmai att de muli cei nscrii la doctorat n alt parte dect la Chiinu care cunosc att de bine literatura basarabean, nct s o poat aprecia la justa ei valoare i pune n circuit, acoperind, cel puin parial, lacuna enorm generat de discontinuitatea centru margine. Publicat n anul 2000 la Fundaia Cultural Romn din Bucureti, volumul Dinamica sacrului n poezia basarabean contemporan mi-a fost util pentru cercetrile ulterioare, axate pe deschiderea spre alte orizonturi, cci literatura de la noi necesit un punct de vedere renovat, din perspectiva nuanrii raportului ego alter-ego, n cadrul aceleiai comuniti identitare i apoi ntre aceasta din urm i alte contexte cul-turale i literare. Ct privete literatura romn n general, vom aminti c Adrian Marino, fiind preocupat de dialogul intercultural dintre literatura romn i cea occidental, menioneaz oportunitatea relurii periodice n discuie a necesitii de afirmare n context european a culturii romneti. Dar pstrarea spiritului unei

10 Ana BANTO

culturi din care scriitorul face parte este un dat obligatoriu, creatorul avnd ansa s se realizeze deplin numai n cazul asumrii tradiiei. ndeplinirea acestei con-diii a cunoscut n peisajul interriveran meandrele unor cutri care mai dureaz, condiionate fiind i de multiplele fenomene mai vechi sau mai noi, mai apropiate sau mai distanate de literatura propriu-zis. Iat de ce n literatura romn de la est de Prut orientarea etnocentric se afl n competiie cu dialogul intercultural, echilibrul fiind asigurat n msura n care nvinge contiina critic i moralitatea.

Lucrarea de fa, care i propune elucidarea diverselor i complicatelor aspecte ale literaturii romne din Basarabia postbelic, este scutul de aprare a unei viei dedicate cercetrii literare.

a.B.20 august 2010

IntRoDUCERE

Cercetarea peisajului literar de la noi, pe segmentul deschiderii spre dialo-gul cu alte literaturi i alte culturi, precum i din perspectiva raportului cu tradiia i cu modernitatea, este lacunar. Pe de o parte, tradiionalismul literaturii anilor 60-70 trebuie plasat n contextul totalitarismului, al izolrii de matricea fireasc a literaturii romne, al anihilrii memoriei, tendina de reconstruire a eului identitar traducndu-se la nivelul imaginarului liric printr-un procedeu al interiorizrii. De aici nevoia de sacru, pe care am studiat-o ntr-o lucrare anterioar. Pe de alt parte, disocierea manifestrilor modernismului n contextul literar interriveran necesit o schimbare de optic, innd cont de recentele interpretri ale acestui fenomen. Drept dovad, David Harvey, n lucrarea sa Condiia postmodernitii, se refer la un mo-dernism al perioadei interbelice, eroic, dar sortit pieirii, i la unul nalt sau uni-versal, predominant dup 1945, care a demonstrat o relaie mult mai confortabil cu centrele dominante din societate: Modernismul i-a pierdut farmecul ca anti-dot revoluionar la unele ideologii reacionare i tradiionaliste [154, p. 45]. La fel, A. Compagnon, n lucrarea Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, schimb oarecum accentele asupra problemei modernismului.

Astfel, modernismul i reflexele sale n contextul literaturii noastre, precum i mecanismele de gndire artistic necesit mai mult atenie din partea criticilor i istoricilor literari, mai ales din perspectiva corelaiei cu etnocentrismul.

Modernismul asociindu-se cu deschiderea ctre orizonturile literare univer-sale, iar tradiionalismul cu nchiderea n tradiiile autohtone, cele dou fenomene reintr n actualitatea peisajului literar basarabean n perioada postbelic, ncer-cndu-se pe aceast cale revenirea la normalitate. ns trebuie menionat faptul c n fazele incipiente modernismul, aa cum era promovat de ctre G. Apollinaire, de exemplu, care a fost cronicarul cubismului, nsemna i asumarea valorilor tra-diionale. Aceeai atitudine se desprinde i din felul n care teoretizeaz poezia T. S. Eliot. Lucrul acesta era observat cu luare aminte n peisajul literar romnesc al anilor 60. Astfel, A. E. Baconsky, analiznd creaia diferitor autori care fac parte din patrimoniul literaturii universale, se oprete i asupra dialogului dintre literaturi, pe care l vede plasat sub semnul continuitii i al discontinuitii. De-mersul nostru urmrete s descrie, n baza unor exemple elocvente, formele de manifestare ale acestei discontinuiti n peisajul literar autohton.

n acelai timp, astzi, cnd se consider c un enun comunic mai mult dect semnific, perspectivele cuvntului artistic se cer reconsiderate, iar aborda-

12 Ana BANTO

rea literaturii din perspectiva deschiderii ctre universalism devine imperativ. n acest context, nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu este de neglijat n estul european, de curnd ieit din totalitarism. Marcat de o particularitate care nseamn i fixarea strategic n cerc, peisajul literar inter-riveran presupune necesitatea depirii spaiului nchis sau umplerea unor goluri datorit mplinirii prin salturi (M. Cimpoi). n aceeai ordine de idei, A. Marino consider c sensul hermeneuticii lui Mircea Eliade, spre exemplu, const n in-tegrarea, solidarizarea i restituirea omului european umanitii ntregi. Cultura european nu mai poate fi nici exemplar, nici izolat, nici unic. Ea este obligat s se deschid, s-i lrgeasc orizontul, s-i depeasc universul spiritual ex-clusivist i s adopte o alt perspectiv istoric i cultural, o atitudine global, cu adevrat universal. i refleciile lui Constantin Noica asupra modelului cultural european ncep cu elogiul universalismului culturii europene i se ncheie printr-o critic a nihilismelor ei din secolul al XX-lea. El demonstreaz c Europa este rennoit cultural n secolul al XX-lea de marginali, care erau atrai de oraul luminilor, Parisul.

Anume prin aceast deschidere a literaturii romne spre universalitate, din primele decenii ale secolului trecut, se produce ralierea scriitorilor romni la pro-cesele occidentale de modernizare a literaturii. Iat de ce am considerat necesar s acordm o atenie special fenomenelor n cauz, aa cum s-au manifestat ele n mediul literar occidental i n cel romnesc, oprindu-ne n preajma lor, att ct s putem pune n valoare deschiderea spre dialog a literaturii romne, din care face parte i literatura de la est de Prut. Cu att mai mult c, potrivit afirmaiei lui Nicolae Manolescu, poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [apud: 233, vol. I, p. 41].

Tendina constant de integrare n spaiul literar general romnesc i n cel european din ultimele decenii, ndeosebi dup 1989 (care n timpul guvernrii comuniste din anii 2001-2009 a cunoscut un nou val de adversiti), a stimulat apariia mai multor lucrri cu caracter istorico-literar, precum O istorie deschis a literaturii din Basarabia i Mrul de aur de Mihai Cimpoi, Literatura romn contemporan din Republica Moldova de Ion Ciocanu, Literatura romn post-belic. Integrri, valorificri, reconsiderri de Mihail Dolgan (n colaborare), Analize i sinteze critice de Nicolae Bilechi, Conceptul de roman la G. Ibrilea-nu i structura stratiform a operei literare de Anatol Gavrilov, Poezia genera-iei 80 de Nicolae Leahu, Jocurile alteritii de Maria leahtichi, Spiritus loci. Variaiuni pe o tem de Alina Ciobanu-Tofan, Literatura romn din Basarabia. Anii 20-30 de Al. Burlacu, Lirica interbelic din Basarabia i poezia france-z de Eleonora Hotineanu, studii semnate de Sergiu Pavlicenco, Sava Pnzaru, Elena au, Tatiana Butnaru, Veronica Btc, Eugen Lungu, Mircea V. Ciobanu, Vitalie Ciobanu, Emilian Galaicu-Pun, Aliona Grati. Analizat monografic sau

13Deschidere spre universalism

din perspectiva unor aspecte aparte, fenomenul literar romnesc din Republica Moldova necesit n continuare cercetri profunde n jurul unor probleme precum corelaia etnocentrism universalitate, sacrul n textul literar, raportul tradiio-nalism modernitate, inclusiv protocronismul, despre care s-a vorbit, n context general romnesc, n anii 70 i care a fost readus recent n discuie. Bunoar, n O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc (2007), Alexandra Tomi critic vehement opiniile lui Edgar Papu, cel care promova asiduu valorile romneti pe plan universal. Din contra, Theodor Codreanu, n cartea sa A doua schimbare la fa (2008), va aduce argumente n favoarea accenturii importanei valorilor naionale pentru afirmarea poporului romn pe plan universal, aici n-scriindu-se i opiniile sale despre Eminescu, dar i despre Grigore Vieru. Analiza peisajulului literar interriveran nu poate fi eficient n afara discuiilor ce se poart n ultimul timp n jurul problemei modernism postmodernism. Drept suport teoretic solid ne servesc n acest sens lucrrile sus-amintite Condiia postmoder-nitii a lui David Harvey i Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes, n care A. Compagnon opteaz pentru schimbarea punctului de vedere asupra fenomenului modernismului, care a fost susinut la nceputul sec. al XX-lea. Menionm, de asemenea, i cele dou volume ale antologiei Modernismul literar romnesc n date (1880-2000) i texte (1880-1949) de Gabriela Omt, n care sunt concentrate, pentru prima oar, materialele despre modernism ntr-un numr impuntor.

1. EtnocEntrism i univErsalism n litEratura romn

din rEpublica moldova

1.1. rEpErE istorico-LitErarE i tEorEticE

Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, timp de o jumtate de secol, n peisajul literar pruto-nistrean s-au conturat diverse forme ale eului artistic, defi-nirea de sine a personajului literar nefiind deloc simpl n condiiile caracterizate de ctre Sorin Alexandrescu drept interstiiale, n care raportarea la valorile literaturii universale era circumspect. Raportarea la Cellalt nsemna, n general, altceva dect se avea n vedere prin acest fenomen n experiena artistic univer-sal. Precizm c n prezenta lucrare noiunea de deschidere spre universalism va fi utilizat n sensul de deschidere spre valorile general-umane i, n mod conven-ional, spre valorile literare aflate n circuitul universal. Iat de ce considerm c este important s disociem atitudinea scriitorului din aceast parte a lumii, mai exact din spaiul ex-sovietic, fa de modernizarea literaturii pe plan internaional, fenomen care se identific i cu deschiderea spre universalitate, i s cercetm aspectele multiple legate de subiectul dat.

Menionm c, potrivit programului filozofic al lui Tudor Vianu, program determinat de tensiunea esenial a dou direcii complementare de cercetare: punerea n lumin a reprezentrii metafizice constitutive operei de art, pe de o parte, i reproiectarea sistematic a unor corelaii super-categoriale, pornind de la experiena artistic modern, conteaz responsabilitatea metafizic a artei. Prin demnitatea metafizic a artei distinsul filozof al culturii avea n vedere c aceasta este o metafizic subiacent, o reprezentare metafizic subntinznd toate creaiile ei de excepie i c arta poate contribui la precizarea unei matrice intelectuale, la resemnificarea marilor corelaii categoriale [288, p. 6]. Mergnd pe aceeai cale a teoriei valorilor aparinndu-i lui Lucian Blaga, Tudor Vianu evideniaz faptul c din oricare unghi al spiritului se poate desface o perspecti-v care s mbrieze totalitatea lumii [289, p. 11].

n acest context, nici etnocentrismul, ca form de consolidare a civilizaiei, nu este de neglijat n spaiul romnesc estic de curnd ieit din totalitarism. De altfel, faptul acesta este remarcat de unul dintre cei mai importani investigatori ai literaturii romne, C. Ciopraga: Deschis spre universal, literatura romn raporteaz lucrurile la un umanism specific spaiului ei. Exprim o forma mentis, ceea ce nseamn c varii impulsuri din afar s-au modelat progresiv altfel [73, p. 372]. Pompiliu Marcea, la rndul su, susine c etnicul este o fatalitate, nu o opiune, iar universalul mai degrab o tentativ i o performan. Brncui nsui era captivat de dezideratul sculpturii pure eliberate de timp i spaiu, dar Poarta

18 Ana BANTO

srutului, Cuminenia pmntului sau Coloana fr sfrit i au punctul originar n arta ornamental a ranului romn. Universalitatea lor, indiscutabil, nu se poate aprecia n afara impulsului iniial [188, p. XI-XII].

Complexitatea problemelor abordate n lucrarea de fa rezid n faptul c interiorizarea, fenomen traversat de lirica de la noi n anii 60-70, are conotaii aparte: n general, se tie c fenomenul interiorizrii viziunii artistice n literatura universal ine de romantism, de secolul al XIX-lea. Perspectiva aceasta va fi pre-luat de curentele moderniste, n special de expresionism, de suprarealism, dar i de celelalte curente, cu precizarea c pentru romantici interioritatea constituia un refugiu protector fa de intemperiile vieii sociale, iar pentru scriitorul expresio-nist, de exemplu, interioritatea nu mai este lcaul salvator. Personajul liric expre-sionist i nsuete acest spaiu pentru a dinamita lumea din chiar interioritatea ei, literatura fiind conceput ca un ipt al sufletului (exemple elocvente aflm la Gotfried Benn, Georg Trakl, tefan Georg etc.). Prin comparaie, interiorizarea viziunii poeilor notri afirmai n anii 60-70, dictat de excesul ideologizrii, al izolrii de matricea fireasc a limbii romne, urmrete nite obiective specifice care pot fi atinse prin raportarea la valorile general-umane. Aa a aprut necesita-tea, pe de o parte, de a stabili o linie diriguitoare ce ine de raportarea la dimensi-unile sacrului, iar pe de alt parte, de a urmri amplificarea orizonturilor literare, care, n perioada totalitarismului, erau drastic reduse, fiind inute sub imperiul criteriului ideologic.

n acelai timp e necesar s inem cont c modernitatea se impune, n pri-mul rnd, prin discontinuitate, cu alte cuvinte, prin schimbarea cursului istoriei, i e tentat s se detaeze, iar n cazurile extreme ale futurismului, dadaismului, s se dezic total de trecut: Calitatea lucrurilor de a fi tranzitorii face ca orice urm de continuitate istoric s fie greu de pstrat. Dac istoria are vreun sens, atunci acel neles trebuie descoperit i definit dinuntrul furtunii schimbrii [154, p. 19]. Distrucia constructiv sau creaia distructiv, ne atrage atenia David Harvey, n lucrarea Condiia postmodernitii, este deosebit de important pentru nelegerea modernitii [154, p. 23]. Cu toate acestea, Baudelaire defi-nea artistul ca pe o persoan care poate s-i concentreze viziunea asupra unor subiecte cotidiene ale vieii oraului, s le neleag calitile trectoare, dar n acelai timp s extrag din acea clip efemer orice sugestie despre eternitate coninut de aceasta [154, p. 27]. Cu att mai mult c modernitatea, fiind un concept paradigmatic, atributele cu care este asociat depind, nainte de toate, de contexte. Cel mai adesea, n ultimul timp, se pun pe prim-plan momentele care au permis evoluia spre o nou condiie uman, ntre acestea aflndu-se apariia tiparului, crearea sistemului educaiei naionale, emanciparea individului fa de tradiie, cutarea i asumarea progresului. n anii 80 ai secolului al XIX-lea ideea de modernitate este corelat cu ideea de naiune, aceasta fiind considerat, prin


excelen, o component a modernizrii. Pe de alt parte, naionalismul sau chiar naiunea sunt considerate astzi ca fiind opusul modernitii. Bunoar, Han-nah Arendt interpreteaz modernitatea din perspectiva a trei principale activiti umane: labor, work and action, care corespund condiiilor existenei umane: life, wordliness and plurality (n lucrarea Condiia uman). Iar o alt autoare, Elizabeth Ellis pune semnul echivalenei ntre modernitate i condiia uman: modernitatea este cel mai bine de neles ca un fel de condiie mai curnd de-ct desemnarea unei perioade particulare de timp. Nici filozoful german Jrgen Habermas, innd cont de condiia uman, n acelai timp, nu renun la ideea de etape ale istoriei [153, p. 4].

Mai trebuie s avem n vedere i faptul c mult discutata corelaie moder-nism tradiionalism, tradiionalismul fiind aproape fr excepie, al provinciilor i mai ales al tinerilor din provincie, dup cum menioneaz Mircea A. Diaconu n lucrarea sa Micarea iconar. Literatur i politic n Bucovina anilor 30 (Iai, Timpul, 1999) [102, p. 9], tot mai des este tratat la noi n contextul readucerii n actualitate a problemei literaturii basarabene interbelice. Aici se cer menionai mai muli cercettori, ntre care Vasile Badiu, care a ngrijit ediia Magda Isanos. Poezii, Sava Pnzaru, Alina Ciobanu, Eleonora Hotineanu .a.

Vom preciza din start c generaia lui Grigore Vieru, Liviu Damian, Ion Vatamanu, Gheorghe Vod, Anatol Codru, Dumitru Matcovschi, Nicolae Esinen-cu, care s-au afirmat n anii 60-70, i cu att mai mult scriitorii care au venit n literatur ulterior, N. Dabija, L. Lari, I. Hadrc, A. Suceveanu, L. Butnaru, Em. Galaicu-Pun, N. Popa, I. Nechit, au fost adepii modernizrii poeziei, ns nu trebuie s uitm c modernismul, n primele decenii ale secolului al XX-lea, pe plan universal, a nsemnat i altceva dect ruptura brutal de trecut. Promovat de ctre Apollinaire sau de T. S. Eliot, la un moment dat, fenomenul acesta nu poate fi conceput altfel dect din perspectiva nsuirii valorilor trecutului. Or, mote-nirea cultural, expresie esenial a unei experiene spirituale, permite literaturii, artei n general, s tind spre universal [228, p. 18]. Scriitorii basarabeni din perioada postbelic vor proba pe cont propriu ce nseamn s-i nsueti valorile trecutului. Acest capitol este deocamdat puin investigat, din care cauz ne vom opri mai pe ndelete asupra lui. Mai nti se impune ntrebarea ce nseamn n-suirea valorilor trecutului ntr-un spaiu n care acestea din urm sunt declarate tabu, sunt inute la index. nseamn, de fapt, c scriitorii gseau ci ocolitoare sau recurgeau la metode subversive. Bineneles, zona aceasta se preteaz, n primul rnd, unor investigaii antropologice. n acest context, vom aminti c filonul fol-cloric n creaia scriitorilor aptezeciti a fost disociat de ctre mai muli autori, ntre care Ion Ciocanu, Eliza Botezatu, Tatiana Butnaru.

Pe de alt parte, corelaia literaturii contemporane cu valorile literaturii clasice este un aspect care trebuie interpretat difereniat. Dintre scriitorii clasici

20 Ana BANTO

legtura cea mai strns s-a dovedit a fi cea cu Eminescu, sub semnul cruia poe-zia basarabean va reface drumul spre valorile trecutului, inclusiv ale folclorului. Spre exemplu, Vieru reface drumul spre creaia popular la modul eminescian i cel blagian. nsuirea valorilor trecutului mai nseamn recuperarea zonelor ce in de sacralitate, asociate, ntr-o perioad profund ateist, inclusiv cu credina n Dumnezeu.

n perioada interbelic Mihai Ralea pune imitaia servil a Occidentului pe seama spiritului provincial, dei el disociaz orientarea antioccidental de cea tradiionalist. Dup cum va arta el nsui n Viaa romneasc: Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiin i tehnic. n literatur ns e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect naio-nal. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la un grup de senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, ca i reaciunile exotice n faa acestor senzaii pe care viaa noastr nu le cunoate, nu poate da dect literatur de ser sau n cel mai bun caz de abilitate. Literatur mare sau cel puin propriu-zis nu poate da [243, p. 91].

Specificul naional o calitate intrinsec a creaiei artistice este definit de ctre Mihai Ralea prin alte elemente dect o fceau ortodoxitii i autohtonitii: specificul nu e vzut ca o substan imuabil, ci ca un complex de trsturi care su-fer schimbri n funcie de contextele istorice i sociale. Ralea respinge perspec-tiva substanialist, ntruct ar anula posibilitatea evoluiei culturale. De aceea el spune c tradiionalismul e una i naionalismul e alta. Diferenele culturale pot fi probate i fr invocarea tradiiei. Poziia lui Ralea se afl n vecintatea celei susi-nute de Lovinescu, subapreciind valoarea tradiiei naionale i condamnnd tradii-onalismul n termeni severi. ntruct cultura romn a fost mult vreme dominat de multiple influene strine (greceti, turceti, slavoneti), Ralea consider c noi am nceput de foarte puin vreme istoria noastr adevrat. E mai cuminte i mai comod s ne considerm un popor mai recent, s grupm forele noastre n prezent i viitor. Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Ralea pune identitatea naional n conexiune cu integrarea european. Specific naional fr contiin i fr raiune nu e posibil. [...] Specificitatea naional e o oper de difereniere, iar percepia diferenierii nu se poate obine dect prin raiune. ncepnd a fi buni europeni, vom sfri prin a fi buni romni. Concluzia? Romnis-mul se nva prin europenism [243, p. 394].

La rndul su, Garabet Ibrileanu, n studiul Caracterul specific naional n literatura romn, i expune concepia cu privire la specificul naional, por-nind de la faptul c poezia, cnd e foarte naional, e expresia sufletului unui popor, proza, cnd e talentat, e i expresia sufletului unui popor, i oglinda vieii acestui popor. Comparnd proza moldoveneasc cu cea munteneasc, Ibrilea-


nu va atrage atenia asupra cmpului de observaie mai ntins, asupra realitilor transportate n literatur, acestea fiind mai diverse, aduse din medii mai variate, caracter care apare, ca ntr-o sintez, n opera lui Sadoveanu. Pentru Ibrileanu o importan deosebit l are coninutul general-uman i moral i anume din acest motiv poporanismul n literatur este mai degrab un sentiment de justiie, o atitudine sufleteasc de iubire i comptimire pentru viaa grea a ranului romn, dect o doctrin politic sau literar, dect un anume curent literar (romantism, naturalism sau realism), de aceea el las deplina libertate de expresie literar per-sonalitii scriitorului [162, p. 58]. Poate anume din aceast cauz distinsul cer-cettor ieean Liviu Leonte va refuza s-l nregimenteze pe Ibrileanu printre tradiionaliti i provinciali: Tradiionalist n raport cu ce? n Spiritul critic n cultura romneasc el afirm c toat istoria culturii romneti, din veacul al XVI-lea pn azi (nceputul secolului al XX-lea, n. L.L.) nu e dect istoria intro-ducerii culturii apusene n rile romne i a asimilrii ei de ctre romni. Atributul de tradiionalist e valabil pentru Iorga care, cel dinti printre istoricii ntregii literaturi, a demonstrat existena i valoarea literaturii vechi, continuitatea i organicitatea de care va face caz mai trziu G. Clinescu. Ibrileanu nu a obosit s polemizeze cu adversarii nu numai literari, subliniind caracterul progresist al poporanismului n raport cu semntorismul care n concepia criticului avea un caracter reacionar, respingnd acuzele la adresa preocuprilor pentru definirea specificului naional care l-au interesat i pe estetul Gide, declarnd receptivita-tea Vieii Romneti la orice curent sau tendin literare cu condiia ca operele pe care le reprezint s aib acoperire valoric [178, p. 17]. Discuiile vor con-tinua, destul de vehement, i n perioada postbelic. Astfel, pe la sfritul anilor 60, dup cum afirm i Mircea Martin, ntr-un articol Cultura romn ntre co-munism i naionalism, n peisajul literar i cultural din Romnia ajung la expre-sie public, dei abia schiate, dou tendine diferite, a cror dezvoltare ulterioar va fi tot mai divergent. n viziunea unor scriitori i critici, decolorarea ideologic se traduce printr-o colorare intensiv n sens naional-autohtonist; n concepia altora, aceeai scuturare de apsarea ideologic se exprim printr-o propensiune europenizant, cosmopolit, chiar elitist. Ambele tendine se configureaz i se manifest sub semnul redescoperirii identitii naionale, prin sprtura produs de problematica naional n zidul ideologic leninist-stalinist. Autorul studiului precizeaz c aceast identitate naional e resimit i definit n chip diferit: de unii ca o ntoarcere la un specific rural mai mult sau mai puin idealizat sau la un trecut ndeprtat neguros, n vreme ce pentru alii redescoperirea i reafirma-rea identitii naionale nseamn nu doar refacerea legturilor cu tradiia intern, ci i cu tradiia european i cu lumea larg, att n planul literaturii, ct i n planul ideilor. La acetia din urm, nu exist nicio incompatibilitate ntre ideea naional i ideea european, ntre tradiia local i cea universal. Aceast gru-

22 Ana BANTO

pare ampl era reprezentat de scriitori i critici care au debutat n anii imediat postbelici. Muli dintre ei trecuser prin nchisorile comuniste Ion Negoiescu, Adrian Marino, Nicolae Balot, tefan Augustin Doina, Ovidiu Cotru, Alexan-dru Paleologu .a., alii foti ilegaliti ori simpatizani comuniti, precum Vera Clin, Silvian Iosifescu, Paul Georgescu, foti activiti ai Comitetului Central al Partidului s-au fixat definitiv n proiecte culturale (Paul Cornea i Ion Ianoi), foti critici realist-socialiti, realmente pocii, ca Ovid. S. Crohmlniceanu ori Savin Bratu, i muli tineri sau mai puin tineri de la Alexandru George la Ghe-orghe Grigurcu, de la Lucian Raicu la Livius Ciocrlie, de la Matei Clinescu la Ion Pop, de la Eugen Simion la Mircea Iorgulescu, de la Gabriel Dimisianu la Va-leriu Cristea, de la Dan Grigorescu la Alexandru Clinescu .a. Ceea ce i unea pe aceti oameni att de diferii din punctul de vedere al biografiei, al formaiei i al concepiei despre literatur (i nu numai despre literatur), precizeaz M. Mar-tin, era ideea deschiderii spre lume i spre modernitate, ideea modernizrii prin (re)racordarea la reperele europene i universale. Din cealalt grupare autorul i citeaz mai nti pe ideologii Mihai Ungheanu, Paul Anghel, Dan Zamfirescu. ntreaga activitate critic a primului dintre acetia poate fi aezat sub semnul efortului de a face compatibil naionalul (neles ntotdeauna ca valoare) cu va-loarea estetic propriu-zis, dei consecvena nu-l ferete, din pcate, de excese i erori. Iar Dan Zamfirescu i-a pus o temeinic pregtire teologic i filologic n serviciul aceleiai ideologii, producnd, pe lng cercetri (i ediii) serioa-se, ipoteze enorme (i finalmente dezangajante) cu privire la specificul naional i la viitorul poporului romn (spre a nu pomeni elogiile nenumrate aduse lui Ceauescu). Meritul lui ns const n faptul c, alturi de ali specialiti (Virgil Cndea, Al. Duu, Gh. Mihil, Rzvan Theodorescu, Dan Horia Mazilu, Doina Curticpeanu, Elvira Sorohan .a.), a contribuit la reducerea masivei ignorane cu privire la valorile culturii i literaturii noastre vechi, dar, n acelai timp, a i supralicitat aceste valori. Ali scriitori, precum Ion Lancranjan, autor de romane cu tematic rural, neevitnd tragedia familiei rneti n socialism i nici intru-ziunea agresiv a Securitii n viaa oamenilor, Ion Gheorghe, poet ale crui teme tradiionale sunt uneori tratate n moduri ce simuleaz suprarealismul, n acelai timp, adept al tracismului (...) i al... maoismului (!), i Gheorghe Pitu, sunt considerai de ctre M. Martin scriitori de o cert for expresiv aluviona-r, ns ceoi n plan ideologic. Un rol important n acest context i este atribuit lui Eugen Barbu [192, p. 1].

n perioada respectiv situaia n spaiul dintre Prut i Nistru este diferit, din cauz c aici scriitorii venii din Romnia Andrei Lupan, Emilian Bucov, dar i George Meniuc sunt mereu nvinuii n pres, de ctre autori originari din Transnistria, fie de naionalism, fie de cosmopolitism, astfel c orice tentativ de evideniere a valorilor naionale, ca i de deschidere spre alte orizonturi litera-


re, n afara spaiului ex-sovietic, era tratat cu suspiciune i criticat dur. Lucrul acesta e necesar s fie subliniat, deoarece el ine de istoria literar, iar menirea istoricului literar este de a raporta fenomenele la nceputurile lor. Or, geneza lite-raturii romne din Basarabia se include n istoria literaturii romneti n general, fapt reactualizat n perioada interbelic, ani care coincid cu afirmarea unei gene-raii de scriitori din care fceau parte A. Lupan, Em. Bucov, G. Meniuc, B. Istru, V. Coroban, E. Russev. Cu toate impedimentele de ordin ideologic, scriitorii basarabeni, ndeosebi spre sfritul anilor 60, reuesc s transmit semnale de redeteptare i de recuperare a valorilor general-umane, precum i a identitii naionale n lucrri de o veritabil inut artistic. i acest lucru se cere accentuat din perspectiva att a istoriei literare, ct i a criticii literare, care are drept scop raportarea literaturii la viitorul ei. Ct privete repunerea n circuit a scriitorilor clasici i valorificarea acestora, o importan deosebit au avut-o V. Coroban, care a semnat studii despre Vasile Alecsandri, I. Creang, D. Cantemir; Gh. Bogaci, C. Popovici, autorul unei valoroase monografii Mihail Eminescu. Viaa i opera; H. Corbu, care a contribuit la valorificarea literaturii clasice i n mod special a dramaturgiei lui V. Alecsandri. Nu trebuie trecute cu vederea momentele care au marcat n mod deosebit peisajul cultural interriveran postbelic: inaugurarea Ale-ii clasicilor (n 1967) i montarea spectacolului Mihail Eminescu, dup piesa lui tefnescu, la Teatrul A. S. Pukin (actualul Teatru Naional Mihai Emi-nescu), avndu-l ca protagonist pe actorul Valeriu Cupcea, care, prin modalitatea reflexiv de interpretare a rolului principal n acest spectacol, dar i prin felul cum a citit, muli ani la rnd, n cadrul emisiunilor literare radiofonice poezia emines-cian, avea s impun n locul indiferenei o alt atitudine fa de valorile clasice, reflexivitatea nsemnnd, n acele vremuri, ndemnul de a lua aminte la cele ce se ntmpl. E de ajuns s amintim aici titlul unui volum de publicistic semnat de Liviu Damian: ngnduratele pori. E adevrat c ulterior, bttorit, aceast cale va aprea drept depit, ns ntr-o anumit perioad toate momentele enumerate mai sus au avut o importan vital pentru crearea unui climat literar, nutrindu-se din adevratele valori artistice, att naionale, ct i universale.

Revenind la atmosfera din contextul general-romnesc, nu putem trece cu vederea peste faptul c apariia protocronismului ca atitudine cultural coincide cu publicarea articolului Protocronism romnesc de Edgar Papu (n revista Seco-lul 20, iulie 1974), n care autorul trateaz statutul literaturii i culturii romneti i raporturile lor cu marile literaturi i culturi ale Europei i ale lumii. Se punea accentul nu doar pe originalitatea literaturii romne, dar i pe prioritatea ei inter-mitent fa de aceste literaturi, suprarealismul i dadaismul fiind citate n acest sens. n concepia lui Edgar Papu mentalitatea autohton trebuia s se schimbe n sensul contientizrii prioritii i al renunrii la complexele de inferioritate pe care nclinaia imitativ le genera n mod continuu [192, p. 1]. Mircea Mar-

24 Ana BANTO

tin, analiznd acest studiu, menioneaz un lucru ct se poate de important: n esen, i n ciuda faptului c respingea sincronismul, E. Papu gndea n termeni sincroniti, pentru c nu nceta s-i reprezinte literatura romn ntr-un context european i universal [192, p. 1]. ns reproul pe care M. Martin l adreseaz protocronitilor are n vedere deficitara lor atitudine fa de modernitatea rom-neasc, inapetena fa de citadinism, nerecunoaterea importanei cruciale a lui Lovinescu i a teoriei sale n scuturarea unor grele inerii nu numai literare, dar i mentale, abilitatea de a le adapta la o cerere oficial i, n ultim instan, valorizarea doar a punctelor de vedere extreme, astfel nct, consider autorul, antiprotocronismul manifest devenise, n anii 80, o form de rezisten inte-lectual, un mod indirect de mpotrivire la festivismul i triumfalismul ceauist [192, p. 1]. La rndul su, Dumitru Micu va analiza aceast stare de lucruri por-nind de la situaia concret n care se afla literatura romn dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, anume de la necesitatea pulverizrii dogmatismului partinic. Exact dup ruperea zgazurilor afiat dogmatice se produce situarea divergent a unor grupri care au continuat lupta din perioada interbelic dintre europeniti i autohtoniti sau dintre sincronism i protocronism: Faptul c a doua poziie (a protocronismului n.n.) era ncurajat de stpnire avea s fie invocat, sub actualul regim, de ctre susintorii celeilalte drept argument pentru incriminarea protocronitilor i monopolizarea calitii fa de totalitarismul comunist. Re-alitatea obiectiv este c, indiferent de raporturile cu puterea, preferinele unor critici mergeau n formulri diferite, n opiuni explicite sau subnelese ctre spiritul modern, occidental, ale altora spre cel tradiional, autohton, i nu au lipsit nici imparialii, neutrii, eclecticii [204, p. 344]. Dincolo de aceasta, dei aspir la universalitate, la recunoatere european mcar, scriitorii nii produc i ntrein specificitatea, identitatea inconfundabil a culturii din care provin, aceasta deoa-rece profilul emoional i intelectual particular al operelor este nscris n limba, n obsesiile, n ideile i n mrcile involuntare, temperamentale, personale / na-ionale. Nu exist universal, exist un altul, exist alteritate. A-l pstra ca atare devine efectiv o sarcin imposibil pentru noi, deoarece suntem hrzii peripei-ilor interioritii, afirm Jean Baudrillard [18, p. 55]. i tot el susine: Nu cred c artitii mari se topesc n nediferenierea unor deziderate exterioare, de politic extern. Nici nu cred c, scriind, se raporteaz n mod voluntar la repere exclusiv europene, ci la valori i la idealuri ale europenitii ca paradigm i experien cultural a libertii de gndire, a democratismului i a toleranei, a dialogului cultural real, n care modelele i valorile culturale naionale s poat fi respec-tate, integrate firesc i organic n diversitate, recunoscute i acceptate dincolo de specificitatea etnic, naional, religioas ori de alt natur. Tocmai acest fapt al aspiraiilor spre valorile comune ale culturii europene induce caracterul utopic, ideal i simbolic al comunicrii / comunitii lrgite, din plan naional spre uni-


versal, din nchistarea autarhic ntr-o oper literar scris ntr-o limb european, dar de circulaie restrns, la evadarea prin traduceri, adaptri i rescrieri, din graniele identitare spre descentralizarea i acceptarea alteritii, a diversitii, a celuilalt [18, p. 132]. Ct privete acceptarea Celuilalt, merit toat atenia opi-niile Juliei Kristeva care, n lucrarea sa trangers nous-mmes, ntrebndu-se dac strinul considerat n societile primitive drept duman poate disprea n societile moderne, trece n revist mai multe momente din istoria occidental n care strinul a fost gndit, receptat sau respins i unde posibilitatea unei societi fr strini a fost posibil s fie visat la orizontul unei religii i al unei morale. Considernd problema dat nc utopic, dar una foarte actual, din perspectiva integrrii economice i politice la nivel planetar, autoarea francez se ntreab dac vom putea tri intim i subiectiv cu alii, fr ostracizri i fr nivelare. Modificarea condiiei strinilor care se impune actualmente conduce, n opinia J. Kristeva, spre reflectarea asupra capacitii noastre de a accepta alte moduri de alteritate. Violena cu care se pune astzi problema strinului ine fr doar i poate de crizele construciilor religioase i morale [307, p. 10]. Individul mo-dern, care e gelos pentru diferena sa nu doar naional i etnic, dar i subiectiv i ireductibil, nu mai accept s fie absorbit de societile de astzi n interiorul unui sistem care s-l anuleze.

Titanismul romantic, subiectivismul configurat n imaginea artistului om de lume, om al mulimilor, dandy i copil (Ch. Baudelaire), se reactiva n spiri-tul cosmopolit al inteligheniei europene din primele decenii ale secolului al XX-lea. Curentele avangardiste vor accentua tendina de sincronizare a ritmuri-lor culturilor mici la pulsul marilor centre culturale europene, n care predomina experimentul artistic i spiritul cosmopolit european. n felul acesta aspiraia la formele culturii universale cunoate experiena vieii literare i culturale din mari centre culturale precum Paris, Viena sau Cernui.

Cunoaterea motenirii culturale a altor popoare nlesnete identificarea propriei culturi. Anume acest lucru l evidenia i A. Malraux: Nu putem simi dect prin comparaie... geniul grec va fi neles mai bine prin punerea lui fa n fa cu o statuie egiptean sau asiatic dect prin cunoaterea a o sut de statui greceti [apud: 228, p. 18-19].

Refacerea legturilor literaturii i culturii romne de la est de Prut cu ma-tricea ei fireasc s-a dovedit a fi un proces anevoios i sinuos, care necesit a fi disociat n contextul complex al timpului n care trim, un timp definit drept al postmodernitii, al dialogului i al deschiderii spre comunicare cu alte orizonturi ale expresivitii artistice. De precizat c deschiderea aceasta sau receptivitatea fa de literaturile lumii, care denot o nou sensibilitate, se explic, pe un anumit segment de timp, i prin absena maietrilor. S nu uitm c timp de o jumtate de secol literatura interbelic i toi marii scriitori, ncepnd cu Arghezi, Blaga i

26 Ana BANTO

terminnd cu prozatorii Cezar Petrescu, Liviu Rebreanu, H. Papadat-Bengescu erau inui la index. Vitregia condiiilor formative a generaiilor de scriitori din perioada postbelic trebuia anihilat prin reaezarea literaturii pe temeiurile ei viabile. i acest lucru se va nfptui treptat, prin reconectarea la tradiia care se cerea rennoit, reechilibrarea cu literatura anterioar fiind poate capitolul cel mai dramatic al istoriei literare de la noi. Dar nu mai puin anevoioas s-a dovedit a fi reaezarea literaturii noastre sub semnul spiritului modernist, care condiio-neaz mersul nainte al oricrei literaturi i care timp de mai multe decenii era subversiv. S amintim, n acest context, c Nicolae Manolescu, bunoar, pune sub semnul recuperrii modernismului interbelic ntreaga poezie romn contem-poran, considernd c poezia noastr contemporan a nceput n anii 60, prin a continua modernismul interbelic [218, p. 41]. Propunndu-i s investigheze specificul i coerena poeziei moderne i, concomitent, locul i rolul poeziei n lu-mea modern, Alexandru Muina, la rndul su, pornete de la axioma c poezia nu mai mizeaz pe funcia ei de docere i delectare i nici pe aceea de expresie a sentimentelor, pe care o evideniau romanticii, n modernitate accentul punndu-se pe poezia ca form de explorare a Realitii, explorare n care se ine cont de schim-barea raportului natural artificial, de modificarea universului senzaiilor [211]. Complexitatea acestor probleme reiese i din dezbaterile ce se poart n ultima vreme n jurul modernismului, antimodernismului, postmodernismului, protocronismului.

Pe de alt parte, aflat n centrul ateniei criticii i istoriei literare romneti din ultimul timp, protocronismul este analizat att din perspectiva curentelor li-terare, ct i a epocilor prin care a rzbtut i s-a manifestat. Astfel, Marin Min-cu, bunoar, n studiile sale, analizeaz protocronismul n contextul dezbaterilor despre avangard i experimentalism, adoptnd un punct de vedere antilovinesci-an, susinnd c anumite fenomene avangardiste s-au afirmat n peisajul culturii romneti nainte de a fi cunoscute n Occident.

Florin Mihilescu, la rndul su, precizeaz n cartea sa De la prolet-cultism la postmodernism (O retrospectiv critic a ideologiei literare postbelice) [206, 330 p.]: Dac din punctul de vedere al nclcrii flagrante a drepturilor elementare ale omului regimul totalitar comunist a fost i con-tinu s fie fr ncetare pus n cauz, un mult mai mic efort s-a fcut pn n prezent pentru demontarea sau deconstrucia ideilor fundamentale ale acestuia, pornind de la nivelul lor cel mai nalt, filozofic, i ajungnd pn la ipostazele cele mai concrete i mai aplicate ale ideologiei i ale politicii eco-nomice, culturale etc. Suntem convini, mai precizeaz el, c nu ne nelam dac socotim acest domeniu de discuie mult mai important dect oricare altul. Raliindu-ne la aceast opinie, o vom lua drept premis pentru investigaiile efectuate n lucrarea de fa.


Precizm c Florin Mihilescu examineaz trei mari vrste ale culturii romne sub comunism prin intermediul a trei sau patru ideologii culturale re-prezentative: Fundamentele proletcultismului, ntre sincronism i protocronism, Fundamentele postmodernismului. De altfel, el propune, la un moment dat, i o periodizare mai detaliat a epocii postbelice: tranziia dintre 1944 i 1947, dog-matismul pur i dur dintre 1948 i 1954, lenta emancipare a anilor 1954-1960, urmai de aceia ai speranelor neconfirmate, dintre 1960 i 1974, polarizarea cm-pului cultural din intervalul 1974-1980 i, n fine, generaia sau promoia optze-cist i postmodernist (1980-1989). Florin Mihilescu este de prere c, n Ro-mnia, re-nceputul ngheului stalinist ine de anul 1974, cnd Ceauescu devine preedinte al R.S.R. Momentul acesta coincide cu publicarea n revista Secolul 20 a eseului despre protocronismul romnesc, eseu semnat de Edgar Papu. Mai puin tratat pn de curnd tema sincronismului vs protocronism, devenit emblematic pentru deceniile opt i nou, l preocup n mod special pe Florin Mihilescu, poziia sa fiind una ferm lovinescian. La fel este interpretat i post-modernismul romnesc, vzut ca o form nc mai elocvent a sincronismului, care n perioada interbelic avea o funcie recuperatoare. Protocronitii, scrie el, vor cuta s se impun dintr-o perspectiv care n opinia lor devanseaz sin-cronismul. De precizat c n Romnia protocronismul a fost vehiculat ca form necesar de aprare a identitii n condiiile sovietizrii i, de asemenea, mpotri-va imperialismului culturii occidentale.

Continund trecerea n revist a celor mai recente cercetri n domeniu, nu putem evita alte cteva studii notabile aprute dup 1989: Compromis i rezis-ten de Katherine Verdery sau mai recentul Literatura romn ntre revoluie i reaciune de Sanda Cordo, ambele lucrri fiind dedicate exclusiv fie protocro-nismului (primul), fie crizismului postbelic sau realismului socialist (al doilea). Katherine Verdery este de prere c protocronismul a fost utilizat pentru a ame-liora imaginea Romniei pe plan internaional. Autoarea face trimitere la o mai veche simptomologie a complexului de inferioritate dezvoltat de ctre culturile periferice fa de centrele culturale metropolitane, n care ea vede unul din puse-ele de tip protocronist din secolul al XIX-lea.

i Lucian Boia va pune accentul pe faptul c protocronismul a reflectat noua ofensiv a transformismului comunist o replic la scar redus a ceea ce se ntmplase n Uniunea Sovietic n anii 30-40 [apud: 270, p. 43]. Iar Alexandra Tomi, autoarea crii O istorie glorioas. Dosarul protocronismului romnesc (Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2007), va disocia complexitatea utilizrii protocroniilor romneti ca vrf de lance a politicii culturale externe care, dup cum susine nsi autoarea, a avut efecte dificil de cuantificat. Anume efectele acestea se afl n obiectivul lucrrii citate, autoarea considernd c dup o peri-oad de cutri protocronismul se va instala odat cu implicarea, n 1974, a lui

28 Ana BANTO

Edgar Papu. Menionm c, potrivit opiniei profesorului Antony D. Smith, care ine cursul Etnicitate i naionalism la Institutul European de la London School of Economics, a existat, anume la sfritul anilor 70 i la nceputul anilor 80, un interes renscut fa de construcia teoretic i de perspectivele generale asupra problemelor legate de naiuni i naionalism. Revenind la opiniile lui Edgar Papu, menionm c exegetul intervenea n sensul echilibrrii raportului dintre forele creatoare i forele receptoare ale culturii romne. Edgar Papu i imputa lui E. Lovinescu gestul profund nepatriotic al deprecierii culturii romne, prin exage-rarea caracterului ei imitativ i subordonat culturii occidentale. Cunoscutul gndi-tor considera c identificnd i analiznd emergenele creativitii romneti, al-tfel spus protocroniile, el nfptuia un act reparator necesar. A. Tomi analizeaz n termeni duri protocronismul matur, calificndu-l drept ambalat n frazeolo-gia patriotard i mitologizant a propagandei comuniste. Referindu-se la lucra-rea lui Edgar Papu Din clasicii notri, aprut trei ani mai trziu, n 1977, aceeai autoare va evidenia inconstana mentorului fa de relaia dintre sincronismul lovinescian i protocronism. Protocronismului matur i se aduce nvinuirea de a fi ncercat eliminarea lui E. Lovinescu din cultura romn, la fel cum proceda-se dogmatismul proletcultist [270, p. 63-64]. Ajuns la momentul n care Edgar Papu l numete pe criticul interbelic unul dintre marii precursori ai aspiraiilor noastre culturale de astzi, noiunea sa de sincronism fiind considerat o prim i necesar treapt a ceea ce numim noi, actualmente, tendin de universaliza-re, firul demonstraiei Alexandrei Tomi continu prin afirmaii de felul: Edgar Papu ncearc i s instituie o filiaie vie i mereu deschis ntre E. Lovinescu i acei intelectuali care i doresc s universalizeze cultura Romniei socialiste, mplinind astfel visul predecesorilor, urmnd ca apoi s fie evideniat relaia antagonic ntre sincronism i protocronism [270, p. 67]. n acest context este citat i opinia lui Marin Mincu, cel care se lanseaz n pledoaria pentru o nou contiin de sine a literaturii romne i combate sincronismul care impune mi-metismul orb. Autoarea Istoriei glorioase... va disocia dorina protocronitilor de a accede la aezarea culturii romneti ntr-o ilustr tradiie intelectual. Cu-tnd nceputurile acestui fenomen, A. Tomi i ndreapt privirea spre ceea ce s-a ntmplat n spaiul ex-sovietic i conchide: Este posibil ca, ncurajnd apa-riia protocronismului i, ulterior, nglobndu-l n propriul discurs mitologizant, naional-comunismul romnesc s se fi inspirat, ca punct de plecare, din ineditul autohtonism sovietic, florid n anii mitocraiei staliniste. Dei cu funcii (pro-clamarea superioritii valorilor indigene pe fondul amplificrii cultului persona-litii, autarhizrii politico-economice i ntririi controlului ideologic), cele dou expresii naionaliste sovietic i romneasc se deosebesc prin dou trsturi. ... Stalin a preferat exacerbarea iniiativelor ruseti n domeniul tiinei i tehnicii; n Romnia lui Ceauescu s-a dezvoltat mai vizibil protocronismul literar. O a


doua deosebire privete structurile mitologice vehiculate n retorica indigenist, care mizau evident pe obsesii i sensibiliti naionale diferite [270, p. 126-127].

Redescoperirea lui Eminescu de ctre Edgar Papu, ca unul dintre marii precursori ai poeziei moderne, extragerea lui Ion Creang din contextul ru-ralo-patriarhal n care l plasase critica literar i includerea lui n poziia de pre-cursor al teoriilor moderne asupra automatizrii i intelectualizrii muncii ma-nuale, amplasarea lui I. L. Caragiale, considerat omul de teatru complet, n poziia de anticipator al lui Alfred Jarry i Eugen Ionesco, receptarea operei lui Sadoveanu din perspectiva mpcrii omului modern cu natura, atribuirea prima-tului lui Costache Negruzzi n promovarea realismului n literatur (Edgar Papu afirma c scriitorul nostru clasic este primul pe plan mondial care aplic radical realismul la o naraiune istoric), n timp ce meritul i se atribuie lui Flaubert, i lui D. Cantemir ca pionier al integrrii culturii turceti n comunitatea spiritual european toate acestea sunt utilizate n scopul argumentrii opiniei referitoa-re la existena unui protocronism literar romnesc. Considerm c un asemenea punct de vedere necesit o ancorare mai solid n istoria culturii i a literaturii romneti, din care face parte i literatura de la est de Prut, mai plauzibil fiind opinia lui Theodor Codreanu. Deosebit de actual, lucrarea sa A doua schimbare la fa (Princeps Edit, Iai, 2008) apare ntr-o perioad n care revin n discuie multiple fenomene legate de afirmarea n contextul european.

Astfel, reperndu-se pe opinia lui Ioan-Aurel Pop, expus n cartea sa Ge-neza medieval a naiunilor moderne, Theodor Codreanu consider c este exa-gerat, dac nu fals, teoria c naiunile europene sunt creaia secolului al XIX-lea romantic, acest proces avndu-i nceputurile nc n Evul Mediu, a continuat n Renatere i s-a ncheiat n secolul al XX-lea [76, p. 117]. Din punctul su de vedere, paoptitii constituie prima generaie extraordinar din istoria romnilor, pe care nicio alta nu o va egala, dei o va ntrece sub raportul creaiei culturale, cum se va ntmpla cu generaia din epoca marilor clasici sau cu cea interbelic [76, p. 118]. Superioritatea paoptismului asupra tuturor generaiilor i epocilor care vor urma o vede n pstrarea echilibrului ntre antiteze, ei fiind deopotriv liberali i conservatori. Conceptualizat remarcabil de ctre Ion Heliade R-dulescu, paoptistul cu cel mai bun cap filozofic, n lucrarea sa Echilibrul ntre antiteze neglijat n general n cultura romn, dar neleas de ctre Eminescu i ulterior de ctre Mircea Eliade acest echilibru a strbtut spiritul lui Ko-glniceanu, Alecsandri, Costache Negruzzi, ultimul lsnd posteritii cea mai consistent capodoper a literaturii paoptiste nuvela Alexandru Lpuneanu. Th. Codreanu analizeaz aculturaia occidental romneasc ce s-a produs n dou epoci diferite n raport cu dou civilizaii diferite, dar cu rdcini comune: perioa-da romanizrii, care coincide cu perioada larvar a etnogenezei i se continu cu nceputurile cretinismului pn la ruptura dintre Imperiul roman de Rsrit i cel

30 Ana BANTO

de Apus; apoi, reoccidentalizarea, cu precedente n epoca lui Dimitrie Cantemir, desvrindu-se n secolul al XIX-lea. Autorul se ntreab dac rentlnirea cu Occidentul nseamn o aculturaie fireasc sau una artificial, fiindc ambele soluii sunt de luat n calcul de aici nainte, ele fiind oarecum disjuncte prin paop-tism i junimism, cel dinti convins c e vorba de o sincronie natural, pe cnd cel de-al doilea interpreteaz aculturaia grbit sub grila teoriei formelor fr fond. n acest moment este important remarca lui Theodor Codreanu cu privire la am-biguitatea de fond, deoarece nici una dintre cele dou tendine, precizeaz el, nu se opune occidentalizrii, ci intervine doar opiunea pentru integrare organic sau de acceptare artificial a ritmului, arderea etapelor, cum a mai fost numit. De aici pornind, se vor nfrunta dou concepte politice culturale: conservatorismul i liberalismul, care vor domina scena politic romneasc dup Unirea de la 1859, degenernd, mai trziu, n nefasta antitez monstruoas dintre tradiionaliti i moderniti [76, p. 119].

Tonul devenit necrutor ne determin s privim cu mai mult luare aminte antiteza dintre tradiionaliti i moderniti, care, de altfel, este un subiect ce i preocup, de la o vreme, pe specialitii din diverse ri, din diverse unghiuri. Re-levant n acest context este cartea lui Antoine Compagnon Antimodernii. De la Joseph de Maistre la Roland Barthes (Grupul Editorial Art, 2008). Autor a mai multor studii consacrate creaiei lui Marcel Proust, profesor de literatur francez la Collge de France, Antoine Compagnon disociaz modernismul din perspec-tiva ambiguitii i ambivalenei sale exprimat prin noiunea de antimodernism, care denumete un fenomen caracterizat prin empirism sau chiar pragmatism. n opinia autorului francez argumentul antimodern tipic arat n felul urmtor: Revoluia s-a dovedit nerealist i utopic, totodat, atunci cnd, sprijinindu-se pe un rousseauism triviliazat i vulgar, a tratat societatea ca pe o tabula rasa, sau ca pe o carte alb i, cnd, n numele unor pioase abstraciuni suveranitatea po-porului, voina general, egalitatea, libertatea etc., toate cuvintele goale de orice sens, dup opinia lui De Maistre , ea a ignorat experiena, istoria i moravurile [81, p. 58]. Analiznd retorica reacionar, pe care o numete antimodern, Compagnon face trimitere la lucrarea lui Albert Hirschman Retorica reaciunii. Tradus din limba englez n francez cu titlul Deux sicles de rhtorique rac-tionnaire (Dou secole de retoric reacionar, Paris, 1991), lucrarea este axat pe demonstraia faptului c retorica reacionar (antimodern, n accepia lui Compagnon) se sprijin pe trei mari figuri sau pe trei argumente fundamentale, care, dup cum afirm autorul, sunt de ajuns pentru a defini realismul antimo-dern n modul su de a contesta progresismul naiv motenit de la iluminism. Cele trei argumente sunt: efectul pervers (orice tentativ de ameliorare nu face dect s agraveze situaia care se vrea corectat), zdrnicia (orice tentativ de ameliorare este zadarnic i nu va schimba nimic) i periclitarea (costul prea


ridicat al unei ameliorri risc s poarte atingere avantajelor dobndite). Mergnd pe urmele lui Hirschman, care le regsete pe acestea trei activnd n cele trei mari valuri reacionare care s-au succedat n lume de la Revoluia Francez n-coace: mai nti, ndat dup 1789, mpotriva egalitii n faa legii i mpotriva drepturilor omului, apoi, mai ales dup 1848, mpotriva democraiei i sufragiului universal; n sfrit, ncepnd de la mijlocul secolului XX, mpotriva Statului-Providen [81, p. 58-59], apoi pe urmele lui Pascal, Chateaubriand, Montaigne .a., Compagnon rezum lecia istoriei cu un proverb francez familiar lui Scho-penhauer, idolul antimodernilor de la sfritul secolului al XIX-lea: Mai-binele este dumanul binelui [81, p. 60].

De aici reiese c nefasta antitez monstruoas dintre tradiionaliti i moderniti (Th. Codreanu) nu ne poate asigura, n calitate de mecanism de interpretare, obiectivitatea punctelor de vedere asupra fenomenelor literare, att din Romnia, ct i din Republica Moldova, att cu referire la perioada interbelic, ct i la cea de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial. S nu uitm c i Tudor Vianu era de prere c tradiia este o for necesar i binefc-toare, atunci cnd se echilibreaz cu libertatea i inovaia. Gsirea acestui just echilibru a fost secretul marilor culturi n epocile lor de nflorire [288, p. 251].

Precizm c n lucrarea de fa mprtim punctul de vedere exprimat de ctre cunoscutul lingvist Eugeniu Coeriu expus n felul urmtor: Eu sunt m-potriva unui romnism limitat, care pretinde s pun faptul acesta, adic romni-tatea, deasupra oricrei forme a culturii, a oricrui nivel de cultur. Adic, dac vrei ntr-adevr s-i afirmi i naiunea, trebuie s te ocupi de fapte i s nelegi c n cultur te gseti totdeauna la un nivel universal. Iar situndu-te n plan universal, nelegi c nu eti mai romn dac vorbeti despre Mihileni, dect dac vorbeti despre Aristotel. Dimpotriv, eti mai romn cnd vorbeti despre Aristotel i nelegi c i Hegel, i Aristotel aparin i intr n posibilitile cultu-rii romneti. Deci concentrarea asupra obiectului i tendina spre universalitate cred c sunt lucrurile fundamentale, i nu acest naionalism ngust. Naionalismul adevrat este naionalismul care nu se afieaz ca atare. Este mult mai bine s se spun: iat unde a ajuns un romn n filozofia universal a limbajului i nu n pre-ocuparea pentru ceea ce este numai al nostru. Am scris, de altfel nu cu privire la cultura romneasc, ci cu privire la alt cultur, la cea spaniol , c ceea ce nu e particular, al nostru, este mai al nostru, fiindc ne leag de toat omenirea i ne deschide orizonturile, pe cnd ceea ce este numai i numai al nostru, ne separ de restul omenirii i de restul culturii i ne face, n realitate, s nu fim nici speci-fici. Fiindc specificul se gsete tocmai n faptul universal, care are, atunci, i o trstur specific. nseamn, n acest caz, c nu ai nimic pe planul universal al culturii... Cultura trebuie s se manifeste ntotdeauna ca fiind cultur universal

32 Ana BANTO

i nu ca una limitat la regiuni, la naiuni .a.m.d. De aceea prima experien, n acest sens care a fost de altfel dureroas pentru mine , a venit cu descoperirea vecinilor notri. Eu am plecat n Italia din Romnia la 19 ani cu ideea pe care o aveam noi, romnii, pe atunci, c suntem aici ara cea mai naintat i din punct de vedere cultural, c vecinii notri nu aveau niciun fel de cultur, c erau mai mult sau mai puin barbari... A trebuit s descopr n Italia c toi vecinii notri aveau o cultur, uneori mult mai veche i mult mai solid, i mult mai caracteristic de-ct a noastr: i polonezii, i ungurii, i srbii, i croaii, i bulgarii, i ucrainenii aveau o cultur important. Am neles deci c trebuia s-mi schimb atitudinea i s m ocup cu aceste culturi, i s le fac cunoscute aici, ceea ce nu nseamn c a nega faptul specificului naional. Eu spun tuturor: De specific nu vei scpa. Nu trebuie s-l caui: specificul este o dimensiune a ta i deci, oricum, va reprezenta o anumit form a culturii universale. ns vzut prin prisma ta proprie [91, p. 87].

1.2. modErnismuL i tEndinELE saLE UnIVERSAlIzAtoARE

Definit, n primul rnd, din perspectiva abandonrii modelului cultural an-tropocentric i individualist care a fost pus n eviden n Renatere, modernismul este conceput i din perspectiva delimitrii de conceptul clasic al tiinificitii, noua epoc remarcndu-se prin tendinele sale universalizatoare. Wittgenstein care constituie un reper fundamental al turnurii postnietzscheene a unei pri a filozofiei secolului XX va recunoate i va pune n eviden universalitatea i necesitatea din individual i contingent [176, p. 90]. i Tudor Vianu va meniona faptul c gustul i contiina modern cer mai degrab artei un spaiu destul de larg pentru a cuprinde toate contrastele naturii i vieii [288, p. 53]. Iar Matei Clinescu va constata c, n ceea ce privete contiina poetic modern, istori-cete aceasta s-a format printr-o reacie polemic (...) fa de ideea de mimesis [54, p. 219].

Cuprinznd curentele artistice din ultimul deceniu al sec. al XIX-lea i din primul deceniu al sec. al XX-lea, modernismul i propune s interpreteze, s susi-n i s favorizeze efortul progresiv, economico-tehnologic al civilizaiei industria-le. Roger Caillois constata cu claritate, n 1937, instaurarea efectiv de ctre fizica modern a unor noi cadre de gndire i nlocuirea (...) logicii identitare nchise cu o nou logic, o logic a generalizrii [300, p. 31]. Astfel c tendinelor moderniste le sunt comune: 1) renunarea la modelele antice, att n ceea ce privete tema-tica, ct i stilul; 2) dorina de a diminua distana dintre artele majore (arhitectu-ra, pictura, sculptura) i aplicaiile n diferitele domenii ale produciei economice (edilitarea curent, mobilarea, ornamentarea etc.); 3) studiul unei funcionaliti decorative; 4) aspiraia spre un stil sau limbaj internaional ori european; 5) obli-gaia de a interpreta spiritualitatea, despre care (cu puin naivitate i ipocrizie) se spune c se inspir i deriv din industrialism. n curentele moderniste se amestec deci, adesea n mod confuz, motive materialiste i spiritualiste tehnico-tiinifice i alegorico-poetice, umanitare i sociale [apud: 3, p. 173]. S nu trecem cu vederea situaia intelectual foarte contradictorie de la nceputul secolului al XX-lea, bazat pe antagonismul curentelor raionaliste i vitaliste, context n care a fost cunoscut i valorizat Nietzsche. Explicat chiar de scriitorii cei mai importani din perioada respectiv, fenomenul are conotaii definitorii n raport cu literatura de pn la acel moment. Iat, bunoar, cum vede lucrurile Ungaretti: Dup rzboi, s-a produs n lume o schimbare att de radical, nct ne-a rupt de ceea ce fusesem i fcusem nainte, ca i cum dintr-o dat ar fi trecut peste noi milioane de ani. Deodat lucru-

34 Ana BANTO

rile s-au nvechit, au rmas bune numai pentru muzeu. Azi, tot ceea ce se afla nchis ntre filele crii se consider numai ca o mrturie a trecutului, dar nu se mai accept ca un mijloc de expresie specific epocii noastre.

Ciudat lucru: nsei cuvintele, o anumit metafor, o anumita caden poeti-c, un anumit ritm pictural ne sunt cu desvrire strine. Le acceptm ca pe nite lucruri necate n istorie, nzestrate cu o via istoric care nu ne mai concerne. Exist n lumea limbajelor ceva care s-a terminat definitiv. Acum civa ani, lim-bajul trecutului mai putea fi nc al nostru. Veacurile se perindau unele dup altele i, brusc, deveneau contemporane cu noi. Azi, toate conveniile, retorica pe care se baza discursul uman nu mai pot fi aprate de nimeni. Dup prerea mea, nu mai putem instaura o retoric nou; falsitatea oricrei convenii ne oprete ndat n loc, i nsui cuvntul ne apare ca o convenie imediat depit... [279, p. 132].

n aceste condiii, romanul, ca form de explorare literar a modernitii, va fi recunoscut ca un gen al crizei (Kafka, Joyce, Mann), anume acest gen reflec-tnd starea de dezvrjire a lumii. Supus unor analize pertinente din perspectiva modernitii, acest gen de literatur i va prilejui lui Romul Munteanu concluzii elocvente: Aceste moderniti au fost receptate, uneori, cu ntrziere (Kafka, R. Musil, Kazantzakis), alteori cu stupoare (Lautramont, Jarry), dar au beneficiat i de o ntmpinare entuziast i de lung durat (Sartre, Camus). Autorul Literaturii europene moderne va ine cont n investigaiile sale de tensiunea bipolar, situat ntre tradiie dinamic i unele tendine inovatoare, ntlnite n diferite arii de cul-tur, de faptul c etimonul spiritului secolului al XX-lea se gsete n gndirea freudian, n filozofia existenialist i absurd, ca i n reveriile bachelardiene i n mirajul postmodernismului, i c modernitile veacului trecut poart amprenta mai multor evenimente traumatizante cu efecte alienante: Discontinue, solitare, sau cu un caracter de grup, modernitile contemporane pot s se nrudeasc ntre ele sau s poarte marca unei alte paradigme [208, p. 7].

n spaiul literar general romnesc, nainte de Primul Rzboi Mondial mo-dernizarea s-a produs n condiii mai speciale: iniial, principalele discuii se pur-tau n jurul semntorismului, poporanismului i simbolismului, urmnd ca n perioada interbelic disputele literare s fie axate pe modernism i tradiionalism. Introdus de ctre Eugen Lovinescu, care a promovat o literatur de orientare mo-derat, termenul de modernism evolueaz sub dou forme. n Istoria literaturii romne moderne, Eugen Lovinescu face o disociere ntre modernismul teore-tic, practicat la revista Sburtorul, tolerant din principiu fa de toate formele de difereniere literar, i modernismul de avangard i experimentare al unor reviste de atitudine extremista precum Contimporanul, Integral, Unu. Mo-dernismul promovat de revista Sburtorul i de ctre cenaclul cu acelai nume este descris n Istoria civilizaiei moderne i Istoria literaturii romne moderne. Pornind de la ideea c exist un spirit al veacului explicat prin factori materiali i morali, care imprim un proces de omogenizare a civilizaiilor, de integra-


re ntr-un ritm de dezvoltare sincronic, Eugen Lovinescu va considera c, n virtutea unor decalaje incontestabile ntre civilizaii, cele mai puin dezvoltate sufer influena binefctoare a celor avansate, mai nti prin imitarea forme-lor de civilizaie superioar, apoi prin crearea unui fond propriu. n lucrarea sa Postmodernism. Din dosarul unei btlii culturale I. B. Lefter caracterizeaz modernismul romnesc pornind de la literatura romn modern prin care s-a n-eles ntreaga literatur nceput de la paoptiti, ba chiar de la Asachi i Heliade, opernd mai degrab o prelungire terminologic simpl, cci tiina istoriei vor-bete, dup Evul Mediu, despre epoca modern. Pe de alt parte, modernist a fost socotit doar o parte a literaturii (mai ales a poeziei) interbelice, opus tradi-ionalismului n lungi btlii ideologice [180, p. 39]. Preocupat de clarificarea rezistenei fondului poetic romnesc la modernism, Mircea Crtrescu susine c dac aceast rezisten nu ar fi avut loc i dac nu ar exista o continuitate, fie i firav, a nemodernismului (chiar a antimodernismului) n perioada interbelic (ntre literatura premodern i cea postmodern), postmodernismul ultimelor de-cenii ar prea destul de izolat n contextul evoluiei ideilor i formelor artistice n literatura romn [55, p. 252-253].

Aadar, trstura definitorie a modernismului const n antitradiionalismul su radical. Criza modernitii este axat anume pe ruptura cu tradiia. i italia-nul Ugo Perone identific modernismul anume din aceast perspectiv, ns el va pune accentul pe absena memoriei: n esena sa ultim, de fapt, criza care este modernismul, ca vrst a rupturii i a separrii, const n absena memori-ei [318, p. 15]. Deci, n cele din urm, resurecia ontologic pe care se bazeaz modernismul s-a putut realiza doar prin recuperarea trecutului. Apollinaire, care a fost cronicarul cubismului, pune accentul pe corelarea ntre noutate i valorile clasice consacrate. De menionat faptul c relaia cu cultura clasic n anii 20 ai secolului trecut este privit din perspectiva actualizrii literaturii clasice printr-un mod de lectur preocupat esenialmente de forma pe care aceasta a generat-o. Iat, bunoar, cum e interpretat suprarealistul Breton n acest context: Ainsi chez Breton le rapport a la culture classique des annes vingt releve dabord du rejet de la domination des lettres quelle lgitime dans le champ littraire, mais aussi dune volont darracher la littrature ancienne et contemporaine au mode de lecture, essentiellement proccupe de la forme, quelle gnre (Astfel, la Breton atitudinea fa de cultura clasic din anii 20 ine n primul rnd de respin-gerea dominaiei literelor, pe care aceasta o legitimeaz n cmpul literar, dar i de dorina de a smulge literatura veche i contemporan din modul lecturii, n esen preocupat de forma pe care o genereaz) [298, p. 29]. La fel se ntmpl i n cazul lui T. S. Eliot, astfel nct noua abordare a trecutului civilizaiei europene de ctre scriitorul englez face ca el s fie considerat poetul cel mai notoriu n peisajul literar britanic i nu numai. Dintre poeii romni Ion Barbu este cel care readuce n versuri spiritul pur al Heladei, precizia matematic, precum i lirismul.

36 Ana BANTO

Anticipnd, constatm c, referindu-se la trecut, postmodernitii au pus accentul pe recuperarea critic a acestuia. Cu alte cuvinte, dac modernitii i asum trecutul la modul extatic sau, n alte cazuri, miznd pe omogenitate, pe viziunea mitic, postmodernitii se centreaz pe elementul parodic n reconstruc-iile lor, pe raportarea critic la trecut i pe asumarea lucid a crizei.

La nceputul sec. al XX-lea au loc mai multe evenimente care afecteaz integritatea uman. n primul rnd, la cumpna dintre secole apar o serie de tiine noi precum biofizica, psihanaliza etc. Experiena filozofic i cultural a sec. al XX-lea a fost marcat n mod accentuat de teoria incontientului i a sexualitii elaborat de Sigmund Freud n lucrarea sa Interpretarea viselor (1900), de ateis-mul su, conform cruia Dumnezeu e doar o proiecie a minii noastre, menit s ne fac viaa de fiece zi mai uor suportabil. Msurat la scara Eternului, orice aciune uneori este zadarnic. Arta e un lucru particular i artistul o face pentru el nsui. Declarat drept fals, logica este nvinuit c sufoc independena. La rndul ei, morala, din perspectiva dadaismului, atrofiaz. Prin contrast, este propagat o lucrare negativ, destructiv, dezgustul dadaist, care vizeaz att literatura, ct i realul, socialul etc., futuritii declarndu-se viitori dinamitarzi. Scriitorii moderni, spre deosebire de predecesorii lor, dup cum arta i Erich Auerbah n renumita sa lucrare Mimesis, sunt mnai (mai mult sau mai puin contient) de considerentul c e curat zdrnicie s impun vieii, subiectului lor, o ordine pe care ea nsi n-o conine, cci n fiecare clip viaa este demult nceput i n fiecare clip continu s se scurg spre viitor [12, p. 498-499].

Caracterul teribilist al micrilor de avangard este surprins de ctre Eugen Ionescu n caracteristica fcut artistului avangardist: Omul de avangard e ca un inamic n nsui interiorul cetii, pe care el se nveruneaz s o disloce i m-potriva creia se revolt, cci, asemenea unui regim, o form de expresie stabilit este i o form de opresiune... [168, p. 118].

La baza concepiei moderniste despre art se afl principiile unei tensiuni ntre felul n care fiina uman simte c triete i modalitile folosite pentru redarea acestei senzaii [84, p. 14). Principiul acesta se regsete n poezia lui Baudelaire, poetul fiind obsedat de trecerea timpului n raport cu durata scurt a vieii omului. Autorii, stimulai i de filozofia lui Henri Bergson, i ntorc pri-virea spre interioritatea propriului eu, descoperind aici intensitatea experienei umane care nu a fost developat ndeajuns sau a fost interpretat n conformitate cu structuri false sau distorsionate ale gndirii. Are loc deci un anumit tip de cu-noatere: pentru protagonistul modern conteaz nu doar faptul de a-i consuma trirea interioar sau experiena, ci i acela de a o gndi. Liviu Rusu n Estetica poeziei lirice se refer la existena unei duble tensiuni a vieii noastre luntrice, tensiune care e alimentat, pe de o parte, de eul autentic, pe de alta, de eul derivat, acesta tinznd spre individuaie, iar cel autentic, dimpotriv, spre unitate, spre integralitate. ntrebndu-se ce fel de sentimente domin, sau trebuie s domine,


n poezia liric: sentimentul individualizant i superficializat al eului derivat sau sentimentul generalizant i adnc al eului originar, autentic, Liviu Rusu con-sider nendoielnic c poezie i art cu valoare estetic nu izvorte dect din imanenele eului autentic [253, p. 87]. Anume pe acesta din urm esteticianul l va numi eu artistic sau eu poetic, eul derivat fiind calificat drept eu empiric, izvor al strilor personale, caracterizate prin variaie, schimbare, inconstan [271, p. 88]. Dimpotriv, eul poetic ascunde intenionaliti de natur constant, el nu variaz dup capriciul pornirilor momentane, ci alimenteaz atitudini per-manente. Din el izvorsc valori absolute, general-valabile [253, p. 88-89]. n opinia lui Liviu Rusu destinul poetului liric se realizeaz n ermetismul absolut al eului, ntr-o solitudine profund, ntr-o interiorizare a tot ce vine din exterior, o absorbire i o asimilare n snul eului a lumii transsubiective, poezia liric avnd un centru unic ce devine focar de nelesuri [253, p. 94-95]. Am readus n centrul ateniei concepia lui Liviu Rusu despre poezia liric, deoarece n peisajul literar pruto-nistrean postbelic, de la sfritul anilor 50, se resimte tot mai mult tendina de recuperare a primatului estetic, lirismul fiind ipostaza preponderent acaparatoare. Anume pe aceast linie se produce i ceea ce am avut n vedere prin interiorizarea viziunii. De menionat i faptul c lirizarea prozei trebuie privit din aceeai perspectiv, a necesitii de reabilitare a mijloacelor artistice de care, din cauza ideologizrii, literatura se lipsise o vreme. Revenirea la ceea ce Liviu Rusu numete drept pulsaia primar a existenei, caracteristic poeziei lirice, a nsemnat pentru scriitorii basarabeni n acei ani i perspectiva redescoperirii iden-titii de ctre un eu care tindea s depeasc limitele unui lirism pur personal, atingnd astfel esena lirismului [253, p. 98].

Or, n cultura modern, dup cum scrie i S. Connor, are loc, pe de o parte, descoperirea experienei, iar pe de alta, contiina invadeaz experiena, sensi-bilitatea modern caracterizndu-se prin perceperea unei disjuncii semnificative i dureroase ntre experien i contiin, precum i prin dorina de a completa contiina raional cu intensitatea experienei [84, p. 14-15]. Bunoar, pentru Robert Musil, autorul romanului Omul fr nsuiri, Austria anilor 20 ai seco-lului trecut este o experien a lumii, care pune n lumin multiplicitatea ete-rogen i contradictorie a realului ce nu se las redus la o unitate precis. Iat de ce Austria este inexprimabil, privat de nume, adic de esen, de substan, cum este omul fr nsuiri, realitatea nsi i subiectul individual nu mai este n msur s ordoneze lucrurile, deoarece propria sa unitate nu mai este intact [309, p.7]. i n viziunea lui Kierkegaard, considerat primul gnditor modern care traduce categoria esteticului ntr-un mod de existen, realitatea nu are alt valoare dect cea de stimul al sensibilitii individuale [176, p. 42].

Relaiile dintre cunoatere i experien sunt foarte diverse. Aici se concen-treaz un punct nodal al cutrilor artei moderne. n peisajul literar romnesc este de menionat o stare de lucruri observat penetrant de cercettoarea de la Braov

38 Ana BANTO

Rodica Ilie: Dramatismul avangardei noastre nu este potenat de raportarea in-evitabil i mecanic la tradiia cultural i literar aceasta fiind prea tnr, n contrapartid cu cea european, pentru a ntreine singur, prin prestigiul su de memorie cultural, atacul noilor micri. Dimpotriv, acest dramatism este acutizat de raportarea la grupusculele concurente, de modul n care se reflect n grup sim-patiile sau de felul n care opereaz animozitile [163, p. 83]. Oricum, vocaia mo-dernitii n literatura romn contemporan este indubitabil, fapt demonstrat cu argumente multiple i convingtoare de ctre Adriana Iliescu, ntr-o lucrare purtnd chiar acest titlu [164]. n plan amplu, european, accentul se pune pe discontinuitate, pe orientarea spre viitor, pe noutatea asociat cu raionalitatea. Astfel, filozoful ger-man Jrgen Habermas evideniaz principiul subiectivitii considerat de ctre He-gel ca fiind determinant n configuraiile culturii moderne: n modernitate, aadar, viaa religioas, statul i societatea, precum i tiina, morala i arta se transform n tot attea ntruchipri ale subiectivitii [151, p. 35].

Anticiparea liricii secolului al XX-lea se manifest nc din jumtatea a doua a sec. al XVIII-lea n intensitatea cu care J. J. Rousseau se druiete vieii interioare. Timpul interior devine n lirica secolului al XX-lea refugiul, incomod, ca n cazul expresionitilor, din realitatea strivitoare. Adncirea n interioritate atinge treptele abisale ale contiinei.

Omul, eti tentat s spui, nu mai reuete s vorbeasc, susine Ungaretti. Exist, n lucruri, o violen care devine propria lui violen i-1 mpiedic s vorbeasc. O violen mai puternic dect cuvntul. Lucrurile se schimb i ne mpiedic s le numim, deci s inventm regulile dup care s le numim, permi-ndu-le i celorlali s le guste apariia. Poate fiindc ele aduc mrturia unei lumi apocaliptice, n care spia uman trebuie s triasc laolalt cu posibilitatea de a se distruge pe sine nsi. Totul se acumuleaz ntr-un singur plan, i tot acest pre-zent formeaz nite tenebre unde nu mai discernem nici mcar trsturile epocii noastre, cci viteza cu care nainteaz timpul este exterioar oricrei dimensiuni omeneti. Apocalipsul, poate c acesta e. Cu siguran c, neputnd nici imita trecutul, nici ne lega de el, am pierdut tiina lucrurilor [279, p. 132].

n aceste condiii, conceperea dezordinii i a haosului ca izvoare ale fru-mosului, explicaia alegoric a naturii, alunecarea spre mit, dezvluirea abisal a fiinei, tentaia de cutare a absolutului, descoperirea universului visului, nveci-nat cu spaima i absolutul, sunt numai cteva dimensiuni de sorginte romantic ce aveau s strbat pn la lirica secolului al XX-lea.

Cristalizat n primele decenii ale sec. al XX-lea, pe fundalul unei crize generale a contiinei europene minat de aciunea unor maetri ai suspiciu-nii Marx, Nietzsche, Bergson, Freud , contiina modern contribuie, dup cum menioneaz tefan Augustin Doina, n studiul Cvadrupla contiin a po-eziei moderne [107], la dinamitarea din interior a poeziei tradiionale bazat pe clasicism i romantism. Rimbaud i Mallarm sunt artificierii direct implicai n


aceast operaiune. Condiiile pe care acetia le impun poetului modern con-stau n hipertrofierea eului liric, dereglarea tuturor simurilor, inventarea culorii vocalelor etc. Perspectiva mallarmeean asupra poeziei, anume c poezia nu se face cu idei, se face cu cuvinte, a determinat faa ulterioar a poeziei, pregtind, mpreun cu Lautramont, dou trasee n lirica secolului al XX-lea: lirica alogic, a formelor libere i o liric a intelectualitii i a austeritii formelor.

Amintim c literatura este vzut, de ctre Ezra Pound, ca limbaj ncrcat cu semnificaie n cel mai nalt grad posibil, trecutul, din perspectiva lui T. S. Eliot, poetul cel mai implicat n modernizarea poeziei, interesndu-ne numai n m-sura n care poate fi utilizat n prezent, numai n msura n care poate

Modernismul Universal

Documents