Mit i poezie n literatura interbelic
1. Mitul - o obsesie a poeziei interbelice
Ce altceva face poetul, dect s trudeasc n jurul
miturilor sale pentru a le rezolva ntr-o imagine
clar i ntr-un discurs accesibil aproapelui?
( Cesare Pavese )
Cuvntul poetic st la rscrucea veacurilor. El adun i sedimenteaz
n straturi successive ecourile complexe pe care scurgerea timpului
le-a rsfrnt asupra culturii. Considernd mitul o categorie a
culturii, este imposibil s nu remarcm uimitoarea polivalen de
structur pe care acesta a dobndit-o n decursul timpului. Ne
propunem astfel, s ne oprim asupra controversatei relaii dintre
poezie i mit ntr-o epoc considerat strlucitoare pentru literatura
romn - epoca interbelic.
n 1960, Saint-John Perse primea premiul Nobel pentru poezie i n
discursul su de recepie proclama, n linia unei magistrale
continuiti de gndire poetic, dreptul imprescriptibil al Poeziei de
a recurge la mituri. Cu cteva decenii n urm fratele su ntru Poezie
i Creaie, Lucian Blaga, fcndu-se purttorul de cuvnt al unei ntregi
generaii poetice ce nnobilase literatura romn interbelic, lsa
posteritii urmtoarea mrturisire: Suntem fcui din substana
mitului.
Cititorului contemporan cultivat, ndrgostit de poezie, ori
comentatorului avizat, cele dou mrturisiri citate mai sus i ofer cu
siguran darul provocrii la reflecie. Apare negreit ntrebarea: unde
se sfrete mitul i ncepe poezia?, o ntrebare la care exegeii mitului
refuz s dea un rspuns definitiv i practic. C poeii din cele mai
diferite vrste spirituale ale umanitii s-au apropiat de mit cu
credina c gsesc n el o surs inepuizabil de creaie i inspiraie, o
zon n care sacrul era instalat ca o valoare suprem i peren, este
evidena nsi. ns dificultatea delimitrii tranante a mitului de
poezie este o realitate, iar uneori operaia devine imposibil.
Dup Ion Biberi poezia este cunoatere a lumii, a vieii sociale i
a omului, prin cuvnt i metafor, prin aflarea de corespondene ntre
planurile analogice ale lumii sau ntre anume realiti exterioare i
fiina uman; poezia este cunoatere prin imagine i prin sistemul de
simboluri n care cuprinde, ca o vast reea, ntreaga realitate,
neleas n unitatea ei total; poezia este, de asemenea, rezultatul
descrierii lumii i a vieii interioare umane, a unei luri n
posesie singularizant a realitii.
Admind, mpreun cu Biberi, c actul poetic reprezint o recreare a
universului prin limbaj, ni se pare c epoca interbelic reprezint o
continuitate mrturisit, n plan poetic, cu cele mai frapante
experiene lirice ale lumii. Ea reface, n spaiul nostru romnesc,
traseele marilor mituri poetice. Exist la poeii interbelici o
plcere a mitului care se integreaz organic structurii lor psihice,
orizonturilor lor literare. nelegerea superioar a naturii i a
sensurilor ei, multiplicate n diferitele ipostaze ale spaiilor
lirice mitizate, importana enorm atribuit cuvntului ca nepreios
instrument de creaie, plasarea actului poetic n vecintatea
fascinant a muzicii sau a artelor plastic, sunt numai cteva aspecte
care deriv din consultarea marilor mituri.
2. Estetizarea miturilor-Poei interbelici vrjii de puterea
mitului: Lucian Blaga i Tudor Arghezi
Poezia produs la noi n intervalul dintre cele dou rzboaie
mondiale este foarte diferit de cea cu care clasicii mbogiser
universul nostru spiritual, prin Eminescu n primul rnd. Ea ne ofer
contiina unei schimbri radicale petrecute n modul expresiei
simbolice, n structura acestei poezii, n echilibrul ei general.
Arhitectonica acestei poezii ni se dezvluie cu uurin, cci
Arghezi-Blaga-Barbu-Maniu-Philippide-Pillat-Vinea-Voiculescu ni se
relev astzi prin recursul la miturile ce se regsesc n poezia lor.
Artele lor poetice comunic o solidaritate mrturisit explicit cu
marile mituri ale umanitii, o afinitate liber declarat, o ataare
contient cu suprem efort artistic la miturile izvorte din istorie i
cultur.
Poeii interbelici, cu cteva excepii minore, ofer cercetrii
universuri poetice rotunde, ntregi, rezultate dintr-o viziune
particular asupra lumii i datorate experienei de via, lecturilor
intensive i refleciilor ndelungate. Dincolo de aceasta, exist n
poezia romneasc interbelic cteva permanene, cteva constante ale
lirismului care permit gruparea tematic n jurul ctorva mituri
determinante: miturile facerii sau o poezie a genezei, mitul vrstei
de aur a copilriei, miturile iubirii, miturile morii sau
sfriturilor universale i miturile literare propriu-zise-mitul lui
Faust, Orfeu, Prometeu. Dintre acestea, mitul genezei i a sfritului
universului sau miturile naterii i ale morii fac obiectul lucrrii
de fa.
2.1. Miturile facerii-Poezia genezei la Lucian Blaga i Tudor
Arghezi
Viaa izbucnete n mine ca un murmur nvalnic de ape, parc a-i da
spre o var ct patru anotimpuri. Atari avnturi au darul s-mi apropie
gndul morii n stri de exuberan i turmentare, gndul nefiinei mi este
suportabil
(Lucian Blaga)
Fundamentul miturilor genezei s-a sedimentat la noi n creaia
folcloric. Tentaia nceputurilor la poeii interbelici este astfel,
explicabil, ea continund direciile cosmogonice din poezia
eminescian i ntlnindu-se cu cteva iniiative generoase ale
romantismului european de valorificare a vechilor cosmogonii. Ceea
ce se observ numaidect la ei este prezena unei poezii de viziune
cosmic, rezultat al unei capaciti poetice rare, proprie doar
marilor poei, de a intui universul ca ntreg. Contemplaia este
atitudinea lor poetic definitorie din care deriv o atitudine liric
deosebit n faa universului: scrutarea lui nelinitit, ntrebtoare ca
pe o realitate ostil, nfricotoare. ntotdeauna ns, ideea poetic se
cldete pe o perspectiv filosofic totalitar a lumii, iar pe aceast
ax a universurilor poetice i dau ntlnire mituri i legende, eresuri
i basme trecute printr-un filtru poetic foarte dens.
La poeii interbelici, Blaga i Arghezi, o cosmogonie integral nu
se poate gsi. Ideea de genez, de facere, de nceput se regsete, ns,
n cele mai neateptate ipostaze prin frecvena termenilor din vechile
cosmogonii: haos, neptruns, umbr, ntreg, nimic, fcut, lumin, ziua
dinti, ntiul om etc.
Volumul de debut al lui Lucian Blaga, Poemele luminii cuprinde
un adevrat repertoriu de nuclee mitice originare: cuplul adamic,
grdina paradisiac, lumina mitic a paradisului, pcatul originar,
nostalgia originilor, etc. Urmnd ideea exprimat ntr-unul dintre
aforismele sale Este oare ceva mai plin de-neles ca nenelesul? -
naterea universului, a pmntului cu toate elementele lui, a fost o
tem preferat de Blaga n prima etap a creaiei lirice. Universul
mare, cosmosul ntreg devine o replic dat universului mic, interior,
de grandoare o cutremurtoare n faa cruia poetul, singur, i strig
spaimele existeniale.
Atributul primordial al genezei este lumina, motiv literar care
dezvluie finalitatea concret a acesteia: trecerea de la Haos la
Cosmos. Edificatoare n acest sens este poezia Lumina n care apare
lumina originar, mitic a paradisului din ziua Genezei; din aceast
lumin nu a mai rmas dect ultimul strop care se vdete n magia
iubirii; lumina aceasta ar putea fi un strop din lumina creat n
ziua dinti, acel elan vital care a dat natere cosmosului i totodat
un semn al Neptrunsului: Nimicul zcea-n agonie,/cnd singur plutea-n
ntuneric i dat-a/ un semn Neptrunsul:/ S fie lumin!/ O mare i-un
vifor nebun de lumin/ fcutu-s-a-n clip:/ o sete era de pcate, de
doruri, de-avnturi, de patimi,/ o sete de lume i soare.( Lumina
)
Naterea universului este perceput de Blaga cu o bucurie
exacerbat, amintind de Cntecul de beie al lui Nietzsche care
ilustreaz bucuria cea fr de fru, preafericita: Orice bucurie vrea
venicia tuturor lucrurilor, vrea miere, plmdeal, vrea o mbttoare
miaz-noapte, vrea morminte, vrea mngierea lacrimilor vrsate pe
morminte, vrea un amurg auriu () Bucuria este att de bogat nct i e
sete de durere, de iad, de ur, de ruine, de schilod, sete de lume.
Acest fapt este ilustrat magistral prin versul Sunt beat de lume
i-s pgn din poezia Lumina raiului, vers care rezum poate cel mai
bine atitudinea dominant din Poemele luminii. Eul poetic interior
este receptat ca fiind de natur stihial, incontrolabil, greu de
supus, iar poetul i se supune fr crtire. Elanul care-l anim nu ine
de voin, ci de supunerea n faa unui demon interior. O astfel de
simire este o erezie poetic, o trire ntre rai i iad, spaii ce se
lumineaz reciproc, suprapunndu-se: Ca un eretic stau pe gnduri i
m-ntreb:/ De unde-i are raiul/lumina?-tiu: l lumineaz iadul/cu
flcrile lui! ( Lumina raiului)n poezia Vreau s joc! este exprimat o
trire frenetic, dionisiac, un elan care tinde s dezlege parc fiina
de materie i s-o proiecteze n nlimi. Prin joc, poetul exprim
exacerbarea expresionist a eului care tinde s-i depeasc limitele.:
O, vreau s joc, cum niciodat n-am jucat!/ S nu se simt Dumnezeu/ n
mine/ un rob n temni-nctuat!/ Pmntule, d-mi aripi:/ sgeat vreau s
fiu s spintec/ nemrginirea,() s joc/ strfulgerat de-avnturi
nemaipomenite/ ca s rsufle liber dumnezeu n mine,/s nu crteasc:
Sunt rob n temni ( Vreau s joc!)n ultimele dou versuri, eliberarea
divinitii de ctre om nseamn, de fapt, eliberarea pe sine nsui de
tirania marginii sau, mai bine spus, prezena sentimentului
apartenenei la o energie i o substan universal care se regsete
deopotriv n fragmentul uman i n marile elemente ale cosmosului,
separate fiind doar de grania corporal. Aceast concepie este
provenit din filosofia indian i privete raporturile dintre fpturile
individuale i marele Atman, substana universal. Ceva din aceast
formul vom regsi la filosoful Lucian Blaga, formula diferenial
divin care este echivalent al unui fragment infinitesimal din Totul
substanial i structural autarhic, trans-spaial, al Marelui
Anonim.
Oricum sufletul despre care va vorbi poetul de attea ori, pentru
a numi debordanta energie dionisiac a eului, este departe de
spiritul biblic, cci el topete n substana sa nu att atributele
puritii n conflict cu temnia crnii, ct o sum de impulsuri vitale de
o intensitate ce depete posibilitile de echilibrare ale alctuirii
umane i n componena crora intr n egal msur pornirile pgne i
pctoase, precum i nzuinele de purificare.
De la atitudinea de beatitudine dionisiac a poetului cu suflet
stranic ne ducem spre miturile biblice valorificate n Poemele
luminii. Astfel, n poezia Lacrimile, mitul genezei este distilat de
poet ntr-un episod ce aduce n prim-plan pe ntiul om al Creaiei
izgonit din cuibul veniciei i care implor divinitatea s intervin
pentru a-i anihila durerea pe care i-o provoac spectacolul Creaiei;
un anume impuls al contemplaiei se instaleaz n ochii care cerceteaz
cerul, constelaiile, exploziile astrale ieite din hul ntunericului
i care-l dor pe contemplator: Cnd izgonit din cuibul veniciei/ntiul
om/ trecea uimit i-ngndurat prin codri ori prin cmpuri,/ l chinuiau
mustrndu-l/ lumina, zarea, norii-i din orice floare/ l sgeta c-o
amintire paradisul-/ i omul cel dinti, pribeagul, nu tia s
plng./Odat istovit de-albastrul prea senin/ al primverii,/cu suflet
de copil ntiul om/czu cu faa-n pulberea pmntului:/ Stpne, ia-mi
vederea,/ s nu mai vd/nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei i
nici nori,/ cci/ vezi-lumina lor m doare/i-atuncea Milostivul ntr-o
clip de-ndurare/ i dete-lacrimile.- (Lacrimile)
Aceast poezie este o parabol a nstrinrii omului de obriile sale
paradisiace. Mitul biblic al expulzrii din paradis apare deja ca
tipar al viziunii lui Blaga. Nostalgia trmurilor nceputului se anun
ca dat fundamental al unei existene marcate de sentimentul
culpabilitii, dar i de refacerea unitii pierdute. Motivul lacrimii
ilustreaz, pe de o parte, o realitate a fiinei umane (semnul
nevindecatei sale tristei), iar pe de alt parte, rsfrnge n sine
lumina obsedant a paradisului aflat acum la distan. n concepia lui
Lucian Blaga, dup izgonirea din Paradis, Divinul s-a retras din
lume, rupnd definitiv legtura cu omul. Nostalgia e durerea de a nu
mai fi n locul unde ai fost odinioar, pe care amintirea l pstreaz
mereu prezent, ca pe un cuib al fericirii pierdute(Nichifor
Crainic).Tot pornind de la miturile biblice intrate n tradiia oral,
Blaga creeaz noi mituri, modificnd tradiia la modul poetic. n
poezia Legend, Eva apare ca o fiin stihial, demonic, cuprinznd ceva
din taina genezelor rmase nedezlegate chiar i divinitii. Femeia e
strns legat de taina misterului, dar i a pcatului, e o sfnt frmntat
continuu de voluptatea ascuns a pcatului, cum se spune n poezia
Lumina raiului. Actele ei involuntare pot avea urmri nebnuite; n
poezia de fa, dintr-un smbure al fructului blestemat zvrlit printre
dini cnd Eva sta n poarta raiului, ncolete i crete un mr din care
mai trziu fariseii vor ciopli crucea martirizrii lui Isus. Este
prezent aici concepia poetului expresionist conform creia nicio
fapt sau act nu poate rmne gratuit, fiind generator de ru, deoarece
se perpetueaz i se repercuteaz n alte acte. Frumuseea mitului creat
de poet rezid n contrastul dintre imaginea stilizat, plin de graie
a femeii legendare i martiriul izvort din gestul ei involuntar.
Poezia se deschide cu o imagine a frumosului mitic i se ncheie cu
regretul unei constatri nfiorate: Strlucitoare-n poarta raiului/
sta Eva./Fr de veste/ un smbure i-ajunse ntre dini din fructul
blestemat./ Pe gnduri dus Eva l sufl n vnt,/ iar smburele se
pierdu-n rn, unde ncoli,/ un mr crescu acolo-i alii l urmar/ prin
lungul ir de veacuri./ i trunchiul aspru i vnjos al unuia din ei/ a
fost acela,/ din care fariseii meteri/cioplir crucea lui Isus./ Oh,
smburele negru aruncat n vnt/ de dinii albi ai Evei.- (
Legend).
Eternul mister feminin capt o nou anecdotic n viziunea poetului,
nct se ajunge la un paradox: taina pe care arpele i-a mprtit-o Evei
nu poate fi cunoscut de cel Atoatetiutor: De-atunci femeia ascunde
sub pleoape-o tain / i-i mic geana parc-ar zice /c ea tie ceva,/ ce
noi nu tim;/ ce nimenea nu tie,/ nici Dumnezeu chiar - (Eva).
Mitul eternului feminin este, de fapt, un secret al existenei pe
care Eva l-ar deine. Poetul convertete mitul religios ntr-un mister
laic - putem s-l numim misterul (sau eternul) feminin, care nu
este, n fond, dect un aspect al marelui mister al luminii, din care
se hrnete att filosofia, ct i poezia lui Blaga... (Al.Tnase). Ideea
pcatului originar este n strns legtur cu suferina omului blagian,
suferin determinat de destrmarea unitii primordiale. Pcatul apare
astfel ca fiind nscris n structura fiinei umane, n impulsurile ei
cercettoare, n apelul unei cunoateri pe care filosoful o definete
cunoatere luciferic. Mobilul nstrinrii este gndul, interogaia,
ndoiala, ndeprtarea eului ntr-un spaiu al tlmcirii vremii i
zodiilor, altfel dect prin participarea organic la ritmurile
eterne: Am neles pcatul ce apas peste casa mea/ ca un muchi
strmoesc/O, de ce am tlmcit vremea i zodiile/ altfel dect baba ce-i
topete cnepa n balt/()/ De ce am rvnit alt menire/ n lumea celor
apte zile dect clopotarul ce petrece morii la cer?- (Am neles
pcatul ce apas peste casa mea)Aceeai idee a culpabilitii este
exprimat n poezia Florile de mac n care acestea poart vina
rstignirii lui Isus: i-a vrea s v strivecsc/ c suntei roii, roii/
cum n-au putut s fie pe pmnt/ dect aprinii, marii stropi de snge,
ce-au czut pe stnci/ i pe nisip n Ghetsemani de pe fruntea lui
Isus/cnd s-a-ngrozit de moarte.Conform dicionarului de simboluri,
macul reprezint puterea somnului i a uitrii care i cuprinde pe
oameni dup moarte i nainte de renviere.
Nu ne putem ndeprta de motivele biblice prezente n opera lui
Blaga, fr a preciza cteva elemente referitoare la religiozitatea
sa, asemntoare cu aceea a lui Baudelaire sau Rimbaud. Departe de a
fi un revoluionar, poetul a pstrat n concepia sa o anumit filosofie
eretic fa de credina cretin, recunoscndu-se n revista Gndirea ca
adept al unui spiritualism mitic, creator i liber n cadrul
constrngerilor fireti i subcontiente ale unui stil. Dup propria
mrturisire, poetul i ngduia o anumit libertate creatoare fa de
motivele cretine, convertindu-le n mituri i viziuni inedite, urmnd,
poate fr a ti, ndemnurile spre eresuri ale imaginaiei i gndirii
populare. Apare astfel, precum i la Arghezi, reproul adresat
dumnezeirii pentru absenteismul ei, lsndu-se s se neleag c omul are
libertatea de a-i gsi drumul spre realul vieii lui, nclinat mai
mult spre pmntesc dect spre ceresc. Ilustrative sunt
versurile:Doamne, Doamne, mult zic Doamne,
Dumnezeu pare c doarme
Cu capul pe-o mnstire
i de nimeni n-are tire.
Aa cum se tie, postulatul pe care se fundamenteaz cunoaterea i
cosmogonia lui Blaga este Marele Anonim. Acesta este o creaie
mitic. El nu corespunde Dumnezeului teologic i nu are atribute
specific biblice sau metafizice. Blaga l privete ca pe un Centru
absolut al existenei care poate fi oriunde n infinit, dar niciodat
cunoscut sau cuprins cu mintea. Nu i se poate pune nicio margine i
nicio condiie raional. I se poate atribui orice, chiar i un
caracter demonologic, fiindc n sine e neptruns i nu poate fi
afectat de nchipuirea uman.
Acest mit central apare n gndirea lui Blaga ca o necesitate
explicativ a misterului la care particip fiecare dintre noi: viaa.
El este o personificare nzestrat cu atribute de gndire, voin i
aciune, un fel de Demiurg care ne ndeamn mereu spre cutarea
adevrului, dar care, prin cenzura transcendent, ni-l refuz. De ce i
apr Marele Anonim secretele? Iat o ntrebare la care Blaga a rspuns
prin dou studii: Cenzura transcendent-1934 i Diferenialele
divine-1940. n studiul din urm, Blaga explic: Marele Anonim este
existena care ne ine la periferie, care ne refuz, ne pune limite,
dar creia i se datorete orice alt existen. Cltorind prin noi nine n
cutarea lui, l-am bnuit la un moment dat i dincolo de noi. Pe urm
am fost nevoii s-l gndim cu accentul dislocat i cu greutatea tot
mai mult dincolo de noi n zone mai presus de toat fptura. Se remarc
la Blaga o fric aproape organic fa de Marele, de Creatorul care
mutileaz creaia, frica de un dumnezeu demonic, nevzut, dar presimit
pretutindeni, att n gloria, ct i n neputina
omului.:Mam-nimicul-marele! Spaima de marele/ mi cutreier noapte de
noapte grdina! (Din adnc)Astfel, omul este, dup Blaga, o creatur
mutilat, iar lumea este i ea o poveste infinit mutilat, dup voina
Creatorului care i va paraliza nadins posibilitile reproductive i
se va ascunde mereu, disimulndu-se. Omul este condamnat la o
existen limitat, la o condiionare a vzului omenesc ntr-un cmp de
vibraii restrns. De aceea poetul ndrznete s metaforizeze:
Dumnezeule, pom blestemat. ( Cuvntul din urm)
Omul este ferecat, dar mreia i distincia lui se vdete att n
acceptarea ngrdirii, ct i n ncercarea de a o nfrnge. nlnuirea l
determin pe om s devin creator. n acest sens poate fi urmrit n
poezia lui Blaga coincidena contrariilor. Dumnezeirea, pe care
poetul o simte luntric, se mbin cu demonismul: dracul nicieri nu
rde mai acas/ca-n pieptul meu. Oscilnd ntre cele dou principii,
poetul se consider teatrul unei pax magna, ncheiat cu el pentru
raiuni existeniale: De ce-n aprinse diminei de var/ m simt un picur
de dumnezeire pe pmnt/ i-ngenunchez n faa mea ca-n faa unui idol?/
Pesemne-nvrjbii/ de-o venicie Dumnezeu i cu Satana/ au neles c e
mai mare fiecare dac-i ntind n pace mna. i s-au mpcat/ n mine:
mpreun picuratu-mi-au n suflet/credina i iubirea i-ndoiala i
minciuna. (Pax magna )
Aceast atitudine a poetului poate fi numit o luciferizare a
eului su, de altfel caracteristic fiecrui om, la un moment dat al
existenei sale: Sunt beat i a vrea s drm tot ce-i vis/ ce-i templu
i-altar! (Venii dup mine, tovari!)
Sau, n poemul Pustnicul, Blaga schieaz chipul celui cu aripi de
liliac i ochii luminoi de fosfor care n final arunc vorbe de ocar
Celui Venic: n artarea mea de arpe fr vin-/ mbiindu-i mrul
contiinei/ umilit s-i zic:/ Nu i-ar strica nalt-Prea-Sfinte,/ s
guti din el i Tu un pic.
i totui, din poezia Psalm rzbat cele mai cutremurtoare
sentimente legate de relaia poetului cu Divinitatea :
O durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns Dumnezeule,
dar ce era s fac?
Cnd eram copil m jucam cu tine
i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie (....)Iat, e
noapte fr ferestre-nafar
Dumnezeule, de-acum ce m fac?
n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup
ca de-o hain pe care-o lai n drum.Poezia Psalm sugereaz o acut
dorin de a comunica cu Divinitatea, este o mrturie a unui spirit
interiorizat copleit de tristee metafizic, este expresia
cutremurrilor eului poetului n faa destrmrii lumii fenomenale.
Psalmul blagian se axeaz pe aceast problematic a singuratii omului
n absena divinitii. De aceea, poetul simte existena sa ca pe o
durere: O durere, mi-a fost ntotdeauna singurtatea ta ascuns/
Dumnezeule?dar ce era s fac? Poetul triete nostalgia copilriei, a
acelei copilrii care st sub semnul unei fabuloase tceri, o tcere
asemenea fiinelor crora de milioane de ani li s-a retras dreptul la
existen. n copilrie, aa ne spune psalmul lui Blaga, relaia cu
Dumnezeu este att de apropiat, de familiar nct odinioar-n nchipuire
te desfceam cum desfaci o jucrie. Copilul Blaga tria n copilrie nu
n povestea-poveste, ci n povestea adevrat care e una i aceeai cu
credina, cu convingerea n existena, pretutindeni a lui Dumnezeu.
Dac n copilrie triete n orizonturi cosmice prelungite n mit,
comunicnd cu Dumnezeu, la maturitate se interiorizeaz, este copleit
de trirea metafizic, de nsingurarea divin. Beia dezlnuirii
dionisiace, contopirea cu natura, lumina ca principiu cosmic, cu
lumina diurn sau nocturn, dispar, lsnd loc tensiunii interioare a
unei venice i nemplinite nostalgii. Existena unui Dumnezeu pierdut
pentru totdeauna /n rn, n foc, n vzduh i pe ape este resimit de
poet ca o inutil risipire n univers. Substantivele rn, foc, vzduh i
,,ap au valoare simbolic , sunt elemente primordiale din care
Dumnezeu cldete Marele Univers ncrcat de mistere.Strofa a doua a
poemului este puternic ncrcat de conotaii negative. Ca i la Arghezi
vom gsi i la Blaga, simbolurile nchiderii i ale morii. Astfel, ntre
nceput - rsritul de soare i sfrit - apusul de soare, poetul nu este
venic, ci numai suflet, este numai tin i ran.
Dramatice sunt ntrebrile fr rspuns nu numai asupra rostului
credinei n Dumnezeunsui, dar maiales se ntreab poetul ce rost mai
are rugciunea, rugciunea care, n vizuinea lui Blaga, este cea mai
reflexiv atitudine uman, nu numai pentru c este sacr, dar prin
rugciune ne eliberm de pcat. Neputnd rezolva grija de comunicare cu
Dumnezeu, drama eului liric se accentueaz, acea dram a cunoaterii
de sine, a spiritului uman. Educat totui teologic, Blaga mai
sperase n miracole, ns adevrul matematic al veacului excludea
miracolele. Poetul era numai o ran i mrturisete: mi-am ridicat n
vnturi rnile/ i-am ateptat: oh, nicio minune nu se-mplinete./ Nu
se-mplinete, nu se-mplinete!ncepe acum cel mai tragic versant al
creaiei sale: tgduirile. Blaga concretizeaz aceast nou faz printr-o
capodoper a genului, poezia Tgduiri: Grele din nlimi cad ciocrlii/
ca lacrimi suntoare ale dumnezeirii peste ogor pretutindeni e o
tristee. O negare. Un sfrit.() Pe urmele mele coapte/ moartea i
pune srutul galben/ i niciun cntec nu m ndeamn/ s fiu nc o dat.()/
Dar eu umblu lng ape cnttoare/ i cu faa-ngropat-n palme-m apr:/ eu
nu! Amin.ncepnd cu ciclul Moartea lui Pan din volumul Paii
Profetului vrsta edenic a comunicrii depline a omului cu natura se
ncheie, poetul propune o alt condiie a eului care trite drama
singurtii i a ruperii sale de ntreg. Eul se simte fragmentat,
izolat de universul cruia i aparine, ceea ce-i determin starea
concretizat n tristee metafizic. Acest eu este tulburat de aspiraia
spre un orizont de dincolo de realitatea imediat. Nu mai avem de
aici un eu stihial, ci un eu interogativ care descifreaz-n
permanent realitatea cutnd semnele absolutului. Eul acesta are
contiinta pcatului, pcatul nefiind altul dect gndul care
individualizeaz eul, l rupe de lume, distanndu-l inevitabil de
aceasta. Eul interogativ din aceast etap este chinuit de mari
neliniti existeniale, iar drama sa este drama omului care nelege c
este alungat din Edenul biblic. Pentru acest eu interogativ
universul nu mai este o unitate, o corol de minuni a lumii, ci un
paradis n destrmare, o lume care intr n declin deoarece i-au murit
marile mituri.
Semnificativ pentru aceasta etap este creaia Paradis n
destrmare, n care poetul surprinde un moment al realitii moderne n
care Lumea i pierde miturile i i anuleaz condiia edenic. Cel mai
important mit al acestei opere literare este cel al Paradisului.
Acesta nu este ales la ntmplare deoarece, n concepia lui Lucian
Blaga, dup izgonirea din Paradis, Divinul s-a retras din lume rupnd
definitiv legtura cu omul. Autorul folosete ideea de desacralizare
a ngerilor pentru a exprima propria condiie : povara. Devreme ce
zborul nu le mai este permis, ngerii sunt incomodai de greutatea
propriilor aripi. Sfntul Duh apare n aceast poezie sub forma unui
porumbel care cu pliscul stinge cele din urm lumini anulnd creaia,
astfel accentundu-se declinul lumii al crui izvor de via, metaforic
numit de ctre poet apa vie, este anulat de prezena pianjenilor care
sunt un semn al pustiului. Imaginea ngerilor goi, care zgribulind
se culc-n fn, scoate n evident ideea c elementele sacre sufer ca
oamenii.Utiliznd interjecia: Vai mie, vai ie! autorul i face simit
prezena, exprimndu-i durerea n faa unui destin care impune
suferina.(Deoarece am nceput incursiunea n opera lui Blaga pornind
de la motivul luminii, ne ntoarcem acum spre opera lui Tudor
Arghezi pentru a surprinde aceeai idee de genez, de facere, de
nceput. Lumina este n poezia arghezian o metafor a revelaiei
divine, ceea ce nseamn c Arghezi este cel mai aproape de nelesurile
biblice ale luminii. Poetul crede c poate dobndi revelaia divinului
prin revelarea divinitii prin sine nsi. Dar cum aceasta nu se ntmpl
niciodat n poezia arghezian, poetul vrea s provoace aceast revelaie
prin crearea cadrului luminos ca loc de ateptare a divinului.
Luminii i este rezervat astfel rolul de mediator ntre poet i
divinitate, iar revelaia devine la el una provocat, artificial,
premeditat. De aceea, sufletul lui Arghezi e mereu n ateptare:
Sufletul meu deschis ca apte cupe,/ Ateapt o ivire din cristal,/ Pe
un tergar cu brie de lumin( Psalm ) La Arghezi universul ntreg se
mprtete din lumin, iar frecvena unor motive tipice, expresive
precum ru de soare, strop de stea, umbra lunii albe ntresc
constatarea despre fascinaia luminii n poezia arghezian. Aceasta
capt i o semnificaie etic, moral, fiind cunoscut faptul c tot
universul este mprit la Arghezi dup principiul binelui i al rului.
Astfel, apar motive biblice sau cu rezonane religios-cretine
(smirn, tmie, lumin) sau ideea de rscumprare a insului degradat,
graie gruntelui de lumin din sufletul su. Ca exemplu putem lua
spaiul universului concentraionar care capt o anumit candoare:
nchisoarea toat s-a transformat, n ateptarea divinitii, ntr-un col
de rai: i odaia cu mucegai/A mirosit toat noaptea a rai./ ( Cntec
mut).
Revelaia divinitii sau relaia poetului cu divinitatea sunt
elemente dezbtute pe larg de critica literar, drept urmare nu ne
vom opri mult asupra acestui aspect. Se tie ns c poezia nscut n
jurul acestui sentiment e o lung dezbatere, o disput pe care poetul
nu se ferete s o etaleze, un dialog care de cele mai multe ori se
convertete ntr-un solilocviu liric, teribil, dramatic, n fond o
crncen dram existenial. Aa cum spunea Pompiliu Constantinescu,
asistm la un monolog rsucit, torturat n jurul lui Dumnezeu n ciclul
Psalmilor din volumul de debut din 1927- Cuvinte potrivite. Aici se
pun premisele unei drame metafizice existeniale care va bulversa
contiina poetic arghezian de-a lungul ntregii sale experiene
literare. Cci Arghezi va oscila mereu ntre afirmarea i negarea
ideii de Dumnezeu, cu reflexe niciodat stinse, prelungite dincolo
de Psalmi, n Muntele Mslinilor, Duhovniceasc sau nviererea.
Celelalte nuclee mitice originare-cuplul adamic, grdina
paradisiac, lumina mitic a paradisului, pcatul originar, nostalgia
originilor, izgonirea din paradis- pot fi urmrite la Arghezi din
alt perspectiv dect la Blaga i anume aceea ludic. Astfel, am ales s
ne referim la dou momente din poezia pentru copii i nu numai:
poezia Facerea lumii - Balet pe apte silabe i ciclul de poezii
Tablouri biblice. Tudor Arghezi trateaz din alt unghi facerea
lumii.n stilul su caracteristic, poetul ia n rspr Geneza, n
poeziaFacerea lumii(balet n apte silabe 1931). Naraiunea are un
vdit ton jovial:Cnd a fost la nceput,/Nu era nimic fcut. Pe atuncea
Dumnezeu,Singur o ducea cam greu.Ar fi vrut s vad soare/C apune i
rsare/ i s stea ntotdeauna/ Mcar de vorb cu luna.Motivul
singuraticului pe care-l recunoatem n aceste versuri capt accente
ironice, nct se ajunge la desacralizarea sacrului: N-avea nici pe
cin s certe/ i n-avea nici cui s ierte.Facerea omului este ilustrat
nregistru parodic.Adam i Eva i pierd, n versurile argheziene, aura
mitic a primilor oameni din Eden. Ei se comport ca nite marionete,
iar defectele lor sunt hilare: Nitam-nisam,/ Omul s-a numit Adam/
Adam era crn/i scurt ct o coad de trn./ Eva, cam peltic,/ Nu putea
s zic/ Nici Petric, nici Costic.Dar Facerea pe care o imagineaz
Arghezi e una dac nu imperfect, cel puin perfectibil: Printele i
copiii si sufer de aceeai boal uitarea: Dumnezeu i El uitase/ S le
fac-n zile ase,/ Dobitoacele.Aceeai viziune necanonic i foarte
personal asupra mitului biblic al genezei se dezvolt n ciclul de
versuri Tablouri biblice. Cele cinci poezii publicate n anul 1944
au o tematic unitar fiind un fel de Genez comic a apariiei omului i
al pcatului originar.Inspirndu-se din Vechiul Testament,Tudor
Argheziofer cititorului o viziune personal a modului cum Dumnezeu
i-a conceput pe primii oameni: Adam i Eva. Pstrnd coordonatele
textului biblic, autorul construiete un univers diferit, marcat de
puternice accente biblice.Geneza lui Arghezi poate fi urmrit n trei
etape: crearea propriu-zis a primilor oameni, viaa lor n Rai i
nclcarea poruncii divine.n prima etapobservm prima i cea mai
semnificativ neconcordan: faptul c Dumnezeu nsui este prezentat ca
un copil. Poetul spune despre cei trei (Dumnezeu, Adam i Eva) c
sunt mici: S nu te miri c, ovind i mici,/ Li se julea i nasul prin
urzici.n viziunea lui, El a creat primii oameni, copii i ei, pentru
c se plictisise singur n Rai. Copil fiind, Dumnezeu are nendemnarea
specific i gresete aluatul lui Adam. Arghezi arat, astfel, c
dispune de ndrzneala i de nonconformismul necesar ca s conteste
perfeciunea divinitii, lucru considerat o blasfemie. Primul om este
astfel creat destul de stngaci. Epitetele frumoi, cinstii i
nevinovai ilustreaz schema dup care Adam i Eva trebuiau s fie
concepui. ntiul copil, ns, iese cam somnoros i cam/ Trndav i
nrva(...); aceste epitete se opun ntr-o msur destul de mare
planului divin. De asemenea, poetul mai folosete metafora Ca s
ncerce dac un altoi/ De stea putea s prind pe noroi, care sugereaz
ncercarea lui Dumnezeu de a pune ntr-un material mediocru ceva
deosebit, superior. El a sdit ntr-un trup modest minte, dnd omului
puterea de a domina celelalte vieuitoare.Mergnd mai departen cea
de-a doua etap ne este descris minunata via dus de primii copii n
Rai. Ei nu aveau reguli de respectat i nici treburi de fcut. Dup ce
Dumnezeu i-a creat, cei trei S-au luat de mini i au cutreierat/
Grdina toat-n lung i-n lat. Poetul descrie viaa n Eden din viziunea
proprie prin epitete ca de glum, de joac, (Raiul) dulce, (tihna)
buna. De asemenea, folosete imaginea de micare - Prin Rai copiii-au
dus-o foarte bine,/()/ Jucndu-se cu gzele i iezii/Care sreau pe
mugurii livezii, ilustrnd traiul dulce al celor doi i atmosfera
ludic. n realitate, Adam i Eva au fost pui stpni peste animale i
primesc pmnt s-l lucreze, deci ei aveau anumite responsabiliti,
contrar spuselor lui Arghezi. ntr-o zi, ns, Dumnezeu s-a artat
ncins n curcubeu i a instaurat o lege: Adam i Eva nu aveau voie s
mnnce din pomul cunotinei binelui i rului. Inevitabil, fata este
tentat n mod irezistibil de fructele acelui pom. n cele din urm
copiii cedeaz i, creznd c nu vor fi prinincalc poruncadivin.
Dumnezeu se nfurie, fiind descris reacia Sa prin imaginea de
micare- El, Dumnezeu, venind n rotogoale/n suprarea Prea Sfiniei
Sale. Poetul scrie c, drept pedeaps, cei doi sunt izgonii din rai,
n furtun, metafor ce sugereaz lumea dur din afara Edenului. De
asemenea, pedeapsa este descris prin epitete ca fiind crncen i
dreapt. Astfel creeaz o ambian jucau, ndeprtndu-se de stilul grav n
care este redactat Biblia pentru c acesta este prea complicat i
prea sobru pentru a capta atenia unui copil.Tudor Arghezi a reuit
nc o dat s realizeze o oper original. Originalitatea sa este dat, n
primul rnd, de curaj, curajul de a-i expune ideile i de a
contrazice chiar i Biserica ntr-o perioad n care exprimarea liber
nc suferea constrngeri. Prin geniul su poetic a reuit s explice pe
nelesul celor mici un pasaj complex din Scriptur i anume Geneza.
Dei a fost un scriitor matur, a reuit cu succes s se transpun n
mintea unui copil i s conceap versuri care s-l distreze i s-l nvee
n acelai timp. 2.2. Miturile morii sau sfriturile universale
Faptul c toate vieile de pe pmnt sfresc cu moartea, nu dovedete
c moartea este inta vieii.(Lucian Blaga)Opusul genezei l reprezint
sfriturile universale, apocalipsele cosmice. Din cele trei momente
importante din viaa omului - naterea, nunta, moartea, aceasta din
urma reprezint evenimentul cel mai puin ateptat datorit
incontientizrii i fricii de noua stare n care se trece.n credina
popular, Moartea este duhul nevzut care ia sufletul omului n ceasul
morii cnd i e scris omului btrn sau tnr, bogat ori srac, mulumit
ori nemulumit n via, ca s-i ia rmas bun de la aceast lume trectoare
i s mearg pe lumea cealalt dup voia lui Dumnezeu.Moartea, ca
trecere dintr-o stare n alta, reprezint un complex de rituri de
trecere ce marcheaz ruperea brutal a corpului uman de mediul lui i
catapultarea spiritului n cosmos. Astfel spus, viaa terestr este
considerat a fi un cosmos. n ceea ce privete Naterea, trecerea se
exprim prin rituri de integrare n comunitatea viilor, iar Moartea
prin rituri de integrare n comunitatea morilor. Cel al morii este
cel mai complicat i mai dificil rit de trecere din cele pe care
le-a intuit omul n ntreaga lui existen material i
spiritual.Mitologia morii n viziunea romneasc este mai mult dect o
sintez etnothanatologic a etnografiei funerare, folclorului funerar
i artei somptuoare.
Aceast mitologie folosete selectiv materiale furnizate de cele
trei tiine etnologice pentru a descifra din coninutul lor
elementele din care s reias concepia i viziunea despre moarte n
spiritualitatea romn, pentru a surprinde esena i semnificaiile
istorice ale acestei concepii i viziuni n autenticitatea i n
continuitatea ei.Un aspect important al mitologiei morii la romni
se refer la ceea ce s-a numit Marea Trecere - eveniment unic,
ireversibil. Dou catrene dintr-un bocet definesc lapidar Marea
Trecere: Te-ai dus, omule, dus,/ pe un drum nesupus,/ un drum fr
suflare/ ce-ntoarceri n-are./ Te-ai dus, omule, dus,/ cu capul spre
apus,/ pe-un drum blestemat,/ n pustiu fr hat. n literatura romn
Lucian Blaga este cunoscut ca poetul Marii Treceri, dar i un mare
poet al timpului, a crui scurgere o resimte cu dureroas
intensitate, ca pe cel mai grav semn al fragilitii umane. Metafora
inclus n titlul volumului n marea trecere constituie o sintagm a
extinciei, simbolizeaz drumul fr ntoarcere, strbtut de fiina uman
prin via, ctre inevitabilul sfrit biologic. Lucian Blaga imprim
atitudinii fa de moarte un accent metafizic. Extincia apare ca
imagine luntric, poetul atmosferizeaz elementele descriptive ntr-un
strigt patetic, n vreme ce lirismul s-a adncit, s-a concentrat
ntr-o tragic nelinite.Tema morii reprezint o constant a liricii
blagiene. Dac la nceputul creaiei viziunea asupra morii e doar
presimire: Presimt: / frumoase mini, cum mi cuprindei astzi cu /
cldura voastr capul plin de visuri, / aa mi vei inea odat / i urna
cu cenua mea. (Frumoase mini) ori comunicare desvrit cu strmoii
care triesc n urmai viaa prea repede curmat: Se spune, c strmoii
care au murit fr de vreme, /.../ vin s-i triasc mai departe / n noi
/ viaa netritr.(Linite); treptat ea este asociat cu motivul
somnului, iar poetul se simte legat de ideea increatului: n somn
sngele meu ca un val / se trage din mine / napoi n prini (Somn) n
volumele La cumpna apelor i La curile dorului, volume ce cuprind
poezii de inspiraie folcloric i mitologic, teama de moarte este
evident. Poetul percepe tragicul fiinei umane care afl c structura
ei biologic este finit. Moartea se transform n marea trecere nu
numai pentru c trecerea anticipeaz sfritul fizic, ci pentru c ea i
face simit prezena n ritmul pulsaiilor inimii. Ideea aceasta
strbate, n prim plan sau subsidiar, numeroase poeme: Un om s-apleac
peste margine; Vraj i blestem; Trenul morilor- care va trece /prin
vzduhul mare, rece. /.../un tren care va veni, /nimeni nu-l va
auzi, unde fantoma invizibil a morii peste lume e semnalizar de
licurici cu lmpae. Pentru Lucian Blaga a te nate nseamn a percepe
tragicul propriei fiine, a simi vremelnicia fizic a trupului;
poetul regret ara nenumit pe care a pierdut-o prin ivirea n
lume:...mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram,/ ca de o copilrie
ndeprtat/ i-mi pare aa de ru c n-am rmas/ n ara fr nume.
(Linite)Omul singur cunoate spaima n faa morii, deoarece sfritul
biologic al fiinei umane restituie omul marelui anonimat cosmic:
Mam- nimicul- marele!/ Spaima de moarte mi cutreier noapte de
noapte grdina./ Mam, tu ai fost odat' mormntul meu./ De ce mi e aa
de team mam - s prsesc iar lumina? - (Din adnc); sau... o ne-neleas
team de moarte m ptrunde. - (Flori de mac)Nscndu-se, poetul a
pierdut paradisul posibil: Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis la
lumin (Scrisoare), i tulburat caut drumul revenirii spre nefiin:
... sngele meu strig prin pduri/ dup ndeprtata-i copilrie (n marea
trecere). Contiina morii i sperana de a-i supravieui l-au fcut
poet, cum se va exprima n poema postum Inscripie acoperit de muchi:
Viaa mea!/ o clip de-ar fi fost s ie/am ntrerupt cu ea/o venicie.
Altfel spus, viaa, orict de scurt, are un sens adnc, din moment ce
ntrerupe o eternitate. Sentimentul limitrii existenei individuale
intensific voina de a-i perpetua amintirea n fluviul timpului,
dincolo de prezena fizic, prin intermediul creaiei. Fiinei nu-i
rmne dect s-i triasc existena n durat i n intensitate i s surprind
esena vieii n creaie. Opera singur smulge individualul din aciunea
nivelatoare a timpului, iar timpul imprim operei dimensiunile
valorice: istoria lumii rmne judecata lumii, afirma Hegel, iar
acest precept filosofic l ntlnim i n lirica blagian. Poetul i
reprim spaima de marea trecere fiindc este purtat de mistuitoarea
dorin a mplinirii: Unde i cnd m-am ivit n lumin nu tiu,/ din umbr m
ispitesc singur s cred/ c lumea e o cntare./ Strin zmbind, vrjit
suind,/ n mijlocul ei m mplinesc cu mirare.- (Biografie)Moartea
este, pentru Blaga, aneantizare - i acest neles d spaimei de ea
intensitatea insuportabil. ntreaga poezie a lui se constituie pe
opoziia existen - neexisten, a fi - a nu fi, sau, n limbajul cel
mai frecvent i mai caracteristic al poetului luminii, pe opoziia
lumin - ntuneric, umbr. Moartea este deci intrarea sau retragerea
din umbr: rnd pe rnd / oamenii din umbr s-au retras / veminte de
pmnt lund (Izvorul).Echivalarea explicit a umbrei cu nefiina, cu
nimicul, o aflm ntr-un poem din 1960, ilustrativ pentru aceast
perspectiv asupra raportului dintre existen i neexisten: Umbra,
ce-o purtm pe drum,/ c-i din soare, c-i din lun,/ ne-neleas-i ca o
run,/ scris-n piatr de lagun./ S-nsoeasc-n lumi fiina/ merge-alturi
nefiina./ Umbra ce-o purtm pe drum/ e un fum? O, nu e fum. (Umbra)n
poezia Gorunul din Poemele luminii, cea mai cunoscut elegie pe tema
morii din creaia lui Blaga, dominant este senintatea cu care poetul
i contempl presentimentul lentei alunecri n nefiin. n acest poem,
trirea presentimentului morii devine subiect de meditaie, spaimele
strii de a fi din adncurile noastre incontiente sunt controlate de
o contiin care vrea s tie i care-i dobndete senintatea numai prin
nelegere.
Poezia noteaz o stare de spirit i un gnd. Organizarea
discursului poetic ntr-o succesiune de episoade lirice se realizeaz
n jurul unor cuvinte cheie: linite, gorunule, mi pare i pesemne.
Semnificaiile cuvntului linite se contureaz treptat: de la stropi
de linite ce mi curg prin vine, la sinonimul su atta pace pentru ca
apoi s apar singur i linitea/ ce voi gusta-o ntre scndurile lui,
nelegndu-se moartea. Linitea din prima strof e asociat cu o micare
lent, de nvluire de ce m-vinge/ cu aripi moi atta pace, care duce n
mod firesc la trirea unui presentiment al eternitii, astfel c o
senzaie oarecare devine o stare de spirit mai profund, de nfiorare
metafizic. Pacea cu aripi moi amintete vag de imaginea ngerului
morii cu aripile lsate solemn. Cellalt cuvnt -cheie al poemului se
dezvolt pe verigile materiale ale unei analogii: gorun, trunchi,
scnduri, sicriu, transmind tot ideea de moarte ca i n cazul
primului cmp semantic.Gorunul e un simbol desprins din
spaiul-matrice al poeticii blagiene, este o axis mundi, fiina nsi,
un arbore sacru, un reprezentant al pdurii-mum ocrotitoare.
Presentimentul morii devine la Blaga acea aspiraie nedefinit ctre
contopirea total cu originile, cu acest spaiu matern.Ion Blu
interpreteaz poemul ca elegie filosofic: n pieptul unui turn bate
un clopot asemenea unei inimi, clopotul este vestitorul extinciei,
simbolul linitii eterne; prin similitudine, btile inimii ne
amintesc n fiecare clip c existm, dar n acelai timp ne anun, cu
fiecare nou pulsaie, apropierea de sfritului inevitabil. Culcat la
umbra gorunului din margine de codru- simboliznd totodat limita,
poetul recepteaz din realitatea nconjurtoare i din adncurile fiinei
sale o senzaie de calm desvrit, accentuat de neobinuita linite
psihic picurat n suflet. ncrctura emoional se intensific prin
ntrebarea adresat siei i gorunului totodat: de ce m-nvinge / cu
aripi moi atta pace / cnd zac n umbra ta / i m dezmierzi cu
frunza-i jucu?. Umbra gorunului anticipeaz umbra morii; copacul cu
frunza jucu se transform n trunchi, din tulpina cruia, ntr-un
viitor indefinit, semenii vor tia sicriul celui ce zace acum sub
crengile rcoroase. Umbra gorunului, linitea picurat n suflet,
percepia auditiv a sicriului ce crete n trunchiul copacului
sugereaz treptata integrare a umanului n vegetal i - prin coborrea
sicriului cu trupul fiinei n mormnt dizolvarea amndurora n
elemente. Gorunul se transform astfel ntr-o elegie a fiinei
umane.
n poezia Gndurile unui mort, situaia se schimb: i nite fructe
coapte-mi cad mustoase, grele, / pe mormnt / desprinse dintr-un
pom, care-a crescut din mine?. Cercul s-a nchis; viaa i moartea
sunt solidare, semnele lor se amestec i se confund n aceast micare
ciclic, nesfrit, a naturii.Existena individual ilustreaz parc ideea
biblic a ieirii din pmnt i a ntoarcerii n el, fiecare natere e o
nou antropologie, o nou repetare a naterii lui Adam - Fptur de
nicieri cobort-n imperiul mumei, /auriu, tnr, proaspt ulcior /rupt
din coastele humei (Natere), urmat, dup rstimpul ederii n lumin, de
reintrarea n lut Coboar-ncet prinii, rnd pe rnd, / n timp ce-n noi
mai cresc grdinile /(...) Se-ntind domol prinii pe sub pietre, / n
timp ce n lumini adstm...(Prinii). Perspectiva se lrgete, nglobnd
nu numai existenele individuale, omul, ci toat cetatea, lumea Ct de
bine ar fi / cetatea s uite o zi / c ceasul i e stpn! / Dar ornicul
bate btrn (Lng cetate), natura O, cum a rguit de btrnee glasul
izvorului! (Heraclit lng lac): totul devine prad timpului
devorator, e cuprins treptat de oboseala ce prevestete
sfritul.Timpul este un atribut al existenei, a fi nseamn i a
deveni; i cum termenul devenirii e moartea, spaima de timp e spaima
de moarte pe care o putem suprima numai suprimnd existena. Blaga
ajunge astfel, logic, speculativ, n preajma ideii c non-existena e
preferabil existenei: Dar mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram,/
ca de-o copilrie deprtat,/ i-mi pare aa de ru c n-am rmas/ n ara fr
nume. - (Linite ntre lucrurile btrne) Regretul naterii este aadar
regretul intrrii n lumea supus timpului i morii, iar nostalgia
non-existenei - nostalgia strii de existen absolut, nu a
morii.Versurile care cuprind acest regret reprezint, alturi de
motto-ul volumului n mare trecere i de gestul opririi izvoarelor
din poemul cu acelai titlu, forma cea mai acut a spaimei de marea
trecere. nc din volumul de debut, gndul morii tulbur sentimentul
comunicrii cu firea i-i deschide o perspectiv funebr (Gorunul),
transform cntecul de iubire n bocet (Frumoase mini), i anuleaz
bucuria descoperirii surselor de vitalitate ale eului (Linite). E
mai mult dect un gnd, o team obscur, actualizat n mprejurimile cele
mai neateptate, ca un fior din cretet strbtndu-mi trupul(Fiorul) i
acceptat ca un destin (Ursitoarea mea). ntr-un cuvnt, ideea morii
nu e accidental, ci e o component constant, explicabil att prin
date de biografie ct i prin viziunea asupra existenei.Blaga este un
poet condiionat de lume (...) i un poet care i supune lumea, o
transform n figur a sufletului su i se exprim prin ea. n versurile
lui Lucian Blaga sunt perceptibile armonioase fuziuni ntre cotidian
i venicie, ntre imagistica realitii imediate i permanenele
sufletului omenesc, ntre concret i abstract, ntre ireversibilitate
temporal i efemeritatea fragilei fiine umane. n acest spaiu
imaginar, temele specifice poeziei mari de totdeauna: viaa i
creaia, iubirea i moartea, se succed sau se alterneaz ntr-un joc al
compensaiilor i al echilibrului ce coboar spre adncimile corolei de
minuni a lumii relevnd poetului arhitectura cosmic a
universului:Iat-amurguri, iat stele./ Pe msur ce le vd lucrurile-s
ale mele. /Lucrurile-s ale mele./Sunt stpn al lor i domn. (Cntec
nainte de-a adormi) Marea trecere e viaa. Blaga o privete ns cu
obsesia morii, a neantului. Existena e pentru el nu devenire, ci
trecere chinuitoare cu fiecare clip n nefiin.(...) Blaga reia, de
fapt, eterna tem horaian, dar i preschimb unda de tristee mpcat n
nelinite torturant. Poetul cnt un fel de spaim ontic n faa ideei
heraclitice. Micarea i apare drept expresia cea mai direct a morii,
fiindc ilustreaz ncontinuu aciunea anihilant pe care o exercit
timpul asupra a tot ce-i viu. Pentru existena individual, timpul e
aadar micare involutiv, alunecare implacabil spre neant.Nimic nu e
ntmpltor n viaa unui om. Ceea ce numim ntmplare e doar efectul unei
cauze, semnat cine tie de cnd i cum n lume i n subcontientul
nostru. Privit atent n ncheieturile ei, unui om e un cntec, mai
mult ori mai puin trist, mai ncet ori mai viu, doin tragic legnat
ori mar de silabe mpintenate. Cntecul vieii are un nceput i un
sfrit botezat cu rn. Simetrii i potriviri, uneori surprinztoare,
vin s ateste c viaa e un cntec al soartei, i, cnd s-a istovit
ultima silab, omul e petrecut sub ierburi glbui, ca ntr-o mprie fr
ntoarcere.(Poezia filosofic a lui Tudor Arghezi se adap din
singurtatea, ca fiin gnditoare, a omului pe pmnt. O tem bine
reprezentat n poezia filosofic a lui Arghezi este aceea a
confruntrii omului cu moartea. Trei atitudini importante se disting
n poezia de acest gen.Spaima de suferin, de neant caracterizeaz, n
primul rnd poezia Duhovniceasc n care starea de spirit e zugrvit
printr-un peisaj terifiant: ..S-au strpit cucuruzii /S-au uscat
busuiocul i duzii, /Au zburat din streina lunii, / i s-au pierdut
rndunelele, lstunii. / tiubeile-s pustii, / Plopii-s crmizii, /
S-au povrnit preii, / A putrezit ograda... , ncheiat cu imaginea
fugii de pe cruce n faa perspectivei morii.Acceptarea ca pe nu dat
firesc, n sens mioritic, a morii, e o atitudine ilustrat n De-a
v-ai ascuns..., unde fenomenul e vzut ca joc, menit s-i obinuiasc
pe copii cu ideea dispariiei, cndva, a fiecruia dintre noi. Un
lirism blnd traverseaz aceast poezie i abia n final o imprecaie
folcloric exprim durerea n faa inexorabilului: Puii mei, bobocii
mei, copiii mei! /Aa este jocul. l joci n doi, n trei, / l joci n
cte ci vrei. / Arde-l-ar focul!....A treia atitudine este evideniat
de faptul c spaima de moarte e atenuat de gndul c, att ct triete,
omul se rscumpr prin realizrile i mplinirile sale. n ele gsete tria
moral de a se confrunta cu perspectiva trecerii n nefiin, chiar
dac, uneori, nelinitea i tristeea l copleesc. Semnificativ este
poezia din ultimii ani ai vieii intitulat De ce-a fi trist?, prin
complexitatea contradictorie a lirismului su: De ce-a fi trist, c
toamna trzie mi-e frumoas? / Pridvoarele-mi sunt couri cu flori, ca
o mireas.../De ce-a fi trist? C pacea duioas i blajin /M duce ca o
luntre prin liniti de lumin?.../ De ce-a fi trist? C nu tiu mai
bine s frmnt/ Cu sunet de vioar urciorul de pmnt? /Nu mi-e cldit
casa de i peste Trotu / pajitea cu crnguri?De ce-a fi trist? i
totu... Obsesia morii, vzut n groaznica descompunere a materiei,
asociat i cu elemente erotice, e struitor prezentat n Agate. n
agatele numerotate - 3 - (devenit Litanii); - 4 - (Dar unde merg?
Prin ce ora?), -31- (Mori n crucea nopii? - nu cred), - 36 -
(Srmanul meu suflet strivit), n Dedicaie, n Cenua visrilor, poetul
vede moartea ptrunznd pretutindeni n materie i dezagregnd-o, o vede
strecurat mai cu seam n trupurile ndrgostiilor, n spasmurile
mbririlor, n vibraiile crnii: Din bra rmne-un bra de lemn, din
plete-un ghem scpat pe scnduri/i din extaz un rs livid;/din
reverie-un hoit stupid/ce-i arde inima n gnduri/i-ntr-un cuit nfipt
ca semn. (- 4 - Dar unde merg? Prin ce ora?)n general,
temperamentul arghezian, nvalnic, fremttor, simirea sntoas rneasc,
a poetului, vin n contradicie cu sentimentele de dezolare, cu
starea depresiv pe care tind s o transmit versurile strbtute de
ideea morii. ntr-o nocturn sepulcral n care sufletul este
reprezentat mbarcat n sicriu: Sufletul rzle se-mbarc /In sicriu...
(Mori n crucea nopii), eul se proiecteaz ntr-o dubl ipostaz
funerar: Eu sunt mortul, eu groparii.... Imaginea
celui-care-se-ngroap-pe-sine o continu pe a
aceluia-care-se-mortific-pe-sine,iar dedublarea fiinei, la Arghezi,
e ntotdeauna ntovrit de semnele golului sau ale morii.n majoritatea
poeziilor argheziene, existente n sens artistic, viziunea haotic a
Cosmosului, intuirea procesului universal de nmulire organizat i
dezorganizat, apocalipticul, ntreptrunderea ntre materia dens i cea
fluid, aerian, se mperecheaz dnd o impresie unic de hieratic, de
mistic i de profetic. ntr-o noapte groas, grea, cineva care umbl fr
lun, fr lumnare a btut n fundul lumii (Duhovniceasc). Aceast poezie
este o mostr de monolog metafizic n care sentimentul morii se
dezvolt n spaime paroxistice.Ne aflm ntr-un mediu restrns, concret,
dilatat deodat la accepia cosmic. ntristarea comun n faa
decrepitudinii se preface n teroare mistic, procesul de dezagregare
e adunat repede pe o durat scurt cu nfiarea unui sfrit al lumii. i
peste tot plutete acel sentiment de nucire de a fi surprins trupete
n micrile de evaporare i de topire ale organismului: Ce noapte
groas, ce noapte grea!/ A btut n fundul lumii cineva./ Cine umbl fr
lumin,/ Fr lun, fr lumnare/i s-a lovit de pomii din grdin?/Cine
calc fr zgomot, fr pas,/Ca un suflet de pripas?/Cine-i acolo?
Rspunde!/De unde vii i ai intrat pe unde? Ceea ce sporete
nenchipuit impresia de pustiu este moartea lucrurilor:Au murit i
numrul din poart/i clopotul i lactul i cheia. Ne aflm la hotarul
neexistenei, unde nimic nu are fiin i totul poate lua orice chip:
S-ar putea s fie Cine tie - Cine.../Care n-a mai fost i care vine/i
se uit prin ntuneric la mine/i-mi vede cugetele toate. n aceast
poezie teama de moarte apare ntr-o form exacerbat. Leacul propus nu
e ns cretin. Omul crucificat respinge martirajul ndurat de Cristos
i de ceilali mucenici pentru obinerea gloriei divine i a vieii de
apoi, implornd ocrotirea frailor de suferin, a oamenilor: Deschide,
vecine,/Uite snge, uite slav./Uite man, uite otrav./Am fugit de pe
cruce./Ia-m-n brae i ascunde-m bine.
Reprezentnd limita maxim a experienelor i idealurilor omeneti,
Tatl a fost deseori privit ca figuraie a necunoscutului, ca prag
suprem al cunoaterii omeneti, iar Fiul ca simbol al omului chinuit
de suferina fizic i spiritual. Sub acest raport, poezia ntre dou
nopi este i ea revelatoare, marcnd o clip de suspensie ntre dou
atitudini opuse : i am voit atuncea s sui i-n pisc s fiu./ O stea
era pe ceruri, n cer era trziu. Simbolurile nictomorfe, ca i
imaginile propriu-zise ale nopii au o semnificaie thanatic.
Existena ameninat, purtndu-i - odat cu noaptea intim - ameninarea
cu sine este mpresurat de tenebrele sfritului. Pierderea
sufletului, tem privilegiat, este nchipuit ntr-o ambian tulburtoare
nocturn. Evocnd ...vguna / Nopii palide... (Agate negre), alt dat
cripta nopii cu candeli i pecei (Toamn de suflet), ori un albastru
fund de noapte (Neant), poetul creeaz echivalene sepulcrale ale
nopii. Scufundarea n noapte reprezint o ngropare de viu, e moartea
n via ce revine de attea ori n ficiunea poetic a lui Arghezi.
Astfel, mprejmuit cu noaptea, atept ca o fclie... (Heruvic) sau
...rmi-mi cresc n jur ct noaptea (Psalmul de tain) sunt
situaii-limit ale omului n ateptare, nsingurat, ameninat de puteri
i animale malefice ale nopii -Talazele-adunate cu bezne erpi i rme
(Fiara mrii). ntr-o viziune halucinant, sinistrul ajunge la o
intimitate nelegtoare cu moartea n Mori n crucea nopii: Se-nmormnt
noaptea, parc,/Unii mori ieii din legi.../E trziu!/Sufletul rzle
se-mbarc/ n sicriu...
De o grandoare unic este i viziunea apocaliptic a pieririi
universale n Blesteme. Expresia stilistic a stingerii se
concretizeaz aici, neatingnd doar fiina uman, ci i ntregul univers,
n imprecaii care se succed n rostogoliri infernale. Totul se
nruie:Usca-s-ar izvoarele toate i marea/i stinge-s-ar soarele ca
lumnarea./Topeasc-se zarea ca scrumul./Funingini, cenu, s-acopere
drumul,/S nu mai dea ploaie, i vntul/S zac-mbrncit cu
pmntul...Aceast poezie este considerat de Nicolae Balot un psalm
negativ... n care asistm la o rsturnare a creaiei, la dezagregarea
ei. Creatorul a prsit creaia sa i a lsat-o prad uzurpatorului care
precipit tot ce zilnic se petrece ntr-un firesc catabolism cosmic.
ncepe o noapte a descompunerii. Fugarii ajuni n pustie, urmrii de
blestem, amintesc perechea care a consumat pcatul strmoesc i care e
izgonit din paradis...toate acestea fac din Blesteme un poem al
revenirii la haosul arhaic, al creaiei negre.
Detaliile chipului lui Ion din poezia Ion Ion: frgezimea
sursului, frumuseea chipului su, lumina din ochii lui deschii,
braul moale i frnt, greutatea sa ca de plumb, trupul cu pete i
peri, plin de crduri de pduchi, i ei mori - sunt suficiente pentru
a sugera dramaticul sfrit al tnrului, starea de degradare fizic n
care se gsea la trei zile dup moarte:n beciul cu morii, Ion e
frumos./ntins gol pe piatr, c-un fraged surs./Trei nopi obolanii
l-au ros/i gura-i bloas ca de sacz./Cnd cioclu-l ridic-n
spinare,/Ion parc-ar fi de pmnt./De-l pui, poate sta n
picioare./Dar braul e moale i frnt. Poetul subordoneaz toate aceste
detalii viziunii sale sumbre asupra strii generale a deinutului,
subsumeaz totul ideii de a pune n lumin tragismul vieii.
Sentimentul morii este poate cea mai profund realitate din viaa
nlnuit a pucriei. Moment suprem de meditaie i umanizare, moartea
depete prin mister cadrele rigide ale promiscuitii de penitenciar.
i portretul slujete lui Arghezi ca teren de realizare artistic
suprem a imaginii pline de dramatism a degradrii omului prin
moarte. ns n ntregul volum Flori de mucigai, de factur i substan
baudelairean, poetul exploreaz acest mediu inedit al mahalalei, al
pungailor, ucigailor, al delincvenilor n general, cutnd s prezinte
ct mai apropiat de realitate aceast fa dizgraioas a lumii, acest
spectacol al degradrii umane.Viziunea nocturn a Florilor de mucigai
poate fi identificat cu aceea a unei nopi valpurgice n care se
desfoar sabatul damnailor, jocul de ppui sinistre al celor pierdui,
izgonii. Moartea, ca n alegoriile medievale, prezideaz ceremoniile
acestei lumi. n Ion Ion, Serenada, Dimineaa, Cntec mut, Morii,
Ceasul de-apoi apare moartea ca adevrat stpn a lumii muritorilor.
Moartea n nchisoare este o tem major a ciclului, asociat cu
imaginea casei morilor. Poetul nu prezint doar anatomii, dei e
fascinat de a morii atroce i grea impudoare (Dimineaa). O anume
obsesie a motivului lurii de pe Cruce, ca i a jocului de-a moartea
jocul ncepe cu moarte (De-a v-ai ascuns...), dar i o nostalgie a
incoruptibilului asociat cu disperarea corupiei, l fac pe poet s
caute reprezentarea sinistrului n termeni crud anatomici, n poezia
Dimineaa: De foamea i chinul rbdrii,/Lipit li-i burta de ira
spinrii(...)Cu toii-s n pieile goale,/Au bube cleioase pe
ale,/Noroaie de snge pe piept i picioare.Nicolae Balot echivaleaz
semnificaia acestor imagini cu evocarea corupiei umanitii czut prad
morii, din textele profeilor.Apare n poezia lui Arghezi o viziune
ludic a morii. Jocurile preferate ale lui Arghezi au drept obiect
literele i animalele. Fie c se joac cu alfabetul ori cu mruntele
jivine casnice (ndeosebi ceii), ori cu copiii si, poetul revine n
micul paradis domestic. Aici totul este mplinit. Jocul este singura
legtur cu eternitatea pe care i-o ngduie viziunea poetic arghezian.
i n aceast viziune, moartea nsi poate fi un joc copilresc: l joci n
doi, n trei,/ l joci n cte ci vrei. /Arde-l-ar focul. (De-a v-ai
ascuns...)n poezia De-a v-ai ascuns... Arghezi prezint, sub o nou
form viziunea morii. El propune un sistem de educare a spaimei,
printr-o nelegere familiar i voit infantil a morii, apropiat de cea
mioritic i nu de cea mistic: un joc de-a v-ai-ascuns n care toi
partenerii, vrstnici i n primul rnd copii, dispar aidoma regulilor
unui joc, calm, nealarmant, menit s refac circuitul
naturii.Alexandru Bojin se oprete n aceast poezie la procesul
repetrii n care cuvntul ncepe s fie nsoit de sensul su secund i
astfel capt o nou semnificaie fundamental. n De-a v-ai ascuns...,
cuvntul joc i amplific cu fiecare repetare semnificaia fundamental,
trecnd printr-un subtil proces metaforic, devenit, pn n cele din
urm, un simbol, simbolul morii.
Poetul tlmcete n De-a v-ai ascuns... presentimentul propriei
mori pentru ntia oar. Pn la apariia acestei poezii, poetul
imaginase moartea cosmic. Moartea se confunda, n ficiunea sa, cu
venicia, triumful ei semnificnd biruina eternului asupra
vremelnicului. Problema propriului sfrit nu i-o pusese. Asemenea
luceafrului eminescian (un mort frumos cu ochii vii), autorul
Psalmilor se nchipuia sol al altei lumi, demon pogort din golul
nesfrit: Eu veneam de sus, tu veneai de jos./ Tu soseai din viei,
eu veneam din mori. (Morgenstimmung) n De-a v-ai ascuns... vorbete
un pmntean ataat bucuriilor efemere, emoionat de a ti c, odat, va
trebui s se despart de casa i de livada sa, de copiii si. De-a v-ai
ascuns...este Mioria lui Tudor Arghezi, este al su Mai am un singur
dor . Previziunea extinciei e nsoit i aici, ca n rostirea baciului
anonim i n cea a lui Eminescu, de calm, de linite interioar. Dar
resemnarea duioas e minat luntric de o sfietoare tristee. Dac
poetul nu url de disperare, e fiindc a neles c revolta mpotriva
firii e inutil. Lacrimile din urm, nevzute, sunt ns de snge. Ceea
ce impresioneaz deosebit n aceast poezie e delicateea cu care
printele i previne copiii c va trebui s-i prseasc: Jocul ncepe
ncet, ca un vnt./Eu o s rd i o s tac,/O s m culc la pmnt./O s stau
fr cuvnt,/De pild, lng copac.(...)O s lipseasc tata vreo lun./ Apoi
o s fie o ntrziere,/ i alta, i pe urm alt./ Tata nu o s mai aib
putere/S vie pe jos, n/timpul ct se cere,/Din lumea cealalt.Nevoia
destinuirii imensei dureri pe care o ncearc, nu poate slbi n
contiina patern cealalt necesitate sufleteasc - aceea de a vorbi
fiilor, chiar i ntr-o mprejurare grea, tandru, dezmierdtor.
Asemenea ciobanului baladei populare, poetul, nevrnd s-i ntristeze
copiii, le vorbete despre moartea sa alegoric. Alegoria nunii, din
cntecul popular, e nlocuit cu cea a jocului. Ca i cum ar voi cu
orice chip s povesteasc micilor asculttori ceva fermector, tatl
insist asupra laturii spectaculare a tristului eveniment:Voi s nu v
mhnii tare,/Cnd m vor lua i duce departe/i-mi vor face un fel de
nmormntare/In lutul afnat sau tare./Aa e jocul, ncepe cu moarte.
Rpit de privelitea anticipat a creterii bobocilor si, poetul pare
ar crede un moment el nsui basmul pe care l povestete; pentru ca,
deodat, trezit din reverie, s nu-i mai poat nbui oftatul amar: Puii
mei, bobocii mei, copiii mei!/Aa e jocul./l joci n doi, n trei,/ I
joci n cte ci vrei./Arde-l-ar focul!
Problema esenial a liricii lui Arghezi este aceea a contiinei, a
unei contiine care caut i se frmnt, punnd ns totul n termenii unei
nelegeri simple, concrete, primordiale. n ciuda stilului su de
multe ori discursiv, poetul nu mediteaz asupra problemelor lumii, n
felul romanticilor, nici nu o face n stilul omului modern n genere,
ncrcat de experiena tiinei i a veacurilor, ci se ndreapt spre
situaiile prime i simple, directe i concrete. De aici, ncercarea
poetului de a privi totul cu luciditate i, mai mult, de a se rfui
cu totul.Moartea nseamn pentru el nu mpcarea romanticilor cu
nefiina, ci un fel de atentat continuu i inexorabil la adresa
contiinei ferme i treze. Nimic mai grav la el dect pierderea
contiinei, a eului, a insului, att de dorit de spiritele copleite
de povara culturii; dei tonalitatea general a liricii lui Arghezi
este mai degrab sumbr, iar tenebrele formeaz ndeobte cadrul propice
lamentaiilor sale lirice. Artistul ncearc experiena vederii lucide,
nu aceea a amgirii sau confuziei poetice, i, dac izbutete
incomparabil n njghebarea climatului halucinaiei, nu se complace n
el, ci ncearc s-1 strpung i s-1 risipeasc.Toat critica a primit
volumul Cuvinte potrivite ca pe un eveniment i Mihai Ralea scrie n
Viaa romneasc, 1927, nr. 6-7, c Arghezi e cel mai mare poet al
nostru de la Eminescu ncoace.; iar ca s nelegi poezia lui Arghezi
trebuie s ai vocaia miturilor grozave, a viziunilor cosmice.
Omul este singurul animal care posed contiina morii, cum au
relevat Voltaire i Schopenhauer, dar este o contiin ndeprtat,
periferic, superficial. n genere, oamenii manifest n faa morii
aceeai incontien ca i animalele; de aceea omul a fcut totul pentru
a minimaliza experiena morii, oarecum de a o terge din rndul
realitilor de zi cu zi. Omul nu concepe ca o realitate nu numai
moartea personal, dar nici boala sau mbtrnirea. Boala, ca i
mbtrnirea, i apar, asemenea morii, ca atacuri pe furi, ca lovituri
pe la spate i ca suferine nemeritate i inadmisibile. Omul nu se
concepe concret dect n forma optim a tinereii, fr boal i fr moarte.
El este prea la, adic prea naiv nchis n propria sa vitalitate,
pentru ca s accepte precaritatea i fragilitatea a tot ce este pur
vital. Ion Biberi,Poezie, mod de existen,EPL,Buc.,1968,p.158
Lucian Blaga, Pietre pentru templul meu,Ed. Cartea Romneasc,
1920, p.7
Friedrich Nietzsche, Werke II, Carl Hanser Verlag, Munchen,
1969, p.557
Lucian Blaga, Diferenialele divine, Fundaia pentru literatur i
art, 1940, p.64
Ion Pop, Lucian Blaga-universul liric, Cartea romneasc, 1981,
p.14.
Jean Chevalier i Alain Gheerbrant,Dicionar de
simboluri,vol.2,Ed.Artemis, Buc.,pag.254
Lucia Blaga,Rspuns la Elogiul lui O.Goga, discurs de receptive
de N. Crainic, Memoriile Academiei Romne, 1941
Lucian Blaga,Difereniale divine,Fundaia pt. Lit. i Art,p25
Substaniale consideraii despre lirica apocaliptic, n vol. lui
Edgar Papu ,Evoluia i formele genului liric, Buc.,,1968, p.169
Ion Blu, Lucian Blaga, Bucureti, Ed. Albatros, 1986, p. 85
Marin Mincu, Lucian Blaga, Poezii, Constana, Ed. Pontica, 1995,
p. 91
Ion Blu,Lucian Blaga,Ed. Albatros,Buc.,1986 , p. 48
Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga, Bucureti, Ed. pentru
Literatur, 1963, p.
Pavel Bellu,n marea trecere,Ed Eminescu,1970 ., p. 22
Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Bucureti, Ed. Albatros, 1972,
p.17
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti,Ed.
Eminescu,1979p.44,
Mihail Petroveanu, Tudor Arghezi, Poetul, Bucureti, Ed. pentru
Literatur, 1961,p.52
Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi,ed. Eminescu 1979,
p.100
Nicolae Balot op. cit., p.227
Alexandru Bojin, Fenomenul arghezian, Bucureti, Ed. didactic i
pedagogic, 1976, p.150
Dumitru Micu, Tudor Arghezi, Bucureti, Ed. Albatros, 1972,
p.44
37 Apud Al. Piru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi,
Bucureti, Ed. Univers, 1981, p.285
38 George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent,ediia all-a, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p.819
Apud Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, p. 2