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Bases bblicas para la misin integral en contextos de pobreza
Esteban Voth
En un momento de mucha tensin e incertidumbre Jesucristo
pronunci las siguientes palabras: "A los pobres siempre los tendrn
con ustedes, y podrn ayudarlos cuando quieran; pero a m[ no me van
a tener siempre" (Me 14.7).
El tema que nos convoca es el fundamento bblico para la misin
integral en un contexto de pobreza. A pesar de que la literatura
abunda sobre este tema, no sobra la praxis de la misin integral;
por tanto, nos vemos inmersos en una realidad que requiere una
constante revisin de nuestras ideas y sugerencias. La iglesia
evanglica hoy da invierte mucho ms esfuerzo en el desarrollo de la
espiritualidad individual, en la bsqueda de un estilo de adoracin
ms genuino, en grupos musicales que atraigan a la juventud y en un
sin fin de mtodos de estudio bblico y evangelizacin; surge la
pregunta de si la gente "religiosa" se preocupa en absoluto por su
responsabilidad para con los pobres.1
1 Ver el anlisis hecho por R. Wuthnow, "What Religious People
Think About the Poor", Christian Century, Sept. 7-14 (1994):
812-816.
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74 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
Regresemos a las palabras de Jesucristo. Las mismas fueron
dichas en el momento en que unas personas indignadas cuestionaron a
la mujer que haba ungido a Jess en Betania con un perfume muy
caro.2 Estas palabras se han interpretado de muchas maneras y, a mi
entender, no satisfactoriamente. Por esto, a continuacin
examinaremos algunas de estas interpretaciones con el propsito . de
introducirnos en el problema de descubrir las bases bblicas para
una misin integral. .
Una de las interpretaciones ms populares de la citada frase de
Jesucristo sugiere que hay que resignarse al hecho que los pobres
siempre existirn y que _no se pued~ hacer nada. Se descontextualiza
la declaracin de Jesus para legitimar una actitud pasiva e
irresponsable frente a . la realidad de la pobreza. Uno tiene
derecho a hacer caso omiso de la situacin de los pobres, ya que
Jess insinu que nada se poda hacer. .
Otra interpretacin que acompaa de cerca a la anterior sugiere
que, de alguna manera, la declaracin de_J~s.s seala que la pobreza
ha sido predeterminada por la d1vm1dad. Por tanto, si la pobreza ha
sido "predestinada", una vez m~s se puede justificar la falta de
compromiso c~n la cr~~a realidad de la pobreza. Esta interpretacin
le permite al cnshano cerrar los ojos ante el sufrimiento de
millones de yersonas Y continuar su peregrinaje espiritual por
otros caminos.
Hendriksen ofrece una interpretacin un tanto diferente. Afirma
que no se trata de que el Maestro estaba despreocupado por la
condicin de los pobres, sino de que
2 Segn Garland el perfume vala el equivalente al salario de un
ao de un obrero. Vase David Gar\and, Mark, TheNN App/ication
Commentary, Zondervan Publishing Co., Grand Rapids, 1996, p.
515.
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
75
estaba por desaparecer la oportunidad de mostrar amor y honra
hacia l, puesto que se encontraba en un estado de
humillacin. Ya se aproximaban los eventos de Getseman, Gabat y
Glgota. Lo que haba hecho la mujer estaba muy bien; haba sido una
obra hermosa.3
Lane sugiere algo diferente cuando menciona que el regalo de la
mujer representa una expresin hermosa de amor, con un significado
ms profundo que seguramente la mujer desconoca. El regalo era muy
apropiado precisamente por el hecho de que la muerte de Jess era
inminente.4 Lane acepta la sugerencia de Danker de entender este
evento y las palabras de Jess en el contexto del Salmo 41, donde el
pobre e inocente sufre, pero en ltima instancia sale victorioso
sobre sus enemigos. 5 Al igual que el salmista, Jess es pobre e
inocente, y sufre por ser recto. La mujer en esta ocasin, a
diferencia de los otros huspedes, reconoce que Jess era el ser
pobre por excelencia.
En su comentario sobre el pasaje paralelo en Mateo, Lenski
afirma que la cuestin primordial de todo este pasaje gira alrededor
del quiasmo "siempre-no siempre". No se establece una diferencia de
valor entre Jess y los pobres. El contraste marcado no es entre
Jess y los pobres, sino entre "siempre" y "no siempre". A los
pobres "siempre" los tendran y podran
3 W. Hendriksen, Exposition o/ the Gospel According to Mark, New
Testament Commentary, Baker Book House, Grand Rapids, 1975, pp.
559-560.
4 W. L. Lane, The Gospel According to Mark, The New lntemational
Commentary on the New Testament, William Eerdmans Publishing Co.,
Grand Rapids, pp. 493-494.
5 F. W. Danker, "The Uterary Unity of Mark 14,1-25", JBL
85(1966): 467-472.
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76 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
obrar el bien con ellos "siempre". En cambio a Jess lo tendran
unos das ms, y esta sera la nica oportunidad que tendra la mujer de
rendirle honor.6
Quisiera sugerir que cada una de estas interpretaciones ha hecho
caso omiso del contexto desde el cual Jess dice sus palabras. Es
importante discernir desde qu lugar Jess hace esta declaracin y cul
es su cosmovisin al hacerla.
Un repaso del momento en el que Jess se encuentra muestra que
este encuentro entre Jess y la mujer que lo unge con el perfume
caro se da entre dos situaciones clave en la vida de Jess. En
Marcos 14:1 leemos que los jefes de los sacerdotes y los maestros
de la ley buscaban, con artimaas y con malicia, la manera de
arrestar a Jess. Luego, al final de esta seccin, en los vs. 10 y 11
nos enteramos de la traicin de Judas. Entre estas dos situaciones
se produce este encuentro, que marca un contraste tremendo. En
medio de tanta malicia y traicin desleal, que incluye irnicamente
el traspaso de dinero, est la actitud de amor y devocin de la
mujer. Este amor, devocin y honra se expresan a travs de un acto de
tremenda genrosidad. La mujer no escatima nada. Ofrece todo a aqul
que en verdad se identific con los pobres y que, si se quiere, fue
pobre por excelencia. En este sentido es necesario notar que las
palabras de Jess, en mi opinin, son una cita directa de
Deuteronomio 15.11: "Gente pobre en esta tierra, siempre la habr".
Pero esta es solamente la primera parte del versculo, que contina
dicien-do: "Por eso te ordeno que seas generoso con tus hermanos
hebreos y con los pobres y necesitados de tu tierra" .
6 R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Matthew's Gospe/,
Augsbur9 Publishing House, Minepolis, 1961, p. 1009.
BASES BBLICAS PARA lA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
77
Aqu hay varios puntos que se deben destacar. En principio, llamo
la atencin a la afirmacin "por eso". Las ideas de consecuencia y
causa estn muy claras en el texto hebreo. El hecho de que los
pobres existan suscita una orden de parte de Yav a sus seguidores,
para que se ocupen de los desfavorecidos y "carenciados". Es decir,
aqu no cabe una actitud de resignacin ni de justificacin. Tampoco
hay lugar para las excusas en cuanto al no compromiso con la
realidad de los pobres. Este es un mandato claro y est subrayado en
hebreo por el "yo" explcito y en posicin de nfasis. No pueden haber
dudas en cuanto al mandato y de quien proviene el mandato.
Ahora bien, es interesante notar que en Deuteronomio 15.4 se
haba expresado un ideal:
Entre ustedes no deber haber pobres, porque el Seor tu Dios te
colmar de bendiciones en la tierra que l mismo te da para que la
poseas como herencia.
Sin embargo, reconociendo que en ltima instancia Israel habra de
quebrantar el pacto, y que este ideal no sera posi-ble, se hace
este llamado pasional a ocuparse de los pobres.
Asimismo, es digno de notar el paralelismo que existe entre la
generosidad de la mujer que unge a Jess y el llamado a
~er generoso con los pobres. Cuando Jess responde a la
indignacin de los huspedes, lo est haciendo desde esta perspectiva.
La mujer haba servido con total generosidad, sin guardarse nada. Al
citar Deuteronomio Jesucristo afirma que la mujer est cumpliendo
con el mandato deuteronmico. La orden en Deuteronomio se expresa a
travs de un verbo que se repite. Primero aparece como infinitivo
absoluto seguido Por la forma imperfecta patoaj tiftaj. Esta es una
de las formas que el idioma hebreo utiliza para expresar nfasis
e
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78 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
intensidad.7 Literalmente el texto dice: "Abre (de verdad) tu
mano". El mandato claramente exige una generosidad que va ms all de
cualquier legislacin que intenta ayudar a los pobres. Esta es una
demanda de parte de Yav que da contenido prctico a la instruccin de
Levtico 19.18: "Ama a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor".
Sugiero, entonces, que este es el trasfondo con el cual es
necesario entender las palabras de Jess. Cuando Jess contesta en
esta ocasin, lo hace citando a Deuteronomio, y con todo el
trasfondo del Antiguo Testamento en su conciencia. Por lo tanto,
quienes interpretan que las palabras de Jess encierran una especie
de resignacin en cuanto la realidad de los pobres, o que de alguna
manera la pobreza fue predeterminada por la divinidad, se equivocan
por hacer caso omiso del contexto desde el cual habla Jess.
Finalmente, el texto entre manos habla de una devocin total
hacia Jess. Y a la luz de todo el contexto bblico, y en especial si
se toman en cuenta las palabras de Jess registradas en Mateo
25.31-46, quien honra a Jess de verdad, se preocupa por los pobres.
Esto significa que de alguna manera las palabras de Jess son un
juicio dirigido a todo aquel que dice honrar a Jess. La existencia
misma de los pobres es seal de que el discpulo de Jess no est
obedeciendo el mandato deuteronmico. En relacin con esta conclusin
concuerdo con las ideas presentadas por Garland.8
Cuando Jess dice: "A los pobres siempre los tendrn con ustedes,
podrn ayudarlos cuando quieran", est diciendo que nuestra ayuda no
debe ser de a ratos, o segn la poca,
7 Ver R. Williams, Hebrew Syntax An Outline, 2nd. ed.,
University of Toronto Press, Toronto, 1976, pp. 37-38.
8 D. E. Garland, Mar/e, p . 520.
BASf.S BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN COITTEXTOS DE POBREZA
79
sino que debe ser constante. Adems, las palabras de Jess: "Ella
hizo lo que pudo", implican que la ayuda a los pobres no depende de
gozar de abundancia. La mujer dio todo lo que poda dar. Sobre esto
volveremos ms adelante, ya que con base en la ofrenda que dio la
viuda (Me 12.41-44), la verdadera cuestin no es "cunto uno da", ni
tampoco "si uno da todo lo que puede", sino "con cunto uno se
queda".
Finalmente, es notable cmo Jess relaciona esta accin con la
predicacin del Evangelio:
Les aseguro que en cualquier parte del mundo donde se predique
el evangelio, se contar tambin, en memoria de esta mujer, lo que
ella hizo.
Como recalca Garland: "GQu es el Evangelio sino buenas nuevas
para los pobres?" (cf. Mt5.3; 11.5; Lc4.17-19).9 Jess entiende que
la misin bblica deber ser misin integral por medio de la cual se
trate al ser humano en su totalidad. En este sentido sugiero que
las palabras de Jess que encontramos en Marcos 14.7 en relacin con
los pobres son paradigmticas y programticas. Representan un modelo
de misin integral y ofrecen un ejemplo prctico de la vida cotidiana
del siglo 1 en Israel respecto a lo que significa la praxis de una
misin integral. Lejos de ser un texto que apoya
9 !bid. Ver tambin la postura articulada en G. Cook y R.
Foulkes, Marcos, Comentario Bblico Hispanoamericano, Caribe, Miami,
1990, pp. 324-326.
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80 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
la indiferencia y la resignacin frente a la realidad angustiante
de la pobreza, este texto es una gua, un desafo y un llamado a un
compromiso mucho ms profundo y activo con el prjimo que vive en
situacin de humillacin.
El ejemplo elegido de la vida de Jesucristo como introduccin a
este trabajo tiene como propsito establecer el , marco terico con
el que trabajaremos. Entendemos que es clave discernir la
cosmovisin de Jess, la persona que hizo misin por excelencia. Jess
se hizo presente en un momento particular de la historia, en un
lugar particular, en una cultura particular, y se expres mediante
un idioma particular. Como tal, Jess se expres en trminos
culturales entendibles en el Cercano Oriente Antiguo del primer
siglo. A su vez, sabemos que Jess se nutri de la Biblia hebrea para
darle contexto, autoridad y fundamento a su misin. Por todas estas
razones, haremos un rastreo de pasajes clave del Antiguo Testamento
que creemos constituyeron el marco terico desde el cual Jess
articul su misin y la puso en prctica.
1. l a misin integral en el Antiguo Testamento
En los primeros captulos del Gnesis encontramos dos realidades
opuestas. Por un lado, tenemo'S la liturgia de la creac1on,
caracterizada por una abundancia y una generosidad maravillosas.
Toda la creacin se evala como muy, pero muy buena. La creacin y el
ser humano como parte de ella tienen todo lo necesario para
fructificar y vivir dignamente. Pero con la entrada del pecado, la
creacin toda se ve afectada. El pecado no solamente produce dao en
el mbito espiritual, sino que altera la armona en los mbitos de las
relaciones humanas, de la ecologa, de lo fsico y de la
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
81
posibilidad de vida digna para todos los seres humanos. Si bien
es cierto que las palabras pobreza y opresin no aparecen en estos
primeros captulos del Gnesis, el relato s narra eventos que tienen
que ver con estas realidades. Desde el fratricidio cometido por el
hermano ms fuerte, pasando por la violencia de Lamec, y culminando
con la construccin de la torre de Babel, lograda seguramente con el
trabajo de esclavos, se pinta un cuadro que necesita de una misin
que se ocupe de todo cuanto ha sido afectado por el pecado. Desde
el principio de todas las cosas vemos que no se puede adoptar una
visin simplista o "reduccionista" en cuanto a lo que la creacin
necesita. Jess conoca muy bien este texto de Gnesis, y sugiero que
por eso la realidad all descrita formaba parte de la cosmovisin de
Jess. Esta cosmovisin afectaba la manera en que Jess se acercaba a
la gente y a las situaciones que la gente viva.
Jess tambin conoca muy bien las instrucciones escritas en el
libro de Levtico. Una de ellas es pertinente para nuestra discusin.
En Levtico 19.9-10 leemos lo siguiente:
Cuando llegue el tiempo de la cosecha, no sieguen hasta el ltimo
rincn de sus campos ni recojan todas las espigas que all queden. No
rebusquen hasta el ltimo racimo de sus vias, ni recojan las uvas
que se hayan cado. Djenlas para los pobres y los extranjeros. Yo
soy el Seor su Dios.
La legislacin hebrea era muy clara en cuanto a la provisin para
los pobres, es decir, se preocupaba por la dignidad del ser humano
en varios sentidos. En primer lugar, se preocupaba de que tuviera
lo suficiente para comer. Pero tambin es necesario sealar que en
esta legislacin estaba implcita la posibilidad de trabajo.
"Espigar" un campo y "recoger" las uvas cadas eran trabajo, no
limosna. Y el
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82 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
trabajo es esencial para la dignidad de la persona. Una vez ms
el texto nos confronta con una propuesta integral. No se trata
solamente de dar de comer, sino de proveer un contexto donde el ser
humano puede recuperar tambin su dignidad.
Sin duda, la legislacin tiene que ver con una sociedad agraria.
En una sociedad de esta ndole, la tierra se constituye en un
elemento indispensable para la vida. El texto hebreo declara
categricamente que la tierra pertenece a Dios. El ser humano es
llamado a ser un mayordomo fiel de la tierra, que es de Dios. Esto
no significa que no puede haber propiedad privada, pero s que aun
la propiedad privada debe someterse a la soberana de Dios. Este
principio bsico se expresa de diversas maneras prcticas. El jubileo
nos confronta con un principio mediante el cual se restituye la
tierra que ha perdido el pobre. La ley mosaica tambin establece que
el hermano debe "redimir" la propiedad que su hermano pobre tuvo
que vender. Asimismo, la institucin del levirato nos habla de una
preocupacin por la integridad y el bienestar de la cuada que queda
viuda. En toda esta legislacin Dios expresa su voluntad de que todo
su pueblo tenga derecho a una vida digna.
Siguiendo el orden cannico del texto sagrado en hebreo, en
Deuteronomio 10.18-19 encontramos la profunda preocu-pacin de Dios
por los que carecen de na estructura familiar que los proteja:
l defiende la causa del hurfano y de la viuda, y muestra su amor
por el extranjero, proveyndole ropa y alimento.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
83
As mismo debes t mostrar amor por los extranjeros, porque tambin
t fuiste extranjero en Egipto .
As como Dios haba extendido su justicia hacia los esclavos en
Egipto, ahora los receptores de esa justicia deban extenderla hacia
la viuda, el hurfano y el extranjero. por qu se habla en particular
de estos y no de otros? Porque ellos tienen en comn el hecho de no
contar con el respaldo de una red familiar. En las sociedades
tradicionales, la red de parentesco era la clave en cuanto al
"seguro social" . Dios est extremadamente preocupado por aquellos
que han perdido su seguro social, y por ende su lugar de
pertenencia en la sociedad. Esa preocupacin se traduce en un
mandato para la comunidad que se autodenomina "pueblo de Dios" . En
el resto de Deuteronomio este mandato tiene dos preocupa-ciones: el
alimento y la justicia. Una lectura de Deuteronomio deja como
leccin que el mandato de Dios es un mandato integral mediante el
cual se toma en cuenta a "toda" la persona. Este es el contexto
desde el cual Jess habla y hace. Jess es muy consciente de toda
esta legislacin y, de manera simple y profunda, viene a cumplirla y
a encarnarla para demostrar que s es posible su realizacin.
El relato de Rut insertado en la historia deuteronmica nos
muestra una situacin por dems extrema. La narrativa nos habla de
dos mujeres. El hecho de ser mujer en esa poca en fsrael ya
significaba estar en una situacin de desventaja. Estas dos mujeres
quedan viudas. Las dos mujeres, de diferentes momentos y lugares,
son extranjeras. Finalmente, ambas se encuentran en una situacin de
pobreza preocupante. Tal es as que Noem expresa un lamento al
volver a su tierra:
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84
Me fui con las manos llenas, pero el Seor me ha hecho
volver sin nada. l?or qu me llaman Noem
si me ha afligido el Seor, si me ha hecho desdichada
el Todopoderoso? (Rut 1.21)
MISIN INTEGRAL Y POBREZA
En esta situacin de desproteccin total en la que Noem haba
perdido todo -esposo, hijos, y una de sus dos nueras- cobran
sentido dos instituciones establecidas en la ley, que posibilitan
la rehumanizacin de estas dos viudas. Ya comentamos una de ellas:
la que se refiere al permiso para que los pobres recojan parte de
la cosecha. La otra institucin que aparece aqu es la del "pariente
redentor" (go'e/).10 El papel que juega esta institucin es clave y
provee una solucin permanente a la situacin desesperante de la
viuda. En primer lugar, el "pariente redentor" rescata (redime) la
propiedad de la pariente que est en necesidad, y en segundo lugar,
se casa con la viuda del pariente que ha fallecido. En este caso
podra ser que las pautas para el levirato Y el "pariente redentor"
se fusionan. Este ejemplo es importante porque muestra cmo la
legislacin divina afecta lo estructural. Mediante estas dos
instituciones se transforma una estructura de pobreza, desamparo y
discriminacin en una situacin estructuralmente buena. La sociedad
de Israel tiene una estructura a su alcance para proveer una
solucin permanente a la seguridad de la persona ms dbil. Se
puede
1 Consultar E. Jenni y C. Westennann, Diccionario Teolgico
Manual del Antiguo Testamento, vol. I, Cristiandad, Madrid, 1978,
pp. 549-564.
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
85
sugerir entonces que en esta estructura de bien el fuerte
interviene a favor del dbil.
En la poca de la monarqua en Israel, los reyes tenan claras
indicaciones en la literatura deuteronmica acerca de cmo deba ser
su conducta y qu era lo que deban hacer. En Deuteronomio 17 .14-20
encontramos una legislacin que no legitima la institucin de la
monarqua, pero s le pone lmites bien definidos. En primer lugar, el
rey debe ser elegido por Yav y debe ser alguien que pertenece al
pueblo de Dios (v. 15). En segundo lugar, "el rey no deber adquirir
gran cantidad de caballos", es decir, se le impone un lmite a su
podero militar. En tercer lugar, "el rey no tomar para s muchas
mujeres" (v. 17). Esto implica que se establece un lmite a su
podero poltico, ya que el casamiento con mujeres extranjeras tena
como propsito establecer alianzas que extendan el poder poltico. En
cuarto lugar, " ... tampoco acumular enormes cantidades de oro y
plata" (v. 17), lo cual indica que tambin se restringe su poder
econmico. GPor qu? Porque as aprender el rey a temer a Yav, a
seguir sus palabras y preceptos, y entonces "no se creer superior a
sus hermanos ... " (v. 20) . Estos lmites se ponen para que el rey,
quien tiene el poder, no abuse de su gente ni la oprima por creerse
"ms y mejor" .11 Sin duda, este es un ideal de "equidad e igualdad"
que el texto revelado proclama. Jess, el Rey de reyes, al encamar
esta enseanza, vivi al servicio de su prjimo, sanando al enfermo,
liberando al oprimido y dignificando a la mujer.
La misma preocupacin y perspectiva se encuentra en la literatura
potica que se encuentra en la antologia llamada Salmos.
Particularmente los Salmos 9-10, que en realidad son
11 Comparar con los ideales para un rey establecidos en el Salmo
72.
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86 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
un solo salmo, presentan a Yav corno el salvador del pobre y del
oprirnido.12 En estos salmos se repiten varias veces trminos que
describen a personas en necesidad: el oprimido (dak); los afligidos
('anauim); el necesitado ( evyon); el dbil, indefenso ('ani); la
vctima (he/ekah); y el hurfano (yatom). En cada una de estas
situaciones se presenta a Yav corno aqul que trae la justicia. Cada
uno de estos seres desfavorecidos en la sociedad tiene el derecho
de clamar a Yav por su situacin personal o comunitaria, y Yav
responder y se ocupar de toda su realidad con justicia. La salvacin
no es meramente algo para el futuro, ni algo estrictamente
"espiritual." La salvacin del Yav que trae justicia es concreta, es
ahora y es integral. El texto dice:
Pero el Seor reina por siempre; para emitir juicio ha
establecido su trono. Juzgar al mundo con justicia; gobernar a los
pueblos con equidad. El Seor es refugio de los oprimidos; es su
baluarte en momentos de angustia. (Sal 9.7-9)
Una vez ms es evidente que una poesa corno sta de la Biblia
hebrea pudo haber servido de fundamento para la manera en que Jess
realiz su misin aqu en la tierra.
En la Biblia hebrea la literatura sapiencial tiene
caracters-ticas propias y su marco terico es un tanto diferente al
de los otros gneros literarios que hemos considerado hasta ahora.
No obstante, en trminos generales esta literatura sugiere que la
sabidura conduce hacia una conducta que busca la justicia. Ahora
bien, la literatura de sabidura que encontrarnos en el
12 Los argumentos a favor de considerar estos dos salmos como
una unidad son varios. Ver H.-J . Kraus, Psalms 1-59, Augsburg
Publishing House, Minepolis, 1988, p. 191.
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
87
libro de Proverbios plantea que una de las causas que
contribuyen a la existencia de la pobreza es la vagancia:
La pereza conduce al sueo profundo; el holgazn pasar hambre.
(Pr 19.15)
No te des al sueo, o te quedars pobre; mantnte despierto y
tendrs pan de sobra.
(Pr 20.13; cf. 20.4; 21.17; 21.25)
En este contexto de reflexin sobre las experiencias de la vida,
el texto afirma que a veces la pobreza es el producto de una
actitud incorrecta.
Sin embargo, esta misma literatura sugiere que muchas veces la
pobreza es causada por la injusticia. Por tanto, no se puede
generalizar y atribuir la existencia de la pobreza a situaciones de
vagancia. El autor de Proverbios afirma:
En el campo del pobre hay abundante comida, pero sta se pierde
donde hay injusticia.
(Pr 13.23)
El gobernante que oprime a los pobres es como violenta lluvia
que arrasa la cosecha.
(Pr 28.3; cf. 14.31; 22.16, 22-21)
La literatura de sabidura reconoce que la injusticia es una de
las causas ms importantes de la pobreza. Por esto tambin declara
que Dios ha de defender la causa de los pobres, particularmente
cuando la realidad de ellos se debe a un contexto de
injusticia:
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88 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
No explotes al pobre porque es pobre, ni oprimas en los
tribunales a los necesitados;
porque el Seor defender su causa, y despojar a quienes los
despojen.
(Pr 22.22-23)
El Dios de la justicia advierte que intervendr a favor de los
pobres cuando no se los trate con justicia y dignidad. La misin de
Dios no se limita a establecer una relacin espiritual con el ser
humano, si bien esto es de suma importancia. La misin de Dios
tambin se ocupa de los aspectos concretos de la vida cotidiana. La
literatura de sabidura, a travs de Proverbios y Job (29.14;
31.13-23; 24.1-12), reafirma este concepto y proclama que la
justicia es fundamental en relacin con la prctica de la misin. Si
la justicia es de suma importancia para la misin de Dios, cuanto ms
debera serlo para la misin que la Iglesia de Dios lleva a cabo.
Quiz el gnero literario que ms desafos presenta en relacin con
nuestro tema es el gnero proftico. Cuando los profetas de la Biblia
hebrea proclamaban el mensaje de Dios, lo hacan tomando en cuenta
toda la realidad que viva el ser humano. Estos hombres se ocupaban
de la religiosidad de la gente, de su espiritualidad, de su lealtad
a Dios y de su condicin fsica. En relacin con esto, los profetas
desafiaban por igual tanto a los lderes religiosos como a los que
tenan el poder poltico. Uno de los asuntos que ms ocupaba al
profeta era la justicia. A diferencia de la literatura de sabidura,
para el profeta la verdadera causa de la pobreza resida en la
presencia de la injusticia. Esta injusticia se haba
institucionalizado tanto en la realeza como en el Clero, justamente
las dos entidades que tenan el mandato de Dios, a travs de la
legislacin mosaica, de velar por el bienestar de la gente y
asegurar que todo ser humano fuera tratado con
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
89
justicia. Adems de ocuparse del problema de la injusticia, los
profetas tambin denunciaban la idolatra y la desobediencia a los
mandamientos.
Uno de estos profetas llevaba por nombre Ams. Este profeta fue
enviado desde el pequeo reino del sur a denunciar al poderoso reino
del norte. Fue hasta su capital, Samaria, y all predic contra la
idolatra, el pecado y la terrible opresin de los pobres. Ams hizo
una denuncia integral para as proclamar una esperanza integral.
Atac la religiosidad vaca de todo contenido tico y a la vez denunci
la injusticia reinante. Sus palabras ya son clsicas:
As dice el Seor: "Los delitos de Israel han llegado a su
colmo;
por tanto, no revocar su castigo: Venden al justo por
monedas,
y al necesitado, por un par de sandalias. Pisotean la cabeza de
los desvalidos
como si fuera el polvo de la tierra, y pervierten el camino de
los pobres."
(Am 2.6-7a)
Sin embargo, Ams no se ocup solamente de la opresin de los
pobres en trminos generales, sino que tambin sac a la luz la
opresin que pesaba sobre la mujer: "Padre e hijo se acuestan con la
misma mujer, profanando as mi santo nombre" (Am 2 .7b). Si bien hay
cierta diversidad en cuanto a la interpretacin de este texto,
sugerimos que Ams seala dos problemas aqu. Uno de ellos es la
inmoralidad, que atenta contra el santo nombre de Yav, y el otro es
la terrible opresin de la mujer por parte del varn. La misin que
llev a cabo Ams era una misin que se diriga no slo a la totalidad
del ser humano como tal, sino tambin a la totalidad de su realidad.
Si bien Ams era consciente de que la
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90 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
injusticia en su tiempo estaba prcticamente legalizada y
legitimada por los poderosos intereses de la realeza y el clero, su
misin no se limit a denunciar la idolatra y las aberraciones
teolgicas de su tiempo. El confront a los poderosos, quienes tenan
en sus manos la posibilidad de resolver la situacin angustiante de
la gente pobre, y as su misin fue mucho ms abarcadora. Segn nuestro
entender, Jess, un profundo conocedor de la misin de Ams, encarn el
mismo tipo de misin. Sugerimos que l vida y praxis de Ams pueden
haber sido de inspiracin a Jess, y tambin le pueden haber servido
como legitimacin de su ministerio desde la tradicin. Es decir,
cuando Jess presenta las demandas del Reino, no lo hace en un vaco,
sino respaldado por una tradicin de mucha autoridad.
Miqueas fue otro profeta del siglo 8 a.C. cuya misin fue
ocuparse de varios males que padeca la sociedad. Miqueas tambin se
enfrent con los profetas falsos que estaban mancomunados con la
realeza y slo proclamaban lo que le convena al rey. Pero este
profeta tambin se ocup de denunciar otras enfermedades sociales
tales como la opresin y la corrupcin. Su misin inclua anunciar el
castigo que les vendra a los ricos opresores, quienes
i ... slo piensan en el mal, y aun acostados hacen planes
malvados!
En cuanto amanece, los llevan a cabo porque tienen el poder en
sus manos.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
91
Codician campos, y se apropian de ellos; casas, y de ellas se
aduean.
Oprimen al varn y a su familia, al hombre y a su propiedad.
(Miq 2.1-2)
Y a los gobernantes corruptos el profeta, sin ningn tipo de
tapujo, les dice:
Escuchen, gobernantes de Jacob, autoridades del pueblo de
Israel:
lAcaso no les corresponde a ustedes conocer el derecho?
Ustedes odian el bien y aman el mal; a mi pueblo le arrancan la
piel del cuerpo y la carne de los huesos;
ustedes se devoran a mi pueblo, le arrancan la piel, le rompen
los huesos;
lo descuartizan como carne para la olla, como carne para el
horno.
(Miq 3.1-3)
La situacin de la gente era tan desesperante que Miqueas la
describi con lujo de detalles. Su misin incluy no slo un llamado al
arrepentimiento y a la renovacin de la lealtad hacia Dios, sino un
hacerse cargo de la realidad socio-econmica del pueblo. La
descripcin de lo que hacen los gobernantes corruptos en los tiempos
de Miqueas le cabe muy bien a los que hoy imponen el plan econmico
neoliberal, y a los que lo aceptan con brazos abiertos en nuestro
continente latinoamericano. En la misin de Miqueas hay lugar y
coraje para sealar a todas las esferas de liderazgo que definen y
determinan la realidad de la gente:
-
92 MISIN INTEGRAL Y POBRf2A
Sus gobernantes juzgan por soborno, sus sacerdotes instruyen por
paga, y sus profetas predicen por dinero.
(Miq 3.11)
Solamente una misin integral tiene posibilidades de r~definir y
reorientar la realidad que vive la gente. Una misin parcial,
reduccionista, dualista, no podr ofrecer una alterna-tiva
diferente, que transforme la situacin del ser humano. El ejemplo
del profeta representa un llamado de atencin a la Iglesia de
Jesucristo, que slo proclama palabras que seducen y entretienen
pero que no alcanzan para hacer la ciruga profunda que necesita
nuestra sociedad latinoamericana.
El profeta Isaas fue uno de los pocos profetas que tuvo acceso
directo a la corte del rey. Esto sugiere que l perteneci a una
familia de la nobleza. No obstante, este hombre llamado por Dios no
intent proteger los intereses de la realeza sino que llev a cabo
una misin contracultura! que lo puso en constante peligro. Una de
sus preocupaciones era denunciar el proceso de acaparamiento de
propiedades por parte de la realeza y de los ricos. Isaas clam a
voz en cuello:
iAy de aquellos que acaparan casa tras casa y se apropian de
campo tras campo
hasta que no dejan lugar para nadie m6s, y terminan viviendo
solos en el pas!
(Is 5.8)
Existen dos paralelos modernos a la realidad que describe Isaas:
los latifundios y los "barrios cerrados" donde slo vive gente como
uno. Este proceso de ir quitndole posibilidades de vida digna al
pueblo no era aceptable segn la ley deute-ronmica, y el profeta se
encarg de sealarlo. Buscar justicia para la gente era una parte
integral de la misin del profeta.
8ASf.S BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBRf2A
93
A Isaas tambin le preocupaba la relacin que el pueblo tena con
Dios, es decir, la condicin espiritual del pueblo no era un tema
circunstancial. El profeta dice:
ilvense, lmpiense! iAparten de mi vista sus obras malvadas!
iDejen de hacer el mal! iAprendan a hacer el bien!
iBusquen la justicia y reprendan al opresor! iAboguen por el
hurfano y defiendan a la viuda! (Is 1.16-17)
Es clave notar que la preocupacin por la limpieza de corazn y
por la justicia iban de la mano. El profeta no separaba una cosa de
la otra. Su llamado a vivir segn la voluntad de Dios, a ser limpios
de corazn, estaba entretejido con el llamado a buscar la justicia,
cuidar al hurfano y defender a la viuda. La misin que encarnaba el
profeta era una misin integral y no dualista y fragmentaria. Isaas
entendi que el mensaje que l recibi de parte de Dios era un mensaje
que abarcaba todos los aspectos de la vida y la persona. Los
dualismos griegos y los reduccionismos misionolgicos na tienen
cabida en la propuesta bblica.
Otra parte de la misin del profeta era confrontar no slo las
leyes injustas, sino tambin a aquellos que las formulaban. En
Israel los ricos y los poderosos se encargaron de redactar leyes
que legitimaban la opresin. Ellos crearon el contexto legal por
medio del cual la opresin se legitimaba. Por eso el profeta, al
darse cuenta de esta realidad, no la espiritualiza ni la esquiva,
sino que la confronta de manera directa:
-
94 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
iAy de los que emiten decretos inicuos y publican edictos
opresivos!
Privan de sus derechos a los pobres, y no les hacen justicia a
los oprimidos
de mi pueblo; hacen de las viudas su presa
y saquean a los hurfanos. (Is 10.1-2)
En relacin con esto, es interesante recordar la respuesta que
Jess les dio a los maestros de la ley cuando uno de ellos le
pregunt cul era el mandamiento ms importante de la ley. Jess le
respondi categricamente: amar a Dios con todo el corazn, alma y
mente, y amar al prjimo como a uno mismo. Y luego agreg: "No hay
otro mandamiento ms importante que stos" (Me 12.28-33). Todo esto
indica que ni Jess ni la ley mosaica redujeron o limitaron los
mandamien-tos a slo una correcta relacin con Dios. El desafo era
vivir el Evangelio de una manera integral. Por eso la misin del
profeta tambin inclua ocuparse del sistema legal, de lo que ocurra
en las cortes y de la emisin de leyes que eran injustas. La
corrupcin de los jueces, tanto en el Israel antiguo como en
nuestros pases latinoamericanos hoy, no queda al margen de una
misin bblica integral. La propuesta que surge de la revelacin de
Dios exige que quien hace misin procure que el mensaje de vida
penetre en todos los mbitos de la vida y afecte a la persona en su
totalidad.
Jeremas es el ltimo profeta y autor que consideraremos de la
Biblia hebrea. Este profeta tuvo la desgracia de ver cmo se cumplan
sus profecas de juicio y de destruccin. Ninguno sufri como l, en
carne propia, la experiencia de ver que su pueblo era llevado al
cautiverio como ganado. Pero antes de que sucediera todo esto,
Jeremas advirti vez tras vez al liderazgo de la nacin. Se dirigi al
rey, a los
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
95
sacerdotes y a los profetas de manera reiterada, hacindolos
responsables de la situacin crtica del pueblo. El pueblo estaba
lejos de Dios, lejos de una vida digna y muy cerca de la
desintegracin poltica; y el principal responsable era el liderazgo.
Los falsos profetas proclamaban: "Paz, paz, paz", cuando no haba
paz. Los sacerdotes haban vaciado el sistema sacrificial de todo
sentido y contenido tico. Los reyes opriman al pueblo
descaradamente. Esta situacin requera el surgimiento de una persona
que encamara una misin integral que ofreciera una alternativa
viable de esperanza.
Cuando Jeremas denunci la opresin provocada por el rey Joacim,
lo hizo con las siguiente palabras, provenientes de la boca de
Yav:
lAcaso eres rey slo por acaparar mucho cedro? Tu padre no slo
coma y beba,
sino que practicaba el derecho y la justicia, y por eso le fue
bien.
Defenda la causa del pobre y del necesitado, y por eso le fue
bien.
lAcaso no es esto conocerme? (Jer 22.15-16)
El conocimiento de Dios, condicin sine qua non para desarrollar
una espiritualidad sana, estaba ntimamente relacionado con la
prctica de la justicia. Una vez ms se evidencia cmo el texto bblico
mantiene ambas realidades unidas. Para Jeremas la misin requera la
proclamacin de un mensaje que incluyera una preocupacin por
"conocer a Dios", pero este conocimiento deba manifestarse en los
hechos mediante la bsqueda y la prctica de la justicia. Se trata de
dimensiones que no se pueden divorciar.
Una de las preocupaciones mayores del pueblo de Dios era la de
poder seguir viviendo en la tierra que Dios les haba
-
96 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
dado despus del milagro del xodo. Los sacerdotes haban
convencido al pueblo de que si iban al templo y cumplan los
sacrificios con fidelidad, seguramente podran habitar en la tierra
para siempre. Jeremas refuta con mpetu tal teologa:
No confen en esas palabras engaosas que repiten: 'iEste es el
templo del Seor, el templo del Seor, el templo el Seor!' Si en
verdad enmiendan su conducta y sus acciones, si en verdad practican
la justicia los unos con los otros, si no oprimen al extranjero ni
al hurfano ni a la viuda, si no derraman sangre inocente en este
lugar, ni siguen a otros dioses para su propio mal, entonces los
dejar seguir viviendo en este pas, en la tierra que di a sus
antepasados para siempre. {Jer 7.4-7)
La misin de Jeremas, que luego Jess encarn como el Dios-Hombre,
fue una misin que denunci tanto la idolatra como la injusticia. Por
tanto, la alternativa de esperanza que l proclama es una que busca
la justicia en medio de una lealtad absoluta a Dios.
2. la misin integral en los Evangelios del Nuevo Testamento
Aunque el anlisis que hemos hecho de los textos de la Biblia
hebrea no representan un anlisis exhaustivo, servirn como marco
terico para entender las palabras y las propuestas de Jess.
Queremos volver a subrayar que es importante reconocer que Jess
"habla" y "hace" a partir de una cosmovisin que tiene a flor de
piel el mensaj de la Biblia hebrea. No se puede entender a Jess sin
el trasfondo
BASES Bf BUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
97
de la obra de Dios en la historia narrada en la literatura
sagrada del pueblo de Israel.
La gran omisin Segn el Evangelio de Lucas, las primeras
palabras
pblicas que emite Jess fueron las que lee del profeta Isaas en
la sinagoga de Nazaret:
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido
para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a
proclamar libertad a los cautivos
y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los
oprimidos,
a pregonar el ao del favor del Seor. {Le. 4.18-19)
Jess aparece en escena y se presenta mediante la lectura del
profeta Isaas: En ese mismo instante se apropia de las palabras del
profeta. Al hacerlo, Jess declara que est autorizado por alguien,
es decir, por el Seor mismo. En el texto hebreo hay una
intensificacin del ttulo divino: es el Seor que es soberano, el
Seor de seores, el que no tiene igual. Jess no aparece en escena
solo, sin apoyo ni respaldo. No se presenta como un "llanero
solitario" en el "campo misionero" para hacer y deshacer segn lo
que a l le parece. Sus credenciales se establecen mediante dos
imgenes. En primer lugar, se afirma que el Espritu de Yav est sobre
l. Este no es un espritu esotrico, mstico, en el mejor estilo de la
"nueva era." Este Espritu es uno qt e tiene el poder para
transformar la realidad. Es el mismo que erradic los poderes del
caos en la creacin, y que abri las aguas durante el xodo, cuando
los esclavos israelitas fueron liberados de las
-
98 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
garras opresoras del faran de Egipto. En segundo lugar, se
afirma que Jess ha sido ungido por Yav. El acto de ungir es un acto
litrgico por medio del cual una comunidad le da autoridad a
alquien.13 Por tanto, Jess viene a hacer misin con esta doble dosis
de autoridad.
La misin que viene a cumplir Jess es esencialmente el poner en
accin el significado total del evangelio. Interesantemente esto se
expresa a travs de una serie de verbos que hablan de accin, de
compromiso y de sacrificio. En la narrativa de Lucas tenemos los
siguientes verbos: anunciar, proclamar, dar vista, liberar y
pregonar. Pero en el texto hebreo de Isaas tenemos otros tres
verbos adicionales: sanar, consolar y confortar. Todos estos verbos
tienen mucha importancia, puesto que sealan y definen ministerios
hacia los dbiles, los marginados, los discapacitados y los que no
tienen poder, para su restauracin como seres humanos Y para que
puedan funcionar como tales en la comunidad.
Esta es la esencia de la misin para Jess. Esto es lo que vino a
hacer. El problema de la Iglesia ha sido que ha decidido
"espiritualizar" estos verbos al punto que les ha quitado todo
poder. La iglesia evanglica en ~e~:ral ha domesticado estos verbos
y les ha quitado la pos1b1hdad de hacer ciruga a fondo. Por esto he
llamado a esta seccin del Nuevo Testamento "la gran omisin", en
contraste con el texto ms popular conocido como "la gran comisin".
No obstante, es necesario recordar que quien pronuncia estos verbos
viene con la autorizacin del Espritu del Seor. Y ese Espritu tienen
el poder para cambiar realidades, para transformar el caos en
orden, la esclavitud en libertad y la condenacin en
1J Ver w. Brueggemann, Jsaiah 40-66 , Westminster Biblical
Companion, Westminster,JohnKnoxPress, Kentucky, 1998, pp .
212-215.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
99
salvacin. Esto significa que "la gran omisin" (Le 4.18-19) debe
llegar a convertirse en "la gran misin", para . que la iglesia
pueda en verdad cumplir con "la gran comisin" (Mt 28.16-20).
El evangelio de Lucas exhibe un inters continuo en el compromiso
de Jess con los pobres y con su misin claramente expresada en su
presentacin en la sinagoga. Tal como Bosch14 ha sealado, Lucas ya
haba hecho referencia a los pobres en el Magnficat:
De sus tronos derroc a los poderosos, mientras que ha exaltado a
los humildes.
A los hambrientos los colm de bienes, y a los ricos los despidi
con las manos vacas.
(Le 1.52-53)
Este inters sigue con la bienaventuranza de los pobres:
"Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les
pertenece" (6.20), junto con la advertencia a los ricos (6.24); la
parbola del rico insensato (12.16-21 ); la historia del hombre rico
y Lzaro, el hombre pobre (16.19-31); el caso-estudio de Zaqueo, el
recaudador de impuestos de Jeric. Todos estos ejemplos, con la
excepcin de la bienaventuranza, pertenecen a Lucas. No aparecen en
los otros Evangelios. Lucas usa la palabra ptojos (pobre) 10 veces,
es decir, el doble que Mateo y Marcos. A la luz de estos datos,
Schottroff y Stegenmann comentan lo siguiente:
14 David Bosch, Misin en transformacin. Cambios de paradigma en
la teologa de la misin, Libros Desafo, Grand Rapids, 2000, pp.
129-137.
-
98 MISIN lflITEGRAL Y POBREZA
garras opresoras del faran de Egipto. En segundo luga~, se
afirma que Jess ha sido ungido por Yav. El acto de ungir es un acto
litrgico por medio del cual una comunidad le da autoridad a
alquien.13 Por tanto, Jess viene a hacer misin con esta doble dosis
de autoridad.
La misin que viene a cumplir Jess es esencialmente el poner en
accin el significado total del evangelio. Interesantemente esto se
expresa a travs de una serie de verbos que hablan de accin, de
compromiso y de sacrificio. En la narrativa de Lucas tenemos los
siguientes verbos: anunciar, proclamar, dar vista, liberar y
pregonar. Pero en el texto hebreo de Isaas tenemos otros tres
verbos adicionales: sanar consolar y confortar. Todos estos verbos
tienen mucha
impo~ancia, puesto que sealan y definen ministerios hacia los
dbiles, los marginados, los discapacitados y los que no tienen
poder, para su restauracin como seres humanos Y para que puedan
funcionar como tales en la comunidad.
Esta es la esencia de la misin para Jess. Esto es lo que vino a
hacer. El problema de la Iglesia ha sido que ha decidido
"espiritualizar" estos verbos al punto que les ha quitado todo
poder. La iglesia evanglica en ~e~~ral ha domesticado estos verbos
y les ha quitado la pos1b1hdad de hacer ciruga a fondo. Por esto he
llamado a esta seccin del Nuevo Testamento "la gran omisin", en
contraste con el texto ms popular conocido como "la gran comisin".
No obst~nte, es necesario recordar que quien pronuncia estos verbos
viene con la autorizacin del Espritu del Seor. Y ese Espritu tienen
el poder para cambiar realidades, para transformar el caos en
orden, la esclavitud en libertad y la condenacin en
13 Ver w. Brueggemann, lsaiah 40-66 , Westminster Biblical
Companion, Westminster, John Knox Press, Kentucky, 1998, pp.
212-215.
BASES BBLICAS PARA LA MISIN lflITEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
99
salvacin. Esto significa que "la gran omisin" (Le 4.18-19) debe
llegar a convertirse en "la gran misin", para . que la iglesia
pueda en verdad cumplir con "la gran comisin" (Mt 28.16-20).
El evangelio de Lucas exhibe un inters continuo en el compromiso
de Jess con los pobres y con su misin claramente expresada en su
presentacin en la sinagoga. Tal como Bosch 14 ha sealado, Lucas ya
haba hecho referencia a los pobres en el Magnficat:
De sus tronos derroc a los poderosos, mientras que ha exaltado a
los humildes.
A los hambrientos los colm de bienes, y a los ricos los despidi
con las manos vacas.
(Le 1.52-53)
Este inters sigue con la bienaventuranza de los pobres:
"Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les
pertenece" (6.20), junto con la advertencia a los ricos (6.24); la
parbola del rico insensato (12.16-21); la historia del hombre rico
y Lzaro, el hombre pobre (16.19-31); el caso-estudio de Zaqueo, el
recaudador de impuestos de Jeric. Todos estos ejemplos, con la
excepcin de la bienaventuranza, pertenecen a Lucas. No aparecen en
los otros Evangelios. Lucas usa la palabra ptojos (pobre) 10 veces,
es decir, el doble que Mateo y Marcos. A la luz de estos datos,
Schottroff y Stegenmann comentan lo siguiente:
14 David Bosch, Misin en transformacin. Cambios de paradigma en
la teologa de la misin, Libros Desafo, Grand Rapids, 2000, pp.
129-137.
-
100 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
Si no tuviramos a Lucas, probablemente habramos perdido una
parte importante, si no la ms importante, de Ja tradicin cristiana
ms antigua, junto con su preocupacin intensa por la figura y el
mensaje de Jess
b 15 como la esperanza de los po res.
Esta preocupacin de Lucas, segn Bosch, se puede ver tambin en el
uso de ptojos como un trmino colectivo. Bosch nos ensea que esto se
nota claramente cuando Lucas da una lista de gente que sufre. En
estas listas Lucas coloca a los pobres ya sea al principio (cf.
4.18; 6 .20; 14.13; 14.21), o al final como una especie de climax
(ver 7.22) . Todos los que de una manera u otra experimentan algn
tipo de miseria son, en un sentido muy real, pobres. Por tanto,
"pobres" representa
, . 1 L 16 una categona socia en ucas. En esta lnea de
pensamiento resulta interesante recordar
la frase de Isaas 52. 7 citada por el apstol Pablo en Romanos
10.15: "iQu hermosos son sobre los montes los pies del que trae
buenas nuevas!" Aquellos que traen el Evangelio que Jess describi
en la sinagoga de Nazaret son considerados hermosos por los pobres
de esta tierra. Son los pies "calzados con la disposicin de
proclamar el evangelio de la paz" (Ef 6.15). La palabra
"disposicin" traduce el vocablo griego hetoimasia. Esta es la nica
vez que aparece esta palabra griega en todo el Nuevo Testamento, y
se puede traducir de varias maneras: listo, apresto, preparado. En
relacin con este versculo y el uso de esta palabra, Vincent informa
que el soldado romano usaba las caligae o sandalias atadas
15 L. Schottroff y W. Stegemann, Jesus and the Hope of the Poor,
Orbis Books, Maryknoll, 1986, p. 67.
16 D. Bosch, Misin en transformacin , p. 131.
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
101
alrededor del tobillo.17 Estas sandalias no eran utilizadas por
los oficiales superiores, sino slo por el soldado raso. Los
soldados comunes entonces eran llamados caligati. Ellos eran los
que tenan que estar "listos", "preparados" para cumplir con la
tarea.
Es posible argumentar que para aquellos que han sido ungidos
para anunciar las buenas nuevas del Evangelio a los pobres existe
un giro de arriba hacia abajo, del centro a la periferia, de la
elite al pobre, del poderoso al oprimido. El nfasis cambia hacia la
gente que carga con los costos de lo que llamamos modernizacin,
capitalismo y globalizaci6n. El que porta las Buenas Nuevas ha
transitado los caminos del pobre y se ha identificado con los que
padecen la pobreza: ha aprendido su idioma, ha logrado entrar en su
mundo cultural, ha aprendido la empata con sus valores, comparte su
"cosmovisin" y sabe representar sus necesidades ante los opresores.
Ha caminado varios kilmetros en las sandalias de los pobres y, por
lo tanto, tiene pies "hermosos." As son los pies de los que
proclaman el Evangelio de la paz, de los que hacen misin integral.
Y nos animamos a sugerir que aquellos que comparten el Evangelio de
la paz son los "lavadores de pies" del mundo (Jn 13).
El segundo pasaje que analizaremos del Nuevo Testamento es el
que narra la historia de la viuda que da una ofrenda en el templo
(Me 12.41-44). En este pasaje podemos observar que hay por lo menos
dos grupos de personas: los que tienen mucho (los ricos) y los que
tienen poco (la viuda pobre y los discpulos de Jess). En este ltimo
grupo segurarpente encontramos dos subgrupos: los que viven en
absoluta
17 M. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. 111,
William Eerdmans Publishing Co .. Grand Rapids. 1946, p. 409.
-
102 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
pobreza (ptojos) y, por tanto, no pueden cubrir sus necesidades
bsicas en cuanto a techo, ropa, alimento; y los que apenas tienen
lo esencial para vivir. No tienen dinero para gastar pero s pueden
vivir. Esto significa que todos los dems tienen "mucho". Todos los
que tienen ms que lo bsico, tienen "mucho".
En este relato se nos informa que Jess se sent frente al lugar
donde se depositaban las ofrendas. Algunos sugieren que este acto
de "sentarse frente a" es un acto de juicio (cf. Marcos 2.6 donde
son los escribas que se sientan a juzgar) .18 Segn la Mishnah
(Shekalim VI, 5), en el tesoro del templo haba trece cofres en
forma de trompeta, contra la pared, en el Patio de las mujeres.
Cada uno de estos cofres estaba identificado con una causa
particular (i.e. una categora en el presupuesto). Se formaban
largas filas detrs de los cofres. Personas religiosas venan con su
ofrenda y se paraban en la fila que se formaba detrs del cofre de
su eleccin. Al llegar al cofre deban anunciarle al sacerdote la
cantidad de la ofrenda y para qu causa se destinaba, y luego la
echaban en el cofre. Los ricos acostumbraban cambiar la cantidad de
su ofrenda en monedas ms chicas (con los cambistas del templo; Jn
2.14) para que el dinero hiciera ms ruido en el cofre y llamara la
atencin.
Jess tena all a sus discpulos en una especie de experiencia
etnogrfica para observar, estudiar y evaluar lo que estaba pasando.
Los discpulos habran concludo que los ricos estaban haciendo lo
correcto, que haban sido obedientes y fieles, y por eso Dios los
haba bendecido con abundancia material. Por su parte, Jess
observaba tanto lo que pasaba en la tesorera del templo como lo que
decan y
18 G. Cook y R. Foulkes, Marcos, p. 304.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
103
pensaban los discpulos. En ese momento "una viuda pobre lleg y
ech dos moneditas de muy poco valor." Podemos imaginarnos la
escena. La viuda haba estado parada en la fila . Ella vio a los
ricos, y quiz a los discpulos que miraban todo cuanto aconteca.
Ella era de lo ms pobre. Representaba la pobreza en su cruda
realidad. Tena apenas "dos moneditas". Las tena apretadas en su
mano. Camin hacia uno de los cofres (no sabemos cul), anunci su
ofrenda y ech las dos moneditas. La viuda podra haberse guardado
una monedita, pero dio las dos y, segn Jess, esto era todo lo que
tena.
Jess reuni a sus discpulos all mismo, donde observaban todo lo
que pasaba, y les habl. Us el principio del "revs", o de la
"paradoja". Tom la cosmovisin de los discpulos, que seguramente
pensaban: "Los realmente piadosos deben ser estos lderes
religiosos, que muestran lo que es ofrendar de verdad con sus
grandes donaciones al templo", y la coloc patas para arriba: "Les
aseguro que esta viuda pobre ha echado en el tesoro ms que todos
los dems". Para la lgica de los discfpulos, esto era ridculo. Habrn
pensado que Jess no haba visto bien todo lo que ponan los ricos.
Pero la enseanza de Jess corrige la precomprensin de los discpulos:
"stos dieron de lo que les sobraba; pero ella, de su pobreza, ech
todo lo que tena, todo su sustento". Esto significa que ser fiel a
Dios tiene muy poco que ver con lo que uno da, pero tiene mucho que
ver con lo que uno se guarda.
A partir de una cosmovisin formada por los textos de la Biblia
hebrea, Jess construy una realidad diferente a la aceptada por la
ideologa imperante y asumida por los discpulos. Pero a la vez, uno
puede sugerir una lectura en otro nivel. En efecto, Jess reprob la
conducta y la actitud de los ricos y de los ejecutivos del templo.
Implcitamente critic
-
104 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
el hecho de que el templo, que estaba repleto de riquezas, en
ltima instancia le rob a la viuda indigente todo lo que tena. Al
igual que los opresores, el templo se aprovechaba de una
religiosidad mal entendida, y en lugar de proteger a la viuda,
termin explotndola. 19 Este momento de reflexin le permiti a Jess
ensearles a sus discpulos que la misin no puede desconocer la
realidad de los pobres, las viudas Y los indigentes. Toda la
religiosidad pomposa presente en el templo no le haca justicia ni a
la realidad de Dios ni a la realidad del ser humano.
Esta preocupacin por una misin integral por parte de Jess no se
debi solamente a la cosmovisin que surga de los textos de la Biblia
hebrea. Si bien este era el fundamento desde el cual Jess reciba
autoridad, tambin es necesario entender la realidad poltica,
econmica y social de ese momento. Hemos afirmado que Jess se insert
en una realidad concreta, comprendi la situacin vivencia! de la
gente y habl su idioma: de esa manera se encarn el Dios-Hombre. La
situacin de la Palestina del primer siglo de nuestra era revesta
caractersticas comparables con las de nuestro continente
latinoamericano. Irene Foulkes ha descrito esta realidad de la
siguiente manera:
i9 G. Cook y R. Foulkes, Marcos , p. 304. Comparar con la crtica
an ms aguda ofrecida por A. G. Wright, "The Widow's Mites: Praise
or Lament? - A Matter of Context", Catholic Biblical Quarterly 44
(1982): 256-265.
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
105
El marco, totalizante, es el de un mundo unipolar: el Imperio
romano ejerca una hegemona total, con un control poltico absoluto.
La globalizacin econmica estaba facilitada por una moneda
universalmente vlida. Hubo un comercio "global", con flujo de
materias primas y productos terminados, adems de mano de obra
cautiva -esclavos y prisioneros de guerra destinados a la
esclavitud, fruto de las conquistas de Roma en casi todo el mundo
conocido. Todo este comercio se desarrollaba para el beneficio del
eje, del centro: Roma. Hubo un solo poder militar, que impona una
paz que favoreca sus intereses. Sus bases militares ubicadas en
todas partes garantizaban que los pueblos sometidos no se opondran
a la voluntad imperial. 20
En lugares como Palestina el Imperio Romano controlaba todo,
desde la economa hasta la vida poltica. Esto lo haca mediante
acuerdos inteligentes con las oligarquas de cada pas conquistado.
Es as que en Palestina los lderes religiosos y polticos judos
colaboraban con los romanos para proteger sus propios intereses. De
esta manera ayudaban a la opresin de la gente comn. Esta opresin se
ejerca mediante la aplicacin de impuestos altos que la gente no
poda pagar, lo que produjo un proceso inevitable de endeudamiento y
la consecuente prdida de las pequeas parcelas. El resultado de esto
fue la formacin de latifundios que quedaron en manos de los amigos
de los gobernantes romanos. El desempleo y la pobreza aumentaban y
la gente sin tierra se vio, en un
20 J. Foulkes, "Pedagoga desde la praxis de Jess", en Educando
como cristianos en el siglo XXI - Memoria del Primer Encuentro
Latinoame-ricano de la Asociacin Internacional para la Promocin de
la Educacin Superior Cristiana, Grafos, Costa Rica, 1999, p.
13.
-
106 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
contexto de subsistencia basada en la agricultura, en una
situacin difcil.
Precisamente esta situacin requera una misin integral que
contemplara todas las necesidades de la gente. Jess, que no estaba
ajeno a esta realidad, encam una misin integral que desafi la
injusticia de la opresin y provey alternativas de esperanza
imprescindibles.
3. Haca una teora de misin ntegra/
Los seres humanos somos criaturas biolgicas, sociales y
espirituales. En todas partes la gente necesita "cosas" materiales
que debe buscar con la ayuda de otros. Esto generalmente se logra
dentro de un marco ideolgico de la propia cosmovisin, para
satisfacer necesidades fsicas y relacionales.
Como seres humanos necesitamos techo y vestido para mantener
nuestra vida corporal en ambientes diversos. Necesitamos productos
vegetales y animales que provean las protenas y la nutricin
suficientes para vivir una vida sana. Necesitamos la ayuda y
servicios de otros, de variadas mane-ras, a lo largo de la vida:
como recin nacidos necesitamos el alimento bsico para sobrevivir;
como nios, necesitamos el conocimiento para hacer frente al mundo
real, como jvenes adultos, para lograr roles significativos, y como
adultos, para construir y mantener familias; como miembros de una
comunidad, necesitamos de los dems para la seguridad y la defensa.
Adems, la necesidad de adoracin presupone una comunin entre
creyentes que entiendan el mundo fsico Y social desde una
perspectiva ideolgica comn.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
107
La cultura seala o dirige las maneras en que la gente debe
actuar en su vida fsica y social, y en toda sociedad la inte-raccin
social cooperativa requiere el uso de bienes materiales y el
intercambio de servicios. La tarea de los diversos sistemas
econmicos es crear el sistema de provisin de bienes y servicios que
suplen las necesidades del cuerpo, el alma y el espritu. La
produccin y distribucin de estos bienes y servicios son la mdula de
cualquier sistema econmico.
La prosperidad o privacin relativa de cualquier persona o grupo
es una funcin de su relacin con ese sistema. Aquellos que logran un
grado de control en la produccin y/o distribucin de los bienes
materiales de cualquier grupo humano gozan de un poder que resulta
en una prosperidad relativa. En cambio, los que tienen poca
posibilidad de ejercer influencia sobre el sistema terminan con
poco poder y corren el riesgo de vivir una pobreza relativa. Por lo
tanto, se puede argumentar que el sistema econmico es un factor
medular y determinante en la formacin de todas las otras
estructuras de la sociedad y su cultura. Las otras esferas de la
vida social -familia/parentesco, comunidad, poltica y religin- estn
moldeadas por la organizacin del poder en el centro econmico.
En los ltimos aos, vocablos como "integral", "holstico" o
"ecosistemas" son de uso comn y estn de moda. Hablar de algo
"integral" es hablar de una consciencia emergente de la interaccin
compleja de muchas fuerzas en nuestra vida individual y social, y
en el mundo tambin. La pregunta que nos ocupa en este trabajo,
desde una perspectiva bblica, es: Qu ocurre cuando aplicamos un
sistema o acercamiento integral a nuestra manera de pensar la misin
y, en especial, a nuestra consciencia cristiana en relacin con las
causas y soluciones para los pobres y la cultura de la pobreza?
-
108 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
La teora de sistemas se fundamenta en la suposicin de que en los
eventos humanos hay una interconexin amplia y exhaustiva entre las
esferas personal, social y cultural. Un acercamiento con base en
"sistemas" -lase "integral"- se centra en ciclos y patrones, y en
la interaccin entre las esferas y dentro de las mismas. Causalidad
y propsito estn arraigados en las relaciones funcionales de todas
las partes del sistema. Es por esto que todo intento de explicar la
experiencia humana en trminos integrales necesariamente ser
diferente de los modelos tradicionales y lineales, que buscan
explicaciones "lgicas."
Teolgos y misionlogos cristianos son culpables de seguir
explicando el sufrimiento humano a partir de paradigmas
tradicionales, y de no utilizar las contribuciones del pensamiento
sistmico. Para comprender el problema de la pobreza seguimos
dependiendo de modelos "cientficos" o de la lgica de las teoras
aceptadas. Durante ya demasiado tiempo los telogos occidentales han
estado hablando por otros, como si fueran superiores. Hemos
desarrollado programas y polticas para vidas que jams hemos vivido.
Para dar cuenta de la pobreza que existe entre nosotros
desarrollamos explicaciones unilaterales que simplemente reflejan
nuestras teoras capitalistas, marxistas, o alguna otra variante de
teoras poltico-econmicas.
La bsqueda de un acercamiento integraVsistmico/meta-patrn basado
en la Biblia a la problemtica de la pobreza requerir la afirmacin e
integracin de todas las esferas de la creacin. Debemos afirmar que
todo lo creado por Dios es bueno, no solamente en trminos
generales, sino tambin en trminos particulares. Es imperativo
resistir la tentacin del reduccionismo o los intentos de explicar
un nivel de la creacin por medio de una referencia a otro nivel.
Nosotros
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
109
buscamos desarrollar una teora de misin integral que contemple
los aportes de la antropologa social sobre sistemas de relacin que
puedan ayudarnos a ofrecer una propuesta de misin integral bblica y
a la vez interdisciplinaria.
4. Dilogo con la obra de A. P. Fske
En un sentido muy real nos falta una comprensin de lo que
podramos llamar una "socioteologa de la pobreza" a partir de
estudios etnogrficos (ideogrficos) de sociedades particulares,
incluyendo las sociedades "bblicas" y sus cosmovisiones. Es
necesario desarrollar, de una manera inductiva, una comprensin
universal de la pobreza y sus fenmenos religiosos, a partir de
casos autnticos en contextos humanos diversos.
La obra reciente de A P. Fiske es un ejemplo que llama a la
reflexin en cuanto al trabajo que nos corresponde en el mbito
bblico-teolgico. El trabajo etnogrfico de Fiske entre los mossai en
Burkina Faso describe" ... los modelos implcitos que los mossai...
de manera irreflexiva usan para generar y evaluar cuatro tipos de
relaciones sociales."21 Fiske identifica cuatro tipos de
transacciones sociales que son "inconmen-surables" dentro de una
sociedad, pero "conmensurables" entre grupos humanos, a saber:
21 A. P. Fiske, "Relativity Within Moose Culture: Four
Incommensurable Models for Social Relationships", Ethos 18:
180.
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110 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
1. Compartir comunitario La gente tiene una idea de identidad de
grupo y de unidad
que exige el compartir entre los miembros del grupo. Segn Fiske,
este compartir comunitario es "una relacin basada en obligaciones y
sentimientos que generan bondad y generosidad entre la gente que se
considera o se piensa del
~ 1 "22 mismo tipo, especialmente en cuanto a 1am1 1a .
2. Ranking de autoridad Los grupos humanos se organizan de
acuerdo con roles
jerrquicos, es decir, en conjuntos de relacin donde existen
diferencias de poder. Fiske dice: "la relacin no es solamente de
ranking lineal, sino de inclusin jerrquica, en la medida que gente
en lugares jerrquicos ms altos dominan en forma sucesiva a mayor
cantidad de subordinados."23
3 . Corresponder igualitario En las sociedades existen
relaciones entre personas que son
consideradas pares o iguales. "En una relacin de este tipo, la
gente hace cosas 'quid pro quo', para que el intercambio sea
.b . 1 l d 1124 recproco: lo que cada persona rec1 e equ1va e a
o que a.
22 A. P. Fiske, Structures o/ Social Life, The Free Press, Nueva
York, 1991, p. 14.
23 /bid. 24 /bid, p. 15. Este tipo de relacin y sus variaciones
ya fueron descritas
por M. Sahlins, "On the Sociology of Primitive Exchange," en M.
Banton, ed., The Releuance o/ Models for Social Anthropology,
Association of Social Anthropologists, Monograph 1, Tavistock,
Londres, 1965, p . 139ss.
BASES BfBUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONITXTOS DE POBREZA
111
4 . Precio de mercado La mayora de las sociedades han
desarrollado algn tipo
de "economa de mercado" o han decidido formar parte de algn
sistema de mercado externo. En este tipo de relacin la gente
establece algn parmetro, es decir, un precio por medio del cual se
pueden comparar dos personas o dos productos.
Si bien Fiske observ y teoriz el uso de estas estructuras en el
sistema econmico mossai, l sugiere que el modelo es aplicable a
todas las relaciones humanas que se dan dentro de sociedades
especficas. Dado que la hiptesis est planteada, nuestra propuesta
es probar el modelo sugerido por Fiske y ver de qu maneras puede
ser til para desarrollar una misin integral basada en el texto
bblico.
5. Misi6n integral bblica y el modelo relacional de Fiske
El marco terico presentado por Fiske propone integrar la
investigacin sobre la circulacin de cosas en todo tipo de
transacciones (intercambio, distribucin y contribucin, y justicia),
en la organizacin del trabajo, en las muchas maneras en que la
gente se relaciona socialmente con objetos, tierra y tiempo. Segn
Fiske -y este es precisamente el motivo por el que creemos que es
relevante para nuestra problemtica-, esta teora abarca y promete
integrar un vasto espectro de fenmenos sociales. Por lo tanto, la
teora indica que existe una razonable posibilidad de qu surja una
teora unificadora (misin integral?) de relaciones sociales.
Fiske sugiere que se analicen los cuatro modelos y sus roles
significativos en la formacin de relaciones sociales a partir
de
-
112 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
un ejemplo imaginario. Propone que nos imaginemos a la gente de
un pueblo pequeo discutiendo cmo combatir un incendio. Siguiendo
ese ejemplo, proponemos trabajar el mismo modelo pero pensando en
el problema de la pobreza. Imaginemos a una sociedad (comunidad,
gente) reunida para considerar el problema de cmo tratar la
creciente, amenazante y desconocida pobreza. lQu haran?
1. Una posibilidad sera llamar a una reunin para discutir el
tema en cuestin hasta llegar a un consenso comunitario. Todos
pueden participar, todas las opiniones se pueden expresar y la
discusin contina hasta que se llegue a un acuerdo unnime sobre el
plan de accin a implementar para combatir la pobreza. Si no hay
consenso, no hay decisin. Si se logra el consenso, el plan de accin
es comunal: el grupo trabaja junto. Esta es una decisin basada en
el modelo del compartir comunitario, que se puede graficar de la
siguiente manera:
D-D t X t D-D
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
113
Cuando la comunidad se enfrenta con la prdida de la
autosuficiencia econmica y con la imposibilidad de sostener el
control de sus bienes personales y comunitarios, la comunidad se
ayuda de manera altruista. En trminos populares esto se expresa as:
"Todos para uno, y uno para todos." Quiz la mejor ilustracin de
esto sea la existencia de una familia sana, es decir, un grupo
coherente de miembros en igualdad. En este sentido, podemos pensar
en el concepto de "familia de Dios", o de "los discpulos de Jess
como amigos", u otros.
Una misin integral que considere a la pobreza como el resultado
de la injusticia podra nutrirse de este modelo relacional ofrecido
por Fiske, ya que en la ley mosaica y en los dichos de Jess hay
mucho respecto a la preocupacin por el otro y el pensamiento en el
bien del otro.
2. Otra posibilidad sera someter la necesidad de los pobres a
una especie de foro social desde el cual se haga una distribucin de
recursos y de responsabilidades de acuerdo con un esquema
estrictamente igualitario. (Aqu llamamos la atencin al hecho que
hemos cambiado el orden de los modelos ofrecidos por Fiske.) A cada
persona se le asigna un papel que debe cumplir, una cantidad que
debe dar, un servicio que debe brindar basados en el papel que se
le asign. Se apela primordialmente a la amistad, al compaerismo y a
la responsabilidad grupal. Aqu la decisin est basada en modelo del
corresponder igualitario, que se puede graficar as:
-
114 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
Quiz, aqu tenemos un punto de encuentro con el argumento de
Pablo en cuanto al "cuerpo," es decir, la igualdad de los miembros
aun cuando los "dones" (identidades sociales) sean diferentes. Las
relaciones de familia, linaje, etc., son hechas "una" por medio de
una fe en comn. Es posible tambin que el ejemplo de los apstoles,
que aceptan donaciones de los que "tienen" para distribuirlas a los
que "no tienen" (viudas, hurfanos, extranjeros, etc.), se pueda
encuadrar dentro de este modelo de relacin social.
3. Otro mecanismo a utilizar sera que un lder reconocido, o una
autoridad constituida, buscara resolver la problemtica del
sufrimiento de la pobreza de manera unilateral. Un rey, un
presidente, un dictador, "un capo del barrio" o un obispo que tenga
suficiente carisma ordena a sus sbditos que resuelvan el problema.
La voluntad del lder se lleva a cabo dentro de la esfera de su
autoridad.
La decisin est basada en el modelo del "ranking" de
autoridad:
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
115
Dos ejemplos bblicos parecen tener relacin con este modelo. En 2
Corintios 8 y 9, y en otros contextos, vemos al apstol Pablo
pidiendo contribuciones para aliviar las necesidades de los santos
en Jerusaln o en otros lugares. En 2 Corintios 8.2 encontramos la
extraa combinacin de pruebas difciles, desbordante alegra, extrema
pobreza y rica generosidad. Lo notable es que en medio de lo que se
perciba como extrema escasez, surge la posibilidad de tremenda
abundancia. Pablo dice algo que, a nuestro entender, es urgente que
la Iglesia escuche y asimile:
En las circunstancias actuales la abundancia de ustedes suplir
lo que ellos necesitan, para que a su vez la abundancia de ellos
supla lo que. ustedes necesitan. As habr igualdad (2 Co 8.14).
El segundo ejemplo viene de la vida de Jess y su relacin con sus
discpulos. En un momento dado Jess "mand" a sus discpulos que
dividieran a la gente en grupos y la hicieran sentar. El motivo del
mandato era
-
116 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
poder distribuir el "excedente" de alimento producido por la fe
, aun cuando los discpulos slo podan ver "escasez."
4. Finalmente, otra posibilidad sera encarar el problema de la
pobreza a travs de un mecanismo social encargado de hacer una
redistribucin de los bienes y servicios basada en un "sistema
monetario".
Se adjudica un "precio" a la ayuda, segn lo que dicta el
mercado, y de esa manera se llega a una decisin basada en el modelo
de precio de mercado:
Continuando con posibles hiptesis, quiz aqu tenemos algo similar
al sistema elaborado del templo en Israel. El templo ofrece ayuda
fsica y espiritual a cambio de ofrendas rituales y el cumplimiento
obediente de ciertos ritos. Sabemos que un porcentaje de la
recaudacin se reservaba para los sacerdotes que administraban el
sistema. Surge, entonces, la siguiente pregunta: es ste el papel
que deben jugar las "agencias", las instituciones
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA 11
7
"paraeclesisticas" y las megaiglesias internacionales? Ellas
deben encargarse de la redistribucin de las reservas acumuladas
para los pobres?
En sntesis, existen cuatro tipos de procesos de decisin
(supuestamente en todas las sociedades) que gobiernan cualquier
respuesta social al problema de la pobreza, cada uno con sus
caractersticas particulares. Si bien cada uno es diferente en
cuanto a sus patrones de interaccin y distribucin, en los
mecanismos de decisin de la vida real se utilizan con frecuencia ms
de uno de estos modelos a la vez.
Si podemos continuar con el presupuesto que a nuestro entender
surge del texto bblico, que la pobreza es el resultado de la
injusticia -ya sea injusticia individual o corporativa, del
ciudadano o del Estado, personal o estructural-, entonces podemos
imaginar los tipos de argumentos morales y polticos que cualquier
sociedad podra considerar, a partir de estos modelos, al reaccionar
frente a dicha pobreza:
1. La gente puede tener un fuerte sentido de identificacin mutua
y de solidaridad comunal. Esto los llevara a creer que deben
ayudarse y protegerse cuando surge la necesidad. Puede que perciban
que la provisin de ayuda es lo natural y normal cuando uno
pertenece a un grupo familiar o comunitario unido por la bondad, la
compasin y el amor. En sociedades de este tipo las personas deben
cuidarse mutuamente. La pobreza es una amenaza para todos; por lo
tanto, cada uno "siente" la necesidad de su
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118 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
hermano o hermana. Lo que puede ser prdida para uno, es prdida
para todos. Esta sera la respuesta moral en trminos del compartir
comunitario.
2. A su vez, la gente puede considerar que la respuesta a la
condicin del pobre debe estar basada en una conviccin de justicia y
reciprocidad. Todos, y en especial los propios amigos, merecen una
seguridad igualitaria. Es injusto que algunos tengan tanto que les
sobra mientras otros experimentan un escasez agobiante. Cada
persona debe recibir la misma ayuda. Esto representa un llamado a
una accin moral fundamentada en el corresponder igualitario.
3. Otra alternativa es que la respuesta tica a la pobreza
ofrecida por la comunidad venga a travs de la palabra de una
autoridad o de un "ser". Puede que busquen una gua en las Sagradas
Escrituras. De lo contrario, pueden encontrar sabidura en un
"maestro" o "gur" que tenga un don especial. En este caso, la
comunidad se inclina hacia una autoridad, sagrada o secular, cuyos
conocimientos son confiables. En esta situacin relacional, la
comunidad aceptara el plan de accin propuesto por el lder. Este
razonamiento moral est basado en el modelo de "ranking" de
autoridad.
4. La cuarta opcin es que la gente de la comunidad responda a la
problemtica de la pobreza desde una postura de libertad: cada uno
es libre de elegir si quiere comprometerse o involucrarse en el
dilema del pobre. Cada persona toma una decisin racional en cunto
a
BASES Bf BUCAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
119
entrar en accin o no. En este escenario, se crean
"instituciones" o "agencias" que proveen asistencia. El individuo,
entonces, decide si quiere acceder o no a las oportunidades que le
brindan las "agencias" para involucrarse. Estos argumentos estn
implcitos en trminos de precio de mercado.
Fiske tiene razn cuando argumenta que en todo debate actual, ya
sea poltico, moral o ideolgico podemos encontrar entremezclados, de
maneras muy complejas, todos estos argumentos. Claro que hay
situaciones que Fiske denomina como asociales, en las cuales se
abandona toda tica. En estos casos se intenta convencer a la
comunidad a travs del terror, la tortura, la seduccin sexual, etc.
Concluye afirmando que tales acciones que se llevan a cabo por la
fuerza no estn basadas en el modelo de "ranking" de autoridad,
porque los que han sido subyugados no reconocen a la autoridad ni
aceptan la subyugacin jerrquica como una relacin social legtima.
Pero si el pobre acepta su sufrimiento como una respuesta apropiada
a su desobediencia, entonces el castigo es legitimado.25
En definitiva, Fiske sugiere que las concepciones en cuanto a
las relaciones sociales estn sostenidas por estos cuatro tipos de
argumentos morales y polticos. La "ideologa" o "teologa" del grupo
ha de determinar la eleccin de un modelo por sobre el otro.
Asimismo, Fiske seala que existe una quinta posibilidad: podra
darse el caso que nuestra manera de pensar la pobreza sea
totalmente anrquica.26 En un escenario as no existiran
25 /bid, p. 6. 26 /bid, p. 7.
-
120 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
responsabilidades sociales. La gente podra tratar el tema de la
pobreza sin tratar de coordinar sus esfuerzos con otros. En el caso
del incendio en la ciudad, cada uno se ocupara de apagar su propio
incendio sin prestarle ninguna atencin a los problemas de su
vecino. Esto se puede observar en algunas ciudades donde la gente
no implementa ninguna relacin social estructurada para tratar
alguna problemtica. En estas situaciones existe una apata total, es
decir, el cese de la motivacin individual, que genera un conflicto
catico donde las relaciones sociales ya no tienen sentido.
Finalmente, Fiske intenta demostrar cmo las vctimas en cualquier
grupo humano pueden llegar a usar cada uno de estos modelos
fundamentales para darle sentido a su situacin desafortunada. En
otras palabras, a la luz de estos modelos relacionales las vctimas
de la pobreza podran explicar su situacin de acuerdo con una de las
siguientes opciones:
1. Partiendo del modelo de compartir comunitario, la gente podra
sugerir o preguntarse si su estado de pobreza no es una violacin de
la unidad, solidaridad e integralidad de la comunidad. Sus
respuestas pueden variar desde una aceptacin de una situacin
inevitable hasta un rechazo intrnseco de la situacin.
2. Las vctimas de la pobreza podran utilizar el modelo del
corresponder igualitario. La propuesta inicial sera: "No es justo."
"Por qu me tiene que pasar m, o a nosotros?" Es un enigma el hecho
de que la pobreza les toque a algunos y a otros no. Muchos quiz
buscan en su interior, para ver
BASES BBLICAS PARA LA MISIN INTEGRAL EN CONTEXTOS DE POBREZA
121
si han hecho algo malo que merezca la pobreza. Se desarrollan
teoras de la buena o la mala "suerte".
3. En relacin con el modelo de "ranking" de autoridad, las
vctimas de la pobreza intentaran comprender por qu Dios les hara
esto. Este es el problema de Job, quien pregunta: "Acaso no he sido
fiel y leal? No he adorado a ningn otro dios." Esta concepcin del
sufrimiento parece estar presente en la agona de Jess cuando grita:
"Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" Aqu el presupuesto
subyacente es que una autoridad superior, Dios u otro, es la causa
de mi sufrimiento o de mi castigo. La persona considera que ha
hecho algo que causa el enojo del soberano.
4. Las vctimas de la pobreza podran explicar su situacin de
injusticia en trminos del modelo de precio de mercado. En un
contexto de libre mercado hay riesgos que se corren en medio de
ganancias deseadas. En este modelo de relacin social, el pobre
puede intentar comprender su situacin o aceptarla, si reconoce que
la posibilidad de elegir siempre es deseable pero a la vez contiene
riesgos que se deben aceptar. La persona debe aceptar las
consecuencias.
Conclusiones preliminares En primer lugar, queremos afirmar que
la propuesta bblica
es clara y contundente en cuanto a la necesidad y prioridad de
una misin integral. La evidencia ofrecida en este trabajo, si bien
incompleta, demuestra claramente que una misin que es
reduccionista, parcial y dualista no tiene cabida en la cosmovisin
del texto sagrado. Tanto los textos de la Biblia hebrea como la
vida y obra de Jess proclaman que la alternativa bblico-teolgica
restaura la dignidad a la persona en su totalidad.
-
122 MISIN INTEGRAL Y POBREZA
En segundo lugar, ofrecemos el modelo de relaciones sociales de
Fiske como una alternativa para pensar, analizar, evaluar y
descubrir de qu manera la iglesia de Jesucristo, insertada en
diversas culturas y sociedades, puede aplicar la misin integral.
Sugerimos que el dilogo con las propuestas de le. antroploga social
puede abrir caminos por donde la iglesia jams transit. La pobreza
es una realidad agobiante y cruel. Dicha pobreza deshumaniza a las
personas a tal punto que es casi imposible afirmar que la imagen de
Dios est presente en ellas. No consideramos que el modelo de Fiske
sea el nico modelo ni el mejor, pero s sugerimos que puede ser de
gran ayuda para implementar una misin integral en trminos
prcticos.
En tercer y ltimo lugar, sugerimos que la evidencia bblica y la
realidad actual sealan que la falta de justicia es la causa
principal y casi excluyente de la pobreza. Con esto no queremos
minimizar la complejidad de las situaciones de pobreza en el mundo
de hoy, pero s queremos proponer, junto con los profetas del Israel
antiguo, que la injusticia genera contextos de pobreza. La Iglesia
puede comenzar a ofrecer una misin integral concreta a travs de los
modelos de relaciones sociales de Fiske y tomando seriamente el
mandato deuteronmico de ser generosos (abrir la mano). Sin la
prctica de la justicia desde la perspectiva bblica, no hay solucin
al problema de la pobreza. Si la Iglesia lucha por la justicia a
travs de sus variadas relaciones sociales, la imagen de Dios podr
ser restaurada en los pobres.
111
LA INSERCIN DE LA IGLESIA EN LA COMUNIDAD LOCAL