-
SECTE RELIGIOASE N PERIOADA MNTUITORULUI
Gelu CLINA
Keywords:
Sects; Eseenes; Pharisees; Sadducees; Qumran; Palestine
Abstract:
We know with certainty that our Savior Jesus Christ, but also
John the Baptistdid not belong to any group of Jews who have
strayed from the Jewish tradition and, aswe already know, who
either they gave up at some typical Jewish teachings - as
theSadducees did, who no longer believed in heaven or angels -, or
they interpreted in anintellectualist or legal way the Jewish
Tradition, as the Pharisees did.
Scurt prezentare a situaiei istorice de pn la Naterea
Mntuitorului
Din toate datele pe care le avem pn astzi tim c din secolul al
VI-lea . Hr.pn la jumtatea secolului al II-lea . Hr. ludeea a fost
administrat de ctre un MarePreot i de Sfatul su iar n toat aceast
perioad de suveranitate roman nu s-auconsemnat conflicte majore
ntre ludeea i puterea imperial roman iar iudeii au tritn pace i sub
persani i sub regii elenistici. Civilizaia elenist a reuit s
influeneze ipoporul ales n aa fel nct n ultimii 150 de ani de pn la
naterea din Bethleem a luiIisus Mesia la Ierusalim unii membrii din
elita iudeilor au nceput s adopte modul devia elenistic astfel nct
au construit n cetatea sfnt o coal (gymnsion) tipicpentru
civilizaia elenist unde tinerii evrei erau educai mai mult sau mai
puin dupcanoanele greceti de filozofie i art. N-a durat mult ca s
apar un conflict deschisntre vechea tradiie iudaic i noile tendine,
mai ales prin faptul c circumciziuneacare era semnul legmntului
suprem dintre un iudeu i lahveh (Genez cap. 17)devenise facultativ
sau chiar ignorat de familiile care nu mai urmau tradiia
iudaicntocmai. Aa cum vom vedea de interpretri ale religie lor
evreii nu au dus lipsluptndu-se ntre ei i pierzndu-i unitate a de
credin. La baza unei secte iudaicestteau mai ales diferenele de
interpretare ale crezului lor.
Dei se cunoate din istoria poporului iudeu c adesea ei au
adoptat unelepractici din diverse religii (peri, egipteni) sau
culturi cu care au intrat n contact, totui,renunarea la circumcizie
era prea mult n aceast perioad de apogeu a culturii eleniste.Regele
Antioh IV Epiphanes a impus elenizarea Iudeii prin for i la Templul
dinIerusalim s-au adus jertfe pgne tot din ordinul su. Consecina a
fost o revoltcondus de hasmonei care se trgeau dintr-o familie
preoeasc. Ei sunt numii uneoriMaccabei (ciocan n limba ebraic)
datorit numelui unuia dintre cei apte frai penumele su Iuda dar a
crui porecl era "ciocan" datorit vitejiei sale.
1
-
Revolta hasmoneilor a avut succes i ei au instituit o nou
dinastie care a durataproximativ 100 de ani reuind s instaureze un
stat iudaic complet independentcondus de preoii hasmonei.
Dei au crescut mereu teritoriul stpnit de ei, totui, luptele
pentru putere dintrefraii Maccabei Hyrcanos II i Aristobul i-a fcut
s cear sprijinul generalului romanPompei. Acesta, n schimb, ca un
militar desvrit, vznd c se ceart pentru putere aprofitat i a
cucerit Ierusalimul n anul 63 . Hr. pierzndu-i independena i
depinzndde acum de romani 1. Motivul care i separa i i separ i
astzi pe iudei n diversepartide sau grupri religioase era
atitudinea fa de Lege i Profei i mai alesmodaliti le n care se
raportau la Templul din Ierusalim, locul lor de nchinare
prinexcelen, tiut fiind faptul c acesta este n viaa iudeilor un loc
primordial care derivdin monoteismul biblic i mai ales din religia
revelat lor n sperana Mntuitoruluidescris n Genez 3:15 pe care sunt
ndemnai s-L atepte.
Cel mai bun izvor pentru istoria acestei perioade aa-zis
"intertestamentare2"este fr ndoial Iosif Flaviu, care se trgea
dintr-o familie preoeasc bogat. n anul66 d. Hr. era comandant
militar ntr-o regiune din Galileea i dup rzboi a devenitprizonier.
Cunoscndu-I pe Vespasian i-a prezis acestuia c va ajunge mprat i
cnd aajuns mprat i-a adus aminte i l-a eliberat devenind interpret
pentru armata romann timpul asediului asupra Ierusalimului n anul
69. Apoi a trit la Roma cu o pensieoferit de familia roman Flavia
din care se trgea Vespasian i ca mulumire i-a luatnumele de
Flavius. Avnd o protecie aa de nalt la Roma el s-a dedicat
studiuluiistoriei beneficiind de acces la multe documente romane.
El a scris despre istoriaevreilor i despre romani acoperind o
perioad de peste 250 de ani.
EsenieniiO comunitate de evrei cu totul i cu totul special a
fost cea numit a esenienilor
care au trit n deertul Iudeii n perioada activitii mesianice a
Mntuitorului nostruIisus Hristos. Istoricul Iosif Flaviu3 i
considera pe esenieni din punct de vederefilosofic ca fiind alturi
de coala fariseilor i de cea a saducheilor. Iosif Flaviu afirmc
esenienii au aprut n istorie sub domnia regelui Ionatan (160-142
.Hr.) i c provin,ca i fariseii, dintre "evreii" epocii
Macabeilor.
Cel mai mare protector al esenienilor a fost regele Irod cel
Mare care i apreciafoarte mult. Pn la descoperirile de la Qumran
(cea, 12 km sud de actualul Ierihon")secta religioas a esenienilor
nu era cunoscut dect sumar din informaiile transmisede Filon din
Alexandria, Iosif Flaviu, Pliniu cel Btrn5, Hipolit al Romei i
Eusebiu deCezareea.
I Publius Cornelius Tacitus, Istorii, ediie de Gh. Ceauescu,
Bucureti, 1992; Idem, Opere, voI. 1-11,ediie de N. Lascu, Bucureti,
1958, 1963; voI. III, ediie de N. 1. Barbu, Bucureti, 1964; M.
Crciun,Greta Miron, Caiet de istoriografie universal. Istoriografie
antic i cretin, Cluj-Napoca,Universitatea Babe-Bolyai,
1994.2Dumitru Abrudan, Iosif Flaviu - Istoric al epocii
intertestamentare. Importana sa pentru cunoatereacontextului n care
a aprut cretinismul, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 3 ( 1987 ),
pp. 8 - 20. DumitruAbrudan, Autobiografia lui Iosif Flaviu, II, 12,
n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 7 - 8 (1987), pp. 883 "Cei ce
doresc s intre n secta lor - spune Iosif Flaviu n Antichiti
iudaice,ed. Hasefer, Bucureti,1999 - nu sunt primii imediat. Acela
care face dovada de nfrnare este ngduit, dup un an, s fiebotezat n
ap foarte curat, n vederea curirii, dar nu e primit la ospul comun.
Dup o ncercare denc doi ani, daca e aflat vrednic, e primit in cin.
Cei prini n pcate sunt alungai din cin."4 Oraul Ierihon (in'"l; /
'Isptxw) este considerat ca cea mai veche aezare urban din lume,
precum iaezarea cu primele fortificaii din lume.
5 Plinius cel Btrn, Naturalis Historia, voI. 1, ed. Polirom,
Iai, 200 1;2
-
-Filon din Alexandria ne spune" c pe vremea lui esenienii erau
circa 4.000 de
persoane i c locuiau n satele Iudeii lucrnd n agricultur. Ceea
ce iese n evideneste faptul c ei alocau ct mai mult timp studiului
n comun al moralei i ntrebrilorreligioase, inclusiv interpretarea
Vechiului Testament.
Tot Filon ne spune c esenienii deineau toate proprietile lor n
comun, nimeninu avea casa lui ci triau n grupri mai mare dect o
familie n sensul clasic, nuaduceau jertfe de animale, practicau
celibatul, nu aveau sclavi, se ngrijeau de aceiadintre ei care nu
puteau lucra din cauza bolii sau btrneii, nu fceau jurminte, nuluau
parte la activiti militare i cutau s-triasc virtuos. Iosif Flaviu
amintete c eratotui o grupare a esenienilor care accepta cstoria
ntre ei. Cei care nu se nteau ngruparea lor puteau s fie acceptai
dup o perioad de noviciat.
Dac cineva se ntreab cum a putut aprea ntre evrei o asemenea
grupare duptoate probabilitile cel mai bun rspuns rezid n decadena
vieii religioase de laTemplul din Ierusalim cu precdere cea a
clerului lor. Avem destule date c nc de petimpul regelui sirian
Antioh al IV-lea Epifanes, o mare parte dintre preoii evrei
eraudeparte de vechea tradiie iudaic. De exemplu n aceast epoc
ajunseser s se lepedede tradiia circumciziunii iar obligaiile
preoeti erau secundare, n schimb, au nceputs mprumute idei
elenistice i chiar s slbeasc rolul i importana arhieriei
vechiuluilegmnt din cauza interveniile nefericite ale regilor evrei
n viaa lor religioas.
Pe acest fond se pare c esenienii s-au decuplat de iudaismul
oficial reprezentatde clerul din Ierusalim afirmnd noi reguli care
s compenseze nevoia lor de via tritn ateptarea lui Mesia. Analiznd
toate informaiile pe care le avem desprecomunitate a de la Qumran -
care era i cea mai mare a esenienilor - aflm c ea a fostdistrus de
legiuni le romane n timpul rzboiului iudaic (68-70 d. Hr.). Unii
autorisusin c esenienii au disprut complet dup anul 708.
Biserica vzut de esenieniCe erau esenienii? Evrei sau cretini?
Mai multe incertitudini circul i astzi n
ceea ce i privete pe esenieni dei exist date certe cum c ei s-au
stabilit n Palestinacu dou secole nainte de naterea lui Iisus i au
fost dislocai de romani din cauzarevoltelor evreilor din anii
66-70. Uni i consider primii cretini chiar fr botezulBisericii,
alii exaltndu-le calitile l contest indirect sau direct pe
Iisus.
Numele esenienilor nu se gsete n Noul Testament. Despre ei s-au
gsitnumeroase izvoare n localitatea Qumran (Israel) de lng Marea
Moart n anul 1947.Textele i fragmentele de texte gsite n grotele de
la Marea Moart au rezistat dou miide ani i ne-au ajutat s refacem
profilul celor care au fost numii "esenieni".
6 Adrian Gabor, Curs de istorie bisericeasc universal, Bucureti,
2009;7 M. Simon, Jewish Sects at the Time of Jesus (1967); Bryan
Wilson, Patterns of Sectarianism (London:Heinemann, 1967); T. L.
Donaldson, Moses Typology and the Sectarian Nature of Early
Christian Anti-Judaism, Joumal for the Study of New Testament, 12,
(1981); J. Neusner, Method and Meaning inAncient Judaism, Missoula:
Scholars Press, (1979).8 Testi di Qumran, a cura di Florentino
Garcia Martinez, traduzione italiana dai testi originali con note
diCorrado Martone, Paideia, Brescia 1996 (La regola della Comunit;
F. G. Martinez & J. T. Barrera, Gliuomini di Qumran, Paideia,
1996; Mishnah: Trattati Sotah, Qiddushin, Avat; S.N. Eisenstadt,
Civiltebraica, Donzelli, Roma, 1993; M. Douglas, Nel deserto. La
dottrina della contaminazione nel libro deiNumeri, EDB, Bologna,
200 1; Letteratura midrashica: Bereshit Rabbah, Utet, Torino, 1978
(capp. [-Xli); G. Stemberger, il Midrash. Usa rabbinico della
Bibbia, EDB, Bologna, 1992; Mose Maimonide,La guida dei preplessi,
Utet, Torino, 2003 (capp. 25-34); M. Zonta, La filosofia ebraica
medievale :storia e testi, Laterza, Roma-Bari, 2002;
3
-
-Textele gsite sunt mprite de qumranologi n trei categorii:
biblice alevechiului legmnt, apocrife n sensul c nu pstreaz linia
principal iudaic de acumdou secole i ultimele sectare". Un
manuscris 10 descoperit la Qumran ne arat c aiciera baza unei
"secte" cunoscuta sub numele de "fratemitatea esenian" care
aprusemult nainte de Iisus Hristos.
Credem c sunt mai importante pentru noi din punct de vedere
hagiograficdovezile indirecte despre Iisus Hristos fiul Mariei i al
lui Iosif din Bethleem ncontextul n care tot mai multe voci
tgduiesc istoricitatea existentei i activitii luiIisus Hristos n
Palestina acelor vremuri. Cei ce tgduiesc existena biologic a
luiHristos Iisus sunt asemenea ereticilor lui Cerint, a docheilor i
mai apoi a lui Nestorie.Adesea au existat voci ce i-au considerat
pe esenieni precursorii cretinilor sau c n-arfi altceva dect evrei
reformatori n linia lui Isaia-Ieremia, ori chiar c sunt liantul
ntreiudaism i cretinism.
Multiplele perspective teologi ce ale esenienilor care pot fi
interpretate ca fiindapropiate de cretinism in mai ales de modul
lor de via care este cu precdere notatde majoritatea observatorilor
i reiese de asemenea din studierea izvoarelor. Ei au tritn
comunitate, au respectat foarte bine castitatea, foloseau botezul
ca rit de treceredintr-un mod de via ntr-unul nou, nu se hrneau cu
alimente de origine animal daracceptau petele. Toate aceste aspecte
ale modului lor de via reliefat pn la detaliu nizvoarele gsite la
Qumran i-a fcut pe muli observatori s afirme c esenienii
ineaureguli ce sunt caracteristice i cretinismului primar iar mai
trziu secta catharilor areluat unele reguli ns ntr-un sens
heterodox.
Esenienii II erau organizai ca o societate ce poseda un foarte
dezvoltat aparatjudiciar. Aceasta era format din tribunale,
judectori dar avea i un cod moral foartedezvoltat care prevedea
penaliti foarte severe, pentru fiecare nclcare a
conduiteimorale'
-
fundamental a acestei secte. O alt caracteristic ce se deduce
din studiuldocumentelor gsite la Qumran este aceea c nvtura lor nu
era una public n sensulde a dori s se extind la tot poporul evreu
ci mai degrab era vorba de o nvturelitist care se acorda numai cu
membrii sectei avnd la baz principiul intelectual alcreterii n rang
pornind de la o nou interpretare a Torei considerat de adepi ca
fiindmai bun. Esenienii erau nvai de Regula comunitii, care era
cartea lor de baz s-iurasc pe toi aceia care nu fceau parte din
grupul lor.
Trebuie s recunoatem c nu toate sectele iudaice din perioada ct
a tritMntuitorul nostru au luptat contra Lui. n aceast epoc iudeii
erau mprii n patrumari secte sau grupri: saducheii, fariseii,
esenienii i zeloii. Pe lng acestea patrumai erau i altele mai mici
numrul lor fiind mai mare n deceniul ase i apte dupHristos, de
altfel ntr-o celebr rugciune ntocmit de evrei nainte de
drmareaTemplului din Ierusalim (Amidah: Shmoneh Esreh: ;-JJ?jiV
;-J"'iV~) sunt pomenii printreeretici i nazireii, adic aceia dintre
evrei care deveniser cretini. Despre toate acestegrupri sau secte
iudaice gsim informaii i n Noul Testament dar i n Talmud. Evreiise
certau adesea ntre ei ajungnd adesea i la rzboaie civile", F. Ap.
(XXII, 7-10).
Ce nsemna sau ce este erezia la iudei?Termenul grec a'ipwtC;,
care nsemna la debutul su divizare, sect sau partid
filozofic ori religios este folosit de Iosif Flaviu pentru a
desemna trei secte iudaicemajore: fariseii, saducheii i esenienii.
n Noul Testament termenul aipetlKOC; -eretic-este folosit n special
pentru a desemna faciunile iudaice: 1 COL 11; 19, Gal. 5; 20,
IIPetru 2;1. Termenul specific folosit de rabini pentru a desemna
erezia sau grupareareligioas este: "minim" (care nseamn literal
feluri de credin). Pe lng termenul"min" CP?j) la singular, care
nseamn eretic, n Talmud mai gsim termenul"lJi?onim"-"apikoros" care
nseamn "cei din afar" sau termenul "kofer ba-ikkar" carese traduce
prin: aceia care neag fundamentele credinei.
Relaia dintre diferitele secte iudaice i HristosSaducheii nu
credeau n viaa de apoi, nici n nvierea morilor i nici n ngeri.
Din acest grup fceau parte marii preoi de la Templu. Din punct
de vedere religiosgruparea saducheilor era cea mai important pentru
c dintre ei se desemnau clericii dela Templu. Tot ei sunt aceia
care s-au adunat n curtea marelui preot Caiafa i s-ausftuit cum s-I
prind pe Iisus.
Secta fariseilorls a organizat prinderea lui Iisus trimind o
ceat de ostai i deslujitori. Crturarii iudeilor erau dintre farisei
i tot dintre ei ajungeau unii i nSinedriu. Zeloii 16, o alt grupare
iudaic, s-au desprit de farisei pe vremearecensmntului lui Quirinus
n anul 6 d. HL
Este de menionat faptul c numeroase credine religioase ale
zeloilor nu sedeosebeau foarte mult de cele ale fariseilor aa dup
cum arta Iosif Flaviu.
14 n vremea regelui hasmoneu Alexandru laneul (103-76 . d. Hr.),
n timpul reginei Salomea Alexandra(76-67 . d. Hr.), iar dup moartea
ei mai cu seama (07-63 . d. Hr.) a izbucnit un adevrat rzboi
civilcare se sfrete prin ocuparea Ierusalimului de ctre Pompei (63
. d. Hr.). Luptele i ciocnirile armatedintre farisei i saduchei nu
au ncetat dect sub domnia lui Irod cel Mare (34-6 . d. Hr.).15
Constantin Daniel, Irodieni - denumire a esenienilor n Noul
Testament, n rev. Studii teologice (S.T.),XXII, [970, nr. 7-8, p.
45. Vezi de acelai autor i O important menionare a esenienilor fcut
de SfAp. Pavel, S. T. nr. [-2/1977, p. 148-159; Constantin Daniel,
Esenienii i Biserica Primar, S. T. 9-1011974, p. 707- 716;
Constantin Daniel, Vederea esenienilor i teofaniile lui Dumnezeu,
S. T. 1973.16 Zeloii cereau ca imperativ principal al nvturii lor s
nu se plteasc birul Cezarului.
5
-
Samarinenii din regiunea Samaria triau desprii de iudei i nu
aveau nici un amesteccu iudeii iar despre ei avem multe pasaje n
Noul Testament.
Un alt termen foarte important pentru hermeneutica Noului
Testament este celde "popor", acesta i desemna pe aceia care nu
observau Legea, triau n diverse satesau ceti neimportante i mai
ales nu aveau acces la funciile de reprezentare aleiudeilor'{ fie
ele rabinice, crturreti sau politice. Datorit ignoranei lor n Lege
iprofei ei sunt cei care au cerut s fie eliberat Bamabas tlharul n
locul lui Iisus - fiindpclii de farisei i saduchei 18.
De la nceput Biserica 19 a respins nvturile esenienilor, alt
sect iudaic,pacifist, anti-sclavagist, care ca numr era imediat dup
farisei i aveau i foarte bunerelaii cu regii lor.
Profetul Ioan Boteztorul i secta esenienilorCercettorii J.
Allegro i R. Eisemann20 au studiat documentul 4Q285
descoperit la Qumran unde n acesta sunt menionate cuvintele
"nvtorul dreptii" i"strpungere". Aceste cuvinte i-au fcut pe foarte
muli ali cercettori ai acestor textedescoperite n grotele de la
Qumran s cread c este vorba de o referire direct lastrpungerea cu
sulia a coastei lui Iisus Hristos n calvarul de pe cruce.
n cele din urm, cei doi cercettori au recunoscut c ipoteza lor
nu e corect,ns foarte muli alii, ntre care i unii reprezentani de
rang nalt ai Bisericii romano-catolice", au afirmat c datorit
faptului c sunt multe similitudini ntre esenieni iproorocul Ioan
Boteztoru122 care predica i boteza cu botezul credinei la Iordan,
esteprobabil ca i Iisus s fac parte din aceast grupare a
esenienilor.
Motivaia acestei asocieri este uor de racut avnd n vedere c Ioan
proorocul apredicat foarte aproape de Qumran, c esenienii erau i ei
ascei iar muntele Carantaniei
17 Pr. Athanase Negoi, Elenitii din Faptele Apostolilor sunt
oare esenienii?, G. B. 7-8/1960, p. 532-55 1; Pr. Athanase Negoi,
Dasclul dreptii i cei doi Mesia din Manuscrisele de la Marea
Moart,M.B. I 1-I211962, p. 650-668; Pr. Athanase Negoi, Preotul
necredincios din Manuscrisele de laQumran, M.B. 9-10/1962, p.
485-495.18 Aflm din Evanghelia dup Marcu (XII, 17), c mai-marii
preoilor, crturarii i btrnii "cutau s-Lprind pe Hristos" i "au
trimis la EI civa dintre farisei i din irodieni, ca s-L prind n
vorba". Iaracetia venind au zis ctre El: "nvtorule, tim c eti drept
i nu-i pas de nimenea, cci nu caui lafaa oamenilor, ci cu adevrat
calea lui Dumnezeu nvei: se cuvine s dm dajdie Cezarului sau nu?
Sdm sau s nu dm? El ns, tiind frnicia lor, le-a spus: "Ce M
ispitii? Aducei-mi un dinar ca s-L vd". i ei i-au adus. Iar El le-a
zis: "Al cui este chipul i scrisoarea de pe el ? Ei ns au
rspuns:"Ale Cezarului". i rspunznd Iisus le-a zis: "Dai Cezarului
cele ce sunt ale Cezarului i pe cele cesunt ale lui Dumnezeu, lui
Dumnezeu".19 Pr. Athanase Negoi, Descoperirile de la Marea Moart,
M.B. 1-4/1962, p. 51- 76; Pr. AthanaseNegoi, Dasclul Dreptii din
Manuscrisele de la Qumran, G.B. 5-6/1962, p. 473-485; Pr.
Prof.Grigorie Marcu, Lumin de la Rsrit - 10 ani de la descoperirile
Manuscriselor strvechi dindepresiunea Mrii Moarte, S.T. 1-2/1958,
p. 126- I36; Iancu Moscovici, Manuscrisele de la MareaMoart, G.B.
10-11/1957, p. 736- 754; Pr. Sabin Verzan, Cronologia Manuscriselor
de la MareaMoart, S. T. 1- 2/1960, p. 40-59;20 Robert Eisenman,
Michael Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered, Penguin Books, 1992;
Theodor H.Gaster, The Dead Sea scriptures, Peter Smith Publication,
1976.21 Cardinalul francez Jean Danielou, a susinut teoria
apartenenei lui Ioan Botezatorul i a lui Iisus laaceasta sect a
esenienilor.22 Pr. Sabin Verzan, Cteva probleme ale teologiei
Qumranite i Crestinismul primar, G.B. 1-2/1960, p.66-78; Tit
Simedrea, Sf Ioan Boteztorul n lumina descoperirilor de la Qumran,
S.T. 3-4/1958, p. 139-161.
6
-
unde a fost ispitit Mntuitorul i care este citat n Noul
Testament este la fel de aproapede oraul Jerichon.
tim cu certitudine c Mntuitorul23 nostru Iisus Hristos dar i
Ioan Boteztorulnu au racut parte din nici o grupare de iudei care s
fi deviat de la tradiia iudaic icare aa cum tim fie renunaser la
unele nvturi tipic iudaice ca n cazulsaducheilor care nu mai
credeau n rai i nici n ngeri, fie interpretau ntr-un
modintelectualist sau juridic Tradiia iudaic aa cum fceau fariseii.
Despre Iisus Hristos idespre Ioan Boteztorul nu s-au gsit meniuni n
manuscrisele qumranite/" poate idin cauz c acetia nu mai ateptau pe
Mesia ci ncercau cu puterile omeneti s seorganizeze mai bine chiar
s se nale din punct de vedere spiritual, ns ei uitaserlecia lui Iov
i anume aceea c omul nu se poate mntui pe sine ci numai intervenia
luiDumnezeu (Mesia) l poate scpa din moartea spiritual. Din
Evangheliile sinopticeaflm c Iisus Hristos vorbea des cu fariseii,
cu saducheii, cu crturarii dar i cucelelalte secte sau grupri
evreieti. n toate relatrile, fie din Tradiia oral a Bisericii,fie
din Noul Testament Hristos El le arta c au deviat de la Lege i
Profei i mai alesc au deviat de la protoevanghelie, adic de la
Legmntul spiritual Tacut de Iahve cupoporul ales. i n alte tradiii
religioase omul a crezut i a ncercat s se salveze, s semntuiasc pe
sine, ns nu au izbutit, ns pentru evrei acest efort de a salva rar
sin cont de Legmntul lor cu Dumnezeu era i mai grav dup ce odinioar
El levorbise i li se artase chemndu-i s fie lumin neamurilor de pe
pmnt.
BIBLIOGRAFIE
Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Autobiograjia lui Iosif Flaviu , II,
12, n rev. MitropoliaArdealului, nr. 7 - 8 ( 1987 )
Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Iosif Flaviu - Istoric al epocii
intertestamentare.Importana sa pentru cunoaterea contextului n care
a aprut cretinismul , nMitropolia Ardealului, nr. 3 (1987)
Crciun Margareta, Greta Miron, Caiet de istoriografie universal.
Istoriografie antici cretin, Cluj-Napoca, Universitatea
Babe-Bolyai, 1994
Daniel, Constantin, Irodieni - denumire a esenienilor n Noul
Testament, n rev. Studiiteologi ce, nr. 7-8/ 1970
Daniel, Constantin, O important menionare a esenienilor fcut de
Sf Apostol Pavel,Studii Teologice, nr. 1-2/1977
23 Iancu Moscovici, Persoana Mntuitorului n lumina Manuscriselor
de la Marea Moart, S.T. 3-4/1959, p. 138-163
24 Pr. Athanase Negoi, Manuscrisele de la M. Moart i Noul
Testament, G.B. 7-8/1 974, p. 680/689;Pr. Athanase Negoi,
Interpretarea Sf Scripturi n Manuscrisele de la Marea Moart, M.B.
4-6/1 977, p.330-341; Pr. Athanase Negoi, Cretinismul i
esenianismul n lumina Manuscriselor de la M. Moart,M.a. 1-3/1978,
p. 31-41;
7
-
-Daniel, Constantin, Esenienii i Biserica Primar, Studii
Teologice, nr. 9-10/1974
Daniel, Constantin, Vederea esenienilor i teofaniile lui
Dumnezeu, Studii Teologice,nr. 1/1973
Donaldson, T. L. ,Moses Typology and the Sectarian Nature of
Early Christian Anii-Judaism, Joumal forthe Study of New Testament,
12, (1981)
Douglas, M., Nel deserto. La dottrina della contaminazione nel
libro dei Numeri, EDB,Bologna, 2001
Eisenman, Robert, Michael Wise, Dead Sea Scrolls Uncovered,
Penguin Books, 1992
Gabor, Adrian, Curs de Istorie bisericeasc universal, Bucureti,
2009
Gaster, Theodor H., The Dead Sea scriptures, Peter Smith
Publication, 1976
Iancu Moscovici, Manuscrisele de la Marea Moart, G.B.
10-11/1957Iancu Moscovici, Persoana Mntuitorului n lumina
Manuscriselor de la MareaMoart, S.T. 3-4/1959Letteratura
midrashica: Bereshit Rabbah, Utet, Torino, 1978 (capp. I-XII)
Martinez, Florentino Garcia, Testi di Qumran, traduzione
italiana dai testi originali connote di Corrado Martone, Paideia,
Brescia 1996 (La regola della Comunit
Martinez, F. G & J. T. Barrera, Gli uomini di Qumran,
Paideia, 1996
Mishnah: Trattati Sotah, Qiddushin, Avot; S.N. Eisenstadt,
Civilt ebraica, Donzelli,Roma, 1993
Maimonide, Mose, La guida dei preplessi, Utet, Torino, 2003
(capp. 25-34)
Marcu, Pr. Prof. Grigorie, Lumin de la Rsrit - 10 ani de la
descoperirileManuscriselor strvechi din depresiunea Mrii Moarte,
S.T. 1-2/1958Neaga, Pr. Prof. Nicolae, 20 de ani de la descoperirea
Manuscriselor biblice de la MMoart, M.B. 7-9/1967
Negoi, Pr. Athanase, Elenitii din Faptele Apostolilor sunt oare
esenienii ?, G. B. 7-8/1960
Negoi, Pr. Athanase, Dasclul dreptii i cei doi Mesia din
Manuscrisele de laMarea Moart, M.B. 11-12/1962
Negoi, Pr. Athanase, Preotul necredincios din Manuscrisele de la
Qumran, M.B. 9-10/1962
Negoi, Pr. Athanase, Descoperirile de la M Moart, M.B.
1-4/1962
Negoi, Pr. Athanase, Dasclul Dreptii din Manuscrisele de la
Qumran, G.B. 5-6/1962Negoi, Pr. Athanase, Manuscrisele de la Qumran
i originea cretinismului, G. B. 7-8/1962
8
-
Negoi, Pr. Athanase, Paralele ntre Biblie i Manuscrisele de la
Marea Moart, M.B.7-8/1968Negoi, Pr. Athanase, Manuscrisele de la M
Moart i Noul Testament, G.B. 7-8/1974Negoi, Pr. Athanase,
Interpretarea Sf Scripturi n Manuscrisele de la Marea Moart,M.B.
4-6/1977Negoi, Pr. Athanase,Cretinismul i esenianismul n lumina
Manuscriselor de la MMoart, M.O. 1-3/1978Neusner, J., Method and
Meaning in Ancient Judaism, Missoula: Scholars Press, (1979)
Plinius cel Btrn, Naturalis Historia, voI. 1, ed. Polirom, Iai,
2001
Schiffman, Lawrence H., Reclaiming the Dead Sea Scrolls, Jewish
PublicationSociety, Philadelphia, 1994
Simedrea, Tit, Sf Ioan Boteztorul n lumina descoperirilor de la
Qumran, S.T. 3-4/1958Simon, Maurice, Jewish Sects at the Time of
Jesus (1967); Bryan Wilson, Patterns ofSectarianism (London:
Heinemann, 1967)
Stemberger, G., Il Midrash. Uso rabbinico della Bibbia, EDB,
Bologna, 1992
Tacitus, Publius Cornelius, Istorii, ediie de Gh. Ceauescu,
Bucureti, 1992;
Tacitus, Publius Cornelius, Opere, vol. I-II, ediie de Nicolae
Lascu, Bucureti, 1958,1963; vol. III, ediie de N. 1. Barbu,
Bucureti, 1964
Ursu, Laureniu, Chronos. Revist de istorie, anul V, nr. 2 (9),
Iai, 2007
Verzan, Pr. Sabin, Cronologia Manuscriselor de la Marea Moart,
S. T. 1- 2/1960Verzan, Pr. Sabin, Cteva probleme ale teologiei
Qumranite i Crestinismul primar,G.B. 1-2/1960Zonta, M., Lafilosofia
ebraica medievale : storia e testi, Laterza, Roma-Bari, 2002
9