mgmppaismpjakartabarat.files.wordpress.com€¦ · Web viewMenggali kemampuan berkomunikasi yang menempatkan dan memaknai kerjasama sebagai struktur interaksi yang ... Sekitar 170

PANDUAN BUKU AJAR SISWA

SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAMKELAS VIII

Daftar IsiKata Pengantar..................................................................................................................iii Daftar isi............................................................................................................................iv Pendahuluan....................................................................................................................viii Petunjuk Penggunaan Siswa.............................................................................................ix Kompetensi Inti dan Rumusan Kompetensi Sejarah Kebudayaan Islam Kelas IX...........x Pemetaan Kompetensi Dasar..........................................................................................xiii

Bab 1 Jejak Peradaban Dinasti Abbasiyah............................................................11. Kompetensi Dasar.................................................................................2. Peta Konsep..........................................................................................3. Kegiatan ..............................................................................................

a. Pengamatanku.................................................................................b. Pertanyaanku...................................................................................c. Wawasanku.....................................................................................d. Aktifitasku......................................................................................e. Analisaku........................................................................................f. Ceritaku .........................................................................................g. Refleksi Pemahamanku.................................................................h. Refleksi prilakuku..........................................................................i. Rencana Aksiku.............................................................................

4. Ibrah.....................................................................................................5. Mutiara Hikmah...................................................................................6. Rangkuman.........................................................................................7. Glosarium.............................................................................................8. Uji Kompetensi...................................................................................

Bab 2 Cemerlangnya Ilmuwan Muslim Dinasti Abbasiyah...................................1. Kompetensi Dasar................................................................................2. Peta Konsep.........................................................................................3. Kegiatan ..............................................................................................

a. Pengamatanku.................................................................................b. Pertanyaanku...................................................................................c. Wawasanku.....................................................................................d. Aktifitasku.....................................................................................e. Analisaku........................................................................................f. Ceritaku .........................................................................................g. Refleksi Pemahamanku.................................................................h. Refleksi prilakuku..........................................................................i. Rencana Aksiku.............................................................................

4. Ibrah.....................................................................................................5. Mutiara Hikmah...................................................................................

6. Rangkuman..........................................................................................7. Glosarium.............................................................................................8. Uji Kompetensi....................................................................................

Bab 3 Peradaban Emas Dinasti Abbasiyah.............................................................1. Kompetensi Dasar..............................................................................2. Peta Konsep.........................................................................................3. Kegiatan ..............................................................................................


4. Ibrah.....................................................................................................5. Mutiara Hikmah...................................................................................6. Rangkuman ........................................................................................7. Glosarium.............................................................................................8. Uji Kompetensi....................................................................................

Bab 4 Jejak Peradaban Dinasti Ayyubiah…………………...................................1. Kompetensi Dasar..............................................................................2. Peta Konsep.........................................................................................3. Kegiatan ..............................................................................................


4. Ibrah.....................................................................................................5. Mutiara Hikmah...................................................................................6. Rangkuman ........................................................................................7. Glosarium............................................................................................

8. Uji Kompetensi.............................................................................

Bab 5 Gemilangnya Peradaban Dinasti Ayyubiah………………………………..1. Kompetensi Dasar................................................................................2. Peta Konsep.........................................................................................3. Kegiatan ..............................................................................................


4. Ibrah.....................................................................................................5. Mutiara Hikmah...................................................................................6. Rangkuman ........................................................................................7.Glosarium.............................................................................................8. Uji Kompetensi....................................................................................

DaftarPustaka.................................................................................................................Rangkuman.....................................................................................................................Glosarium………………………………………………………………………………

Pendahuluan

Kurikulum 2013 disusun untuk menyempurnakan kurikulum sebelumnya dengan pendekatan belajar aktif berdasarkan nilai-nilai budaya bangsa. Berkaitan dengan hal ini, Pemerintah telah melakukan penyesuaian beberapa mata pelajaran yang antara lain adalah mata pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam.

Kurikulum 2013 sudah tidak lagi menggunakan standar kompetensi (SK) sebagai acuan dalam mengembangkan Kompetensi Dasar (KD). Sebagai gantinya, Kurikulum 2013 telah menyusun Kompetensi Inti (KI). Kompetensi Inti adalah kemampuan yang harus dimiliki seorang peserta didik melalui pembelajaran Kompetensi Dasar yang diorganisasikan dalam pembelajaran integratif dan pendekatan belajar aktif.

Kompetensi Inti memuat kompetensi sikap spiritual, sikap sosial, pengetahuan, dan keterampilan yang dikembangkan ke dalam Kompetensi Dasar. Perubahan perilaku dalam pengamalan ajaran agama dan budi pekerti menjadi perhatian utama.

Tujuan penyusunan Buku Pegangan Siswa ini adalah memberikan panduan bagi Siswa dalam proses pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam. Dalam buku ini terdapat lima hal penting yang perlu mendapat perhatian khusus, yaitu proses pembelajaran dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, menghubungkan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

Dengan demikian tujuan pembelajaran diharapkan dapat tercapai secara optimal dan selaras dengan tujuan pendidikan nasional yaitu mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga yang demokratis serta bertanggung jawab.

SKI

PetunjukPenggunaanBuku

Untuk mengoptimalkan penggunaan buku ini, perhatikan pentahapan berikut.1. Pertama,bacalah bagian pendahuluan untuk memahami konsep utuh Jejak

Peradaban Dinasti Abbasiyah, serta memahami Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar dalam kerangka Kurikulum 2013.

2. Setiap bab berisi: Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, Tujuan Pembelajaran, Materi Pokok, Proses Pembelajaran dan Penilaian.

3. Padasubbabtertentu,penomoranKompetensiIntidanKompetensiDasartidak berurutan. Hal itu menyesuaikan dengan tahap pencapaian Kompetensi Dasar.

4. Guru perlu mendorong peserta didik untuk memperhatikan kolom-kolom yang terdapatdalam BukuTeks Pelajaran sehingga menjadi fokus perhatian peserta didik. Kolom-kolom tersebut adalah sebagai berikut.

SKI

a. Pengamatanku : aktivitas mengamati mengutamakan kebermaknaan proses pembelajaran (meaningfull learning) untuk menyadarkan diri dan membangun pikiran kesejarahan peserta didik

b. Pertanyaanku : melatih kemampuan bertanya peserta didik untuk meningkatkan dan mengembangkan ranah sikap, keterampilan, dan pengetahuannya

c. Wawasanku : untuk menguatkan peserta didik agar dapat mewujudkan pengetahuan dalam perilaku

d. Aktifitasku : Menggali kemampuan berkomunikasi yang menempatkan dan memaknai kerjasama sebagai struktur interaksi yang dirancang secara baik dan disengaja untuk memudahkan usaha kolektif dalam rangka mencapai tujuan bersama

e. Ceritaku : untuk menghubungan antar fenomena atau gejala, khususnya hubungan sebab-akibat, yang disajikan dalam rangkaian cerita/kisah sehingga mempertajam daya nalar peserta didik

f. Analisaku : untuk menggali kemampuan menganalisa dan menghubungkan dengan kehidupannya.

g. Refleksi Pemahamanku

: untuk mengetahui pemahaman lebih mendalam terhadap materi

h. Refleksi prilakuku : untuk mengetahui interkoneksi pemahaman pada perubahan perilaku

i. Rencana Aksiku : Hasil akhirnya adalah diharapkan peserta didik mampu melakukan peningkatan dan keseimbangan untuk menjadi manusia yang baik (soft skills) dan manusia yang memiliki kecakapan dan pengetahuan untuk hidup secara layak (hard skills ).

j. Uji Kompetensi : untuk mengukur penguasaan materi yang dibahas.

SKI3. Dalam pelaksanaannya, pesertadidik sangat mungkin melakukan

pengembangan yang disesuaikan dengan potensi, sumber belajar, dan lingkungan.

Kompetensi Inti (KI),Rumusan Kompetensi Dasar (KD) Sejarah Kebudayaan IslamMTS Kelas VIII

A. Semester Ganjil

KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR1. Menghargai dan

menghayati ajaran agama agama yang dianutnya

1.1 Menghayati upaya Dinasti Bani Abbasiyah mendirikan Daulah merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan Islam.

1.2 Menghargai nilai-nilai positif dari khalifah Dinasti Bani Abbasiyah yang menonjol.

2. Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya

2.1 Menghargai semangat belajar para ilmuan muslim di masa Dinasti Abbasiyah sehingga mampu membawa puncak kejayaan kebudayaan dan peradaban Islam.

2.2 Menghargai nilai-nilai ajaran dari perkembangan kebudayaan / peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah untuk masa kini dan yang akan datang.

2.3 Menghargai keteladanan yang berupa ketekunan dan kegigihan khalifah Dinasti Bani Abbasiyah yang terkenal.

3 Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata

3.1 Memahami latar belakang berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah

3.2 Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah

3.3 Memahami tokoh ilmuwan muslim: Ali bin Rabban at-Tabari, Ibnu Sina, al-Razi (ahli kedokteran), Al Kindi, Al Ghazali, Ibn Maskawaih (ahli filsafat), Jabir bin Hayyan ahli kimia), Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (ahli Astronomi) dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah

3.4 Memahami para ulama’: penyusun kutubussittah (ahli Hadis), empat imam madhab (ahli fikih), Imam At-Thabari, Ibnu Katsir (ahli Tafsir) dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah

4. Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung,

4.1 Menceritakan silsilah kekhalifahan Dinasti Abbasiyah.

4.2 Menceritakan biografi dan karya para ilmuan muslim pada masa Dinasti Abbasiyah

4.3 Menunjukkan contoh keindahan kota Baghdad sebagai wujud kemajuan

menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

budaya dimasa Dinasti Abbasiyah

B. Semester Genap

KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR

1. Menghargai dan menghayati ajaran agama Islam

1.1 Menghargai perjuangan Shalahuddin al-Ayyubi untuk menegakkan agama Allah SWT.

1.2 Menghargai perjuangan dalam mensyiarkan kebenaran sesuai kondisi sekarang yang lebih menitikberatkan aspek humanis (kemanusiaan).

2. Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya

2.1. Merespon perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa Dinasti al-Ayyubiyah untuk masa kini dan yang akan datang.

2.2. Menghargai semangat para pendiri dinasti Al Ayyubiyah.

2.3. Menghargai keteladanan sikap keperwiraan, zuhud, dan kedermawanan Shalahuddin al-Ayyubi dalam kehidupan sehari-hari.

3. Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata

3.1. Memahami sejarah berdirinya DinastiAl Ayyubiyah

3.2. Memahami para pendiri dinasti Al Ayyubiyah

3.3. Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa penguasa Ayyubiyah

3.4. Memahami penguasa Dinasti Al Ayyubiyah yang terkenal

3.5. Memahami ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam

4. Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

4.1. Menceritakan terjadinya peristiwa perang Salib.

4.2. Menceritakan kegigihan Salahuddin Yusuf al-Ayyubi dalam merebut kembali masjidil Aqsha.

4.3. Menceritakan biografi tokoh yang terkenal pada masa Dinasti Al Ayyubiyah.

4.4. Menunjukkan contoh peran para ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah.

SKI PemetaanKompetensi Dasar

BAB KOMPETENSI INTI(

KI)

KOMPETENSI DASAR(

KD)

1KI – 1

KI – 2

KI –

1.1 ; 1.2 ; 2.3 ; 3.1 ; 4.1

2KI – 2

KI – 3

2.1 ; .3.3 ; 3.4 ; 4.2.

3KI – 2

KI – 3

2.2 ; 3.2; 4.3

4K.1K.2 K.3K.4

1.1; 1.2; 2.2; 2.3; 3.1; 3.2; 3.4; 4.3

5KI – 2

KI – 3

2.1; 3.3; 3.5; 4,4

13

14

SEMESTER I

15

BAB 1 JEJAK PERADABAN DINASTI ABBASIYAH

Kompetensi IntiKI :Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnyaK2 :Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab,

peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya

K3 :Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata.

K4 :Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

Kompetensi Dasar1.1 Menghayati upaya Dinasti Bani Abbasiyah mendirikan Daulah

merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan Islam.1.2 Menghargai nilai-nilai positif dari khalifah Dinasti Bani Abbasiyah

yang menonjol.2.3 Menghargai keteladanan yang berupa ketekunan dan kegigihan khalifah

Dinasti Bani Abbasiyah yang terkenal 3.1 Memahami latar belakang berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah4.1 Menceritakan silsilah kekhalifahan Dinasti Abbasiyah.Tujuan PembelajaranSetelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan mengkomunikasikan, peserta didik mampu:1. Menghayati upaya Dinasti Bani Abbasiyah mendirikan Daulah

merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan Islam2. Menghargai nilai-nilai positif dari khalifah Dinasti Bani Abbasiyah

yang menonjol3. Menghargai keteladanan yang berupa ketekunan dan kegigihan khalifah

Dinasti Bani Abbasiyah yang terkenal.4. Memahami latar belakang berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah5. Menceritakan silsilah kekhalifahan Dinasti Abbasiyah.

16

PETA KONSEP

17

PROSES PEMBELAJARAN

Amati gambar ini, bangun imajinasi dan berikan tanggapanmu!

Wilayah Kekuasaan Dinasti Abbasiyahhttp://arsyahseyda11.blogspot.com

Istana Dinasti Abbasiyah, BaghdadSumber gambar: www.republika.co.id

Duta besar Bizantium, John Si Ahli Tatabahasa pada 829M kepada al-Makmun (kiri) dari Theophilos (kanan)

Sumber Gambar : http://id.wikipedia.org

Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

1. Pengamatanku

Jejak Peradaban Dinasti Abbasiyah

http://id.wikipedia.org/wiki/829

http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=John_VII_dari_Konstantinopel&action=edit&redlink=1

http://id.wikipedia.org/wiki/Bizantium

http://www.republika.co.id/

Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai peristiwa. Pertanyaan apa yang muncul dari pikiran kalian tentang gambar-gambar tersebut?

Ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, dan bagaimana jika. apakah, apa, dan lain-lain.

No. Tentang Pertanyaan1 Apa Apa hubungan kermunduran Bani Umayyah

dengan proses berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah?2 Apakah Apakah kejayaan Dinasti Abbasiyah merupakan

kemajuan kebudayaan/peradaban Islam?3 Bagaimana Bagaimana membangun sebuah negara menjadi

besar, aman, damai, tentram dan makmur?4 Mengapa Mengapa menjadi pemimpin itu harus berakhlak

mulia, tegas, cerdas, berani dan bijaksana?5 Bagaimana jika Bagaimana jika pemimpin tidak berakhlak mulia,

tegas, cerdas, berani dan bijaksana?6 Dst….

.

Tahukah kalian bahwa Dinasti Bani Umayyah yang dirintis oleh Mu’awiyah bin Abi Sufyan pada tahun 41 H/661 M dan dilanjutkan oleh generasi keturunannya mengalami pasang surut? Pada awal didirikannya, selama masa pemerintahan Muàwiyah sebagai khalifah pertama, banyak mencapai keberhasilan, terutama penguatan administrasi pemerintahan dan perluasan wilayah. Selanjutnya pada masa pemerintahan, Abdul Malik,al Walid I,Umar II dan Hisyam, mengalami masa-masa kejayaan dan kebesaran, baik di bidang politik, militer, ekonomi, budaya, sastra dan ilmu pengetahuan.

18

2.Pertanyaanku

3. Wawasanku

Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana proses terbentuknya dinasti-dinasti besar, termasuk Dinasti Bani Abbasiyah dalam perjalanan sejarah kebudayaan Islam. Untuk memahami proses berdirinya Dinasti Abbasiyah, baca dan fahami teks-teks dalam ‘wawasankot, diawali dengan membaca teks ‘Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah’.

Namun dalam perkembangannya kemudian, berbagai kesuksesan dan kebesaran yang telah diraih oleh Bani Umayyah mengalami kemunduran bahkan memasuki masa kehancuran, akibat kelemahan-kelemahan internal dan semakin kuatnya tekanan dari fihak luar. Untuk mengetahui bagaimana proses tersebut terjadi, berikut uraiannya.

Dinasti Umayyah berjaya kurang lebih 90 tahun, namun pada akhirnya mengalami masa-masa kemunduran, ditandai dengan melemahnya sistem politik dan pemerintahan, di samping munculnya berbagai tekanan dari luar, berupa pemberontakan-pemberontakan.

Setelah Khalifah Hisyam bin Abdul Malik, para Khalifah Bani Umayyah sangat lemah dan tidak bisa mengendalikan pemerintahan dan keamanan. Di kalangan keluarga internal Khalifah, sering terjadi pertikaian disebabkan perebutan kekuasaan mengenai siapa yang akan menduduki kekhalifahan sesudahnya.

Kurang lebih tujuh tahun setelah kekhalifahan Hisyam, penerusnya adalah al-Walid II, Yazid III, Ibrahim dan Marwan bin Muhammad. Al-Walid memerintah kurang lebih satu tahun 3 bulan, selanjutnya digantikan oleh Yazid III yang hanya memerintah kurang lebih enam belas bulan saja. Selanjutnya digantikan oleh Ibrahim bin al-Walid bin Abdul Malik, namun hanya berkuasa kurang lebih tiga bulan dan digantikan oleh Marwan. Selama masa kepemimpinannya, Khalifah Marwan disibukkan mengatasi berbagai pemberontakan, sampai akhirnya ia tewas di medan perang.

Diantara beberapa peristiwa yang mendorong kemunduran Bani Umayyah dapat diidentifikasikan sebagai berikut:(a) Figur Khalifah yanglemah. Sepeninggal Khalifah Hisyam, tidak ada

khalifah yang kuat yang mampu mengkonsolidasikan pemerintahan, menjaga keutuhan dan kewibawaan negara.

(b) Tidak adanya ketentuan mekanisme pengangkatan khalifah, menimbulkan terjadinya perebutan kekuasaan di kalangan anggota keluarga Bani Umayyah.

(c) Pemindahan ibu kota dari Madinah ke Damaskus yang merupakan bekas ibu kota Kerajaan Bizantium, mengakibatkan gaya hidup mewah bangsawan Bizantium mulai mempengaruhi dan ditiru keluarga Dinasti Umayah.

(d) Para ulama merasa kecewa terhadap para penguasa yang tidak memiliki integritas keagamaan dan politik yang sesuai dengan nilai-nilai syari’at Islam.

(e) Pertentangan keras yang sudah sejak lama terjadi antara sukuArab Utara (disebut Arab Quraisy atau Mudariyah) yang menempati Irak dengan Arab Selatan (disebut Yamani atau Himyariyah) yang berdiam di wilayah

19

A. KERUNTUHAN DINASTI BANI UMAYYAH

Suriahmencapai puncaknya, karena para khalifah berpihak kepada suku Arab Yamani.

(f) Ketidakpuasan sejumlah pemeluk Islam non Arab, yakni pendatang baru dari bangsa-bangsa yang dikalahkan yang disebut “Mawali”. Mereka bersama-sama bangsa Arab mengalami beratnya peperangan, tetapi diperlakukan sebagai masyarakat kelas dua. Golongan non Arab, terutama di Irak dan wilayah bagian timur lainnya, merasa tidak puas karena status Mawali menggambarkan inferioritas, ditambah dengan keangkuhan bangsa Arab yang diperlihatkan pada masa Bani Umayyah.

(g) Latar belakang terbentuknya Daulah Bani Umayyah tidak bisa dipisahkan dari konflik-konflik politik yang terjadi di masa kekhalifahan Khulafaur Rasyidin yang terakhir, yaitu Khalifah Ali bin Abi Thalib. Sisa-sisa kaum Syiàh (pengikut Ali) dan Khawarij terus menjadi gerakan oposisi. Penumpasan terhadap gerakan-gerakan ini banyak menyedot kekuatan pemerintah.

(h) Penyebab langsung tergulingnya kekuasaan Daulah Bani Umayyah adalah munculnya kekuatan baru yang dipelopori oleh keturunan al-Abbas Ibn Abd. Al-Muthalib. Gerakan ini mendapat dukungan penuh dari Bani Hasyim. golongan Syiàh dan kaum Mawali yang merasa dikelasduakan oleh pemerintahan Bani UmayyahKeruntuhan Dinasti Bani Umayyah benar-benar terjadi dengan

kemenangan pasukan Abul Abbas yang didukung oleh pasukanAbu Muslim Al-Khurasani dalam pertempuran Zab Hulu melawan pasukan Khalifah Marwan pada tahun 748 M. Kekalahan ini menjadi akhir dari kekuasaan Dinasti Bani Umayyah dan menjadi awal berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah mulai tahun 750 M -1258 M.

Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M, menjadi tonggak awal berdirinya kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah. Khalifah pertama dari Dinasti ini adalah Abdullah As- Saffah bin Muhammad bin Ali Bin Abdulah bin Abbas bin Abdul Muthalib. Dinamakan Dinasti Bani Abbasiyah karena para pendiri dan khalifah dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas ibn Abdul Muthalib, paman Nabi Muhammad saw. Masa kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H /750 M s/d 656 H /1258 M.

Dinasti Umayyah selama kurang lebih 90 tahun telah berhasil membawa kejayaan dunia Islam mulai dari Asia Barat, Asia Tengah, Asia Selatan, Afrika Utara hingga ke Eropa, maka di bawah kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah dunia Islam juga mengalami masa-masa kejayaan, terutama dalam bidang

20

B. PROSES BERDIRINYA DINASTI ABBASIYAH

peradaban dan kebudayaan Islam sehingga kota Baghdad dikenal sebagai pusat peradaban dunia. Untuk lebih jelas, uraiannya sebagai berikut.

1.Proses Pembentukan Dinasti Bani AbbasiyahSebelum upaya mengalahkan Dinasti Bani Umayyah dalam

pertempuran, pemikiran bahwa setelah meninggalnya Rasulullah yang berhak untuk melanjutkan kepemimpinan adalah keturunan Rasulullah pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (kaum Alawiyun). Terdapat tiga kota utama yang menjadi pusat kegiatan untuk menegakan kekuasaan keluarga besar paman Rasulullah, Abbas bin Abdul Muthalib, yaitu kota Al-Humaymah sebagai pusat perencanaan; kota Kufah sebagai kota penghubung dan kota Khurasan sebagai kota gerakan praktis.

Para keluarga Abbas di kota-kota ini melakukan berbagai strategi dan persiapan, salah satunya dengan melakukan gerakan propaganda bahwa orang-orang Abbasiyah lebih berhak dari pada Bani Umayyah atas kekhalifahan Islam, karena mereka adalah keturunan Bani Hasyim yang secara nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi SAW. Pemimpin gerakan ini adalah Al-Imam Muhammad bin Ali, salah seorang keluarga Abbasiyah yang tinggal di Humaymah. Muhammad bin Ali tidak menonjolkan nama Bani Abbas, melainkan menggunakan nama Bani Hasyim untuk menghindari perpecahan dengan kelompok Syi’ah. Strateginya berhasil menggabungkan berbagai kekuatan, antara pendukung fanatik Ali bin Abi Thalib dengan kelompok-kelompok lain.

Untuk melakukan berbagai kegiatan propaganda, diangkatlah 12 propagandis yang tersebar di berbagai wilayah, seperti di Khurasan, Kufah, Irak dan Makkah. Diantara propagandis yang terkenal adalah Abu Muslim Al-Khurasani, seorang tokoh masyarakat di Khurasan yang merasa dirugikan selama masa pemerintahan Dinasti Bani Umayyah. Isu ketidakadilan yang dilontarkannya mendapat banyak sambutan dari berbagai kelompok yang tidak senang dengan pemerintahan Bani Umayyah. Para perwakilan kelompok menyatakan kesetiaan kepada Abu Muslim Al-Khurasani untuk membela Bani Hasyim dan Bani Abbas.

Gerakan dan propaganda yang dimotori oleh Muhammad bin Ali dengan dibantu 12 propagandisnya terus mendapat sambutan yang luar biasa dan tanggapan positif dari masyarakat, begitu juga dari golongan mawali. Pada tahun 743 M, Muhammad bin Ali meninggal dan gerakannya dilanjutnya oleh putranya yang bernama Ibrahim Al-Imam. Ibrahim Al-Imam menunjuk Abu Muslim Al-Khurasani sebagai panglima perangnya, mengingat kemampuan Abu Muslim Al-Khurasani sangat ahli dalam menarik simpati masyarakat dan berbagai kelompok. Pernah dalam waktu satu hari berhasil mengumpulkan penduduk dari sekitar 60 desa di Merv. Abu Muslim Al-Khurasani mengajak kelompok yang kecewa kepada Bani Umayah untuk mengembalikan kekhalifahan kepada

21

Abu al-Abbas al-SaffahSumber :

http://medievalhistoryfacebook.wikispaces.com

Bani Hasyim, baik dari keturunan Abbas bin Muthalib maupun dari keturunan Ali bin Abi Thalib.

Setelah Ibrahim Al-Imam meninggal, gerakan dilanjutkan oleh saudaranya yang bernama Abdullah bin Muhammad yang lebih terkenal dengan nama Abul Abbas As-Saffah, yang juga mempercayai dan mengangkat Abu Muslim Al-Khurasani sebagai panglima perang. Gabungan kekuatan antara Abul Abbas As-Saffah dengan Abu Muslim Al-Khurasani menjadi sebuah kekuatan besar yang sangat ditakuti Bani Umayyah.

Akhirnya, dinasti yang berkuasa selama kurang lebih 90 tahun dan telah berhasil mengukir kejayaan dunia Islam mulai dari Asia Barat, Asia Tengah, Asia Selatan, Afrika Utara hingga ke Eropa, mengalami kekalahan total dalam pertempuran. Khalifah Marwan II bersama 120.000 tentaranya yang berusaha mempertahankan dinastinya dengan menyebrangi sungai Tigris menuju Zab Hulu atau Zab Besar berhasil dikalahkan oleh gerakan kelompok Bani Hasyim dibawah komando Abul Abbas As-Saffah dan Abu Muslim Al-Khurasani. Khalifah Marwan II tewas dalam pertempuran di Busir, wilayah Al- Fayyum, tahun 132 H/750 M. Maka kematian Khalifah Marwan menjadi akhir dari runtuhnya Dinasti Bani Umayyah sekaligus menjadi awal berdirinya Dinasti Bani Abbasiyah dipimpin oleh khalifah pertamanya, yaitu Abbul Abbas As- Shaffah dengan pusat kekuasaan awalnya di Kufah.

2. Abul Abas as-Ssaffah, Tokoh PendiriNama lengkap Abul Abas As-Saffah adalah Abdullah bin

Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas, dilahirkan di Hamimah pada tahun 104 H. Ibunya bernama Rabtah binti Abaidullah Al-Haritsi dan ayahnya adalah Muhammad bin Ali, pemimpin adalah gerakan Abbasiyah. Abdullah bin Muhammad mendapat gelar As-Saffah, yang berarti pengalir darah dan pengancam siapa saja yang membangkang. Maksudnya adalah pengancam dan mengalirkan darah bagi pihak yang menentang.

Abul Abbas adalah seorang yang bermoral tinggi dan mempunyai loyalitas sehingga beliau disegani dan dihormati oleh kerabat-kerabatnya. Beliau memiliki pengetahuan yang luas, pemalu, budi pekerti yang baik dan dermawan. Menurut as-Sayuti, Abul Abbas As-Saffah ialah manusia yang paling sopan dan selalu menepati janji tepat pada waktunya. Pada tanggal 3 Rabiul Awal 132 H dibaiat menjadi khalifah pertama Dinasti Bani Abbasiyah dan berpusat di Kuffah. Dua tahun kemudian pada tahun 134 H, meninggalkan Kufah menuju daerah Anbar (kota Kuno di Persia), dan menjadikannya pusat pemerintahan.

Semasa pemerintahannya, Abul Abbas tidak banyak melakukan perluasan wilayah, tetapi lebih melakukan konsolidasi internal untuk menguatkan pilar-pilar negara. Abul Abbas menjadi khalifah selama 4 tahun

22

9 bulan, dan wafat dalam usia 33 tahun di kota dikota Anbar, pada bulan Zulhijah tahun 136 H/753M.

Pemerintahan Dinasti Bani Abbasiyah memerintah kurang lebih lima setengah abad (132-656 H/750-1258 M), mempunyai 37 orang khalifah, yaitu :Dari Bani Abbas :

1. Abul Abbas As-Saffah (133-137 H/750-754 M)

2. Abu Ja’far Al-Mansur (137-159 H/754-775 M)

3. Al-Mahdi (159-169 H/775-785 M)

4. Musa Al-Hadi (169-170 H/785-786 M)

5. Harun Ar-Rasyid (170-194 H/786-809 M)

6. Al-Amin (194-198 H/809-813 M)

7. Al-Makmun(198-318 H/813-933 M)

8. Al-Mu’tasim (833-845 M)9. Al-Watiq (223-228 H/842-847

M)10. Al-Mutawakkil (233-297 H/847-

861 M)11. Al-Muntashir Billah (tahun 247-

248 H/861-862 M)12. Al-Musta’in Billah (tahun 248-

252 H/862-866 M13. Al-Mu’taz Billah (tahun

252-256 H/866-869 M)14. Al-Muhtadi Billah (tahun

256-257 H/869-870 M)15. Al-Mu’tamad ‘Ala al-Allah

(tahun 257-279 H/870-892 M)

16. Al-Mu’tadla Billah (tahun 279-290 H/892-902 M)

17. Al-Muktafi Billah (tahun 290-296 H/902-908 M)

18. Al-Muqtadir Billah (tahun 296-320 H/908-932 M)

Dari Bani Buwaihi:

19. Al-Qahir Billah (tahun 320-323 H/932-934 M)

20. Al-Radli Billah (tahun 323-329 H/934-940 M)

21. Al-Muttaqi Lillah (tahun 329-333 H/940-944 M)

22. Al-Musaktafi al-Allah (tahun 333-335 H/944-946 M)

23. Al-Muthi’ Lillah (tahun 335-364 H/946-974 M)

24. Al-Thai’i Lillah (tahun 364-381 H/974-991 M)

25. Al-Qadir Billah (tahun 381-423 H/991-1031 M)

26. Al-Qa’im Bi Amrillah (tahun 423-468 H/1031-1075 M)

Dari Bani Saljuk :27. Al Mu’tadi Biamrillah (tahun 468-

487 H/1075-1094 M)28. Al Mustadhhir Billah (tahun 487-

512 H/1094-1118 M)

23

C. SILSILAH KHALIFAH DINASTI ABBASIYAH

Abu al-Abbas as-Saffah, Sang Pendiri Dinasti Abbasiyah

Sumber : http://medievalhistoryfacebook.wikispaces.com

29. Al Mustarsyid Billah (tahun 512-530 H/1118-1135 M)

30. Al-Rasyid Billah (tahun 530-531 H/1135-1136 M)

31. Al Muqtafi Liamrillah (tahun 531-555 H/1136-1160)

32. Al Mustanjid Billah (tahun 555-566 H/1160-1170 M)

33. Al Mustadhi’u Biamrillah (tahun 566-576 H/1170-1180 M)

34. An Naashir Liddiinillah (tahun 576-622 H/1180-1225 M)

35. Adh Dhahir Biamrillah (tahun 622-623 H/1225-1226 M)

36. Al Mustanshir Billah (tahun 623-640 H/1226-1242 M)

37. Al Mu’tashim Billah ( tahun 640-656 H/1242-1258 M).

Menurut para sejarawan, masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah dibagi menjadi 4 (empat) periode, yaitu: 1. Masa Abbasiyah 1, yaitu semenjak lahirnya Daulah Abbasiyah tahun 132

H/750 M sampai wafatnya Khaliffah Al- Wastiq 232 H/ 847 M, sering disebut periode pengaruh Persia pertama.

2. Masa Abbasiyah II, yaitu mulai Khaliffah Al- Mutawakkil pada tahun 232 H/ 847 M sampai berdirinya Daulah Buwaihiyah di Baghdad pada tahun 334 H/946 M, disebut masa pengaruh Turki pertama.

3. Masa Abbasiyah III, yaitu dari berdirinya Daulah Buwahiyah tahun 334 H/946 M sampai masuknya kaum Saljuk ke Baghdad pada tahun 447 H/1055 M.Periode ini disebut juga masa pengaruh Persia kedua.

4. Masa Abbasiyah IV, yaitu masuknya orang-orang Saljuk ke Baghdad pada tahun 447 H/1055 M sampai jatuhnya kota Baghdad ke tangan bangsa Mongol di bawah pimpinan Hulagu Khan pada tahun 656 H/1258 M.disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua.

Serangan bangsa Mongol yang dipimpin Hulagu terjadi pada masa kepemimpinan al-Mu‘tashim Billah pada tahun 656 H. Dalam peperanga yang berlangsung selama 40 hari Khalifah Al-Mu’tashim terbunuh. Akibat serangan ini, dunia muslim tidak memiliki khalifah selama kurang lebih tiga setengah tahun.

Sampai kemudian didirikanlah kekhilafahan di Mesir. Al-Muntanshir-lah yang diangkat sebagai khalifah pertama Bani Abbasiyah di Mesir. Dia adalah keturunan Bani Abbasiyah, yang berhasil lolos dalam peperangan dengan bangsa Mongol dan berhasil menyelamatkan diri ke Mesir. Sejak saat itu, pusat kekuasaan Islam berpindah ke Kairo. Al-Muntanshir dilantik sebagai khalifah berlangsung pada tanggal 1 Rajab 659 H. Para Khalifah masa Abbasiyah yang berpusat di Mesir :1. Al Mustanshir billah II (taun 660-661 H/1261-1262 M)2. Al Haakim Biamrillah I ( tahun 661-701 H/1262-1302 M)3. Al Mustakfi Billah I (tahun 701-732 H/1302-1334 M)4. Al Watsiq Billah I (tahun 732-742 H/1334-1354 M)5. Al Haakim Biamrillah II (tahun 742-753 H/1343-1354 M)6. al Mu’tadlid Billah I (tahun 753-763 H/1354-1364 M)7. Al Mutawakkil ‘Alallah I (tahun 763-785 H/1363-1386 M)8. Al Watsir Billah II (tahun 785-788 H/1386-1389 M)9. Al Mu’tashim (tahun 788-791 H/1389-1392 M)

24

10. Al Mutawakkil ‘Alallah II (tahun 791-808 H/1392-14-9 M)11. Al Musta’in Billah (tahun 808-815 H/ 1409-1426 M)12. Al Mu’tadlid Billah II (tahun 815-845 H/1416-1446 M)13. Al Mustakfi Billah II (tahun 845-854 H/1446-1455 M)14. Al Qa’im Biamrillah (tahun 754-859 H/1455-1460 M)15. Al Mustanjid Billah (tahun 859-884 H/1460-1485 M)16. Al Mutawakkil ‘Alallah (tahun 884-893 H/1485-1494 M)17. al Mutamasik Billah (tahun 893-914 H/1494-1515 M)18. Al Mutawakkil ‘Alallah OV (tahun 914-918 H/1515-1517 M).

Masa kepemimpinan Bani Abbasiyah yang perpusat di Mesir berakhir pada tahun 918 H, ketika khalifah Abbasiyah terakhir, Al-Mutawakkil ‘Alallah (III) turun tahta dan menyerahkan kekuasaan kepada Sultan Salim (kekhalifahan Utsmani di Turki).

25

Pohon Silsilah Kekhalifahan Bani Abbasiyah

26

27

Dari 37 khalifah Dinasti bani Abbasiyah, terdapat beberapa orang khalifah yang terkenal, di antaranya Abu Ja’far Al-Mansur, Harun Ar-Rasyid dan Al-Makmun. Pada masa pemerintahan ketiganya merupakan masa-masa keemasan peradaban Islam. Para khalifah agung tersebut dikenal sebagai penguasa adil dan bijaksana serta memiliki perhatian dan kecintaan yang kuat terhadap ilmu pengetahuan. Dukungan dan kegigihan mereka dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan pengembangan perdaban Islam tercermin dalam berbagai kebijakan pemerintahannya. Untuk mengetahui lebih jelas, bacalah uraian berikut. 1. Khalifah Abu Ja’far Al-Mansur (136-158 H/754-775 M), Pendiri

Kota Baghdada. Biografi Singkat Al-Mansur.

Abu Jafar Abdullah bin Muhammad Al-Mansur adalahKhalifah kedua Bani Abbasiyah, putera Muhammad bin Ali bin Abdullah ibn Abbas bin Abdul Muthalib, dilahirkan di Hamimah pada tahun 101 H. Ibunya bernama Salamahal-Barbariyah, adalah wanita dari suku Barbar. Al-Mansur adalah saudara Ibrahim Al-Imam dan Abul Abbas As-Saffah. Al-Mansur memiliki kepribadian kuat, tegas, berani, cerdas, dan otak cemerlang.

Ia dinobatkan sebagai putera mahkota oleh kakaknya, Abul Abbas As-Saffah. Selanjutnya, ketika As-Saffah meninggal, Al-Mansur dilantik menjadi khalifah, saat itu usianya 36 tahun.

Al-Mansurseorang khalifah yang tegas, bijaksana, alim, berpikiran maju, baik budi, dan pemberani. Ia tampil dengan gagah berani dan cerdik menyelesaikan berbagai persoalan yang tengah melanda pemerintahan Dinasti Abbasiyah. Al-Mansur juga sangat mencintai ilmu pengetahuan. Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan menjadi pilar bagi pengembangan peradaban Islam di masanya.

Setelah menjalankan pemerintahan selama 22 tahun lebih, pada tanggal 7 Zulhijjah tahun 158 H/775 M, al-Mansur wafat dalam perjalanan ke Makkah untuk menunaikan ibadah Haji, di suatu tempat bernama “Bikru Maunah” dalam usia 57 tahun. Jenazahnya dimakamkan di Makkah.

b. Kebijakan Khalifah Al-Mansur dalam PemerintahanSetelah dilantik menjadi khalifah pada 136 H/754 M, Al-Manshur

membenahi administrasi pemerintahan dan kebijakanpolitik. Dia menjadikan Wazir sebagai koordinator departemen. Wazir pertama yang

28

D. KHALIFAH-KHALIFAH BESAR DINASTI ABBASIYAH

Patung Abu Ja’far al-Mansur di Baghdad

Sumber: www.republika.co.id

diangkat adalah Khalid bin Barmak, berasal dari Balk, Persia. Al-Mansur juga membentuk lembaga protokoler negara, sekretaris negara, dan kepolisian negara disamping membenahi angkatan bersenjata. Dia menunjuk Muhammad ibn Abd Al-Rahman sebagai hakim pada lembaga kehakiman negara. Jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti Bani Umayyah ditingkatkan peranannya untuk menghimpun seluruh informasi dari daerah-daerah, sehingga administrasi kenegaraan berjalan dengan lancar sekaligus menjadi pusat informasi khalifah untuk mengontrol para gubernurnya

Untuk memperluas jaringan politik, Al-Mansur menaklukkan kembali daerah-daerah yang melepaskan diri, dan menertibkan keamanan di daerah perbatasan. Di antara usaha-usaha tersebut adalah merebut benteng-benteng di Asia, kota Malatia, wilayah Cappadocia, dan Cicilia pada tahun 756-758 M. Ke utara bala tentaranya melintasi pegunungan Taurus dan mendekati selat Bosporus.

Selain itu, Al-Mansur membangun hubungan diplomatik dengan wilayah-wilayah di luar jazirah Arabia. Dia membuat perjanjian damai dengan kaisar Constantine V dan mengadakan genjatan senjata antara tahun 758-765 M. Khalifah Al-Manshur juga mengadakan penyebaran dakwah Islam ke Byzantium dan berhasil menjadikan kerajaan Bizantium membayar upeti tahunan kepada Dinasti Abbasiyah. Juga mengadakan kerjasama dengan Raja Pepin dari Prancis. Saat itu, kekuasaan Bani Umayyah II di Andalusia dipimpin oleh Abdurrahman Ad-Dakhil. Al-Mansur juga berhasil menaklukan daerah Afrika Utara itu pada tahun 144 H, meski kadang kota Kairawan silih berganti bertukar wali. Kadang di kuasai oleh bangsa Arab, di lain waktu jatuh ke tangan Barbar lagi. Baru pada tahun 155 H barulah kota itu dikuasai penuh oleh Daulat Abbasiyah.

c. Mendirikan Kota BaghdadPada masa awal pemerintahan Dinasti Bani Abbasiyah, yakni di

masa Abul Abbas As-Saffah, pusat pemerintahan Dinasti bani Abbasiyah di kota Anbar, sebuah kota kuno di Persia sebelah Timur Sungai Eufrat. Istananya diberi nama Hasyimiyah, dinisbahkan kepada sang kakek, Hasyim bin Abdi Manaf.

Pada masa Al-Mansur, pusat pemerintahan dipindahkan lagi ke Kufah, dan mendirikan istana baru dengan nama Hasyimiyah II. Selanjutnya, untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas negara Al-Mansur mencari daerah strategis untuk menjadi ibu kota negara. Pilihan jatuh pada daerah yang sekarang dinamakan Baghdad, terletak di tepian sungai Tigris dan Eufrat. Sejak zaman Persia Kuno, kota ini sudah menjadi pusat perdagangan yang dikunjungi para saudagar dari berbagai penjuru dunia, termasuk para pedagang dari Cina dan India. Ada juga cerita rakyat bahwa daerah ini sebelumnya adalah tempat peristirahatan Kisra Anusyirwan, Raja Persia yang termasyhur. Baghdad berarti “taman keadilan”. Taman itu lenyap bersama hancurnya kerajaan Persia dani namanya tetap menjadi kenangan rakyat.

29

Dalam membangun kota ini, khalifah mempekerjakan ahli bangunan yang terdiri dari arsitektur-arsitektur, tukang batu, tukang kayu, ahli lukis, ahli pahat, dan lain-lain yang didatangkan dari Syria, Mosul, Basrah, dan Kufah yang berjumlah sekitar 100.000 orang. Kota ini berbentuk bundar. Di sekelilingnya dibangun dinding tembok yang besar dan tinggi. Di sebelah luar dinding tembok, digali parit besar yang berfungsi sebagai saluran air sekaligus benteng.

Ada empat buah pintu gerbang di seputar kota ini, disediakan untuk setiap orang yang ingin memasuki kota. Keempat pintu gerbang itu adalah Bab al-Kufah, terletak di sebelah Barat Daya, Bab al -Syam, terletak di Barat Laut, Bab al-Bashrah, di Tenggara, dan Bab al-Khurasan, di Timur Laut. Diantara masing-masing pintu gerbang ini, dibangun 28 menara sebagai tempat pengawal negara bertugas mengawasi keadaan di luar. Di atas setiap pintu gerbang dibangun tempat peristirahatan yang dihiasi dengan ukiran-ukiran yang indah dan menyenangkan. Di tengah-tengah kota terletak istana khalifah dengan seni arsitektur Persia. Istana ini dikenal dengan Al-Qashr al -Zahabi, berarti ‘istana emas’. Istana ini dilengkapi dengan bangunan masjid, tempat pengawal istana, polisi, dan tempat tinggal putra-putri dan keluarga khalifah.

Di sekitar istana dibangun pasar tempat perbelanjaan. Jalan raya menghubungkan empat pintu gerbang. Sejak awal berdirinya, kota ini sudah menjadi pusat peradaban dan kebangkitan ilmu pengetahuan dalam Islam. Itulah sebabnya, Philip K. Hitti, seorang peneliti Sejarah Arab, menyebut Baghdad sebagai kota intelektual. Menurutnya, di antara kota-kota di dunia, Baghdad merupakan profesor masyarakat Islam. Bahkan dalan cerita 1001 malam, Baghdad menjadi kota impian.

Al-Mansur memindahkan ibu kota negara ke kota yang baru dibangunnya, yaitu Baghdad, tahun 762 M. Baghdad, selanjutnya bukan hanya menjadi pusat pemerintahan yang strategis, sekaligus juga menjadi pusat kebudayaan dan peradaban.

d. Pengembangan Ilmu PengetahuanAl-Mansur menunjukkan minat dan perhatian yang besar terhadap

pengembangan ilmu pengetahuan. Penyalinan literatur Iran dan Irak, Grik serta Siryani dilakukan secara besar-besaran. Dia mendorong usaha-usaha menterjemahkan buku-buku pengetahuan dari kebudayaan asing ke bahasa Arab, agar dikaji orang-orang Islam.

Perguruan tinggi ketabiban di Jundishapur yang dibangun oleh Khosru Anushirwan (351-579 M, Kaisar Persia) dihidupkan kembali dengan tenaga-tenaga pengajar dari tabib-tabib Grik dan Roma yang menjadi tawanan perang.

Al-Mansur juga mendirikan sebuah perguruan tinggi sebagai gudang pengetahuan diberi nama “Baitul Hikmah”. Usahanya itu telah menjadikan kota Baghdad sebagai kiblat ilmu pengetahuan dan peradaban Islam. Ia mengajak banyak ulama dan para ahli dari berbagai daerah untuk datang dan tinggal di Baghdad. Ia merandorong pembukuan ilmu agama, seperti fiqh, tafsir, tauhid, Hadits dan ilmu lain seperti

30

bahasa dan ilmu sastra. Pada masanya lahir juga para pujangga, pengarang dan penterjemah yang hebat, termasuk Ibnu Muqaffak yang menterjemahkan buku Khalilah dan Dimnah dari bahasa Parsi.

2. Khalifah Harun Ar-Rasyid (786-809M), Pemimpin Bijaksana dan Peletak Dasar Pemerintahan Modern

Khalifah Harun Ar-Rasyid (145-193 H/763-809 M) dilahirkan di Ray pada bulan Pebruari 763 M/145 H. Ayahnya bernama Al-Mahdi dan ibunya bernama Khaizurran. Ia dibesarkan di lingkungan istana mendapat bimbingan ilmu-ilmu agama dan ilmu pemerintahan di bawah bimbingan seorang guru

yang terkenal, Yahya bin Khalid

Al-Barmaki, seorang ulama besar di zamannya, dan ketika Ar-Rasyid menjadi khalifah, menjadi Perdana menterinya, sehingga banyak nasihat dan anjuran kebaikan mengalir dari Yahya.

Tanggung jawab yang berat sudah dipikul Harun Ar-Rasyid sejak sang Ayah , Khalifah Al-Mahdi melantiknya sebagai gubernur di Saifah pada tahun

31

PEREMPUAN BERPENGARUH

MASA ABASYIAHZUBAIDAH BINTI

JA’FARZubaidah binti Ja’far

adalah istri Khalifah Harun Ar-Rasyid dan ibu dari Khalifah Al-Amin. Dia adalah simbol wanita yang penuh semangat, dan penuh contoh keteladan. Nama aslinya Amatul Aziz binti Ja’far.

Wanita mulia ini selalu dimanjakan dengan curahan kasih sayang. Kakeknya Abu Ja’far Al-Mansur dan pamannya Al-Mahdi, membesarkannya dengan penuh cinta. Kakeknya sangat mengagumi sang cucu, se hingga memanggilnya “Zubaidah” yang berarti “buih nan jernih”.

Zubaidah adalah seorang wanita yang cerdas, bijaksana, setia dan penyayang. Pendapatnya selalu dihormati dan dia menjadi penasehat pribadi Khalifah.

Dia juga wanita yang fasih dan banyak menghafalkan syair dan gurindam. Dia juga pandai mengubah syair, dan senantiasa bersedia untuk berdebat dengan kaum lelaki dalam berbagai bidang ilmu dan

Khalifah Harun Ar-RasyidSumber :

http://www.dokumenpemudatqn.com

163 H. Kemudian pada tahun 164 H diberikan wewenang untuk mengurusi seluruh wilayah Anbar dan negeri-negeri di wilayah Afrika Utara.

Harun Ar-Rasyid menunjukkan kecakapannya dalam memimpin, sehingga pada tahun 165 H, Al-Mahdi melantiknya kembali menjadi gubernur untuk kedua kalinya di Saifah.

Harun Ar-Rasyid diangkat menjadi khalifah pada September 786 M, pada usianya yang sangat muda, yakni 23 tahun. Jabatan khalifah itu dipegangnya setelah saudaranya yang menjabat khalifah, Musa Al-Hadi wafat.

Kepribadian Harun Ar-Rasyid sangat mulia. Sikapnya tegas, mampu mengendalikan diri, tidak emosional, sangat peka perasaannya dan toleran. Akhlak mulianya dikemukakan oleh Abul 'Athahiyah, seorang penyair kenamaan saat itu. Selain itu, Harun Ar-Rasyid juga dikenal sebagai seorang khalifah yang suka humor. Dia juga terkenal pemimpin yang pemurah dan dermawan. Banyak sejarawan menyamakannya dengan Khalifah Umar bin Abdul Azis dari Dinasti Bani Umayyah.Tak jarang ia juga turun ke jalan-jalan di kota Baghdad pada malam hari melihat kehidupan sosial yang sebenarnya pada masyarakatnya, sehingga tak seorang pun yang kelaparan dan teraniaya tanpa diketahui oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid.

Khalifah Harun Ar-Rasyid mempunyai perhatian dan minat yang besar terhadap ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Para ilmuwan dan budayawan dilibatkan dalam setiap pengambilan kebijakan.Khalifah juga melakukan penterjemahan besar-besaran berbagai buku-buku ilmu pengetahuan berbahasa asing ke dalam bahasa Arab. Bahasa Arab menjadi bahasa resmi dan bahasa pengantar di sekolah-sekolah, perguruan tinggi, dan bahkan menjadi alat komunikasi umum. Karena itu, dianggap tepat bila semua pengetahuan yang termuat dalam bahasa asing itu segera diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, sehingga bisa dikaji dan difahami masyarakat luas.Dewan penerjemah dibentuk diketuai oleh seorang pakar bernama Yuhana bin Musawih.

Kota Baghdad menjadi mercusuar kota impian 1.001 malam yang tidak ada tandingannya di dunia pada abad pertengahan. Selain itu, pada masa kehalifahannya wilayah kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah membentang dari Afrika Utara sampai ke Hindukush, India. Kekuatan militer yang dimilikinya juga sangat luar biasa.

Pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid, hidup seorang cerdik pandai yang sering memberikan nasihat-nasihat kebaikan kepada Khalifah, yaitu Abu Nawas. Nasihat-nasihat kebaikan dari Abu Nawas disertai dengan gayanya yang lucu, menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan Khalifah Harun Ar-Rasyid.

Kebijakan dan kecakapannya dalam memimpin, membawa negara dalam situasi aman, damai dan tenteram, sehingga tingkat kejahatan sangat

32

Khalifah Harun Ar-RasyidSumber:www.republika.co.id

minim dan sangat sulit mencari orang yang akan diberikan zakat, infak dan sedekah, karena tingkat kemakmuran penduduknya merata. Pada masa pemerintahannya Dinasti Bani Abbasiyah mengalami masa kejayaan dan keemasan sekaligus menjadi salah satu pusat peradaban dunia.

Khalifah Harun Ar-Rasyid meninggal dunia di Khurasan pada 3 atau 4 Jumadil Tsani 193 H/809 M setelah menjadi khalifah selama lebih kurang 23 tahun 6 bulan. Saat meninggal usianya 45 tahun, dan yang menjadi imam shalat jenazahnya adalah anaknya sendiri yang bernama Shalih.

Dinasti Abbasiyah dan dunia Islam saat itu benar-benar kehilangan sosok pemimpin yang shalih dan adil, dan b ijaksana. sehingga tak seorang pun yang teraniaya tanpa diketahui oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid dan mendapatkan perlindungan hukum yang sesuai.

3. Khalifah Abdullah Al-Makmun(786-833M), Khalifah Pembaharu Ilmu Pengetahuan

Abdullah ibnu Harun Ar-Rasyid, lebih dikenal dengan panggilan Al-Ma’mun, dilahirkan pada tanggal 15 Rabi’ul Awal 170 H / 786 M, bertepatan dengan wafat kakeknya Musa Al-Hadi dan pengangkatan ayahnya, Harun Ar-Rasyid. Ibunya, bekas seorang budak yang dinikahi ayahnya bernama Murajil dan meninggal setelah melahirkannya. Al-Makmunanak yang jenius. Sebelum usia 5 tahun dididik agama dan membaca Al-Qur’an oleh dua orang ahli yang terkenal bernama Kasai Nahvi dan Yazidi.

Untuk mendalami Hadits, Al-Makmun dan Al-Amin dikirim ayahnya, Harun Ar-Rasyid kepada Imam Malik di Madinah. Al-Makmun dan saudaranya belajar kitab Al-Muwattha karangan Imam Malik. Dalam waktu yang sangat singkat, Al-Makmuntelah menguasai Ilmu-ilmu kesusateraan, tata Negara, hukum, hadits, falsafah, astronomi, dan berbagai ilmu pengetahuaan lainnya. Ia juga hafal Al-Qur’an dan ahli juga menafsirkannya.

Setelah ayah mereka, khalifah Harun Ar-Rasyid meninggal, jabatan kekhalifahan sebagaimana wasiat dari Harun Ar-Rasyid diserahkan kepada saudaranya dan Al-Makmun mendapatkan jabatan sebagai gubernur di daerah Khurasan. Setelah Al-Aminmeninggal, Al-Makmun menggantikannya menjadi Khalifah.

Sebagaimana ayahnya, Khalifah Harun Ar-Rasyid, Al-Makmun adalah Khalifah Dinasti Bani Abbasiyyah yang besar dan menonjol. Ia memiliki sifat-sifat yang agung, diantaranya, tekadnya kuat, penuh kesabaran, menguasai berbagai keilmuan, penuh ide, cerdik, berwibawa, berani dan toleran. Pada masa kekhalifahannya, Dinasti Bani Abbasiyah mengalami masa kegemilangan. Beberapa pencapaian kejayaan dan gemilangan peradaban Islam daantaranya:

a. Bidang pertanian dan Perdagangan

33

Khalifah Al-Makmunhttp://static.republika.co.id

Dengan keamanan terjamin, kegiatan pertanian berkembang dengan pesat. Pertanian dikembangkan dengan luas. Buah-buahan dan bunga-bungaan dari Parsi makin meningkat dan terjamin mutunya. Anggur dari Shiraz, Yed dan Isfahan telah menjadi komoditi penting dalam perdagangan diseluruh Asia. Tempat-tempat pemberhentian kafilah dagang menjadi ramai dengan kafilah-kafilah yang datang dan memencar ke berbagai penjuru. Lalu lintas dagang dengan Tiongkok melalui dataran tinggi Pamir atau yang disebut dengan Jalan Sutera (Silk Road), dan Jalur Laut (Sea Routes) dari teluk Parsi menuju bandar-bandar lainya sangat ramai.

b.Bidang PendidikanPerhatian besar terhadap pengembangan ilmu pengetahuan

sebagaimana yang dimulai oleh Khalifah Al-Mansur, dilanjutkan Khalifah Harun Ar-Rasyid, semakin mendapat puncaknya oleh Al-Makmun. Ia mendorong dan menyediakan dana besar untuk melakukan gerakan penerjemahan karya-karya kuno dari Yunani dan Syria ke dalam bahasa Arab, seperti ilmu kedokteran, astronomi, matematika, filsafat , dan lain-lain. Para penerjemah yang termasyhur adalah Yahya bin Abi Manshur, Qusta bin Luqa, Sabian bin Tsabit bin Qura, dan Hunain bin Ishaq yang digelari Abu Zaid Al-Ibadi. Selain itu, Hunain bin Ishak, ilmuwan Nasrani menerjemahkan buku-buku Plato dan Aristoteles atas permintaan Al-Makmun. Al-Makmun juga mengirim utusan kepada Raja Roma, Leo Armenia, untuk mendapatkan karya-karya ilmiah Yunani Kuno yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.

Al-Makmun mengembangkan perpustakaan Bait Al-Hikmah yang didirikan sang ayah, Khalifah Harun Ar-Rasyid, menjadi pusat ilmu pengetahuan, yang berhasil melahirkan sederet ilmuwan Muslim yang melegenda. Selanjutnya dibangun Majlis Munazharah, sebagai pusat kajian agama. Pada masanya muncul ahli Hadis termasyhur, Imam Bukhori dan sejarawan terkenal, al-Waqidi.

c. Perluasan Daerah Islam dan penertiban Administrasi NegaraDi era kekhalifahan Al-Makmun, Dinasti Abbasiyah menjelma

menjadi negara adikusa yang sangat disegani. Wilayah kekuasaan dunia Islam terbentang luas mulai dari Pantai Atlantik di Barat hingga Tembok Besar Cina di Timur. Dalam mengembangkan wilayah kekuasaan di zaman Al-Makmun, ada beberapa peristiwa besar yang dicapai, diantaranya penaklukan Pulau Kreta (208 H/ 823 M), dan juga penaklukan Pulau Sicily (212 H/ 827 M).

Kemudian pada tahun 829 M, wilayah Islam mendapat serangan dari Imperium Bizantium (Romawi). Di penghujung tahun 214 H/ 829 M, dengan pasukan yang besar menyerang kekuasaan imperium Bizantium , pada tahun 832 M berhasil menduduki wilayah Kilikia dan Lidia. Tetapi belum seluruhnya menaklukkan Bizantium Al-Makmun mennggal pada tahun 218 H/ 833 M dan perjuangan selanjutnya dilanjutkan oleh saudaranya, Al-Mu’tashim.

34

4. Aktivitasku

Bermain Peran (role playing) dan berdiskusi a. Bentuk 3 kelompok b. Tunjuk 3 orang pengamatc. Memilih perand. Pemeranan

1. Sebagai Khalifah Ja’far Al-Mansur , para pembantu (menteri) dan pengawal

2. Sebagai Khalifah Harun Ar-Rasyid, para pembantu (menteri), pengawal dan Abu Nawas

3. Sebagai Khalifah Al-Makmun, para pembantu (menteri) dan pengawal.e. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat temanmu!

No. Masalah Hasil Diskusi1. Keberanian, ketegasan dan kebijaksanaan

Khalifah Al-Mansur 2 Kedermawanan, kealiman, dan rasa humor

Khalifah Harun Ar-Rasyid3 Kebebasan berfikir, toleransi, kecerdasan

Khalifah Al-Makmun4 Bagaimana peran ketiga khalifah yang menonjol

dalam membangun kejayaan peradaban Islam sampai kepada puncaknya?

5 Apa teladan dari kehidupan dan kepemimpinan dari ketiga Khalifah Dinasti Abbasiyah yang menonjol?

6 Apa contoh dalam kehidupan sehari-harimu yang menunjukkan sikap-sikap positif yang diambil dari para khalifah besar Dinasti Abbasiyah?

7 Dst…f. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!g. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari

segi ketepatan peran, banyaknya/ kelengkapan peran, dan kejujuran peran/ tidak mencontek!

h. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik aksi pemeranannya!

Bandingkan hasil diskusimu dengan contoh berikut!

35

5.Analisaku

1. Identifikasikan sifat-sifat positif dari Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Dinasti Bani Umayyah dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid dari Dinasti Abbasiyah!

2. Bandingkangaya kepemimpinan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Dinasti Bani Umayyah dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid dari Dinasti Abbasiyah!

3. Bandingkan kejayaan kebudayaan/peradabanyang dicapai masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz dengan Khalifah Harun Ar-Rasyid!

4. Apa pengaruh pemimpin yang berani dan bijaksana terhadap kehidupan rakyat?

5. Apa peran pemimpin terhadap kemajuan bangsa dan negaranya?

36

Kegiatana. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan dampak

positif sikap kepemimpinan yang baik!b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi

bagian untuk bercerita di depan kelas!c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan

panduan berikut!NO

HAL YANG DINILAI SKOR

1 Ketepatan isi fenomena2 Kepercayaan diri penampil3 Keruntutan penyampaian4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah

disepakati 5 Kreativitas menyajikan

1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mempelajari sejarah berdirinya Dinasti Abbasiyah sebagai bagian dari perkembangan kebudayaan Islam?

2. Bisakah kita membangun kejayaan kebudayaan/peradaban Islam di Indonesia?

3. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang bersyukur bahwa kebudyaan Islam pernah mengalami kejayaan dalam berbagai bentuknya.

Kalian sudah belajar banyak tentang sejarah terbentuknya Dinasti Abbasiyah.Bacalah dengan seksama pernyataan berikut! Pilihlah SY = Saya Yakin, Y = Yakin, KY= Kurang YakinNo. Pendapat/pernyataan SY Y KY1 Saya yakin bahwa beridirinya Dinasti Bani

Abbasiyah merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan/Peradaban Islam.

2 Saya yakin kepemimpinan yang adil dan bijaksan sebagaimana yang dilakukan oleh Al-Mansur, Harun Ar-Rasyid dan Al-Makmun akan membawa kejayaan suatu bangsa.

3Saya yakin perhatian dan dukungan terhadap pengembangan Ilmu pengetahuan oleh para pemimpin akan membawa kemajuan peradaban suatu bangsa.

37

6. Ceritaku

7. Refleksi Pemahamanku

38

Bacalah kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!

No. Kasus Komentar1 Pemimpin yang otoriter akan membawa

rakyatnya menderita.

2 Pemimpin yang cinta ilmu pengetahuan akan membawa bangsanya mencapai puncak kejayaan.

3 Ketua OSIS yang tidak menghargai pendapat anggotanya tidak dipatuhi oleh anggotanya.

4 Teman yang sombong tidak akan disukai oleh teman lainnya.

Pemimpin yang tegas, berani, bijaksana, adil, tidak emosional, penuh percaya diri, dermawan, cinta ilmu pengetahuan adalah pemimpin yang dibutuhkan untuk zaman kini dan masa depan.

Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktekkan apa yang alian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.

39

8.Refleksi Penerimaan Suatu Perilaku

9. Rencana Aksiku

Akulah Al-Mansur SEKARANG !!! Akulah Harun Ar-Rasyid

MASA KINI !!!

Akulah Al-MakmunMASA DEPAN !!!

No. Yang akan saya lakukan

Kepemimpinan Hasil melakukan

1 Di rumah Menghormati orang tua, menyayangi saudara

2 Di sekolah Menghormati guru, menghargai teman, mencintai sekolah

3 Di organisasi Bijaksana, adil, percaya diri

4 Di lingkungan bermain Toleran, menghargai teman

5 Untuk Negara Cinta tanah air6 Untuk Agama Cinta agama7 Dst…..

Tugas PortopolioBuatlah pohon silsilah khalifah-khalifah Bani Abbasiyah di karton dan tempel di mading kelas!

40

Aku bersyukur Islam agamaku Aku bangga peradaban Islam melahirkan pemimpin-pemimpin besar Aku bangga memiliki tokoh-tokoh identifikasi dalam kepemimpinan Aku bangga memiliki role model dalam kehidupan

Ibrah

Mutiara Hikmah

Histiroria Vitae Magistra“Sejarah adalah guru kehidupan”

Perhatikanlah sejarahmu, untuk masa depanmu(Q.S 59:18)

Ya Allah bimbinglah kami, berilah kekuatan, kepercayaan diri dan keberanian agar kami menjadi pemimpin yang adil dan bijaksana di masa depan.Jadikan di tangan kami kejayaan peradaban Islam akan bangkit lagi.

Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M, menjadi tonggak awal berdirinya kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah. Khalifah pertama dari Dinasti ini adalah Abdullah As- Saffah bin Muhammad bin Ali Bin Abdulah bin Abbas bin Abdul Muthalib. Dinamakan Dinasti Bani Abbasiyah karena para pendiri dan khalifah dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas ibn Abdul Muthalib, paman Nabi Muhammad saw. Masa kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H (750 M) s/d 656 H (1258).

Dari 37 khalifah Dinasti Bani Abbasiyah, terdapat beberapa orang khalifah yang terkenal, di antaranya Abu Ja’far Al-Mansur, Harun Ar-Rasyid dan Al-Makmun.

Al-Mansur merupakan khalifah kedua, merupakan khalifah yang menetapkan dasar-dasar pemerintahan Daulat Bani Abbas.Masa pemerintahan Abu Ja’far Al-Mansur merupakan masa awal perkembangan ilmu pengetahuan yang merupakan cikal bakal perkembangan kejayaan Abbasyiah di masa pemerintahan setelahnya. Kota Baghdad yang dibangunya menjadi ibu kota Dinasti Abbasiyah dan selain merupakan pusat perdagangan juga kebudayaan dan ilmu pengtahuan. Baghdad dianggap sebagai kota terpenting di dunia dan menjadi salah satu pusat peradaban dunia.

Pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid dan Khalifah Al-Makmun, peradaban Islam mencapai masa keemasan. Kebudayaan India dan Yunani juga telah memberi sumbangan yang berarti bagi perkembangan kebudayaan Islam. Kota-kota Jundisapur, Harran, dan Iskandariyah adalah pusat-pusat peradaban Yunani sebelum Islam. Setelah Islam datangtradisi keilmuwan Yunani terjaga bahkan mengalami perkembangan yang semakin pesat. Beberapa sastrawan dan budayawan yang muncul pada masa itu adalah Ibnu Maskawaih dan Al-Kindi.

Al-Mansur, Harun Ar-Rasid dan Al-Makmunmerupakan masa-masa keemasan peradaban Islam. Para khalifah agung tersebut dikenal sebagai penguasa adil dan bijaksana serta memiliki perhatian dan kecintaan yang kuat terhadap ilmu pengetahuan. Dukungan dan kegigihan mereka dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan pengembangan perdaban Islam tercermin dalam berbagai kebijakan pemerintahannya.

Abul Abbas As-Saffah : Pendiri Dinasti AbbasiyahAbu Ja’far Al-Mansur : Khalifah kedua Abbasiyah, pendiri kota

BaghdadAbu Muslim Al-Khurasani : Panglima pendukung utama, Abul AbbasAbu Nawas : Penasehat Bijaksana, Masa Khalifah Harun

Ar-Rasyid

41

Rangkuman

GLOSARIUM

Anbar : Kota Kuno di Persia, pusat pemerintahan Abbasiyah masa Abul Abbas

Baghdad : Taman keadilanBaitul Hikmah : Perpustakaan besar yang didirikan Harun Ar-

Rasyid untuk pengembangan ilmu pengetahuan

Eufrat(furat) dan Tigris (Dajlah)

: Dua sungai yang mengapit istana Baghdad

Himyariyah : Suku Arab Selatan (Yamani)Hunain bin Ishak : Ilmuwan Nasrani, yang menerjemahkan karya

Plato dan Aristoteteles atas permintaan Al-Makmun

Khalid bin Barmak : Wazir pertama, masa Al-MansurMarwan Bin Muhammad : Khalifah terakhir Dinasti bani UmayyahMajlis Munazharah : pusat kajian agama.Muhammad bin Ali : Tokoh awal gerakan penentang Bani

UmayyahMudariyah : Suku Arab Utara (Quraisy)Silk Road : Jalan SuteraYahya bin Barmak : Perdana menteri kepercayaa Harun Ar-

Rasyid, sekaligusguru Al-Amin dan Al-Makmum

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !1) Klasifikasikanlah khalifah-khalifah yang berjasa besar bagi kejayaan Dinasti

Abbasiyah!…………………………………………………………………………………

2) Bandingkan peranan khalifah Al-Mansur dan Al-Makmun!…………………………………………………………………………………

3) Terangkan proses berdirinya Dinasti Abbasiyah!…………………………………………………………………………………

4) Berikan interpretasimu tentang kepemimpinan Khalifah Harun Ar-Rasyid! …………………………………………………………………………………

5) Bagaimana cara kita dapat mengetahui zaman keemasan Dinasti Abbasiyah?…………………………………………………………………………………

42

Uji Kompetensi

43

BAB2 CEMERLANGNYA ILMUWAN MUSLIM DINASTI ABBASIYAH

Kompetensi IntiKI:Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnyaK2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (toleransi, gotong royong),

santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya

K3 : Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata

K4 : Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

Kompetensi Dasar2.1 Menghargai semangat belajar para ilmuan muslim di masa Dinasti Abbasiyah sehingga

mampu membawa puncak kejayaan kebudayaan dan peradaban Islam.3.3 Memahami tokoh ilmuwan muslim: Ali bin Rabban at-Tabari, Ibnu Sina, al-Razi (ahli

kedokteran), Al Kindi, Al Ghazali, Ibnu Maskawaih (ahli filsafat), Jabir bin Hayyan ahli kimia), Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (ahli Astronomi) dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah.

3.4 Memahami para ulama’: penyusun kutubussittah (ahli Hadis), empat imam madhab (ahli fikih), Imam At-Thabari, Ibnu Katsir (ahli Tafsir) dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah.

4.2 Menceritakan biografi dan karya para ilmuan muslim pada masa Dinasti AbbasiyahTujuan PembelajaranSetelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan men gkomunikasikan peserta didik mampu:1.Menghargai semangat belajar para ilmuwan muslim di masa Dinasti Abbasiyah sehingga mampu

membawa puncak kejayaan kebudayaan dan peradaban Islam.2.Memahami tokoh ilmuwan muslim: Ali bin Rabban at-Tabari, Ibnu Sina, al-Razi (ahli

kedokteran), Al Kindi, Al Ghazali, Ibn Maskawaih (ahli filsafat), Jabir bin Hayyan ahli kimia), Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (ahli Astronomi) dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah

3.Memahami para ulama’: penyusun kutubussittah (ahli Hadis), empat imam madzhab (ahli fikih), Imam At-Thabari, Ibnu Katsir (ahli Tafsir) dan perannya dalam kemajuan kebudayaan/peradaban Islam pada masa Abbasiyah.

4.Menceritakan biografi dan karya para ilmuwan muslim pada masa Dinasti Abbasiyah.

44

Cemerlangnya Ilmuwan Dinasti AbbassiyahLebih Dekat dengan Ilmuwan Masa Abbasiyah Lebih Dekat dengan dengan Ulama Masa AbbasiyahUlama KutubussittahUlama 4 Imam MadzhabUlama TafsirPETA KONSEP

PROSES PEMBELAJARAN

Amati gambar, dan berikan tanggapanmu!

45

Ilustrasi para ilmuwan &ulama Dinasti AbbasiyahSumber gambar: http://en.wikipedia.org

Halaman sampul ke enam kitab hadits dari Kutubus sittah.

. Sumber : http://id.wikipedia.org

Sumber: http://helmimediadakwah.blogspot.comEmpat Ulama Madzhab

Sebuah halaman dari Aljabar al-Khwārizmīhttp://sejarahpejuangkhilafah.wordpress.com


Cemerlangnya Ilmuwan Dinasti Abbasiyah

1. Pengamatanku

http://id.wikipedia.org/

http://en.wikipedia.org/

Sumber gambar:http://sejarahpejuangkhilafah.files.wordpress.com

Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai peristiwa. Pertanyaan apa yang muncul dari pikiran kalian tentang gambar-gambar tersebut?ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan mengapa, bagaimana, dan bagaimana jika.

No. Tentang Pertanyaan

1Bagaimana Bagaimana ilmuwan dan ulama dapat membawa

kemajuan Dinasti Bani Abbasiyah?2 Mengapa Mengapa ilmuwan dan ulama berperan besar

membawa kemajuan Dinasti Bani Abbasiyah?3 Apa Apa yang dilakukan ilmuwan dan ulama untuk

membawa kemajuan bagi Dinasti Abbasiyah4 Bagaimana

jikaBagaimana jika di suatu negara atau bangsa tidak ada ilmuwan dan ulama?

5 Dst….

Dinasti Bani Abasiyiah, yang berkuasa lebih dari lima abad, sejak 132-656 H/750-1258 M, merupakan dinasti Islam yang memberikan sumbangan besar bagi kegemilangan peradaban Islam. Dengan dukungan para khalifah yang memiliki perhatian besar bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban, melahirkan banyak ilmuan dan para ulama cemerlang yang karya-karyanya abadi sepanjang sejarah sekaligus membuktikan bahwa peradaban dan kebudayaan Islam

46

2. Pertanyaanku

3. Wawasanku

Tentu kalian penasaran, bagaimana dalam sebuah Dinasti/kerajaan yang berperan besar membawa kemajuan adalah para ilmuwan dan ulamanya. Mari mengenal lebih dekat sosok-sosok ilmuwan dan ulama genius termasyhur pada masa Dinasti Bani Abbasiyah dengan membaca teks-teks wawasanku berikut.

A. LEBIH DEKAT DENGAN ILMUWAN DINASTI ABBASIYAH

memberi sumbangan besar bagi peradaban dunia. Untuk mengenal lebih dekat, ilmuwan dan ulama ulama besar tersebut, berikut uraiannya.

Abu Al-Hasan Ali bin Sahl Rabban At-Tabari, berasal dari keluarga Syria Yahudi terkenal di Merv dan pindah ke Tabaristan, sehingga dikenal dengan sebutan At-Tabari. Ayahnya Sahal bin Bisyr adalah seorang pejabat negara, yang berpendidikan tinggi dan dihormati masyarakat. Ali bin Sahl At-Tabari masuk Islam pada masa kekhalifahan Al-Mu’tasim. Ia mahir berbahasa Syria dan Yunani, dua bahasa yang menjadi sumber untuk tradisi pengobatan kuno. Selanjutnya, At-Tabari dikenal sebagai seorang dokter. Dia juga menjadi ilmuwan yang menulis ensiklopedia kedokteran, berjudul Fidaus al-Hikmah yang ditulisnya setelah memeluk agama Islam.

Fidaus al-Hikmah ditulis dalam bahasa Arab, kemudian diterjemahkan sendiri ke dalam bahasa Syiria. Buku ini dibagi ke dalam tujuh bagian; bagian pertama memuat masalah doktrin ilmu kesehatan kontemporer, berjudul Kulliyatu at-Thibb; bagian kedua berisi uraian bagian-bagian organ tubuh manusia, peraturan mejaga kesehatan dan laporan tentang penyakit-penyakit yang menghinggapi otot; bagian ketiga berisi deskripsi tentang diet; bagian keempat tentang seluruh penyakit yang biasa menimpa badan; bagian kelima berisi deskripsi tentang rasa dan warna; bagian keenam tentang obat-obatan dan racun; dan bagian ketujuh berisi diskusi tentang astronomi, juga ringkasan pengobatan ala India.

Ali Rabbani At-Tabari bukan hanya seorang dokter, ia juga ilmuwan yang menguasai berbagai macam ilmu lain diantaranya ahli dalam ilmu astronomi, filsafat, matematika, dan sastra. Ali merupakan guru dari seorang ahli pengobatan muslim terkenal lainnya, yakni Zakaria Abu Bakar Ar-Razi.

Ibnu Sina, di dunia Barat dikenal dengan nama Avvicenna, lahir bulan Shafar 370 H/Agustus 980 M di Ifsyina (negeri kecil dekat Charmitan), suatu kota di Bukhara. Orang tuanya pegawai tinggi pada

47

a. Ali Ibnu Rabbani At-Tabari (838-870M), Penemu Pertama Ensiklopedia Kedokteran

b. Abu Ali Al-Husayn bin Abdullah bin Sina/ Ibnu Sina (370 H – 428 H / 980 M – 1037 M)

Ibnu SinaSumber

gambar:www.muslimheritage.com

Abu al-Hasan Ali IbnuSahl Rabbani al-Tabari

Sumber: http://naisabancenter.blogspot.com

pemerintahan Dinasti Saman. Ibnu Sina dibesarkan di Bukhara. Pada usia sepuluh tahun telah banyak mempelajari ilmu agama Islam dan berhasil menghafal Al-Qur’an. Dari Abu Abdellah Natili, Ibnu Sina belajar ilmu logika untuk mempelajari buku Isagoge dan Porphyry, Euclid dan Al-Magest Ptolemus. Setelah itu ia mendalami metafisika Plato dan Arsitoteles.

Ibnu Sina mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin Yahya, ilmuwan Kristen. Pada usia 17 tahun telah dikenal sebagai dokter dan pernah mengobati pangeran Nuh Ibnu Mansur sehingga pulih kembali kesehatannya. Sejak itu, Ibnu Sina mendapat akses untuk mengunjungi perpustakaan istana yang terlengkap yaitu Kutub Khana.

Dalam dunia kedokteran, Ibnu Sina adalah ilmuwan muslim pertama yang menemukan peredaran darah manusia, dimana enam ratus tahun kemudian disempurnakan oleh William Harvey. Dia juga yang pertama kali mengatakan bahwa bayi selama masih dalam kandungan mengambil makanannya lewat tali pusarnya. Dia juga yang mula-mula mempraktekkan pembedahan dan menjahitnya. Dan dia juga terkenal sebagai dokter ahli jiwa yang kini disebut psikoterapi .

Ibnu Sina adalah ilmuwan produktif, menulis buku mencapai 200 buah yang meliputi filsafat, kedokteran, geometri, astronomi, teologi, filologi, dan kesenian. Karya monumentalnya berjudul Al-Qanun fit-Tibb. Buku ini merupakan kumpulan pemikiran kedokteran Yunani-Arab. Karya Ibnu Sina ini dipakai sebagai buku panduan bagi para mahasiswa yang mempelajarai kedokteran dari abad ke-12 sampai abad ke-17 M. Buku ini membedakan antara mediastinum dan pleurisy (pembengkakan pada paru-paru); mengenai kemungkinan penalaran wabah penyakit phthisis (penyakit saluran pernafasan, utamanya asma dan TBC) melalui pernafasan dan penyebaran berbagai penyakit melalui air dan debu. Ibnu Sina juga memberikan diagnosis ilmiah tentang penyakit ankylostomisis dan menyebutkan cacing pita sebagai penyebabnya. Sekitar 170 jenis obat-obatan disebutkan dalam buku ini.Karya-karya lain Ibnu Sina adalah :1. Buku mengenai politik seperti: Risalah As-Siyasah, Fi Isbati an-Nubuwah,

Al-Arzaq,2. Buku mengenai Tafsir seperti: Surah al-Ikhlas, Surah al-Falaq, Surah an-

Nas, Surah al-Mu’awizataini, Surah al-A’la.3. Buku Psikologi seperti: An-Najat.4. Buku ilmu kedokteran selain Al-Qanun fi al-Thibb, adalahal-Urjuzah fi At-

Tibi, al-Adwiyah al-Qolbiyah, Kitabuhu al-Qoulani, Majmu’ah Ibnu Sina al-Kubra, Sadidiyya.

5. Buku tentang Logika seperti: Al-Isyarat wat Tanbihat, al-Isyaquji, Mujiz, Kabir wa Shaghir

6. Buku tentang musik seperti: Al-Musiqa.7. Al-Mantiq, diuntukkan buat Abul Hasan Sahli.8. Buku Fisika seperti: fi Aqsami al-Ulumi al-Aqliyah9. Qamus el Arabi, terdiri atas lima jilid.10. Buku filsafat seperti As-Syifa’, Hikmah al-Masyiriqiyyin, Kitabu al-

Insyaf, Danesh Nameh, Kitabu al-Hudud, Uyun-ul Hikmah11. dan sebagainya.

48

Abu bakar Muhammad bin Zakaria ar Razi, berasal dari Persia, lahir di Ray pada tahun 865 M di dunia Barat dikenal dengan panggilan ‘Ar-Razes. Ar-Razi adalah murid cemerlang dari Ali bin Sahl Rabban At-Tabari. Setelah mempelajari matematika, astronomi, logika, sastra, dan kimia, ia memusatkan perhatiannya pada kedokteran, dan filsafat. Ia menjadi seorang dokter dan filosof besar pada zamannya.

Ar-Razi sangat rajin melakukan penelitian dan menuliskan berbagai hasil penelitiannya. Ia pernah menulis dalam setahun lebih dari 20.000

lembar kertas. Karya ar-Razi mencapai 232 buku atau risalah dan kebanyakan dalam bidang kedokteran.

Karya tulis hasil penelitiannya yang termashur adalah al-Hawi, Ensiklopedi Kedokteran berjumlah 20 jilid. Buku ini berisi ilmu kedokteran Yunani, Arab, dan diterjemahkan ke dalam bahasa latin pada tahun 1279 M. Sejak saat itu, buku tersebut menjadi rujukan di universitas -universitas Eropa sampai abad ke-17 M. Bukunya yang lainnya yang terkenal adalah Fi al-Judari wa al-Hasbat yang

membahas penyakit campak dan cacar dan diterjemahkan juga ke dalam bahasa latin. Pada tahun 1866 M, buku itu dicetak untuk yang ke-40 kalinya. Ar-Razi wafat pada tahun 932 M di kota kota kelahirannya.

Nama lengkapnya Abu Yusuf Ya’qub bin Ishak bin Sabah bin Imran bin Ismail bin Muhammad bin Al-Asy’as bin Qais Al-Kindi. Nama al-Kindi berasal dari nama salah satu suku Arab yang besar sebelum Islam, yaitu suku Kindah. Al-Kindi lahir di Kufah pada tahun 185 H/801 M pada masa kekhalifahan Harun Ar-Rasyid. Ayahnya bernama Ibnu As-Sabah pernah menjadi Gubernur Kufah pada masa kekhalifahan Al-Mahdi (775 M – 785 M) dan Harun

49

c.Abu Bakar Muhammad bin Zakariya Ar-Razi (251-313H/864-930M)

D. Abu Yusuf Ya’qub Ibnu Ishaq Al-Sabah Al-Kindi (801-873M), Filosof Muslim Pertama

Al-Raziwww.http://commons.wikimedia.org

Sumber: www.aliefkamil.blogspot.com

Ar-Rasyid (786 M – 809 M). Kakeknya, Asy’ats bin Qais, dikenal sebagah salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW.

Al-Kindi sosok yang dikenal berotak encer. Tiga bahasa penting, yaitu Yunani, Suryani, dan Arab dikuasainya, sebuah kelebihan yang jarang dimiliki orang pada era itu. Al-Kindi adalah filosof muslim pertama, karena ia adalah orang Islam pertama yang mendalami ilmu-ilmu filsafat. Pada saat itu, sampai abad ke-7 M, pengetahuan filsafat masih didominasi orang-orang Kristen Suriah. Al-Kindi menerjemahkan dan menyimpulkan karya-karya filsafat Helenisme. Ia juga dikenal sebagai pemikir muslim pertama yang menyelaraskan filsafat dan agama. Al-Kindi memandang filsafat sebagai ilmu yang mulia. Ia melukiskan filsafat sebagai ilmu dari segala ilmu dan kearifan dari segala kearifan. Filsafat bertujuan untuk memperkuat kedudukan agama dan merupakan bagian dari kebudayaan Islam.

Al-Kindi menguasai beragam ilmu pengetahuan. Karyanya berjumlah kurang lebih 270 buah, yang dapat dikelompokkan dalam bidang filsafat, logika, ilmu hitung, musik, astronomi, geometri, medis, astrologi, psikologi, politik, dan meteorologi. Salah satu karya Al Kindi di bidang filsafat adalah Risalah fi Madkhal al Mantiq bi Istifa al Qawl fih yang berisi tentang sebuah pengatar logika.

Al-Kindi mengalami kehidupan tidak kurang dari lima periode khalifah Dinasti Abbasyiah, yakni, Al-Amin, Al-Makmun, Al-Mu’tasim, Al-Wasiq dan Al-Mutawakkil. Dia menjadi salah satu ilmuwan besar sekaligus bukti hidup kegemilangan kebudyaaan Islam era kejayaan Islam Baghdad di bawah kekuasaan Dinasti Abbasiyah. Ia juga diangkat sebagai guru dan tabib kerajaan. Al-Kindi meninggal pada tahun 869 M.

50

Nama lengkap Imam Al-Ghazali ialah Muhammad bin Ahmad Al-Imamul Jalil Abu Hamid Ath Thusi Al-Ghazali, lahir di Thusi daerah Khurasan wilayah Persia pada tahun 450 H /1058 M. Ayah Al-Ghazali seorang pemintal benang dan ahli tasawuf yang hebat.

Pada masa kecilnya ia sudah mempelajari ilmu fiqh kepada Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Rozakani, teman ayahnya sekaligus orang tua asuh Al-Ghazali. Kemudian belajar kepada Imam Abi Nasar Al-Ismaili di negeri Jurjan. Selanjutnya, ia berangkat ke Nisafur dan belajar pada Imam Al-Haramain Al-Juwaini, guru besar di Madrasah Nizhamiyah Nisafur. Dengan cepat Al-Ghozali dapat menguasai ilmu –ilmu pengetahuan pokok, seperti ilmu matiq (logika), falsafah dan fiqh madzhab Syafi’i. Karena kecerdasannya ini Imam Al-Haramain mengatakan bahwa al-Ghazali itu adalah ”lautan tak bertepi’’.

Setelah Imam Al-Haramain wafat, Al-Ghazali meninggalkan Naishabur (Nisafur), pergi ke Mu’askar untuk mengunjungi Perdana Menteri Nizam Al-Muluk, pemerintahan Bani Saljuk. Al-Ghazali disambut dengan penuh kehormatan sebagai seorang ulama besar. Menteri Nizam Al-Muluk akhirnya melantik Al-Ghazali pada tahun 484 H/1091 M, sebagai guru besar pada perguruan Tinggi Nizamiyah di kota Baghdad. Al-Ghazali kemudian mengajar di perguruan tinggi tersebut. Disamping menjadi guru besar di Nizamiyah, Al-Ghazali diangkat sebagai mufti untuk membantu pemerintah dalam menyelesaikan berbagai persoalan yang muncul dalam masyarakat.

Al-Ghazali selalu hidup berpindah-pindah, khususnya untuk mendalami pengetahuan. Setelah dari Baghdad berangkat ke Syam, menetap hampir 2 (dua) tahun untuk berlatih membersihkan diri, menyucikan hati dengan mengingat Tuhan dan beri’tikaf di mesjid Damaskus. Kemudian menuju ke Palestina untuk mengunjungi kota Hebron dan Jerussalem, tempat di mana para Nabi sejak dari Nabi Ibrahim sampai Nabi Isa mendapat wahyu pertama dari Allah. Terus berangkat ke Mesir, yang merupakan pusat kedua bagi kemajuan dan kebesaran Islam sesudah Baghdad. Di Mesir, dari Kairo dilanjutkan ke Iskandariyah, selanjutnya ke Mekkah untuk menunaikan rukun Islam yang kelima dan berzirah ke kuburan Nabi Ibrahim. Selanjutnya ia kembali ke Naisabur dan mendirikan Madrasah Fiqh dan asrama (khanqah) untuk melatih Mahasiswa-mahasiswa dalam paham sufi.

Al-Ghazali menulis banyak sekali kitab, meliputi bidang ilmu yang populer pada zamannya, di antaranya tentang tafsir al-Qur’an, ilmu kalam, ushul fiqh, fiqih, tasawuf, mantiq, falsafat, dan lain-lain. Beberapa yang sangat

51

E.Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali Al-Tusi Al-Syafi’i (450-505H/1058-1111M)

Al-Ghozaliwww.republika.co.id

http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=YpikyFQcI_awuM&tbnid=i8mnP0eGoijIWM:&ved=0CAcQjB0wAA&url=http%3A%2F%2Fwww.republika.co.id%2Fberita%2Fdunia-islam%2Ftasawuf%2F11%2F05%2F19%2Fllfsrz-tokoh-sufi-imam-alghazali-hujjah-alislam&ei=yjOaUuLYIs6ErAf8mID4Dg&psig=AFQjCNEnkrRMXDwo10zHkuzynXIzYia92g&ust=1385923914657515

termasyhur dan banyak menjadi rujukan di lembaga-lemba pendidikan di Indonesia adalah:a) Ihya Ulum Ad-Din, yangmembahas ilmu-ilmu agama.b) Tahafut al-Falasifah, menerangkan pendapat para filsuf ditinjau dari segi

agama.c) Al-Munqidz min adh-Dhalal, menjelaskan tujuan dan rahasia-rahasia ilmu.d) Al-Iqtashad fi Al-‘Itiqad (inti ilmu ahli kalam), e) Jawahir Al-Qur’an (rahasia-rahasia yang terkandung dalam al-Qur’an)f) Mizan Al-‘Amal (tentang falsafah keagamaan)g) Al-Maqasshid Al-Asna fi Ma’ani Asma’illah Al-Husna (tentang arti nama-

nama Tuhan).h) Al-Basith (fiqh).i) Al-Mustasfa (ushul fiqh), dan lain-lain.

A-Ghazali wafat di Tusia, sebuah kota tempat kelahirannya pada tahun 505 H (1111 M) dalam usianya yang ke 55 tahun.

Nama lengkapnya, Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Ya'qub Ibnu Miskawaih, lebih dikenal Ibnu Miskawaih atau Maskawaih. Nama itu diambil dari nama kakeknya yang semula beragama Majusi (Persia), kemudian masuk Islam. Julukannya adalah Abu ’Ali, yang yang merujuk kepada sahabat ’Ali Ibnu Abi Tholib, di samping juga bergelar al-Khazin yang berarti bendaharawan, karena jabatannya sebagai bendaharawan/ menteri keuangan pada masa kekuasaan ’Adlud al-Dawlah dari Bani Buwaih (al-

dawlah al-buwaihiyyah).Ibnu Miskawaih dilahirkan di Ray (Teheran Iran, sekarang). Para

penulis sejarah berselisih pendapat tentang tanggal kelahirannya. Namun pendapat yang lebih kuat mengatakan Miskawaih lahir pada tahun 330 H/942 M, dan meninggal dunia pada tanggal 9 Shafar 421H/16 Pebruari 1030 M.

Tidak banyak informasi yang menjelaskan riwayat pendidikannya. Sejarawan Ahmad Amin menjelaskan bahwa pendidikan anak-anak pada zaman Abbasiyah adalah bahwa pada umumnya anak-anak memulai menuntut ilmu pengetahuan dengan belajar membaca, menulis, mempelajari al-Qur’an dan dasar dari bahasa Arab (nahwu) serta membuat syair-syair. Dilanjutkan dengan mempelajari ilmu Fiqhi, sejarah, matematika dan ilmu-ilmu peraktis seperti ilmu musik, catur dan kemiliteran.Ada keterangan

52

F.Ahmad Ibnu Muhammad Ibnu Ya’qub Ibnu Miskawaih (320-412H/ 932-1030M)

Ilustrasi Ibnu MiskawaihSumber: sejarahparatokoh.blogspot.com

keterangan Ibnu Miskawaih belajar sejarah dari Abu Bakr Ahmad Ibnu Kamil Al-Qadi, mempelajari filsafat dari Ibnu Al-Akhmar, dan mempelajari kimia dari Abu Thayyib. Ia juga berkawan dengan para ilmuwan diantaranya Ibnu Sina.

Ibnu Miskawaih dikenal sebagai sejarawan besar yang kemasyhurannya melebihi pendahulunya, At-Thabari. Ia juga seorang dokter, penyair, dan ahli bahasa serta seorang filosof muslim yang mampu memadukan tradisi pemikiran Yunani dan Islam, di samping juga ahli dalam filsafat Romawi, India, Arab, dan Persia. Selanjunya yang menjadi perhatian terbesarnya adalah filsafat etika Islam, hal ini terlihat pada banyak buku-buku karyaya, diantaranya: Risalah fi al-Lazzat wa al-Alam, Risalah fi at-Thabi'at, Risalah fi Jaubar an-Nafs, Maqalat an-Nafs wa al-'Aql, Fi Isbat as-Shuwar al-Ruhaniyat allati la Yabula Lama, min Kitab al-'Aql wa al-Ma'qul, Ta'rif li Miskawaih Yumayyizu bihi bain ad-Dahr wa az-Zaman, Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A'raq dan Risalah fi Jawab fi Su'ali li 'Ali Ibnu Miskawaih Ila Abi Hayyan as-Shauli fi Haqiqat al-'Adl.

Oleh sebab itu, Ibnu Miskawaih menjadi ilmuwan muslim pertama di bidang filsafat akhlak.

Orang Barat mengenalnya dengan sebutan ‘Geber’. Abu Musa Jabir bin Hayyan lahir di Kufah pada tahun 750 M. Sumbangan terbesar Jabir dalam dunia ilmu pengetahuan adalah dalam bidang kimia. Keahliannya itu didapatnya dari seorang guru bernama Barmaki Vizier pada era pemerintahan Harun Ar-Rasyid di Baghdad. Ia mengembangkan teknik eksperimentasi sistematis di dalam penelitian kimia, sehingga setiap eksperimen dapat direproduksi kembali.

Jabir menekankan bahwa kuantitas zat berhubungan dengan reaksi kimia yang terjadi. Jabir dapat dipandang telah merintis ditemukannya hukum perbandingan tetap.

Sumbangan lainnya yang penting antara lain dalam penyempurnaan proses kristalisasi, distilasi, kalsinasi, sublimasi, dan penguapan serta pengembangan instrumen untuk melakukan proses-proses tersebut.

Jabir menulis kitab-kitab penting bagi pengembangan ilmu kimia, antara lain; Kitab Al-Kimya, Kitab Al-Sab’een, Kitab Al Rahmah, Al Tajmi, Al Zilaq al Sharqi, Book of The Kingdom, Book of Eastern Mercury, dan Book of Balance.

53

G. Abu Musa Jabir Ibnu Hayyan (750-803M)

Jabir Ibnu Hayyan, Bapak Kimia ModernSumber:

www.chem-is-try.org

54

Nama lengkap Al-Khawarizmi adalah Muhammad Ibnu Musa Al-Khawarizmi atau Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. Di dunia Barat dikenal sebagai Al-Khawarizmi, Al-Cowarizmi, Al-Ahawizmi, Al-Karismi, Al-Goritmi, Al-Gorismi dan beberapa ejaan lain. Tentang tahun kelahirannya banyak pendapat. Ada yang

mengatakan Al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9 M. Sumber lain mengatakan hidup di Khawarism, Usbekistan pada tahun 194 H/780 M dan meninggal tahun 266 H/850 M di Baghdad.

Al-Khawarizmi, ilmuwan muslim yang berpengetahuan luas, bukan hanya dalam bidang syariat tapi di dalam bidang filsafat, logika, aritmatika, geometri, musik, ilmu hitung, sejarah Islam dan kimia serta penulis ensiklopedia dalam berbagai disiplin.

Dalam usia muda bekerja di Bait al-Hikmah di bawah pemerintahan Khalifah Al-Makmun. Ia bekerja dalam sebuah observatorium matematika dan astronomi. Al-Khawarizmi juga dipercaya untuk memimpin perpustakaan khalifah.

Al-Khawarimi memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitungan India pada dunia Islam. Ia adalah ilmuwan yang pertama kali memperkenalkan aljabar dan hisab. Pengetahuan dalam bidang matematika dan menghasilkan konsep-konsep matematika yang masih digunakan sampai sekarang.

Beberapa karya yang menjadi sumbangan besarnya bagi pembangan ilmu pengetahuan modern diantaranya: a) Al-Jabr wa’l Muqabalah, pemakaian secans dan tangens dalam

penyelidikan trigonometri dan astronomi.b) Hisab al-Jabrwa al-Muqabalah, contoh-contoh soal matematika.c) Sistem nomor dan memperkenalkan Cos, Sin, Tangen dalam penyelesian

persamaan trigonometri, teorema segitiga sama kaki, segi empat, dan lingkaran dalam geometri.

d) Ilmu perbintangan (astronomi).e) Memperkenalkan cabang-cabang ilmu matematika seperti, geometri,

aljabar, aritmatika.f) Angka nol memiliki nilai, dengan angka nol terbuka jutaan kemungkinan.

Dari gagasan inilah operasi penjumlahan, pengurangan, perkalian, dan pembagian bisa jadi lebih mudah dan sederhana.

55

H.Muhammad Ibnu Musa Al-Khawarizmi (780-850M)

ReplikaAl-Khwarizmi, "the father of Algebra

Sumber gambar: http://en.wikipedia.org

http://en.wikipedia.org/wiki/Algebra

http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_ibn_M%C5%ABs%C4%81_al-Khw%C4%81rizm%C4%AB

g) Mengembangkan sistem nilai-tempat desimal dengan angka 1 sampai 9 sebagai angka sekaligus pengisi nilai tempat dan angka nol sebagai angka saja.

Karya-karya Al-Khawarizmi di bidang aljabar telah diterjemahkan oleh Gerard of Gremano dan Robert of Chaster kedalam bahasa Eropa pada abad ke 12.

Nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Muqirah Al-Ja’fi bin Bardizbah Al-Bukhari, lahir bulan Syawal 194 H di Bukhara, Uzbekistan, Asia tengah sehingga dikenal dengan panggilan ‘Al-Bukhari’.

Imam Bukhari dididik dalam keluarga ulama yang taat beragama. Dalam kitab ats-Tsiqat, Ibnu Hiban menulis bahwa ayah Bukhari dikenal sebagai seorang yang wara’, seorang ulama bermazhab Maliki dan murid dari Imam Malik, ulama besar dan ahli fiqih. Ia wafat ketika Bukhari masih kecil.

Imam Bukhari sudah melakukan pengembaraan menuntut ilmu sejak berusia sepuluh tahun. Ia pergi ke Balkh, Naisabur, Rayy, Baghdad, Bashrah, Kufah, Mekkah Mesir, dan Syam. Imam Bukhari berguru pada Syekh Ad-Dakhili. Ulama ahli Hadist yang mashur di Bukhara. Pada usia 16 tahun ia mengunjungi kota suci Makkah dan Madinah untuk mengikuti kuliah dari para guru besar Hadist. Pada usia 18 tahun dia sudah hafal karya Mubarak dan Waki’ bin Jarrah bin Malik. Bersama gurunya Syekh Ishaq, menghimpun Hadist-Hadist shahih dalam satu kitab. Dari satu juta Hadist yang diriwayatkan 80.000 Rawi disaring menjadi 7.275 Hadist.

Untuk mengumpulkan dan menyeleksi Hadist Sahih, Imam Bukahri menghabiskan waktu selama 16 tahun mengunjungi berbagai kota untuk menemui para Rawi Hadist. Diantara kota-kota yang disinggahinya antara lain Basrah, Mesir, Hijaz (Mekkah, Madinah), Kufah, Baqhdad sampai Asia Barat.

56

Kitab Shahih Bukharihttp://halaqohtdj.blogspot.com

B. LEBIH DEKAT DENGAN ULAMA DINASTI ABBASIYAH

1. Ulama Penyusun Kutubussittah

a. Imam Bukhori

Di antara ulama Hadist yang yang termasuk guru Imam Bukahri adalah Ali-bin al-Madani, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Ma’in, Makki bin Ibrahim al-Bakhi, dan Muhammad bin Yusuf Al-Baikandhi. Selain itu, banyak ahli Hadist yang berguru kepadanya, diantaranya Syekh Abu Zahrah, Abu Hatim Tirmidzi, Muhammad Ibnu Nazr, dan Imam Muslim.

Imam Bukhari merupakan ulama Hadist yang banyak menulis kitab-kitab Hadist. Kitab-kitabnya menjadi rujukan bagi umat Islam di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Sebagian diantara karya-karya adalah: Sahih Bukhari, al-Adab al-Mufrad, adh-Dhuafa ash-Shqhir, at- Tarikh as- Shaghir, at- Tharikh al- Aushat. At- thrikh al- Kabir, at-Tafsir al-Kabir, al-Ilal, Raful yadain fi as-Salah, Birrul al-Walidain, ad-Dhuafa, al-hibah. Diantara karya-karya tersebut yang termashur adalah al-Jami’ al-Musnad ash-Sahih al- Mukhtasar min Umur Rasul Allah was Sunanih wa Ayyamih.

Imam al-Bukhari wafat pada malam Idul Fitri tahun 256 H dalam usia 62 tahun. Jenazahnya dikuburkan di Khartank, sebuah desa di Samarkand.

Nama lengkapnya Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz Al-Qusyairi An- Naisaburi, dilahirkan di Naisabur pada tahun

202 H/ 817 M. Naisabur, saat itu termasuk wilayah Rusia, yang dalam sejarah Islam dikenal dengan sebutan Maa Wara’a an Nahr, daerah-daerah yang terletak di belakang Sungai Jihun di Uzbekistan, Asia Tengah.

Naisabur pernah menjadi pusat pemerintahan dan perdagangan kurang lebih 150 tahun pada masa Dinasti Samanid. Bahkan, kota Naisabur dikenal juga saat itu sebagai salah satu kota ilmu, tempat berkumpulnya ulama besar dan pusat peradaban di kawasan Asia Tengah.

Imam Muslim sangat menyukai ilmu Hadist. Kecerdasan dan ketajaman hafalannya sudah ditunjukkan sejak kecil. Pada usia 10 tahun, sering datang berguru kepada Imam Ad Dakhili, seorang ahli hadits di kotanya. Setahun kemudian, Muslim mulai menghafal Hadist dan berani mengoreksi kekeliruan gurunya ketika salah dalam periwayatan Hadist. Kecintaannya kepada ilmu Hadist menjadikannya pngembara ke berbagai tempat dan untuk mendapatkan silsilah yang benar sebuah Hadist.

Imam Muslim banyak menulis kitab-kitab Hadist, diantaranya yang termashur adalah, al-Jami’ ash-Sahih atau dikenal sebagai Shahih Muslim, al-Musnad al-Kabir , al-Asmah

57

Shahih Muslimhttp://tubanku.files.wordpress.com

b. Imam Muslim

Wal-kun,al-Ilal, al-Qaran, Sualat Ahmad bin Hambal, al-intifa’ bi Uhubis-Siba’, Al-Muhadramain, Man laisa lahu Illa Rawin Wahid, kitab Auladish-shaba , dan kitab Auham al-Muhaddisin. Selain itu,yang paling mashur adalah ash-Sahih, yang judul lengkapanya adalah al-Musnad as-Shahih al- Mukhtashar Min as-Sunan bin Naql al-Adl’an Rasul Allah, berisi 3,033 Hadist.

Beliau wafat pada hari Ahad sore, dimakamkan di Nasr

58

Memandang Tinggi Kedudukan Ilmu dan Ulama

Dituturkan oleh Imam al-Khattabi, “Aku bersama Abu Dawud tinggal di Baghdad. Pada suatu ketika selesai menunaikan shalat Maghrib, datang Amir Abu Ahmad al-Muwaffaq. Abu Dawud menemuinya seraya berkata: “Gerangan apakah yang membawamu datang ke sini pada saat seperti ini?”“Tiga kepentingan,” jawab Amir. “Kepentingan apa?” tanyanya.Amir menjelaskan, “Hendaknya tuan berpindah ke Basrah dan menetap di sana, supaya para penuntut ilmu dari berbagai penjuru dunia datang belajar kepada tuan; dengan demikian Basrah akan makmur kembali. Abu Dawud berkata: “Itu yang pertama, sebutkan yang kedua!”“Hendaknya tuan berkenan mengajarkan kitab Sunan kepada putra-putraku,” kata Amir.“Ya, ketiga?” Tanya Abu Dawud kembali.Amir menerangkan: “Hendaknya tuan mengadakan majlis tersendiri untuk mengajarkan hadist kepada putra-putra khalifah, sebab mereka tidak mau duduk bersama-sama dengan orang umum.”Abu Dawud menjawab:

c. Imam Abu Dawud

Nama lengkapnya, Sulaiman bin Al-Asy’as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr Al-Azdi As-Sijistani, dilahirkan pada tahun 202 H/817 M di Sijistan. Sejak kecil, Abu Dawud sudah mencintai ilmu dan para ulama.Belum cukup dewasa, sudah mengunjungi dan mengelilingi berbagai negeri seperti Hijaz, Syam, Mesir, Irak, Jazirah, Sagar, Khurasan dan negeri-negeri lain, untuk belajar Hadist dari para ulama. Hadist-Hadist yang diperolehnyadisaring dan hasil penyaringannya dibukukan dalam kitab As-Sunan.

Abu Dawud mengunjungi Baghdad berkali-kali untuk mengajarkan Hadist dan fiqh kepada penduduk dengan menggunakan kitab Sunan sebagai pegangannya. Kitab Sunan karyanya itu dipuji oleh Ahmad bin Hanbal, ulama fiqh termasyhur dalam empat Imam Madzhab.

Kemudian Abu Dawud menetap di Basrah atas permintaan gubernur setempat yang menghendaki supaya Basrah menjadi pusat bagi para ilmuwan dan peminat Hadist.

Para ulama yang menjadi guru Imam Abu Dawud sangat banyak jumlahnya, diantaranya Ahmad bin Hanbal, Al-Qa’nabi, Abu ‘Amr Ad-Darir, Muslim bin Ibrahim, Abdullah bin Raja’, Abu’l Walid At-Tayalisi dan lain-lain. Sebahagian dari gurunya ada yang menjadi guru Imam Bukhari dan Imam Muslim, seperti Ahmad bin Hanbal, Usman bin Abi Syaibah dan Qutaibah bin Sa’id. Adapun para ulama yang menjadi muridnya atau mengambil ilmunya, antara lain Abu ‘Isa At-Tirmidzi, Abu Abdur Rahman An-Nasa’i, putranya sendiri Abu Bakar bin Abu Dawud, Abu Awanah, Abu Sa’id al-A’rabi, Abu Ali al-Lu’lu’i, Abu Bakar bin Dassah, Abu Salim Muhammad bin Sa’id al-Jaldawi dan lain-lain.

Abu Dawud adalah salah seorang ulama besar yang prilakunya wara’, saleh dan bijksana. Sifat-sifat mulianya

diungkapkan oleh sebahagian ulama dengan menyatakan:“Abu Dawud menyerupai Ahmad bin Hanbal dalam perilakunya,

ketenangan jiwa dan kebagusan pandangannya serta keperibadiannya. Ahmad dalam sifat-sifat ini menyerupai Waki’, Waki menyerupai Sufyan as-Sauri, Sufyan menyerupai Mansur, Mansur menyerupai Ibrahim An-Nakha’i, Ibrahim menyerupai ‘Alqamah dan ia menyerupai Ibnu Mas’ud. Sedangkan Ibnu Mas’ud sendiri menyerupai Nabi SAW dalam sifat-sifat tersebut.”

Imam Abu Dawud menulis banyak kitab Hadist, antara lain:Kitab As-Sunnan (Sunan Abu Dawud), Kitab Al-Marasil. Kitab Al-Qadar, An-Nasikh wal-Mansukh, Fada’il al-A’mal, Kitab Az-Zuhd. Dala’il an-Nubuwah, Ibtida’ al-Wahyu, Ahbar al-Khawarij. Kitabnya yang banyak dikenal di kalangan umat muslim Indonesia adalah Kitab As-Sunan Abu Dawud.

Abu Dawud meninggal di Basrah pada tanggal 16 Syawwal 275 H/889M.

59

Shahih Sunan Abi Dawudhttp://

rifaielhafeez354.blogspot.com

d. Imam At-Tirmidzi

Imam Tirmidzi banyak mengarang kitab diantaranya, Kitab Al-ilal, Kitab Asma Ash-Shahabah, Kitab Al-Asma’ Al-Kuna, dan yang terkenal adalah Kitab As-Sunan. Dalam bab Hadist Hasan disebutkan bahwa Sunan At-Tirmidzi adalah induk Hadist Hasan. Dalam kitab tersebut ada empat bagian: pertama bagian yang dipastikan kesahihannya, kedua bagian yang mencapai syarat, Abu Daud dan An-Nasai’, ketiga bagian yang jelas illatnya, keempat dalam hal yang ia terangkan dalam katanya sendiri. ‘’Yang kutakhrijkan dalam kitabku ini adalah Hadist yang telah diamalkan oleh sebagian ulama’’.

Diantara keistimewaan kitab As-Sunan adalah yang diisyaratkan oleh Abdullah bin Muhammd Al-Anshari dengan ucapan beliau: ‘kitab At-Tirmidzi bagiku lebih terang dari pada kitab Al-Bukhari dan Muslim’. Kitab At-Tirmidzi menurutnya bisa dicapai oleh setiap orang, baik ahli fiqih ahli Hadist atau ahli yang lainnya.

Setelah menjalani perjalanan panjang untuk belajar, mencatat, berdiskusi, bertukar pikiran dan mengarang pada ahir hidupnya dia menderita penyakit buta, beberapa tahun lamanya. Dalam keadaan seperti inilah Imam At-Tirmidzi kemudian meninggal. Ia wafat di Tirmidzi pada malam Senin, 13 Rajab tahun 279 H/8 Oktober 892 dalam usia 70 tahun.

Nama lengkapnya Abu Abdurrahman bin Syu’aib bin Ali Ibnu Abi Bakar Ibnu Sinan an-Nasai, lahir pada tahun 215 H. Dikenal dengan nama Nasa’i dinisbatkan dengan kota Nasa’i , salah satu kota di Khurasan. Imam Nasi’i menerima Hadist dari Sa’id, Ishaq bin Rahawahih dan ulama-ulama lain dari tokoh Hadist di Khurasan, Hijaz, Irak, Mesir, Syam dan Jazirah Arab.

Imam Nasa’i terkenal karena ketinggian sanad Hadistnya. Kitab

60

Kitab Sunan At-Tirmidzihttp://tholabulilmiy.wordpress.com

Kitab Sunan An-Nasa’ihttp://wisnualfarisy28.blogspot.com

e. Imam An-Nasai

SunanAn-Nasa’i mengandung lebih sedikit Hadist Dhaifnya, setelah Hadist Sahih Bukhari dan Shahih Muslim. Diantara para gurunya adalah Qutaibah bin Sa’id, Ishaq bin Ibrahim, Ishaq bin Rahawaih Al-Harist bin Miskin, Ali bin Kasyram, Imam Abu Daud, dan Imam Abu Isa At-Tirmidzi. Adapun ulama-ulama yang pernah berguru kepadanya diantaranya: Abu Al-Qasim At-Tabarani (pengarang kitab Mu’jam), Abu Ja’far At-Thahawi, Al-Hasan bin Al-Khadir As-Suyuti, Muhammad bin Muawiyah bin Al-Ahamr An-Dalusi, Abu Naashr Al-Dalaby, dan Abu Bakar bin Ahmad As-Sunni.

Kitab-kitab Hadist karya Iman An-Nasa’i diantaranya: As-Sunan al-Kubra yang dikenal dengan Sunan An-Nasa’i, As-Sunan al-Mujtaba, Kitab at-Tamyiz, Kitab Adh-Dhu’afa, Khasa’is Ali, Musnad Ali, Musnad Malik dan Manasik al-Hajji .

Imam An-Nasa’i wafat pada tahun 303 H/915 M dan dimakamkan di Bait Al-Maqdis, Palestina.

61

Nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah Ar-Rabi’i Al-Qazwini. Lebih akrab dipanggil Ibnu Majah. Ibnu Majah terkenal kejujuran dan akhlak mulianya. Dilahirkan di Qazwin, Irak pada 209 H/824 M. Sebutan Majah dinisbahkan kepada ayahnya, Yazid, yang juga dikenal dengan nama Majah Maula Rab’at. Ibnu Majah mulai belajar sejak usia remaja dan menekuni bidang ilmu Hadis pada usia 15 tahun kepada seorang guru ternama Ali bin Muhammad At-Tanafasi. Bakat dan minatnya di bidang Hadis makin besar. Hal inilah yang membuat Ibnu Majah berkelana ke beberapa daerah dan negara guna mencari, mengumpulkan, dan menulis Hadist. Puluhan negeri telah ia kunjungi, antara lain Rayy

(Teheran), Basra, Kufah, Baghdad, Khurasan, Suriah, Mesir dan Hijaz. Ia menerima Hadist dari para ulama Hadist di tempat-tempat yang dikunjunginya diantaranya dari Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muhammad bin Abdullah bin Numayr, Hisyam bin Ammar, Ahmad bin Al-Azhar, Basyar bin Adam, dan para pengikut perawi dan ahli Hadis, Imam Malik serta Al-Lays.Juga dari Ishaq bin Muhammad, Ali bin Ibrahim bin Salamah Al-Qattan, Ahmad bin Ibrahim, dan sebagainya

Melalui pertemuannya dengan berbagai ulama Hadist di berbagai tempat inilah, Ibnu Majah dapat menghimpun dan menulis puluhan bahkan ratusan Hadis dari sumber-sumber yang dipercaya kesahihannya.

Sepanjang hayatnya, Imam Ibnu Majah telah menulis puluhan buku, baik dalam bidang Hadist, sejarah, fikih, maupun tafsir. Di bidang tafsir, antara lain menulis Tafsir Al-Qur’anul Karim. Di bidang sejarah, At-Tariikh, yang memuat biografi para perawi Hadist sejak awal hingga ke masanya. Adapun karyanya yang paling monumental dan populer di kalangan Muslim dan literatur klasik adalah kitab di bidang Hadist berjudul Kitab Sunan Ibnu Majah. Menurut Muhammad Fuad Abdul Baqi, penulis buku Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Alquran (Indeks Alquran), jumlah Hadist dalam kitab Sunan Ibnu Majah berjumlah 4.241 buah Hadis.

Kontribusinya di bidang ilmu-ilmu Islam itu, khususnya bidang ilmu Hadis, banyak mendapat pujian dari para ulama besar lainnya. Abu Ya’la Al-Khalili Al-Qazwini mengatakan, “Ibnu Majah adalah seorang yang terpercaya, yang disepakati tentang kejujurannya, dapat dijadikan pdoman pendapat-pendapatnya. Ia mempunyai pengetahuan luas dan banyak menghafal Hadist’. Begitu juga Ibnu Katsir, ulama Tafsir termasyhur

62

f. Imam Ibnu Majah

Kitab Sunan Ibnu Majahhttp://id.wikipedia.org

mengatakan dalam kitabnya, Al-Bidayah: “Muhammad bin Yazid (Ibnu Majah) adalah pengarang kitab sunan yang masyhur. Kitabnya itu merupakan bukti atas amal dan ilmunya, keluasan pengetahuan dan pandangannya, serta kredibilitas dan loyalitasnya kepada Hadis dan usul serta furu’.”

Ibnu Majah meninggal pada tanggal 22 Ramadhan 273 H/887 M, di tanah kelahirannya, Qazwin, Irak.

Nu’man bin Tsabit bin Zuta bin Mahan At-Taymi, dikenal sebagai Abu Ḥanifah, lahir di Kufah, Irak pada 80 H / 699

M dan wafat di Baghdad, Irak, 148 H / 767 M, sebagai pendiri Madzhab Hanafi.

Pada masa remajanya, telah

menunjukkan kecintaannya kepada ilmu. Disamping menuntut ilmu fiqh, juga mendalami ilmu tafsir, hadits, bahasa arab

dan ilmu hikmah. Meski anak seorang saudagar kaya, kehidupannya sangat sederhana. Abu Hanifah seorang yang takwa dan soleh, seluruh waktunya lebih banyak diisi dengan amal ibadah. Jika berdoa air matanya bercucuran mengharapkan keridhaan Allah SWT.

Abu Hanifah merupakan seorang Tabi’in, generasi setelah sahabat Nabi, karena pernah bertemu dengan sahabat Nabi, diantaranya bernama Anas bin Malik, dan meriwayatkan Hadist darinya.

Selanjutnya, Imam Hanafi disebut sebagai tokoh yang pertama kali menyusun kitab fiqh berdasarkan kelompok-kelompok mulai dari bab kesucian (taharah), salat dan seterusnya, yang kemudian diikuti oleh ulama-ulama sesudahnya seperti Malik bin Anas, Imam Syafi’i, Abu Dawud, Bukhari, Muslim dan lainnya.

Madzab Hanafi dan fatwa-fatwanya disebarluaskan oleh murid-muridnya sehingga tersebar luas dan dikenal sebagai salah satu madzab yang empat. Di antara muridnya yang terkenal adalah Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani, guru dari Imam Syafi’i.

63

Masjid Imam Abu Hanifah, Baghdad Irak.

Sumber : http://en.wikipedia.org

2. Empat Ulama Madzhab

a. Imam Hanafi

Imam Abu HanifaSumber :

http://adilkurnia.wordpress.com

Karya-karya yang ditinggalkan oleh Imam Hanafi diantaranya Fiqh Akhbar, Al ‘Alim Walmutam dan Musnad Fiqh Akhbar.

Dalam menetapkan hukum, Imam Hanafi menggunakan metode berdasarkan Al Quran, Sunnah Rasul, Fatwa sahabat, Qiyas, Istihsan, Ijma’ dan ‘Urf. 'Urf maksudnya adalah adat kebiasaan orang muslim dalam suatu masalah tertentu yang tidak ada nashnya dalam Al-Qur’an, Sunnah dan belum ada prakteknya pada masa sahabat.

Nama lengkapnya Abu abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Amr bin Al-Haris bin Ghaiman bin Jutsail bin Amr bin Al-Haris Dzi Ashbah, dilahirkan di Madinah al Munawwaroh pada tahun 93 H (pendapat lain tahun 90 H, 94 H dan 95 H).

Imam Malik menerima Hadist dari 900 orang (guru), 300 dari golongan Tabi’in dan 600 dari Tabi’ut tabi’in.

Imam Malik belajar di Madinah dan menulis kitab Al-Muwatta, yang disusun selama 40 tahun, dan telah ditunjukan kepada 70 ahli Fiqh di kota Madinah. Kitab Al Muwaththa’ berisi 100.000 hadits, yang diriwayatkan oleh lebih dari seribu orang dan yang paling masyhur adalah riwayat dari Yahya bin Yahyah Al-Laitsi Al-Andalusi Al-Mashmudi.

Kitab Al-Muwaththa berisi Hadist-hadist serta pendapat para sahabat dan ulama-ulama Tabi’in yang membahas tentang ilmu dan hukum-hukum agama Islam. Kitab ini ditulis atas anjuran Khalifah Al-Mansur.

Imam Malik menyusun mazhabnya atas empat dasar rujukan: Kitab Suci, Sunnah Rasul, Ijma’, dan Qias. Pada masanya Imam Malik paling berpengaruh di seluruh Hijaz, dikenal dengan sebutan “Sayyid Fuqaha Al-Hijaz” (pemimpin ahli fiqih di seluruh daerah Hijaz). Ia mempunyai banyak sahabat (murid), di antaranya yang terkenal ialah Muhammad bin Idris bin Syafii, Al-Laisy bin Sa’ad, Abu Ishaq Al-Farazi.

Pengikut mazhab Imam Malik yang terbanyak terdapat di Tunisia, Tripoli, Magribi, dan Mesir.

ImamMalik menderita sakit selama 22 hari, kemudian 10 hari setelah itu ia wafat. Sebagian meriwayatkan Imam Malik wafat pada 14 Rabiul awwal 179 H pada usia 87 tahun.

64

Makam Imam Malik,Jannatu Baqi, MadinahSumber : http://islam.ru

b. Imam Maliki

c. Imam Syafi’i

Imam Syafi’i merupakan keturunan Quraisy, dari Bani Muththalib, nasabnya bertemu Rasulullah di Abdul Manaf.Dilahirkan di Khuzzah tahun 150 H. Perjalanan hidupnya dimulai sejak wafat ayahnya. Sang ibu membawanya ke Mekah. Sejak kecil Imam Syafi’i cepat menghafal syair, pandai bahasa Arab dan sastra. Saatusia 7 tahun, telah hafal Al-Qur’an, dan pada usia10 tahun, hafal Al-Muwatta). Imam Syafi’i berguru fiqh kepada

Muslim bin Khalid Az-Zanji. Juga belajar kepada Dawud bin Abdurrahman Al-Atthar, Muhammad bin Ali bin Syafi’, Sufyan bin Uyainah, Abdurrahman bin Abi Bakr Al-Mulaiki, Sa’id bin Salim, Fudhail bin Al-Ayyadl dan masih banyak lagi yang lainnya. Padausia 15 tahun diizinkan berfatwa oleh gurunya, Muslim bin Khalid Az-Zanji.. Kecerdasannya ini mendapat pujin dari Ali bin Usman, “Saya tidak pernah melihat seseorang yang lebih pintar daripada Syafii”. Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang menyamainya di masa itu. Ia pintar dalam segala pengetahuan, sehingga bila ia melontarkan anak panah, dapat dijamin 90% akan mengenai sasarannya”.

Ketika hampir berumur 20 tahun, pergi ke Madinahuntuk berguru kepada Imam Malik.Kemudian pergi ke Irak, bergaul dengan sahabat-sahabat Imam Abu Hanifah. Selanjutnya ke Parsi dan beberapa negeri lain.

Dalam perjalanan ke berbagai negeri membawa banyak pengetahuan dan pengalaman tentang kehidupan manusia. Hal ini menjadi sangat berguna baginya sebagai alat untuk mempertimbangkan hukum berbagai peristiwa.

Imam Syafi’i diminta oleh Khalifah Harun Ar-Rasyid supaya tinggal di Baghdad dan menyiarkan agama. Pandangan dan pendapatnya diterima oleh segala lapisan.

Imam Syafi’i bergaul baik dengan rakyat maupun dengan pemerintah, bertukar pikiran dengan ulama-ulama terutama sahabat-sahabat Imam Abu Hanifah. Pertemuan langsung Imam Syafi’i dengan Imam Ahmad bin Hanbal terjadi di Mekah pada tahun 187 H dan di Baghdad tahun 195 H. Dari Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Syafi’i banyak belajar tentang ilmu fiqh, ushul madzhab, penjelasan nasikh dan mansukhnya. Melalui pergaulannya inilah

65

Imam Syafi’iSumber gambar:

http://www.danyalmin..wordpress.com

Makam Imam as-Syafi’i di Kairo, MesirSumber : http://www.usna.edu

Imam Syafi’i dapat menyusun pandangan-pandangannya, yang dikenal dengan ‘’qaul qadim” (pendapat yang pertama).

Kemudian ia kembali ke Mekah hingga tahun 198 H. Pada tahun yang sama pergi ke Mesir. Di Mesir inilah, Imam Syafi’i menyusun pendapatnya yang baru, yang dikenal dengan istilah ‘’qaulul jadid’’.

Imam Syafi’i seorang mujtahid mutlak, Ulama Fiqh, Ulama Hadist, dan Ushul. Ia mampu memadukan Fiqh ahli Irak dan Fiqh ahli Hijaz. Dasar madzhabnya ialah Al Quran, Sunnah, Ijma’ dan Qiyas. Diantara karya monumentalnya adalah “Ar- Risalah” buku pertama tentang ushul fiqh dan kitab “Al -Umm” yang berisi Madzhab Fiqhnya yang baru.

Wasiatnya yang penting, terutama bagi ulama yang mendukung dan mengikuti mazhab Syafi’i, ialah “Apabila hadits itu sah, itulah mazhabku, dan buanglah perkataanku yang timbul dari ijtihadku”.

Pengikut mazhab Syafi’i yang terbanyak adalah di Mesir, Kurdistan, Yaman, Aden, Hadramaut, Mekah, Pakistan, dan Indonesia. Imam Syafi’i wafat di akhir bulan Rajab pada tahun 204 H, di Mesir.

.

Nama lengkapnya, Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad Al-Marwazi Al Baghdadi, lahir pada bulan Rabi’ul Awwal tahun 164 H di Baghdad. Pada usia 15 tahun hafal Al-Qur’an. Dia juga dikenal sebagai orang yang paling indah tulisannya.

Imam Ahmad bin Hambal mempunyai hafalan yang kuat, hafal lebih dari satu juta Hadist. Banyak pujian dari para ulama tetang keistimewaan hafalan Imam Hambali, sebagaimana dikatakan Imam Asy-Syafi’i, bahwa “Ahmad bin Hambal adalah imam dalam delapan hal: Imam dalam Hadist, Imam dalam Fiqih, Imam dalam bahasa, Imam dalam Al Qur’an, Imam dalam kefaqiran, Imam dalam kezuhudan, Imam dalam wara’ dan Imam dalam Sunnah”.

Kezuhudannya pun sangat terkenal, seperti yang diceritakan oleh Al-Maimuni bahwa rumah Abu Abdillah Ahmad bin Hambal sempit dan kecil. Ia memakai peci yang dijahit sendiri dan kadang ke tempat membawa kampak untuk bekerja dengan tangannya. Begitu juga sifat tawadhu'nya. Yahya bin Ma’in berkata, “Saya tidak pernah melihat orang yang seperti Imam Ahmad bin Hambal, saya berteman dengannya selama lima puluh tahun dan tidak pernah menjumpai dia membanggakan sedikitpun kebaikan yang ada padanya kepada kami”.

66

d. Imam Hambali

www.demundus.com

http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=7gWuv8pmKoChXM&tbnid=iZzMuP9Hi84wrM:&ved=0CAcQjB0wAA&url=http%3A%2F%2Fwww.demundus.com%2Fpage%2F24%2F&ei=qHicUoSMD46qrAeX_YGgDw&psig=AFQjCNFjOy6eoEhTK2ML7MAkowJ7j5oA-A&ust=1386072616338474

Guru-guru Imam Ahmad bin Hambal jumlahnya lebih dari 280 ulama yang berasal dari berbagai tempat seperti Mekkah Kufah, Bashrah, Baghdad, Yaman dan lainnya. Guru-guru tersebut diantaranya Ismail bin Ja’far, Abbad bin Abbad Al-Ataky, Umari bin Abdillah bin Khalid, Husyaim bin Basyir bin Qasim bin Dinar As-Sulami, Imam Syafi’i, Waki’ bin Jarrah, Ismail bin Ulayyah, Sufyan bin ‘Uyainah, Abdurrazaq, Ibrahim bin Ma’qil. Adapun para muridnya diantaranya Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Nasa’i, Imam Tirmidzi, Ibnu Majah, Imam Asy-Syafi’i, Shalih bin Imam Ahmad bin Hambal, Abdullah bin Imam Ahmad bin Hambal, Hambal bin Ishaq dan lainnya.

Kitab-kitab karyanya sangat banyak, diantaranya: Kitab Al -Musnad yang berisi lebih dari dua puluh tujuh ribu Hadist, Az-Zuhud, Fadhail Ahlil Bait, Jawabatul Qur’an, Al -Imaan, Ar-Radd ‘alal Jahmiyyah, Al-Asyribah dan Al-Faraidh.

Imam Hambali meninggal pada umur 77 tahun hari Jum’at, 12 Rabi’ul Awwal tahun 241 H. Dalam proses penguburannya dihadiri oleh 800.000 orang pelayat lelaki dan 60.000 orang pelayat perempuan.

Nama lengkapnya Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib Al-Amali At-Tabari, lebih dikenal sebagai Ibnu Jarir atau At-Tabari. Lahir di daerah Amol, Tabaristan (sebelah selatan Laut Kaspia) pada tahun 838 M. Hidup dan tumbuh di lingkungan keluarga berada dan perhatian penuh terhadap pendidikan, terutama bidang keagamaan. Pada masanya, perkembangan kebudayaan Islam di bidang ilmu pengetahuan sedang mengalami kejayaan dan kemajuannya. Kondisi ini semakin mengembangkan kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan. Kegiatan menghafal Al-Qur’an dimulainya sejak usia 7 tahun, dan melakukan pencatatan hadis dimulai sejak usia 9 tahun. Semangatnya luar biasa dalam menuntut ilmu sekaligus juga semangat untuk melakukan ibadah. Pada usia 8 tahun, memperoleh kepercayaan menjadi imam salat.

Ia melakukan perjalanan keilmuan ke kota Ray, Baghdad, Suriah dan juga di Mesir. Ke Rayy berguru kepada al-Razi, di bidang Hadist kepada Al-Musanna bin Ibrahim al-Ibili. Ke Baghdad ingin berguru kepada Ahmad bin Hanbal, sayang sesampainya disana ternyata telah wafat. Kemudian menuju dua kota besar di selatan Baghdad, yakni Basrah dan Kufah.

67

Sampul depan salah satu karya At-TabariSumber:http:Bp.blogspot.com

3. Ulama Tafsir

a. Imam Ibnu Jarir At-Tabari

http://1.bp.blogspot.com/-JkkJLTtxQVQ/T7CeEKK_ZjI/AAAAAAAAAUc/VVDHaTjbgm8/s1600/coverAtThabari.jpg

Di Basrah berguru kepada Muhammad bin’Abd Al-A’la Al-San’ani (w. 245 H/ 859 M), Muhammad bin Musa Al-Harasi (w. 248 H/ 862 M) dan Abu Al-‘As’as Ahmad bin Al-Miqdam (w. 253 H/ 857 M), dan Abu Al-Jawza’ Ahmad bin ‘Usman (w. 246 H/ 860 M). Khusus di bidang tafsir ia berguru kepada seorang Basrah Humayd bin Mas’adah dan Bisr bin Mu’az Al-‘Aqadi (w.akhir 245 H/ 859-860 M), meski sebelumnya pernah banyak menyerap pengetahuan tafsir dari seorang Kufah Hannad bin Al-Sari (w. 243 H/ 857 M).

Setelah beberapa waktu di dua kota tersebut, kemudian kembali ke Baghdad dan menetap untuk waktu yang lama. Ia memusatkan perhatian pada qira’ah (cara baca) dan fiqh dengan bimbingan guru, seperti Ahmad bin Yusuf Al-Sa’labi, Al-Hasan Ibnu Muhammad Al-Sabbah Al-Za’farani dan Abi Sa’id al-Astakhari. Kemudian, melakukan perjalanan keilmuan lagi ke berbagai kota untuk mendalami gramatika, sastra dan qira’ah. Hamzah dan Warasy termasuk orang-orang yang memberikan kontribusi ilmunya kepada At-Tabari. Keduanya tidak saja dikenal di Baghdad, tetapi juga di Mesir, Syam, Fustat, dan Beirut. Dorongan kuat untuk menulis kitab tafsir diberikan oleh salah seorang gurunya Sufyan Ibnu ‘Uyainah dan Waqi’ Ibnu Al-Jarrah, Syu’bah bin Al- Hajjaj, Yazid bin Harun dan ‘Abd Ibnu Hamid.

At-Tabari banyak menulis kitab berkaitan dengan berbagai bidang ilmu, seperti ilmu Tafsir, Ilmu Sejarah, Hadist, hukum, teolgi, etika, dan lain-lain. Di antara karyanya yang terkenal adalah Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk (Sejarah Para Rasul dan Raja),atau lebih dikenal sebagai Tarikh at-Tabari. Kitab ini berisi sejarah dunia hingga tahun 915, dan terkenal karena keakuratannya dalam menuliskan berbaga peristiwa dalam sejarah Arab dan Muslim.

Karya lainnya yang juga terkenal berupa tafsir Quran bernama Tafsir Al-Tabari, yang sering digunakan sebagai sumber oleh pemikir muslim lainnya, seperti Baghawi, As-Suyuthi dan juga Ibnu Katsir.

At-Tabari wafat pada hari Senin, 27 Syawal 310 H bertepatan dengan 17 Pebruari 923 M dalam usia 85 tahun.

Nama lengkapnya, Imaduddin Isma’il bin,Umar bin Katsir Al-Qurasyi Al-Bushrawi, dilahirkan di Mijdal, sebuah tempat di kota Bashrah pada tahun 701H/1302 M). Ayahnya, seorang khatib dan meninggal ketika Ibnu Katsir baru berusia empat tahun. Selanjuntnya, diasuh dan dididik oleh kakaknya, Syaikh Abdul Wahhab. Pada usia lima tahun diajak pindah ke Damsyik, negeri Syam pada tahun 706 H.

Ulama-ulama yang pernah menjadi gurunya adalah:1. Syaikh Burhanuddin Ibrahim bin Abdirrahman Al-Fazari yang terkenal

dengan nama Ibnul Farkah (wafat 729 H).

68

Tafsir Ibnu KatsirSumber:http:kitabtafseer.files.wordpress.co

b. Imam Ibnu Katsir

http://www.linkwithin.com/

http://kitabtafseer.files.wordpress.com/2010/12/tafsir-ibnu-kathir.jpg

2. Di Damsyik Syria, beliau belajar dengan Isa bin Al-Muth’im,3. Ahmad bin Abi Thalib, terkenal dengan nama Ibnu Syahnah (walat 730H),4. Ibnul Hajjar yang (wafat 730 H),5. Baha-uddin al-Qasim bin Muzhaffar Ibnu Asakir, ahli hadis negeri Syam

yang wafat pada tahun 723 H,6. Ibnu Asy-Syirazi,7. Ishaq bin Yahya Al-Amidi Afifuddin ulama Zhahiriyah (wafat 725 H),8. Muhammad lbnu Zarrad, menyertai Syaikh Jamaluddin Yusuf bin Az-Zaki

Al’Mizzi (wafat 742H), beliau mendapat banyak faedah dan menimba ilmu darinya dan akhirnya beliau menikahi puterinya.

9. Syaikhul Islam Taqiyyuddin Ahmad bin Abdil Halim bin Abdis Salam bin Taimiyyah (wafat 728 H),

10. Syaikh al-Hafizh, seorang ahli tarikh (sejarah), Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin ‘Utsman bin Qayimaz Adz-Dzahabi (wafat pada tahun 748 H).

11. Ulama Mesir yang memberi beliau ijazah adalah Abu Musa al-Qarafi,12. Abul Fath Ad-Dabbusi13. Ali bin Umar As-Sawani dan lain-lain.

Beberapa pandangan para ulama tentang Ibnu Katsir, diantaranya Al-Hafizh Adz-Dzahabi dalam Al-Mu’jam al-Mukhtashsh mengatakan:

“Ia adalah seorang imam lagi pemberi fatwa, ahli hadis yang pakar, ahli fiqih yang berwawasan luas, ahli tafsir dan memiliki banyak tulisan yang bermanfaat.”

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-’Asqalani dalam ad-Duraral-Kaaminah mengatakan:

“Ia selalu menyibukkan diri dengan Hadits, menelaah matan dan rijal hadis. Beliau adalah orang yang memiliki hafalan yang banyak, kecerdasannya bagus, memiliki banyak karya tulis semasa hidupnya dan telah memberikan manfaat yang sangat banyak kepada orang-orang selepas meninggal.”

Murid-murid yang belajar kepadanya sangatlah banyak, diantaranya Ibnu Haji. Beberapa karyanya yang terkenal adalah:1. Tafsir al-Qur-an, kitab tafsir dengan riwayat, telah diterbitkan berulang

kali dan telah diringkas oleh banyak ulama.2. Al-Bidaayah wan Nihayah, terdiri dari 14 jilid, berisi kisah-kisah para

Nabi dan umat-umat terdahulu, sirah Nabawiyah, sejarah Islam. 3. At-Takmiil fi Ma’rifatis Siqat wa Dhu’afa wal Majaahil. Di dalamnya

terangkum dua kitab dari tulisan guru beliau, yaitu al-Mi zzi dan adz-Dzahabi(Tahdzibul Kamal fi Asma Rijal) dan (Liizan I’tidal fii Naqdir Rijal) dengan disertai beberapa tambahan yang bermanfaat dalam masalah al-jarh wat ta’dil.

4. Jami’ al-Masanid, berisi Musnad Imam bin Hanbal, A|-Bazzar, Abu Ya’la Al-Mushili, Ibnu Abi Syaibah, beserta Kutubus Sittah. Disusun berdasarkan bab-bab fiqih

5. Thabaqaat asy-Syafi’iyyah, berisi biografi Imam Asy-Syafi’i.6. Sirah Nabawiah, berisi sejarah Nabi Muhammad saw. Dan lain-lain.

69

Menurut Al-Hafizh Ibnu Hajar al-’Asqalani,Ibnu Katsir hilang penglihatan di akhir hayatnya dan wafat di Damaskus, Syam pada tahun 77 4 H/ 1373 M.

Bermain Topi Tokoh /role playa. Buatlah topi dari karton dan diberi nama ilmuwan-ilmuwan muslimb. Buat 2 kelompok: kelompok ilmuwan (bidang pengetahuan umum) dan

kelompok ulama (ilmuwan ilmu-ilmu agama).c. Memilih peran: At-Tabari, Ibnu Sina, Ar-Razi, Al-Kindi, Al-Ghazali, Ibnu

Miskawaih, Jabir bin Hayyan, Al-Khaarizmi. Imam Syafi’I, Imam Bukhori, dan lain-lain

d. Pemeranan 1. Ibnu Sina, Ahli bedah pertama2. Ar-Razi, penemu pecakit cacar dan campak3. Al-Kindi, filosof muslim pertama yang mendamaikan filsafat dan agama4. Jabir bin Hayyan, Ahli Kimia5. Al-Khwarizmi, astronom dan ahli matematika6. Imam Syafi’I, ahli fiqh7. Imam Bukhori, ahli Hadist, dll.

e. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat temanmu!No.

Masalah Hasil Diskusi

1. Mengapa kita perlu mengetahui illmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah?

2 Bagaimana peran ilmuwan dan ulama dalam membawakemajuan Dinasti Abbasiyah?

3 Bagaimana sifat-sifat positif ilmuwan dan ulama Dinasti Abbasiyah?

4 Bagaimana hubungan ilmuwan dan ulama dengan khalifah-khalifah masa Abbasiyah?

5 Apa teladan yang kamu tangkap dari kehidupan sosial dan intelektual ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah?

6 Apa contoh dalam kehidupan sehari-harimu yang menunjukkan sikap-sikap positif yang diambil dari para ilmuwan dan ulama masa Bani Abbasiyah?

7 Dst/….

f. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!g. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari

segi ketepatanmemerankan tokoh, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek!

h. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!

70

4. Aktivitasku

Bandingkan hasil diskusimu dengan contoh berikut!1. Coba bandingkan ilmuwanmasa Dinasti Abbasiyah dengan ilmuwan masa

Bani Umayyah!2. Bandingkan juga ulama masa Dinasti Abbasiyah dengan ulama masa Bani

Umayyah!3. Bandingkan peran ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah dengan peran

ilmuwan dan ulama masa Bani Umayyah!4. Apa pengaruh ilmuwan dan ulama dalam membangun kesejahteraan bangsa?5. Apa peran pengaruh ilmuwan dan ulama terhadap kemajuan bangsa dan

negaranya?6. Dst…

Kegiatana. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat yang berkaitan dengan dampak

positif sikap adanya ilmuwan dan ulama di suatu bangsa/negara .b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi


panduan berikut!NO


1 Ketepatan isi fenomena2 Kepercayaan diri penampil3 Keruntutan penyampaian4 Ketaatan pada prosedur penceritaan

yang telah disepakati 5 Kreativitas menyajikan

71

5. Analisaku

6. Ceritaku


1. Sudahkah kita memahami tujuan dan manfaat mengenal lebih dekat ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah sebagai bagian dari perkembangan kebudayaan Islam?

2. Bisakah kita meniru menjadi ilmuwan dan ulama yang berguna untuk membangun kejayaan kebudayaan dan peradaban Islam di Indonesia?

3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap warisan khazanah ke ilmuwan dari ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah?

4. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang mengambil pelajaran dari kegigihan para ilmuwan dan ulama masa Dinasti Abbasiyah ?

72

Kalian sudah belajar banyak tentang Ilmuwan dan Ulama Masa Dinasti Abbasiyah.Bacalah dengan seksama pernyataan berikut! Pilihlah SY = Saya Yakin, Y = Yakin, KY= Kurang Yakin

No.

Pendapat/pernyataan SY Y KY

1 Saya yakin para ilmuwan berjasa besar membawa kemajuan Dinasti Abbasyiah.

2 Saya yakin kitab kutubussitah sangat berguna untuk mengenal dan memahami ajaran-ajaran Nabi Muhammad SAW

3Saya yakin ulama 4 madzhab ember kemudahan kita untuk menjalankan ritual ibadah dalam kehidupan sehari-hari

4 Saya yakin kitab-kitab tafsir sangat membantu kita untuk memamahmi kitab suci al-Qur’an

5 Saya yakin ilmu pengetahuan akan membawa kejayaan suatu bangsa

6 Dst…

Bacalah kasus berikut! Tuliskan komentarmu terhadap kasus tersebut!No. Kasus Komentar1 Murid yang malas dalam belajar tidak akan

memahami pelajaran

2 Teman yang tidak mau membaca buku tidak akan mengetahui apa-apa.

3 Murid yang rajin berkunjung ke perpustakaan akan banyak memperoleh pengetahuan

4 Murid yang selalu ingin tahu dan mencoba sesuatu akan menemukan ilmu baru

73

8. Refleksi Prilakuku

Ilmuwan dan ulama adalah orang-orang yang sungguh-sungguh, gigih, tekun, ulet, penuh semangat, pantang menyerah dalam menuntut ilmu dan selalu mendedikasikan keilmuan dan keulamaannya untuk kepentingan orang banyak.Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktekkan apa yang kalian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.


Karakter ilmuwan

Karakter ulama Hasil melakukan

1 Di rumah Rajin belajar Rajin solat, membaca Al-Qur’an

2 Di sekolah Rajin bertanya, rajin ke perpustakaan, senangi di meneliti lab sekolah

Taat pada guru, senang mendengar nasehat guru

3 Di organisasi Memberi pendapat yang membangun dan inspiratif

Penuh percaya diri, adil, bijaksana

4 Di lingkungan bermain

Kreatif Saling menasehati

5 Untuk Negara Ilmu untuk mengangkat

ikhlas

74

9. Rencana Aksiku

Akulah Ibnu Sina !!!

Akulah Imam Syafi’iMASA KINI !!!

Akulah Jabar bin Hayyan MASA DEPAN!!!

Akulah Al-Khawarizmi MASA DEPAN!!!

martabat bangsa6 Untuk Agama Ilmu menambah

ketaqwaan dan menegakkan kebesaran agama

Banyak berbuat kebaikan dan bermanfaat

7 Dst…

Tugas Kelompok1. Buatlah pohon Ilmuwan Bani Abbasiyah di karton dan tempel di mading

kelas!2. Buatlah Pohon Ulama Bani Abbasiyah di Karton dan temple di mading kelas!

75

Adapun Ibrah yang dapat kita ambil dari Mengenal Lebih Dekat Ilmuwan dan Ulama Masa Abbasiyah adalah: Aku bersyukur menjadi bagian dari umat muslim Aku Bangga dunia muslim sejak zaman dahulu telah memilki ilmuwan dan

ulama genius. Aku kagum mengetahui denngan jelas bahwa ilmuwan dan ulama muslim

telah memberikan kontribusi yang luar biasa bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan khazanah keagamaan sejak zaman dahulu sampai sekarang.

Aku sadar bahwa kesungguhan, keuletan, kegigihan dalam belajar akan menjadikan kita orang berilmu dan bermanfaat

Memberikan inspirasi bahwa riset-riset yang melahirkan penemuan-penemuan baru dalam berbagai bidang illmu akan merubah dan membawa suatu bangsa menuju zaman keemasan.

Aku bangga memiliki tokoh identifikasi ilmuwan dan ulama muslim yang sangat cemerlang.

Aku bangga memilki role model ilmuwan-ilmuwan dan ulama-ulama muslim yang genius.

Ibrah

Niscaya Allah akan meninggikan beberapa derajat orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat(QS. Al-Mujadalah:11)

Rangkuman

Mutiara Hukmah

Bani Abbasiyah adalah kekhalifahan kedua Islam yang berkuasa di Baghdad. Kekhalifahan ini berkembang pesat dan menjadikan dunia Islam sebagai pusat pengetahuan dengan menerjemahkan dan melanjutkan tradisi keilmuan Yunani dan Persia. Periode Abbasiyah adalah era baru dengan simbol kemajuan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dengan berbagai bidangnya, termasuk science, tingginya peradaban, dan kultur pada zaman ini bukan hanya identik dengan ke-emasan Islam saja melainkan era ini mengukur dengan gemilang kemajuan peradaban dunia.

Kemajuan ilmu pengetahuan diawali dengan penerjemahan naskah-naskah asing terutama yang berbahasa Yunani kedalam bahasa Arab, pendirian pusat pengembangan ilmu dan perpustakaan Bait al-Hikmah, dan terbentuknya mazhab-mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan sebagai buah dari kebebasan berpikir

Bait al-Hikmah menjelma sebagai pusat kegiatan intelektual yang tidak tertandingi dimana penelitian ilmu-ilmu sosial maupun sains, meliputi metematika, astronomi, kedokteran, kimia, zoologi, geografi dan lain-lain dilakukan. Melalui lembaga ini pula berbagai buku penting (ummahat al-kutub) warisan peradaban pra-Islam (Persia, India dan Yunani) diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, seperti buku-buku Pythagoras, Plato, Aristoteles, Hippocrates, Euclid, Plotinus, Galen, Sushruta, Charaka, Aryabhata maupun Brahmagupta. Tidak heran Philip K. Hitti, ahli sejarah Arab menyatakan bahwa Bait al-Hikmah merupakan lembaga keilmuan paling penting yang pernah dibangun peradaban manusia setelah Perpustakaan Alexandria yang didirikan sekitar paruh pertama abad ketiga sebelum Masehi. Dengan gerakan penerjemahan ini Baghdad menjadi sebuah kota yang mengoleksi berbagai karya keilmuan yang sangat agung.

Dinasti Bani Abasyiah, yang berkuasa lebih dari lima abad, sejak 132-656 H/750-1258 M, merupakan dinasti Islam yang memberikan sumbangan besar bagi kegemilangan peradaban Islam khususnya dan peradaban dunia umumnya. Dengan dukungan para khalifah yang memiliki kecintaan dan perhatian besar bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban, melahirkan banyak ilmuan dan para ulama cemerlang yang karya-karyanya abadi sepanjang sejarah sekaligus membuktikan bahwa peradaban dan kebudayaan Islam memberi sumbangan besar bagi peradaban dunia. Diantara para ilmuwan, antara lain, Jabir bin Hayyan, Al-Khawarizmi, Ibnu Sina, dan, Ibnu Miskawaih. Sedangkan para ulama yang pandangan-pandangan keagamaannya menjadi rujukan umat muslimin di seluruh dunia antara lain ulama kutubussittah, empat imam Madzhab dan mufassirin sekaligus sejarawan seperti At-Tabari dan Ibnu Katsir.

76

Al-Khazin : BendaharawanAl-Muwatta : Kitab Hadist karangan Imam Malik yang membahas

tentang hukum-hukum IslamAl-Qanun Fi Al-Tibb

: Karya monumental Ibnu Sina dalam bidang kedokteran yang menjadi rujukan ilmu kedokteran dunia, termasuk Barat. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berjudul Materia Medic.

Al –Umm : Karangan Imam Syafei’i tentang FiqhAr- Risalah : Karangan Imam Syafi’i tentang ushul fiqhMatan : Isi/kalimat dari Hadist (sabda Nabi)Muhammad Fuad Abdul Baqi

: penulis Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Alquran (Indeks Alquran).

Philip K. Hitti, : Ahli sejarah ArabRawi : Orang yang meriwayatkan Hadist-hadist RasulSanad : Orang yang menerima/mendengar Hadist dari Nabi dan

menceritakannya kepada orang lainThabaqaat asy-Syafi’iyyah

: Biografi Imam asy-Syafi’i, karangan Ibnu Katsir

Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk

: Karangan Ibnu Jarir At-Tabari berisi sejarah Para Rasul dan Raja, dikenal sebagai Tarikh at-Tabari

'Urf : Adat kebiasaan orang muslim dalam suatu masalah tertentu

yang tidak ada nashnya dalam Al Quran, Sunnah dan belum ada prakteknya pada masa sahabat.

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !1. Setujukah kalian bahwa ilmuwan memiliki peranan besar dalam kemajuan

Dinasti Abbasiyah?…………………………………………………………………………………

2. Bandingkan peranilmuwan dan ulama dalam membangun kejayaan Dinasti Abbasiyah dengan ilmuwan dan ulama masa sekarang!…………………………………………………………………………………

3. Simpulkan peranan ilmuwan dan ulama dalam membangun kejayaan Dinasti Bani Abbasiyah!…………………………………………………………………………………

4. Terangkan biografi salah seorang ilmuwan yang kalian kagumi masa Dinasti Abbasiyah!…………………………………………………………………………………

5. Berikan interpretasimu tentang Al-Ghazali!

77

Uji Kompetensi

GLOSARIUM

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

78

BAB 3 PERADABAN EMASDINASTI

Kompetensi IntiKI : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnyaK2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli

(toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya


K4: Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori

Kompetensi Dasar2.2 Menghargai nilai-nilai ajaran dari perkembangan kebudayaan/peradaban

Islam pada masa Dinasti Abbasiyah untuk masa kini dan yang akan datang.

3.2 Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa Dinasti Abbasiyah.

4.3 Menunjukkan contoh keindahan kota Baghdad sebagai wujud kemajuan budaya dimasa Dinasti Abbasiyah.

Tujuan PembelajaranSetelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan mengkomunikasikan, peserta didik mampu:1. Menghargai nilai-nilai ajaran dari perkembangan kebudayaan / peradaban

Islam pada masa Dinasti Abbasiyah untuk masa kini dan yang akan datang.

2. Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masaDinasti Abbasiyah.

3. Menunjukkan contoh keindahan kota Baghdad sebagai wujud kemajuan budaya dimasa Dinasti Abbasiyah.

79

PERADABAN EMAS DINASTI ABBASIYAHKemajuan Administrasi Pemerintahan, Militer dan Kebijakan PolitikKemajuan Ekonomi, Sosial dan BudayaKemajuan Ilmu Pengetahuan dan TeknologiKemajuan Ilmu-Ilmu AgamaKemajuan Seni Kesusateraan dan ArsitekturKemajuan Pendidikan dan PerpustakaanPETA KONSEP

PROSES PEMBELAJARAN

Amati gambar, bangun imajinasi dan berikan tanggapanmu!

Bayt Hikmah modern di BaghdadSumber:www.republika.co.id

80

Kota Baghdad Masa AbbasiahSumber gambar: www.republika.co.id

Masjid Jami’ di Isfahan masa Dinasti Abbasiyah

http://belajardesaindanarsitektur.blogspot.com

Bagunan Kota SamaraSumber: www. Republika.co.id


Peradaban Emas Dinasti Abbasiyah

1. Pengamatanku

http://belajardesaindanarsitektur.blogspot.com/

Masjid Ibnu Thulun, di Mesirid.wikipedia.org

Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai peristiwa. Pertanyaan apa yang muncul dari pikiran kalian tentang gambar-gambar tersebut?Ada beberapa pertanyaan yang perlu kalian renungkan sebagai berikut. Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan apa, mengapa, bagaimana, dan bagaimana jika.

No. Tentang Pertanyaan1 Mengapa Mengapa kita perlu mempelajari perkembangan

kebudayaan/peradaban Dinasti Abbasiyah?

2Apa Apa tujuan mempelajari perkembangan

kebudayaan/peradaban Dinasti Abbasiyah?

3 Apa Meliputi bidang apa saja perkembangan kebudayaan/peradaban Dinasti Abbasiyah?

4 Apa Apa manfaat mempelajari bidang-bidang perkembangan kebudayaan/peradaban untuk masa lalu untuk kehidupan sekarang?

4 Apakah Apakah kita perlu menjaga peninggalan kebudayaan/peradaban masa Abbasiyah?

5

Perkembangan kebudayaan/peradaban pada masa Dinasti Abbasiyah mengalami masa keemasan dan dikenang sebagai masa golden age atau peradaban emas kebudayaan dan peradaban Islam. Diantara kemajuan-kemajuan- tersebut meliputi berbagai bidang, meliputi hampir seluruh aspek kehidupan mulai dari kemajuan di bidang politik dan pemerintahan, kemajuan di bidang sosial budaya,

81

3. Wawasanku

Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana perkembangan kebudayaan. peradaban Dinasti Bani Abbasiyah dan meliputi kemajuan dibidang apa saja.. Untuk memahaminya dengan lebih jelas dan detil baca dan pahami uraian berikut:

2. Bertanya

kemajuan ekonomi dan pertanian, kemajuan pengetahun dan teknologi dan kemajuan ilmu-ilmu keagamaan. Kemajuan-kemajuan tersebut melahirkan berbagai bentuk-bentuk wujud kebudayaan yang kemudian menjadi bukti pencapaian kemajuan kebudayaan/peradaban Islam. Untuk lebih jelas, berikut uraiannya.

Agar semua kebijakan pemerintahan berjalan dengan baik dan lancar, kekhalifahan Dinasti Abbasiyah memperbaharui administrasi pemerintahan, sistem politik dan tatanan kemiliteran. Kalifah Al-Mansur, melakukan perbaikan administrasi pemerintahan guna meningkatkan pelayanan publik melalui sistem koordinasi dan kerja sama lintas sektoral, misalnya kerjasama antara Qadhi dengan polisi rahasia, dewan pajak dan kepala jawatan pos. Khalifah Al-Mahdi, membuat dewan korespondensi/kearsipan (dewan at-tawqi) yang menangani surat menyurat dan ketetapan khalifah, dewan pengawas (dewan az-zimani), dewan penyelidik kekuasaan, depertemen kepolisian dan pos, dan pengadilan tingkat tinggi. Khalifah Harun Ar-Rasyid melengkapi dengan melakukan perbaikan pengelolaan Baitul Maal untuk kepentingan masyarakat yang membutuhkan.

Pada masanya juga membentuk departemen pertahanan dan keamanan, disebut diwanul jundi untuk mengatur organisasi militer dan berbagai hal yang berkaitan dengan kemiliteran dan pertahanan keamanan. Organisasi militer terdiri dari pengawal khalifah (haras), pasukan tetap (jund), pasukan sukarela (thawwi’ah), dan pasukan reguler yang terdiri dari pasukan infanteri (harbiyyah), pasukan pemanah (ramiyah), dan pasukan kavaleri (fursan). Semua pasukan ini didominasi oleh orang-orang Persia, bukan bangsa Arab.Ada juga dari para relawan yang direkrut dari orang Badui, para petani, dan orang kota melalui disiplin tinggi dan pelatihan militer. Karenanya pada masa Ar-Rasyid kekuatan militernya sangat dikagumi dan disegani, menjadikan wilayah kekuasaan Dinasti Abbasiyah membentang dari Afrika Utara sampai Hindukush, India.Afrika disebelah barat gurun Libya bersama dengan Sisilia, Mesir, Suriah, palestina, Hijaz dan Yamamah, Yaman dan Arab Selatan, Bahrain dan Oman, Sawat atau Irak. Adapun secara keseluruhan wilayah kekuasaan Bani Abbasiyah masa kekhalifahan Baghdad meliputi Saudi Arabia, Yaman, Oman, Uni Emirat Arab, Quait, Iraq, Iran, Yordania, Palestina, Libanon, Mesir, Libia, Turki, Armenia, Tunisia, Al-Zajair, Maroko, Spanyol, Afganistan, Pakistan dan sekitar

82

A. Kemajuan Administrasi Pemerintahan, Militer dan Kebijakan Politik.

1. Administrasi Pemerintahan dan Militer

daerah laut Kospra. Namun seluruh daerah kekuasaan di atas tidak seluruhnya di bawah kekuasaan Abbasiyah, seperti Andalusia (Spanyol), Afrika Utara, Syam, dan India, dan lainnya. Hal ini dikarenakan dinasti ini menerapkan sistim demokrasi yang merata, bukan dipegang oleh bangsa Arab sendiri. Sehingga setiap daerah memiliki wewenang untuk memimpin daerahnya masing-masing.

Sebagaimana telah disebutkan pada tema silsilah kekhalifahan Dinasti Bani Abbasiyah, dimana sejarawan membagi kepada 4 (empat) periode, maka sistem pemerintahan Dinasti Abbasiyah pun berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial,dan budaya. 1) Pada Periode I atau periode pengaruh Arab dan Persia I, pada tahun 132-232

H/750-847 (seiring meninggalnya khalifah Al-Wasiq), sebagai berikut:(1) Khalifah dibantu oleh wazir, gubernur, menteri, dan para panglima

memegang penuh kekuasaan.(2) Kegiatan politik, sosial, ilmu pengetahuan dan kebudayaan berpusat di

ibu kota negara, Baghdad.(3) Ilmu pengetahuan dijadikan sebagai suatu hal yang sangat penting.(4) Kebebasan berpikir dijunjung tinggi dan diakui sepenuhnya.(5) Para menteri turunan Persia diberi hak yang penuh dalam menjalankan

pemerintahan, sehingga mereka memiliki peranan yang penting dalam membina peradaban Islam

2) Periode II atau periode pegaruh Turki I, yakni tahun 232-334 H/847-945 M dimana Khalifah Al-Mutawakkil memegang kekhalifahan; Periode III atau periode pengaruh Persia II (334-447 H/945-1055 M), yakni kekuasaan dinasti Bani Buwaihi dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah; Periode IV atau periode pengaruh Turki II(447-590 H/1055-1194 M), yakni masa kekuasaan daulat Bani Seljuk dalam pemerintahan khilafah Abbasiyah sampai datangnya pengaruh lain seperti invasi dari bangsa Tar-Tar dan ekspansi bani Utsmani, sebagai berikut:(1) Kekuasaan khalifah mulai melemah, bahkan hanya sebatas lambang

(formalitas) saja.(2) Berdirinya daulah Umayyah II di Andalusia yang mengangkat

Abdurrahman Al-Nasir.(3) Afrika Utara terbagi menjadi daulah Idrisiyyah di Maroko, Aghlabiyah

di Tunisia, dan Ikhsyidiyah di Mesir.(4) Kota Baghdad tidak lagi menjadi pusat peradaban dan kota

internasional(5) Ilmu pengetahuan semakin melesit dan berkembang seiring dengan

keadaan politik dan militer merosot.(6) Golongan Syiah Ismailiyah mendirikan daulah Fatimiyyah dan

mengangkat Ubaidillah al-Mahdi.

83

B. Kemajuan Bidang Sosial, Ekonomi dan Budaya

2. Sistem Politik

George Zaydan dalam bukunya Tamaddun al-Islam menggambarkan pada masa Bani Abbasiyah, masyarakat terbagi menjadi dua kelompok, yaitu kelas khusus dan kelas umum.(a)Kelas khusus terdiri dari:

1. Khalifah2. Keluarga Khalifah, Bani Hasyim3. Para pejabat negara4. Para bangsawan yang bukan Bani Hasyim, yaitu Bani Quraisy5. Para petugas khusus seperti anggota tentara dan para pegawai istana

(b)Kelas Umum1. Para seniman2. Para ulama, fuqaha dan pujangga3. Para saudagar dan pengusaha4. Para tukang dan petani

Namun demikian, untuk menciptakan keadilan sosial kekhalifahan Dinasti Abbasiyah membuat kebijakan membentuk Badan Negara yang anggotanya terdiri dari wakil semua golongan. Tugasnya untuk melayani masyarakat dari berbagai golongan. Tidak ada perbedaan suku, kelas sosial dan agama. Di dalamnya para wakil golongan bebas berpendapat di depan khalifah.

Dalam lindungan kebijakan ini pula, masyarakat non muslim dilindungi dan diberikan hak-haknya sebagai warga negara. Mereka bebas melaksanakan berbagai aktivitas keagamaannya. Bahkan beberapa orang non muslim pernah menduduki jabatan penting di pemerintahan, seperti Gabriel bin Bakhtishu.

Perekonomian Abbasiyah digerakkan oleh perdagangan dan pertanian. Di berbagai wilayah kekuasaan Abbasiyah terdapat kegiatan-kegiatan industri diantaranya, Industri kain linen di Mesir, sutra di Syiria dan irak, kertas di Samarkand, serta berbagai produk pertanian seperti gandum dari Mesir dan Kurma dari Irak Hasil-hasil industri dan pertanian ini diperdagangkan ke berbagai wilayah kekuasaan Abbasiyah dan Negara lain. Secara bersamaan dengan kemajuan Daulah

84

1. Sistem Sosial

b. Sistem EkonomiKoin masa Abbasiyah

Sumber: en.wikipedia.org

http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=xavSsPesasaLcM&tbnid=rhKZKZJc2TF9VM:&ved=0CAcQjB04Hg&url=http%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FAbbasid_Caliphate&ei=ggGqUtjoCYaQrgfV-4DICw&psig=AFQjCNFgnyQmW757BU9g574Pg3S27G-Lew&ust=1386959618241147

Abbasiyah, Dinasti Tang di Cina juga mengalami masa puncak kejayaan sehingga hubungan perdagangan antara keduanya menambah semaraknya kegiatan perdagangan dunia. Hubungan dagang dengan dunia luar jazirah Arab telah membuktikan bahwa masa Abbasiah hubungan diplomatik dalam bidang ekonomi perdagangan sudah dibangun sebelum orang Arab terjun ke dunia perdagangan. Selain itu, perdagangan barang tambang juga semarak. Emas yang ditambang dari Nubia dan Sudan Barat semakin melambungkan perekonomian Abbasiyah.

Untuk mendukung kegiatan perdagangan berbagai sarana pendukung didirikan seperti: membangun sumur dan tempat-tempat istirahat di jalan-jalan yang dilewati kafilah dagang, membangun armada-armada dagang, membangun armada pertahanan laut untuk melindungi parta-partai negara dari serangan bajak laut, dan lain-lain. Usaha-usaha tersebut sangat besar pengaruhnya dalam meningkatkan perdagangan dalam dan luar negeri, karena para kafilah-kafilah dagang dapat leluasa melintasi segala negeri, bahkan kapal-kapal dagang Abbasiyah dikenal mampu mengarungi tujuh lautan.

Dalam bidang pengembangan perdagangan Khalifah membela dan menghormati kaum petani, bahkan meringankan pajak hasil bumi dan ada beberapa yang dihapuskan sama sekali. Pertanian berkembang pesat karena pemerintahannya berada pada pemerintahan yang suburdi tepi sungai Sawad. Tanaman asli terdiri dari gandum, padi, kurma, wijen kapas dan rami. Sayuran segar sepert, kacang, jeruk,terong, tebu dan anek ragam bunga.

Dinasti Abbasiyah juga sudah mengenal mata uang dinar.Khalifah Abbasiyah yang pertama menerbitkan dinar adalah Abu Al-Abbas Abdullah bin Muhammad, pada 749 M. Ia mengganti corak koin, kalimat Muhammad Rasulullah dipakai mengganti Allah Ahad, Allah Al-Samad, lam Yalid wa lam yulad, pada sisi belakang koin. Selama masa Abbasiyah dinar emas juga diterbitkan di Mesir dan Damaskus dengan menggunakan kata-kata yang sama dengan gambar dan cetakan yang ditulis dalam dinar Bani Umayyah, kecuali tanggal penerbitan. Selama masa Abu Jafar Al-Mansur, koin baru diterbitkan di Teheran dan Provinsi-provinsi lain (145 H). Pada koin-koin tersebut terlihat nama dan gelar putra Mahkota (diperintahkan oleh Al-Mahdi Muhammad bin Amir Al-Mukminin).

Di masa Bani Abbassiyah terjadinya asimilasi Arab dengan non Arab dan perluasan wilayah telah melahirkan kemajemukan warga negara. Warga negara terdiri dari berbagai suku bangsa, dan agama. Apa yang terjadi dalam unsur bangsa, terjadi pula dalam unsur kebudayaan. Dalam perkembangan kebudayaan, berkembang corak kebudayaan, yang berasal dari beberapa bangsa. Ada empat unsur kebudayaan yang mempengaruhi bangunan kebudayaan pada masa Abbasiyah, yaitu: 1. Kebudayaan Persia; pengaruh kebudayaan Persia terjadi diantaranya

karena 2 faktor :a.Pembentukan lembaga wizarah

85

c. Sistem Budaya

b.Pemindahan ibukota2. Kebudayaan India; pengaruh India dalam membentuk kebudayaan Islam

terjadidengan dua cara:a.Secara langsung, kaum muslimin berhubungan dengan orang-orang India

diantaranya melalui perdagangan.b.Secara tidak langsung, kebudayaan India masuk ke dalam kebudayaan

Islam lewat kebudayaan Persia.3. Kebudayaan Yunani; pusat-pusat kebudayaan Yunani setelah berada di

tangan kaum muslimin dilakukan perubahan dan pengembangan diantaranya:a. Jundaisabur, sekolah tinggi kedokteran berbahasa Yunani.b. Harran, pusat pertemuan berbagai peradaban c. Iskandariyyah, Ibukota Mesir waktu menjadi jajahan Yunani,

4. Kebudayaan Arab; pengaruh kebudayaan Arab masuk melalui penggunaan Bahasa Arab sebagai bahasa resmi dan bahasa agama.

Kebijakan pemerintah yang mendukung aktivitas intelektual dan riset melahirkan kemajuan dalam berbagai bidang pengetahuan, sebagai berikut:

Filsafat diartikan sebagai pengetahuan dengan akal budi tentang segala yang ada, hakekat yang ada, sebab yang ada, asal yang ada, hukum yang ada dan segala sesuatu dibahas secara mendalam dan mendasar. Pada masa Dinasti Abbasiyah Ilmu filsafat banyak diterjemahkan, tidak hanya dari kebudayaaYunani, termasuk Romawi, Persia, India, Syiria. Proses ini biasanya disebut dengan istilah Hellenisasi. Buku-buku yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab antara lain Categories, Pyssices dan Makna Maralia karya Aristoteles, Republik, Laws, da Timaeus karya Plato, dan lain-lain. Penerjemahan yang dilakukan dengan mengadakan perubahan serta perbaikan sesuai ajaran Islam, sehingga munculah yang dinamakan ilmu filsafat Islam. Ilmu filsafat Islam adalah pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat yang ada, sebab asal dan hukumnya atau ketentuan-ketentuannya berdasarkan Al-Qur'an dan Hadis. Munculah tokoh-tokoh terkenal dalam bidang filsafat Islam diantaranya:

Nama lengkapnya Muhammad bin Turkhan Abi Nasir Al-Farabi, lahir pada tahun 870 di Farab, sebuah kota di Turki Tengah (kini tidak ada lagi). Sejak kecil, rajin belajar dan memiliki otak yang cerdas. Ia belajar agama, bahasa Arab, bahasa Turki, dan bahasa Parsi. Setelah besar al-Farabi pindah ke Baghdad dan tinggal selama 20 tahun. Di

86

C. Kemajuan Bidang Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

1. Filsafat

a.Al-Farabi

Baghdad ia memperdalam filsafat, logika, matematika, etika, ilmu politik, musik, dan lain-lain. Dari Baghdad Al-Farabipindah ke Harran (Iran) dan mempelajari filsafat Yunani kepada beberapa guru diantaranya Yuhana bin Hailan. Dari Harran kemudian pindah lagi ke Baghdad. Selama di Baghdad waktunya dihabiskan untuk mengajar dan menulis.

Hasil karyanya meliputi ilmu logika, fisika, ilmu jiwa, metafisika, kimia, ilmu politik, musik, dan lain-lain. Banyak dari karya–karyanya yang ditulis dalam bahasa Arab telah hilang. Diperkirakan hanya sekitar 30 buah yang masih ada, diantaranya: 1. Agrad al Kitab ma Ba’da

Tabi’ah (Intisari Buku Metafisika)

2. Al–Jam’u Baina Ra’yai al–Hakimaini (Mempertemukan dua pendapat Filusuf : Plato dan Aristoteles).

3. ‘Uyun al Masa’il (Pokok–pokok persoalan)4. Ara’u Ahl al–Madinah (Pikiran–pikiran Penduduk Kota)5. Ihsa’ al– ‘Ulum (Statistik Ilmu)

Al-Farabi terkenal dengan filsafat kenabian dan filsafat politik kenegaraannya. Dalam hal filsafat kenabian, Al-Farabi disebut sebagai filosof pertama yang membahas soal kenabian. Al-Farabi berkesimpulanbahwa para nabi/rasul maupun para filosof sama–sama dapat berkomunikasi dengan akal Fa’al, yakni akal ke sepuluh (malaikat).Perbedaannya, komunikasi nabi/rasul dengan akal kesepuluh terjadi melalui perantaraan imajinasi (al-mutakhayyilah) yang sangat kuat, sedangkan para filosof berkomunikasi dengan akal kesepuluh melalui akalMustafad, yaitu akal yang mempunyai kesanggupan dalam menangkap inspirasi dari akal kesepuluh yang ada di luar diri manusia.

Filsafat politiknya yang terkenal tentang kenegaraan yang dibedakannya menjadi lima macam:1. Negara Utama (al-madinah al-fadilah), yaitu negara yang

penduduknya berada dalam kebahagiaan. Menurutnya negara terbaik adalah negara yang dipimpin oleh rasul dan kemudian oleh para filosuof;

2. Negara orang–orang bodoh (al-madinah al-jahilah), yaitu negara yang penduduknya tidak mengenal kebahagiaan;

3. Negara orang–orang fasik (al-madinah al-fasiqah), yakni negara yang penduduknya mengenal kebahagiaan, Tuhan dan akal Fa’alal-madinah al-fadilah), tetapi tingkah laku mereka sama dengan penduduk negeri yang bodoh.

4. Negara yang berubah–ubah (al-madinah a-lmutabaddilah), ialah negara yang penduduknya semula mempunyai pikiran dan pendapat

87

Al FarabiSumber:

http://dedekusn.wordpress.com

seperti yang dimiliki negara utama, tetapi kemudian mengalami kerusakan;

5. Negara sesat (al-madinah ad-dallah), yaitu negara yang penduduknya mempunyai konsepsi pemikiran yang salah tentang Tuhan dan akalFa’al, tetapi kepala negaranya beranggapan bahwa dirinya mendapat wahyu dan kemudian ia menipu orang banyak dengan ucapan dan perbuatannya.

Para ilmuan Barat memanggilnya dengan nama Alfarabius atau Avennasar dan menjulukinya sebagai pendiri filsafat Arab. Juga menyebut Al-Farabi sebagai guru kedua (The Second Master, Muallim At-Tsani), sedangkan Aristoteles sebagai Guru Pertama (The First Master,al–Mu’allim al–Awwal)). Al-Farabi bekerja di Istana Saif Ad-Daulah Al-Hamdani.

Al-Farabi wafat di Halb (Aleppo) pada tahun 339 H / 950 M.

Ibnu Rusyd dikenal dengan nama Averroes. Nama lengkapnya

adalah Abu Al Khalid Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Rusd, lahir di Cordova pada tahun 520 H / 1126 H, dibesarkan dalam lingkungan keluarga tedidik. Diantara karya-karyanya yang hingga kini dapat ditemukan adalah Bidayah al–Mujtahid, yang membahas tentang ilmu hukum, dan kitab al–Kulliya, yang membahas tentang ilmu kedokteran. Selain itu, ia melakukan komentar terhadap pemikiran Aristoteles, sehingga ia di dunia Barat dikenal sebagai seorang ’komentator Aristoteles’ yang termasyhur.

Di dunia Timur (Islam) Ibnu Rusyd dikenal sebagai filosof yang membela pemikiran para Filosof dari kritikan Al–Ghazali. Karyanya dalam bidang ini terdapat dalam Fashl al–Maqail fi ma Baina al–Hikmah wa al–Syar’iyyah min al Ittishal.

88

Sumber: http://ypsrandy.blogspot.com

b. Ibn Rusyd

Ibnu Bajjahserunaihati.blogspot.com

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSvOxDfzcXFUuXMYK7xLp0ROcMLyosKmgAUajsgE3BGBTDMa3O3_w

Pikiran dan pendapat (filsafat)Ibn Rusyd berpengaruh di Eropa, yang dikenal dengan Averoisme. Dari karya-karyanya dunia Barat mendapat pencerahan, sehingga karyanya dan karya-kaya para filosof dan ilmuwan muslim lainnya diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Dunia Barat mencapai masa kejayaan, dikenal dengan istilah Aufklarung, Renesaince, yang melahirkan zaman industri (revolusi industri). Ibnu Rusyd meninggal pada tahun 595 H /1196M.

89

Nama lengkap Ibnu Bajjah adalah Abu Bakr Muhammad Ibnu Yahya bin As-Sa’igh At-Tujibi As-Sarakusti, tapi lebih populer dengan nama Ibnu Bajjah atau Ibnu Saligh. Di Barat, Ibnu Bajjah dikenal dengan nama Avempace, Avenpace, atau Aben Pace, lahir pada tahun 1802 di Saragosa, Spanyol, sebagai anak dari seorang pandai emas.

Selain sebagai filosof muslim Arab terbesar dari Spanyol, Ibnu Bajjah dikenal sebagai seorang astronom, musisi, dokter, fisika, psikologi, pujangga, ahli logika, matematikus, penyair dan juga juga sebagai musisi. Ia piawai bermain musik terutama gambus. Yang lebih mengesankan lagi, Ibnu Bajjah adalah ilmuwan yang hafal Al-Quran.

Selain menguasai beragam ilmu, Ibnu Bajjah dikenal sebagai politikus ulung. Kehebatannya dalam berpolitik mendapat perhatian dari Abu Bakar Ibrahim, gubernur Saragosa, dan Ia pun diangkat sebagai menteri semasa Abu Bakr Ibrahim berkuasa di Saragossa.

Pandangan filsafat Ibn Majah tentang berbagai hal sangat banyak. Diantaranya dia membahas tentang perbuatan manusia. Menurutnya, perbuatan manusia dibagi dua, yaitu perbuatan hewani dan manusiawi. Perbuatan hewani didasarkan atas dorongan naluri untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan dan keiginan hawa nafsu, sedangkan perbuatan manusiawi yaitu perbuatan yang didasarkan pada rasio dan kemauan yang bersih lagi luhur.

Adapun yang berkaitan dengan filsafat politik Ibnu Bajjah, membahas tentang konsep negara. Ia membagi Negara menjadi Negara utama (al-madinat al- fadilat) atau Negara sempurna dan Negara yang tidak sempurna. Pendapat Ibnu Bajjah ini sejalan dengan Al-Farabi, perbedaannya hanya terletak pada penekanannya, Al-Farabi titik tekannya pada kepala Negara, sedangkan Ibnu Bajjah titik tekannya pada warga Negara (masyarakat).Beberapa karya penting dalam bidang Filsafat, ialah:a. Kitab takbir al-mutawahhid, ini adalah kitab yang paling popular dan

penting dari seluruh karya tulisnya. Kitab ini berisikan akhlak dan politik serta usaha-usaha individu menjauhkan diri dari segala macam keburukan-keburukan dalam masyarakat negara, yang disebut sebagai insanmuwahhid (manusia penyendiri)

b. Risalat al-wada’, risalah ini membahas penggerak pertama (Tuhan), manusia, alam, dan kedokteran.

c. Risalat al-ittishal, risalah ini menguraikan tentang hubungan manusia dengan akal fa’al.

d. kitab al-nafs, kitab ini menjelaskan tentang jiwa.Ibnu Bajjah meninggal dunia pada tahun 55 H/ 1138 M.

90

c. Ibnu Bajjah

Nama lengkapnya Abu Bakar Muhammad Abd Al-Malik Ibn Muhammad Ibn Thufail Al-Qoisyi, lahir di Cadix, provinsi Granada Spanyol pada tahun 506 H/1110 M. Ia termasuk dalam keluarga suku Arab terkemuka, Qais. Di Barat terkenal dengan sebutan Abu Bacer. Selain terkenal sebagai filosof muslim, juga seorang dokter, ahli matematika dan kesusastraan (penyair) dari dinasti Al-Muwahhid Spanyol. Ia memulai kariernya sebagai dokter praktik di Granada.

Lewat ketenarannya sebagai dokter ia diangkat menjadi sekretaris Gubernur di Provinsi itu. Kemudian, menjadi sekretaris pribadi Gubernur Cueta(Sabtah) dan Tonjah di Magribi, dan akhirnya sebagai dokter pribadi Abu Yusuf Ya’qub Al-Manshur, Khalifah Daulat Muwahhidin (1163-1184 M), sekaligus menjadi qadhi.

Dalam bidang filsafat, Ibn Thufail dengan gigih menselaraskan sains Yunani dengan hikmah Timur, atau antara filsafat dengan agama. Wujud konkrit perpaduan ini tergambar dalam karyanya yang terkenal Hayy Ibn Yaqzhan fi asrar al-Hikmah al-Masyriqiyyah (Hidup Anak yang sadar, rahasia-rahasia hikmah dari Timur) sebuah roman filsafat yang sarat makna dan kritis, menggambarakan orang yang mempunyai akal fikiran sebagai fitroh bagi setiap manusia akan menemukan kebenaran (Tuhan).

Buku Hayy Ibn Yaqzhan menurut beberapa ahli sebenarnya merupakan inti dari semua pemikiran Ibn Tufail. Dalam mukadimahnya Ibn Thufail

menjelaskan tujuan penulisan buku itu untuk menyaksikan kebenaran (al-haqq) menurut cara yang ditempuh oleh para Ahl al-zauq dan Musyahadah yang telah mencapai tingkat kewalian.

Selain itu, ada dua buku tentang kedokteran yang ditulis oleh dua orang muridnya yang dipersembahkan kepada Ibn Thufail, yaitu karya Al-Bithruji berjudul Kitab al-Hai’ah, dan karya Ibn Rusyd berjudul fi al-Buqa’ al-Maskunah wa al-Ghair al-Maskunah.

91

d. Ibnu Thufail

Ibnu ThufailSumber: /winda-anggraeni.blogspot.com

mumtazfaezah.blogspot.com

Ibnu Thufail meninggal di kota Marraqesh, Maroko pada 581 H /1185 M.

llmu kedokteran mendapatkan perhatian paling besar dan kedudukan terhormat. Mulai berkembang pada akhir masa Abbasiyah I, yaitu masa Khalifah Al-Watsiq, sedangkan puncaknya terjadi pada masa Abbasiyah II, III, dan IV. Buku-buku karya Ar-Razi banyak dijumpai di museum-museum Eropa dan banyak digunakan sebagai buku rujukan untuk dunia kedokteran. Semua khalifah memiliki dokter pribadi. Khalifah Al-Mansur memindahkan pusat kedokteran dari Jundisapur ke Baghdad. Pada masa khalifah Harun Ar-Rasyid, tercatat sebanyak 800 orang dokter, mencerminkan kemajuan pengetahuan dalam bidang kedokteran.Rumah sakit-rumah sakit didirikan sekaligus dijadikan sebagai pusat kegiatan praktek ilmu kedokteran, sementara teorinya diajarkan di masjid dan madrasah. Pada masa itu telah didirikan apotik yang pertama di dunia yaitu tempat menjual obat.Beberapa ilmuwan di bidang kedokteran yang terkenal diantaranya:1. Ali bin Rabban At-Tabbari adalah orang pertama yang mengarang buku

kedokteran yiatu Firdaus al-Hikmah (850 M). 2. Ar-Razi atau Razes (809-873 M), menulis buku terkenal mengenai cacar

dan campak yang diterjemahkan dalam bahasa latin.3. Ibnu Sina, menemukan sistem peredaran darah pada manusia dan menjadi

sangat termasyhur karena bukunya Qanun fi al-Thibb, diterjemahkan di Eropa pada pertengahan kedua bad 15 M dan dijadikan pegangan dalam bidang kedokteran hingga sekarang. Dia dijuluki Ibnu “Raja Obat” serta dianggap sebagai perintis tentang penyakit syaraf dan berbagai macam penyakit.

4. Hunain bin Ishaq Al Abadi (810-878 M), dokter dari ahlu Dzimmah, penganut agama Kristen dari mazhab Nastarian, Ahli mata,Dia mengabdikan keahliannya pada masa Al-Makmun, Al-Mu’tashim, Al-Watsiq, dan Al-Mutawakil. Dia adalah satu-satunya dokter yang berhasil menyembuhkan Al-Mutawakkil setelah para dokter istana yang lain gagal mengobatinya.

Terjemahan buku-bukudari Yunani, Romawi dan India ke dalam bahasa Arab, menghasilkan berbagai karya termasuk dalam bidang matematika. Selanjutnya ilmu matematika/ilmu hisab berkembang

92

http://1.bp.blogspot.com

2. Kedokteran

3. Matematika

karena kebutuhan dasar pemerintah untuk menemukan waktu yang tepat dalam setiap pembangunan. Setiap sudut harus terukur secara tepat supaya tidak terjadi kesalahan hitung dalam pembangunan gedung-gedung.

Di antara ahli matematika muslim yang terkenal adalah Al-Khawarizmi, pengarang kitab Al-Jabar wal Muqabalah (ilmu hitung), dan penemu angka nol. Kemudian Abu Al-Wafa Muhammad bin Muhammad bin Ismail bin Al-Abbas (940-998) terkenal sebagai ahli matematika..Tokoh-tokoh lain yang juga dikenal ahli matematika dan memberikan sumbangan signifikan bagi pengembangan matematika adalah:1. Al-Biruni meliputi aritmatika teoritis dan praktis, penjumlahan seri,

analisis kombinatorial, kaidah angka 3, bilangan irasional, teori perbandingan, definisi aljabar, metode pemecahan penjumlahan aljabar, geometri. teorema Archimedes, sudut segitiga.

2.Umar Khayyam (1048 – 1131 M) mengarang buku tentang aljabar, yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis oleh F. Woepeke (1857), yaitu Reatise on Algabera.

Ilmu astronomi, dalam Islam disebut ilmu falak, yaitu ilmu yang mempelajari benda-benda langit, seperti matahari, bulan bintang dan planet-planet lain. Ilmu ini ditemukan sekitar 3000 tahun SM di Babylonia. Dalam perkembangan ilmu astronomi, muncullah sistem penanggalan. Dalam dunia Islam lmu astronomi sangat penting karena sangat mendukung penentuan waktu ibadah, terutama waktu salat, penentuan arah kiblat dan penanggalan Qamariyah. Khalifah Al-Mansur ketika menentukan letak ibukota yang ingin dibangunnya, menggunakan bantuan ilmu astronom. Beliau banyak dibantu oleh ahli astronomi dari India.

Ilmuwan muslim mendirikan observatorium dilengkapi dengan peralatan yang maju, untuk melakukan kajian pengembangkan ilmu tersebut. Habasyi Al-Hasib Al-Marwazi melakukan observasi sejak usia 15 tahun. Ia memimpin penyusunan 3 tabel Zij Al-Makmun (Tabel Al-Makmun) pada masa pemerintahan khalifah Al-Makmun. Tabel pertama mengkritik metode Al-Khawarizmi, kedua menulis tentang Al-Ziz Al-Mumtahan, ketiga Al-Zij As-Syah.

Tokoh astronomi muslim pertama adalah Muhammad Al-Fazani, dikenal sebagai pembuat astrolob atau alat mempelajari ilmu perbintangan pertama di kalangan muslim. Tokoh-tokoh lainnya antara lai: 1. Nasiruddin Al-Thusi (pendiri Observatorium di Maragha, Asia kecil)2. Ali bin Isa Al-Usturlabi, tokoh pertama penulis risalah astrolobe. 3. Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi tokoh ilmu falak, yang juga ahli

dalam bidang matematika. 4. Al- Fargani (Al-Faragnus), menulis ringkasan ilmu astronomi yang

diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Gerard Cremona dan Johannes Hispalensis.

5. Al-Battani (Albatenius), bapak Ilmu Astronomi, menemukan bahwa garis bujur terjauh matahari mengalami peningkatan sebesar 16,47 derajat sejak

93

4. Astronomi

perhitungan yang dilakukan oleh Ptolemy. Ini membuahkan penemuan yang penting mengenai gerak lengkung matahari. Al-Battani juga menentukan secara akurat kemiringan ekliptik, panjangnya musim, dan orbit matahari, Iapun berhasil menemukan orbit bulan dan planet dan menetapkan teori baru untuk menentukan sebuah kondisi kemungkinan terlihatnya bulan baru. Ini terkait dengan pergantian dari satu bulan ke bulan lainnya. Hasil penelitiannya, Kitab al-Zij diterjemahkan oleh Plato dari Tivoli ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12 dengan judul De Scienta Stellerum De Numeris Stellerum et Motibus. Terjemahan tertua itu masih ada di Vatikan. Terjemahan bukunya keluar tahun 1116, sedangkan edisi cetaknya beredar tahun 1537 dan tahun 1645.

6. Al-Biruni menulis karya besar bidang Astronomi, Masudic Canon yang didedikasikan kepada putra Mahmud, yaitu Ma’sud. Al-Biruni juga banyak menulis buku astrologi, yaitu The Elements of Astrology. Pada tahun 1031, dia merampungkan ensiklopedia astronomi yang sangat panjang, Al-Qanun Al-Mas’udi.Al-Biruni berpendapat bahwa galaksi Bima Sakti adalah kumpulan sejumlah bintang. Dia merupakan ilmuwan yang pertama kali membedakan istilah astronomi dengan astrologi.

7. Nasiruddin At-Thusi, 1201 – 1274 M), berhasil membuat table pergerakan planet yang akurat. Kontribusi lainnya yang amat penting bagi perkembangan astronomi adalah kitab Zij-Ilkhani yang ditulis dalam bahasa Persia dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Kitab itu disusun stelah 12 tahun memimpin observatorium Maragha. Selain itu Nasiruddin juga berhasil menulis kitab terkemuka lainnya yang berjudul At-Tadhkira fi’ilm Al-hay’a (Memoar Astronomi). Nasiruddin mampu memodifikasi model semesta apisiklus Ptolomeus dengan prinsip-prinsip mekanika untuk menjaga keseragaman rotasi benda-benda langit. Nasiruddin meningal dunia pada tahun 672 H / 1274 M di kota Baghdad, yang pada saat itu di bawah pemrintahan Abaqa (Pengganti Hulagu).

Pada masa Dinasti Abbasiyah, kajian sejarah masih terfokus pada tokoh atau peristiwa tertentu misalnya, sejarah hidup Nabi Muhammad SAW. Minat terhadap kajian sejarah sangat besar dan mendapat dukungan dari khalifah. Ilmuwan dalam bidang sejarah pada masa Abbasiyah diantaranya adalah Muhammad bin Ishaq bin Yasar, lebih dikenal sebagai Ibnu Ishaq, sejarawan muslim pertama, lahir pada tahun 85H / 704 M dan meninggal pada tahun 151 H / 768 M. Dialah yang pertama kali menulis Sirah al-Nabawiyah lil Ibn Ishaq yang merupakan biografi Rasulullah pertama yang paling komprehensif. Kemudian disunting oleh muridnya Ibn Hisyam (w.230 H/845 M) menjadi Sirah al-Nabawiyah lil Hisyam. Muhammad Ibnu Sa'ad, (w.230 H/845 M) yang menulis karya al-Thabaqat al-Kubra (8 jilid) berkata tentang Ibnu Ishaq, "Ia merupakan yang pertama mengumpulkan sejumlah ekspedisi dari Utusan Allah (Muhammad) dan mencatatnya."

Al-Biruni juga disebut sejarawan masa Abbasiyah, dia telah menulis buku sejarah yang berjudul Chronology.

94

5. Sejarah

95

Dalam tradisi Islam, ilmu bumi tidak bisa dipisahkan dengan astronomi. Ahli bumi pertama dalam sejarah ilmuawan muslim adalah Hisyam Al–Kalbi (abad ke 9 M,) dengan studinya tentang kawasan Arab.

Berkembangnya geografi di dunia Islam dimulai ketika Khalifah Al-Makmun (813-833 M) memerintahkan ahli-ahli geografi Muslim untuk mengukur kembali jarak bumi. Sejak saat itu muncul istilah mil untuk mengukur jarak. Usaha tersebut berhasil, sehingga Al-Makmun memerintahkan para geografer Muslim untuk menciptakan peta bumi yang besar. Di bawah koordinasi Al-Khawarizmi bersama 70 geografer lainnya berhasil membuat peta globe pertama pada tahun 830 M.

Al-Khawarizmi juga berhasil menulis kitab geografi berjudul Surah Al-Ard (Morfologi Bumi) sebuah koreksi terhadap karya Ptolemeus. Yang mana kitab tersebut menjadi landasan ilmiah bagi geografi Muslim tradisional. Pada abad yang sama, Al-Kindi juga menulis sebuah buku bertajuk ‘Keterangan tentang Bumi yang Berpenghuni’. Demikian juga Al-Biruni berhasil menemukan radius bumi mencapai 6.339,6 km dimana dunia Barat belum mampu mengukur radius bumi seperti yang dilakukan Al-Biruni.

Di era kejayaan Dinasti Abbasiyah, perkembangan astronomi Islam, penerjemahan naskah-naskah kuno ke dalam bahasa Arab serta meningkatnya ekspansi perdagangan dan kewajiban menunaikan ibadah haji merndukung semakin berkembangnya geografi di dunia Islam. Semakin banyak bermnculan ahli di bidang geografi, di antaranya1. Al-Ya’qubi (wafat 897 M), menulis buku geografi berjudul ’’Negeri-

negeri’’ dengan studi topografisnya.2. Ibn Khordadbeh (820 M - 912 M), murid Al-Kindi yang mempelajari

jalan-jalan di berbagai provinsi secara cermat dan menuangkannya ke dalam buku Al-Masalik wa Al-Mamalik (Jalan dan Kerajaan).

3. Al-Dinawari (828 M-898 M) 4. Hamdani (893 M - 945 M)5. Ali al-Masudi (896 M - 956 M), mempelajari faktor-faktor internal dan

eksternal yang mempengaruhi pembentukan batu-batuan di bumi.6. .Ahmad ibn Fadlan (abad ke-10 M), menulis ensiklopedia dan kisah

perjalanan ke daerah Volga dan Kaspia.7. Ahmad ibn Rustah (abad ke-10 M), menulis ensiklopedia besar mengenai

geografi. 8. Al Balkhi, mendirikan sekolah di kota Baghdad yang secara khusus

mengkaji dan membuat peta bumi.9. Al Istakhar II dan Ibnu Hawqal (abad ke-10 M), membuat pemetaan dunia.10. Al Baghdadi (1162 M)11. Abdul-Leteef Mawaffaq (1162 M)12. Abu Ubaid Al- Bakri (abad 11 M) menulis kitab Mu’jam Al-Ista’jam

(Eksiklopedi Geografi). berisi nama-nama tempat di Jazirah Arab dan Al-Masalik wa Al-Mamalik (Jalan dan Kerajaan), berisi pemetaan geografis dunia Arab zaman dahulu.

96

6. IlmuBumi/geografi

13. Al-Idrisi (1100 M), membuat peta dunia, menulis kitab Nazhah Al- Muslak fi Ikhtira Al-Falak (Tempat Orang yang Rindu Menembus Cakrawala).. Kitab ini. diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, menjadi Geographia Nubiensis.

14. Dan lain-lain.

Ilmu agama yang dimaksud disini adalah ilmu-ilmu yang muncul ditengah-tengah suasana hidup keislaman berkaitan dengan agama dan bahasa Al-Qur’an. Ilmu agama telah berkembang sejak masa Dinasti Umayyah. Namun, pada masa Dinasti Abbasiyah mengalami perkembangan dan kemajuan yang luar biasa. Masa ini melahirkan ulama-ulama besar dan karya-karya yang agung dalam berbagai bidang ilmu agama. Diantara ilmu pengetahuan di bidang agama yang berkembang dan sangat maju adalah ilmu-ilmu sebagai berikut:

Hadist merupakan sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an. Hadis yang merupakan tradisi lisan sejak masa Rasulullah, sahabat hingga tabi’in telah mengalami banyak permasalahan. Diantaranya adalah pemisahan antara Hadist dengan qaul sahabat, klasifikasi Hadist, dan pemalsuan Hadist. Untuk mengatasi hal tersebut, para ulama melakukan penelusuran dan pengklasifikasian Hadits-hadist Rasul tersebut. Dalam sejarah perkembangan ilmu Hadist, kodifikasi dan klasifikasi terhadap Hadist sudah dimulai pada masa Dinasti Bani Umayah, di bawah kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz. Selanjutnya pada masa Dinasti Abbasiyah dilakukan kodifikasi Hadist-hadist didasarkan pada metode kritik matan dan kritik sanad. Untuk menentukan keabsahan dan keotentikan suatu Hadist para ulama meneliti dan mengkaji dengan sungguh-sungguh hadist dari segi sanad, rawi, dan matan (sifat dan bentuk hadist. Para ulama Hadist kemudian menghimpun Hadist-hadist rasul ke dalam berbagai kitab, berupa Sahih, Sunan dan Musnad.

Usaha ini diawali oleh Ishak bin Rawaih (guru Imam Bukhari), yang meminta murid-muridnya untuk menulis kitab yang menghimpun hadis-hadis shahih. Imam Bukhari dan Muslim kemudian menulis kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Berikutnya Abu Dawud, Tirmizi, Nasa'i dan Ibnu Majah yang menyusun kitab Sunan. Dari dua kitab Sahih dan empat Sunan, disebut dengan Kutubus-sittah (Enam Kitab Induk Hadis). Adapun kitab musnad disusun oleh Ahmad bin Hanbal, Musa Al-Abasi, Musaddad al-Basri Asad bin Musa dan Nu'aim bin Hamad al-khaza'i.

Di antara kitab-kitab Hadist yang berkembang, kutubusittah merupakan salah satu di antara kitab hadis yang paling populer dan mendapat perhatian luas dari masyarakat. Di antara ulama bahkan mengatakan tidak ada kitab yang paling sahih setelah Al-Qur’an selain kitab Shahih Al-Bukhari. Anggapan ulama bahwa kitab Shahih Imam al-Bukhari ini memiliki akurasi yang tinggi, bukan tanpa alasan. Tetapi, memang dipahami dari metode Imam al-Bukhari sendiri di dalam menyeleksi Hadist-hadist yang dimasukan ke dalam kitab

97

D. Kemajuan Bidang Ilmu-ilmu Agama

1. Ilmu Hadits

Shahih-nya. Dengan demikian pada masa kejayaan Dinasti Abbasiyah meninggalkan khazanah yang yang tak ternilai harganya yakni, para ahli Hadist yang termashur.a) Imam Bukhari, karyanya adalah kitab Jami’ Sahih Al-Bukhari.b) Imam Muslim, kitab karangannyaSahih Muslim.c) Ibnu Majah, karyanya Sunan Ibnu Majah.d) Abu Dawud, karyanya Sunan Abu Dawud.e) Imam Tirmizi, karyanya Sunan At-Tirmizi.f) Imam Nasa’i, karyanya Sunan An-Nasa’i

Pada masa Abbasiyah ilmu tafsir mengalami perkembangan yang sangat pesat dengan dilakukannya penafsiran secara sistematis, mandiri dan komprehensif, terpisah dari hadist. Pada masa ini terdapat dua cara yang ditempuh oleh para mufassir dalam melakukan penafsira ayat-ayat al-Qur’an. Pertama, metode Tafsir bil Ma’tsur, yaitu metode penafsiran oleh sekelompok mufassir dengan cara memberi penafsiran al-Qur’an dengan hadits dan penjelasan para sahabat. Tokoh-tokohnya adalah Al-Subhi (w.127 H), Muqatil Bin Sulaiman (w.150 H), Muhammad Bin Ishaq, dan yang cukup termasyhur adalah At-Tabari. Nama lengkap Abu Ja'far Muhammad At-Tabari. At-Tabari menyusun kitab tafsir berjudul Jami' Al-Bayan fi Tafsir Al-Qur'an (Himpunan Penjelasan dalam Al-Qur'an) yang corak penafsiran adalah tafsir bil ma'tsur (penafsiran dengan menyandarkan pada ayat Al-Qur'an, hadis dan ijtihad sahabat).

Kedua, Tafsir bi Al-Ro’yi, yaitu penafsiran berdasarkan ijtihad. (akal lebih banyak dari pada Hadist). Tokohnya-tokohnya adalah Abu Bakar Al-Asham (w 240 H) dan Abu Muslim Al-Asfahani (w. 322 H). Corak penafsiran bil Ar-Ra’yi ini kemudian melahirkan kelompok-kelompok yang tidak terikat oleh Hadist maupun perkataan sahabat, dan mendapatkan perkembangan ilmu baru yang disebut Ilmu Kalam. Menurut A. Hasymy, lahirnya ilmu kalam karena dua faktor yaitu:1. Untuk membela Islam dengan bersenjatakan filsafat 2. Karena semua masalah termasuk masalah agama, telah berkisar dari pola

rasa kepada pola akal dan ilmu.

Dalam sejarah perkembangan Ilmu fikih, pada masa Dinasti Abbasiyah mengalami perkembangan gemilang. Dipandang sebagai periode kesempurnaan, yakni periode munculnya imam-imam mujtahid besar. Pada masa ini juga disebut sebagai periode pembinaan dan pembukuan hukum Islam. Penulisan dan pembukuan hukum Islam dilakukan secara intensif, baik berupa penulisan Hadist-hadist nabi, fatwa-fatwa para sahabat dan tabi’in, tafsir Al-Qur’an, kumpulan pendapat-pendapat imam-imam fiqih, dan penyusunan ilmu ushul fiqh.

98

2. llmu Tafsir

3. Ilmu Fikih

Munculah ulama yang dikenal dengan sebutan “Empat Imam Mazhab’’, yang menyusun kitab-kitab fiqih terkenal dan mengembangkan faham/mazhabnya, yaitu Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Ahmad bin Hambal.1. Imam Abu Hanifah, karyanya Fiqhu Akbar, Al-Alim Wal Musta’an, dan Al-

Masad.2. Imam Malik, karyanya Kitab Al-Muwatta’, dan Al-Usul As-Sagir.3. Imam Syafi’I, karyanya Al-Umm, Al-Ar-Risalah, dan Usul Fiqih.4. Imam Ahmad Ibnu Hambal, karyanya Al-Musnad, Jami’ As-Sagir, dan

Jami’ Al-Kabir.Fuqaha dibagi menjadi dua golongan yaitu : 1. Ahl al-hadis yaitu golongan yang menyadarkan kepada hadis dalam

mengambil hukum (istinbath al-hukum)2. Ahl-al-Ra’yi adalah golongan yang menggunakan akal di dalam mengambil

hokum (istinbath al-hukm). Tokoh dalam bidang ini adalah Imam Abu Hanifah.

Diantara faktor lain yang sangat menentukan pesatnya perkembangan ilmu fiqh khususnya atau ilmu pengetahuan umumnya, pada periode ini adalah sebagai berikut:1. Adanya perhatian pemerintah (khalifah) yang besar tehadap ilmu fiqh

khususnya.2. Adanya kebebasan berpendapat dan berkembangnya diskusi-diskusi ilmiah

diantara para ulama.3. Telah terkodifikasinya referensi-referensi utama, seperti Al-Qur’an (pada

masa khalifah rasyidin), Hadist (pada masa Khalifah Umar Ibn Abdul Aziz), Tafsir dan Ilmu tafsir pada abad pertama hijriah, yang dirintis Ibnu Abbas (w.68H) dan muridnya Mujahid(w104H) dan kitab-kitab lainnya.

Semakin berkembangnya kecenderungan pemikiran yang bersifat filosofis menimbulkan gejolak pemikiran diantara umat Islam, sehingga banyak diantara para pemikir muslim mencoba mencari bentuk gerakan lain, diantaranya gerakan yang kemudian disebut dengan tasawuf. Ilmu tasawuf adalah ilmu syariat yang inti ajarannya menjauhkan diri dari kesenangan dunia dan mendekatkan diri kepada Allah.

Upaya menjauhkan diri dari kesenangan duniawi yang menggoda dan hanya mendekatkan diri kepada Allah dalam tradisi tasawuf dilakukan melalui jalan atau tahapan-tahapan yang disebut maqam.Tahapan atau maqam yang mesti dilalui oleh para sufi adalah:1. Zuhud,adalah kehidupanyang telah terbebas dari silaunya duniawi. Tokoh

yang masuk kategori ini adalah Sufyan As-Sauri (97-161 H/716-778 M), Abu Hasyim (w. 190 H)

2. Mahabbah, adalah rasa cinta yang sangat mendalam kepada Allah SWT. Tokoh terkenal adalah Rabi’ah A-Adawiyah (w. 185 H/801 M)

99

4. Ilmu Tasawuf

3. Ma’rifat, adalah pengalaman ketuhanan. Pada ucapan Zun Nun Al-Misri dan Junaid Al-Baghdadi. Zun Nun Al–Misri lahir di Akhmim pada tahun 155-245 H / 772-860 M.

4. Fana dan baqa, adalah suatu keadaan dimana seorang sufi belum dapat menyatukan dirinya dengan Tuhan sebelum menghancurkan dirinya. Tokoh pertama kali adalah Abu Yazid al-Bustami (w.874 M).

5. Ittihad dan hulul, adalah fase dimana seorang sufi telah merasakan dirinya bersatu dengan Tuhan. Tokohnya adalah Abu Yazid al-Bustami

Tokoh-tokoh sufi terkenal lainnya, yang memberikan sumbangan besar dalam karya tasawuf adalah: Al-Ghazali diantara karyanya dalam ilmu tasawuf adalah Ihya ulum al-din lmu Tasawuf, al Bashut, al Wajiz; Al Qusyairy (wafat 465 H), karyanya: Ar Risalatul Qusyairiyah; Syahabuddin (wafat 632 H), karangannya, Awariful Ma’arif.

Pada masa Bani Umayyah hanya mengenal dunia syair sebagai titik puncak ekspresi seni, dikarenakan Bani Umayyah sangat resisten terhadap pengaruh selain Arab. Berbeda dengan zaman Abbasiyah interaksi peradaban dan budaya dengan bangsa non Arab, dimana heterogintas etnis, suku bangsa, dan bahasa yang ada dilindungi, membawa pada heterogonitas bahasa dan bentuk sastra. Heterogenitas ini membawa pada kekayaan khazanah Islam pada masa Abbasiyah. Bahasa Arab sebagai bahasa resmi negara semakin menyebar, dan mendapatkan penyeimbang dari bahasa-bahasa lainnya, seperti bahasa Persia, Turki, dan India. Kemajemukan bahasa membuka ruang bagi tumbuh suburnya karya-karya kesusastraan. Bermunculanlah para sastrawan yang ahli di bidang seni bahasa ini baik puisi maupun prosa. Wilayah kajian sastra tidak hanya puisi dan prosa tetapi sudah meluas dalam bidang karya tulis lainnya. Sastrawan pada masa ini dianggap sebagai gudangnya ilmu pengetahuan.

Masa golden age Abbasiah pada berbagai bidang membawa kemajuan pesat dalam bidang sastra. Masa Abbasiyah dapat dikatakan sebagai masa keemasan kesusastraan Muslim masa klasik.

Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan terjadi perkembangan dunia sastra pada masa dinasti Abbasiyah, yakni 1) stabilitas politik, 2) kemajuan sektor ekonomi (kesejahteraan masyarakat), 3) Berkembangnya sistem pendidikan dan meningkatnya semangat pengembangan ilmu pengetahuan, 4) interaksi antar budaya dan peradaban yang semakin meningkat, dan 5) Popularitas para sastrawan, 6) kualitas karya sastra semakin meningkat, dan 7) perkembangan variasi genre sastra, 8) apresiasi masyarakat dan pemerintah yang tinggi terhadap karya sastra.

100

E. Kemajuan Bidang Seni Sastra dan Arsitektur

Secara garis besar sastra arab dibagi atas dua bagian yaitu prosa dan syair. Prosa terdiri atas beberapa bagian, yaitu:1. Kisah (Qisshah), adalah cerita tentang berbagai hal, baik yang bersifat

realistis maupun fiktif, disusun menurut urutan penyajian yang logis dan menarik. Kisah meliputi Hikayat, Qissah Qasirah dan Uqushah. Kisah yang berkembang pada masa abbasiyah tidak hanya terbatas pada cerita keagamaan, tetapi sudah berkaitan dengan hal lain yang lebih luas, seperti kisah filsafat.

2. Amsal(peribahasa) dan Kata mutiara (al-hikam) adalah ungkapan singkat yang bertujuan memberikan pengarahan dan bimbingan untuk pembinaan kepribadian dan akhlak. Amsal dan kata mutiara pada masa Abbasiyah dan sesudahnya lebih menggambarkan pada hal yang berhubungan dengan filsafat, sosial, dan politik. Tokoh terkenal pada masa ini adalah Ibnu Al-Muqoffal.

3. Sejarah (tarikh),atau riwayat (sirah). Sejarah atau riwayat mencakup sejarah beberapa negeri dan kisah perjalanan yang dilakukan para tokoh terkenal. Karya sastra yang terkenal dalam bidang ini antara lain: adalah mu’jam al Buldan (ensiklopedi kota dan negara) oleh Yaqut Al-Rumi (1179-1229). Tarikh Al-Hindi (sejarah India) oleh Al- Biruni (w.448 H/ 1048 M). Karya Ilmiah (Abhas ‘Ilmiyyah) mencakup berbagai bidang ilmu, diantaranya yang terkenal berkenaan dengan hal ini adalah kitab al Hawayan (buku tentang hewan).

Pada masa pemerintahan Dinasti Bani Abbasiyah telah terjadi perkembangan yang sangat menarik dalam bidang prosa. Banyak buku sastra novel, riwayat, kumpulan nasihat, dan uraian-uraian sastra yang dikarang atau disalin dari bahasa asing. Muncul sastrawan-sastrawan dengan berbagai karyanya:1. Abdullah bin Muqaffa (wafat tahun 143 H) buku prosa yang dirintisnya

diantaranya Kalilab wa Dimnab, terjemahan dari bahasa Sansekerta, karya seorang filosof India bernama Baidaba, yang kemudian disalinnyadalambahasa Arab.

2. Abdul Hamid Al-Katib, sebagai pelopor seni mengarang surat.3. Al-Jabidb (wafat 255H), karyanya memiliki nilai sastra tinggi, sehingga

menjadi bahasa rujukan dan bahan bacaan bagi para sastrawan kemudian.4. Ibnu Qutaibab (wafat 276 H). dikenal sebagai ilmuwan dan sastrawan yang

sangat cerdas dan memiliki pengetahuan yang sangat luas tentang bahasa kesusastraan.

5. Ibnu Abdi Rabbib (wafat 328 H), seorang penyair yang berbakat memiliki kecendrungan ke sajak drama. Sesuatu yang sangat langka dalam tradisi sastra Arab. Karya terkenalnya adalah Al-Aqdul Farid, semacam ensiklopedia Islam yang memuat banyak Ilmu pengetahuan Islam.

6. Salah satu prosa terkenal dari masa ini ialah ‘Kisah Seribu Satu Malam’.

101

1. Genre Sastra masa Abbasiyah

a. Perkembangan Prosa

Para sastrawan masa Abbasiyah membuat genre sajak/puisi mengombinasikan dengan sesuatu yang bukan berasal dari tradisi Arab. Pada masa ini beberapa cirinya antara lain : 1. Penggunaan kata uslub dan ibarat baru2. Pengutaran sajak lukisan yang hidup3. Penyusupan ibarat filsafat4. Kelahiran kritikus sastra pada zaman iniTokoh penyair terkenal pada masa Bani Abbasiah adalah:1. Abu Nawas (145-198 H) nama aslinya adalah Hasan bin Hani2. Abu’ At-babiyat (130-211 H)3. Abu Tamam (wafat 232 H) nama aslinya Habib bin Auwas At-Toba’i4. Dabal Al-Kbuza’i (wafat 246 H), nama aslinya Da’bal bin Ali Razin dari

Kbuza’ab. Penyair besar yang berwatak kritis.

5. Al-Babtury (206-285 H), nama aslinya Abu Ubadab Walid Al-Babtury Al-Qubtbany.

6. Ibnu Rumy (221-283 H). nama aslinya Abu Hasan Ali bin Abbas. Penyair yang berani menciptakan tema-tema baru.

7. Al-Matanabby (303-354 H) nama aslinya Abu Thayib Ahmad bin Husin Al-Kuft penyair istana yang haus hadiah, pemuja yang paling handal.

8. Al-Mu’arry (363-449 H) nama aslinya Abu A’la Al-Mu’arry. Penyair berbakat dan berpengetahuan luas.

Seni musik berkembang pesat di era keemasan Dinasti Abbasiyah. Hal ini tidak lepas dari gencarnya penerjemahan risalah musik dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab. Selain itu, sokongan dan dukungan para penguasa terhadap musisi dan penyair membuat seni musik makin berkembang. Para khalifah dan pembesar istana Bani Abbas memiliki perhatian yang sangat besar terhadap musik.

Apalagi di awal perkembangannya, musik dipandang sebagai cabang dari matematika dan filsafat. Boleh dibilang, peradaban Islam melalui kitab yang ditulis Al-Kindi merupakan yang pertama kali memperkenalkan kata ‘musiqi’. Al-Isfahani (897 M-976 M) dalam Kitab Al-Aghani mencatat beragam pencapaian seni musik di dunia Islam.

102

Biola pertama berasal dari Rebec yang telah digunakan oleh musisi

Islam sejak abad ke-10 M.Cikal bakal biola juga diyakini

berasal dari rebab, alat musik asli dari Arab.

Al-Farabi merupakan penemu rebab (rebec).

b.Perkembangan Puisi

c. Perkembangan Seni Musik

Selain itu, pada umumnya orang Arab memiliki bakat musik, sehingga seni suara atau seni musik menjadi suatu keharusan bagi mereka sejak zaman jahiliyah. Diantara para pengarang kitab musik adalah sebagai berikut:1. Yunus bin Sulaiman (wafat tahun 765 M), pengarang teori musik pertama

dalam Islam. Karya musiknya sangat bernilai, sehingga banyak musikus Eropa yang meniru.

2. Kbalib bin Abmad (wafat tahun 791 M). mengarang buku-buku teori musik mengenai not dan irama. Dijadikan sebagai bahan rujukan bagi sekolah-sekolah tinggi musik di seluruh dunia.

3. Ishak bin Ibrahim Al-Mousuly (wafat tahun 850 M), telah berhasil memperbaiki musik jahiliyah dengan sistim baru. Dia mendapat gelar ‘Raja Musik’.

4. Hunain bin Isbak (wafat tahun 873 M). berhasil menerjemahkan buku-buku teori musik karangan Plato dan Aristoteles.

5. Al-Farabi selain sebagai seorang filosof, ia juga dikenal sebagai seniman dan ahli musik. Karyanya banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa dan menjadi bahan rujukan bagi para seniman dan pemusik Eropa.

Masa keemasan Abbasiyah telah menyumbangkan beragam warisan penting bagi masyarakat modern. Peradaban dunia ternyata tak hanya berutang budi karena telah menerapkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan umat Islam di zaman kekhalifahan, tapi juga di bidang musik dan seni rupa. Pencapaian yang tinggi di bidang musik menunjukkan betapa masyarakat muslim telah mencapai peradaban yang sangat tinggi di abad pertengahan.

Perkembangan arsitektur pada masa Dinasti Bani yang berkuasa lebih dri 500 tahun telah meninggalkan warisan arsitektur Islam yang mengagumkan. Pembeda arsitektur Abbasiyah dan Umayyah adalah pengaruh budaya lokal. Bangunan Umayyah bercorak Arab-Romawi, sedangkan bangunan Abbasiyah bercorak Persia dan Asia Tengah. Pada era itu, perkembangan arsitektur Islam yang begitu besar terlihat pada berikut.

Masjid merupakan bangunan tempat ibadah umat Islam yang merupakan bentuk menonjol dari Arsitektur Islam. Beberapa mesjid yang didirikan pada masa pemerintahan Bani Abbas:1. Masjid Samarra, di Baghdad.

Masjid Agung Samarra dibangun oleh Khalifah Al-Mutawakkil pada 647 M. Bangunan masjid ini sangat unik, memiliki menara berbentuk spiral tinggi 52 meter, terbuat dari batu bata bakar.

103

2. Seni Bangunan dan Arsitektur

a. Bangunan dan Aristektur Masjid

Apabila datang waktu sholat muadzin menuju ke atas menara dengan menaiki jalan spiral. Hingga kini masjid unik ini masih berdiri

dengan kokoh di Samarra dan menjadi masjid terbesar di dunia serta salah satu kebanggaan kebudayaan Islam. .

2. Masjid Ibn ThulunDidirikan pada tahun 876 M oleh Ahmad bin Thulun, penguasa dinasti Thulun di Mesir. Masjid ini terletak di Sayyeda Zainab, Kairo dan merupakan masjid ketiga terbesar di Mesir sejak penaklukan Mesir oleh Islam.

Masjid ini dihiasi oleh sejumlah ornamen khas Islam, disamping menaranya yang spesifik dengan tangga yang melingkar.

a. Kota BaghdadPada 30 Juli 762 M, Khalifah Al-Mansur menemukan sebuah

lokasi di tepian Sungai Tigris yang cocok untuk menjadi ibu kota baru. Khalifah memberi nama kota tersebut Madinat al-Salaam, berarti Kota Perdamaian, sekaligus menjadi nama resmi yang tercetak di koin dinar dan dirham serta dalam penggunaan resmi. Namun penduduknya menyebut nama kota itu Baghdad, nama desa terdekat dari kota tersebut.

Empat tahun sebelum pembangunan Baghdad, tepatnya pada 758 M, Al-Mansur mengumpulkan para insinyur, seniman, dan teknokrat dari seluruh negeri untuk merancang kota perdamaian. Lebih dari 100 ribu pekerja konstruksi terlibat dalam pembangunan kota itu.

Desain kotanya berbentuk lingkaran dengan istana setinggi 39 meter dan Masjid Agung sebagai pusatnya. Ketersediaan air terjamin. Dibangun kanal pengangkut air dari Sungai Tigris yang memenuhi kebutuhan kota.

104

Masjid Ibn Thulun di Mesir,Sumber: kalipaksi.wordpress.com

2. Bangunan dan Arsitektur Kota

Kota Baghdad Masa AbbasiahSumber gambar:

Baghdad dikelilingi empat tembok besar. Baghdad tumbuh menjadi kota yang makmur dan sejahtera, bergelimang gading, emas, sutra, rempah-rempah, mutiara, serta permata dari Afrika, India, dan timur jauh. Lokasi Baghdad di tepian Sungai Tigris yang berhubungan dengan laut Arab menjadikan Baghdad pusat perdagangan.

Terinspirasi oleh perpustakaan Persia yang memiliki koleksi lengkap, Al-Mansur menginginkan adanya perpustakaan di kota baru itu. Buku-buku ilmu pengetahuan dari umat Hindu, bangsa Persia, dan Yunani kuno dikumpulkan, lalu diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, yang menghabiskan waktu seratus tahun.

b. Kota SamaraKota Samara pernah menjdi Ibu kota Dinasti Abbasiyah

menggantikan kota Baghdad. Pembangunan besar-besaran terjadi pada zaman Khalifah Al-Mu;tasim pada 221 H/836 M. Samarra kemudian menjadi pusat pemerintahan tujuh khalifah Abbasiyah dan kota kebanggaan dengan istana-istana indahnya. Khalifah Al-Mu’tasim mendirikan istana al-Jawsaq dan Khalifah Al-Wasiq, membangun istana al-Haruni. Khalifah Al-Mutawakkil bahkan sempat membangun 24 istana, di

antaranya adalah Balkawari, alArus, al-Mukhtar dan al-Wahid. Sementara Al-Mutamid, khalifah terakhir membangun istana al-Masyuq.

Samarra, sekitar 124 km utara Baghdad, adalah salah satu dari empat Kota Suci Islam Irak, dan dianggap sebagai kota kuno terbesar yang diketahui di seluruh Dunia dengan reruntuhan yang megah yang memanjang sekitar 9 km dan 34 km horisontal vertikal di sepanjang timur tepi Tigris.

Seni bangunan istana khalifah Abbasiyah mempunyai ciri khas dan gaya tersendiri, dalam pintu pilar, lengkung kubah, hiasan lebih bergantung (muqarnas hat). Pemerintah dinasti Abbasiyah adalah kota Baghdad, yang dibangun Al-Mansur (136-158 H/754-775). Tempat lokasi di tepi sungai Eufrat (Furat) dan Dajlah (Tigris). Pembangunan ini diarsiteki oleh Hajjaj bin Artbab dan Amran bin Wadldlah.

Tepat di tengah Kota Baghdad didirikan istana khalifah yang bernama Al-Qasr Az-Zahabi (Istana Emas), melambangkan keagungan dan kemegahan, luasnya sekitar 160.000 Hasta persegi. Dibangun juga masjid raya bernama

105

Istana kota SamaraSumber: www.republika.co.id

3. Bangunan dan Arsitektur Istana

Masjid Jami' Al-Mansur, di depannya memiliki luas areal sekitar 40.000 hasta persegi. Tak ketinggalan dibangun perumahan penduduk, pasar, dan kantor-kantor pemerintahan.

Sekitar tahun 157 H, Al-Mansur membangun istana baru di luar kota yang diberi nama Istana abadi (Qasbrul Khuldi) khalifah Al-Mansur membagi kota Baghdad menjadi empat daerah, yang masing-masing daerah dikepalai oleh seorang Naib Amir (wakil gubernur) dan tiap-tiap daerah diberi hak mengurusi wilayah sendiri yaitu daerah otonom.

.

Pada masa Abbasiyah, yang disebut lembaga pendidikan dasar (kuttab) umumnya merupakan bagian terpadu dengan masjid, bahkan memfungsikan masjid sebagai sekolah dasar. Kurang lebih 30.000 masjid yang digunakan sebagailembaga pendidikan dasar. Selain itu, terdapat kegiatan pendidikan di rumah-rumah pendudukan dan di tempat-tempat lain, seperti maktab, zawiyah dan halaqah. Kurikulum utamanya dipusatkan pada Al-Quran sebagai bacaan utama para siswa, selain belajar membaca dan menulis. Anak-anak perempuan mendapat kesempatan yang sama dengan anak laki-laki untuk mempelajari ajaran-ajaran agama pada tingkatan yang lebih rendah sesuai dengan kemampuannya.

Untuk pendidikan lanjutan, dilakukan di Bait al-Hikmah, sebagai lembaga pendidikan menengah pertama dalam Islam, didirikan oleh Khalifah Al-Makmun (830 M). Kurikulumnya meliputi pelajaran tafsir, Hadis, ushul fiqh, ilmu kalam, ilmu matiq dan kesusasteraan. Bait al-Hikmah, selain berfungsi sebagai pusat penerjemahan, dikenal sebagai pusat kajian akademis, dan perpustakaan umum, serta memiliki sebuah observatorium. Bahkan, pada saat itu observatorium-observatorium bermunculan sebagai pusat pembelajaran astronomi. Adapun untuk pendidikan sejenis perguruan tinggi didirikan Madarasah Nizhamiyah oleh Nizham al-Mulk (1065-1067). Madarasah ini dibangun sebagai pusat studi teologi (mdrasah), khususnya untuk mempelajari ajaran-ajaran Mazhab Syafi’i dan teologi Asy’ariyah. Alquran dan puisi-puisi Arab kuno menjadi sumber utama pengembangan dan penngkajiann ilmu-ilmu humaniora dan sastra (‘ilm

106

F. Kemajuan Bidang Pendidikan dan Perpustakaan

Bayt Hikmah modern di Baghdad

Sumber:www.republika.co.id

1. Pendidikan

al-adab), hal yang sama dilakukan oleh orang Eropa klasik beberapa abad kemudian. Sebagian sejarawan mengatakan bahwa berbagai kegiatan Madarasah Nizhamiyah ini ditiru oleh orang Eropa untuk membangun universitas-universitas Eropa yang pertama.

Masjid, selain sebagai pusat pendidikan, juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan buku. Buku-buku didapat dari hadiah-hadiah atau hasil pencarian dari berbagai sumber. Karenanya, masjid pada saaat itu memiliki khazanah buku-buku keagamaan yang sangat kaya. Salah seorang donatur buku-buku itu adalah seorang sejarawan terkenal yaitu al-Khatib al-Baghdadi (1002-1017) yang menyerahkan buku-bukunya sebgai wakaf untuk umat Islam.

Perpustakaan-perpustakaan (khizanat al-kutub) lain dibangun oleh kalangan bangsawan atau orang kaya sebagai lembaga-lembaga kajian untuk umum, menyimpan koleksi sejumlah buku logika, filsafat, astronomi dan bidang ilmu lainnya. Salah satu diantaranya yang dibangun oleh penguasa Buwaihi, Abdud Ad-Dawlah, di Syirazi, yang semua buku-bukunya disusun di atas lemari-lemari, didaftar dalam katalog, dan diatur dengan baik oleh staf administrator yang berjaga secara bergiliran.

Selain perpustakaan, gambaran tentang kemajuan budaya baca pada masa Abbasiyah bisa dilihat dari banyaknya toko buku. Toko-toko ini berpengaruh besar bagi pengembangan dunia pendidikan, Al-Ya’qubi meriwayatkan bahwa pada masanya (sekitar 819 M) ibukota negara diramaikan oleh lebih dara seratus toko buku yang berderet di satu ruas jalan yang sama.

Hinga awal abad ke-3 Hijriah, bahan yang umum digunaka untuk menulis adalah kain perca dan papirus. Baru kemudian setelah, kertas Cina mulai masuk ke Irak. industri kertas tumbuh menjamur. Industri itu pertama kali muncul di Samarkand, yang diperkenalkan oleh beberapa tawanan Cina pada 751.

Mendiskusikan Kegemilangan Peradaban Dinasti AbbasiyahKegiatan a. Bentuklah kelompok dengan jumlah anggota 5-6 orang dengan tertib!b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat

temanmu!

No.


1. Mengapa kita perlu menghargai nilai-nilai

107

4. Aktivitasku

2. Perpustakaan

ajaran kebudayaan/peradaban masa Dinasti Abbasiyah?

2 Apa saja nilai-nilai ajaran yang terdapat dalam kebudayaan/peradaban masa Dinasti Abbasiyah?

3 Bagaimanaperkembangan kebudayaan/peradaban Dinasti Abbasiyah?

4 Apa wujud-wujud kegemilangan budaya masa Abbasiyah?

5 Apa teladan yang kamu tangkap dari memamahi perkembangan kebudayaan/peradaban masa Dinasti Abbasiyah?

6 Apa contoh dalam kehidupan sehari-harimu yang menunjukkan nilai–nilai ajaran yang diambil dari kegemilangan masa Bani Abbasiyah?

7 Dst…

c. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!d. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain

dari segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek!

e. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!

Bandingkan hasil diskusimu dengan contoh berikut!1. Coba bandingkankebudayaan/peradaban Islam masa Dinasti Abbasiyah

dengan kebudayaan/peradabanIslam masa Bani Umayyah2. Bandingkan bentuk arsitektur masjid yang ada pada masa Dinasti

Abbasiyah dengan arsitektur masjid masa Dinasti Umayyah.3. Bandingkan bentuk kegemilangan kebudayaan masa Dinasti Abbasiyah

dengan bentuk kebudayaan/peradaban Islam di Indonesia!4. Apa pengaruh kegemilangan kebudayaan/peradaban Islam Dinasti

Abbasiyah dan ulama dalam membangun kesejahteraan bangsa?5. Apa manfaat kegemilangan kebudayaan.peradaban Dinasti Abbasiyah

terhadap kemajuan bangsa dan negaranya?

108

5. Analisaku

Kegiatana. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat/di lingkunganmu yang

berkaitan dengan nilai-nilai ajaran kebudyaan/peradaban Islam? b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi


panduan berikut!NO


1 Ketepatan isi fenomena2 Kepercayaan diri penampil3 Keruntutan penyampaian4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah disepakati 5 Kreativitas menyajikan

1. Sudahkah kita memahami nilai-nilai ajaran dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam masa Dinasti Abbasiyah untuk dimanfaatkan dalam kehidupan masa kini dan masa yang akan datang?

2. Bisakah kita meniru kegemilangan kebudayaan /peradaban Islam masa Abbasiyah untuk membangun kegemilangan kebudayaan/peradaban Islam di Indonesia?

3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap wujud-wujud kegemilangan budaya Islam masa Abbasiyah?

4. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang mengambil pelajaran dari kegemilangan budaya/peradaban masa Dinasti Abbasiyah ?

Kalian sudah belajar banyak tentang Kegemilangan Peradaban Dinasti Bani Abbasiyah..Bacalah dengan seksama pernyataan berikut! Pilihlah SY = Saya Yakin, Y = Yakin, KY= Kurang Yakin

No. Pendapat/pernyataan SY Y KY1 Saya yakin kebudayaan/peradaban Islam pada masa

Dinasti Abbasiyah sangat gemilang. 2 Saya yakin mengambil nilai-nilai ajaran dari

perkembangan/peradaban Islam masa Bani Abbasiah akan bermanfaat untuk kehidupan kini dan masa yang akan datang. Saya yakin perkembangan kebudayaan/peradaban

109

6. Ceritaku


3 Islam mencapai kegemilangan pada masa bani Abbasiyah.

4 Saya yakin keindahan wujud-wujud kebudayaan//peradaban Islam masa Abbasiyah merupakan karya budaya dan sejarah yang agung.

5 Saya yakin keindahan kota Baghdad masa Abbasiyah contoh kongkrit kegemilangan budaya masa Dinasti Abbasiyah?


No. Kasus Komentar1 Peserta didik yang tidak mengapresiasi

nilai-nilai ajaran dari suatu peristiwa sejarah.

2 Peserta didik yang tidak suka dengan pelajaran sejarah.

3 Peserta didik yang merasa bangga dengan sejarah kebudayaan/peradaban Islam.

4 Peserta didik yang tidak bangga dengan sejarah kebudayaan/peradaban Islam

5 Peserta didik yang selalu ingin tahu dan empati dengan sejarah

6 Dst…

Pencapaian kemajuan dalam berbagai bidang keilmuan, baik yang bersifat fisik maupun non fisik pada masa Dinasti Abbasiyah merupakan bukti nyata bahwa kegemilangan kebudayaan/peradaban bisa dicapai dengan kerja keras.

Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktekkan apa yang kalian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.No. Yang akan saya

lakukanPeradaban Emas Hasil melakukan

1 Di rumah Memajang kalender, lukisan aristektur, dan lain-lain dari peradaban emas Dinasti Abbasiyah

110

9. Rencana Aksi

9. Refleksi Perilakuku

2 Di sekolah Membuat mading masjid-majid, peninggalan lain yang menggambarkan keindahan arsitektur masa Abbasiyah

3 Di organisasi Mempraktekkan nilai-nilai kepemimpinan para ulama, ilmuwan dan pemimpin besar masa Abbasiyah


Penuh percaya diri memperkenalkan khazanah peradaban emas Abbasiyah

5 Untuk Negara Aku akan membuat negaraku bangga dengan karyaku

6 Untuk Agama Aku akan menjunjung tinggi nilai-nilai agama dalam kehidupanku

Tugas Kelompok1. Carilah gambar-gambar arsitektur masjid masa kemajuan Bani Abbasiyah,

kemudian tempel di mading kelas!2. Carilah gambar kota dan istana yang dibangun pada masa Bani Abbasiyah,

kemudian tempel di mading kelas!

111

Aku bersyukur mengetahui bahwa dunia Islam pernah mengalami masa emas peradaban

Aku bangga bahwa warisan kebudayaan/peradaban Islam sangat kaya dan beragam, sekaligus masih bisa dinukmati sampai zaman kini.

Aku bangga dan bersyukur mengetahu bahwa kekayaan warisan sejarah kebudayaan/peradaban Islam membentang sampai ke Eropa.

Aku terinspirasi bahwa warisan sejarah masa lalu menjadi cermin berharga untuk menjadi pelajaran dalam membangun bangsa dan negara di masa kini dan masa depan

Aku bangga warisan peradaban emas Dinasti Abbasiyah terutama di bidang ilmu pengetahuan, seni arsitektur dan kesusasteraan terus berpengaruh sepanjang zaman.

Ibrah

Ilmu & amal itu saudara kembar. Ibunya adalah cita-cita tinggi. Kebodohan & kegagalan itu saudara kembar. Ibunya adalah sikap malas. ~ Ibnul-Qayyim

Mutiara Hikmah

Dinasti Bani Abbasiyah berkuasa lebih dari lima abad, kurang lebih 508 tahun sejak 132-656 H/750-1258 telah banyak memberikan sumbangan besar bagi pengembangan peradaban dan kebudayaan Islam. Kegiatan keilmuan yang kreatif, dinamis, dan kritis serta keberadaan para ilmuwan dan ulama yang melahirkan karya-karya monumental ditambah dukungan penuh dari kebijakan-kebijakan khalifah menjadi kunci bagi keberhasilan pengembangan keilmuan sekaligus tercapainya peradaban dan kebudayaan yang gemilang. Diantara kemajuan-kemajuan tersebut meliputi berbagai bidang, meliputi hampir seluruh aspek kehidupan mulai dari kemajuan di bidang politik dan pemerintahan, kemajuan di bidang sosial budaya, kemajuan ekonomi dan pertanian, kemajuan pengetahun dan teknologi dan kemajuan ilmu-ilmu keagamaan. Kemajuan-kemajuan tersebut melahirkan berbagai bentuk-bentuk wujud kebudayaan yang kemudian menjadi bukti pencapaian kemajuan peradaban dan kebudayaan Islam. Kebesaran dan keindahan wujud kebudayaan tersebut masih bisa dilihat dan dinikmati sepanjang sejarah bahkan sampai hari ini. Diantaranya seni bangunan dan arsitektur, baik untuk bangunan istana, masjid, maupun bangunan kota. Istana Qashrul Dzahabi, Qashrul Khuldi,masjid agung Samara, masji Ibn Thulun dan pembangunan kota Baghdad dan kota Samara. Keindahan kebudayaan lainnya tercermin pada bidang sastra, bahasa dan seni musik. Sastrawan dan budayawan terkenal Abu Nawas, Abu Athahiyah, Al Mutanabby, Abdullah bin Muqaffa dan lain-lain. Karya dan buah pikiran mereka masih dapat dibaca hingga kini, seperti kitab Kalilah wa Dimna. Sementara dalam bidang musik yang sampai kini karyanya juga masih dipakai adalah Yunus bin Sulaiman, Khalil bin Ahmad, Al-Farabi dan lain-lain.

Selain bidang-bidang tersebut diatas, kemajuan dalam bidang pengembangan pengetahuan dan keilmuan tercermin pada pendirian lembaga-lembaga pendidikan, perpustakaan, majlis kajian agama, dan lain-lain.

112

Rangkuman

GLOSARIUM

Akal Fa’al : Akal ke sepuluh (malaikat).Akal Mustafad : Akal yang mempunyai kesanggupan menangkap

inspirasi dari akal kesepuluh yang ada di luar diri manusia.

Al–Kulliya : Karangan Ibn Rusyd, yang membahas tentang ilmu kedokteran, hingga kini masih bisa ditemukan.

Bidayah al–Mujtahid

: Karangan Ibnu Rusyd, yang membahas tentang ilmu hukum, dan kitab ini masih bisa ditemukan.

Dewan at-tawqi : Dewan korespondensi/kearsipan, yang menangani surat menyurat dan ketetapan khalifah, pada masa Khalifah Al-Mansur.

Gabriel bin Bakhtishu

: Orang non muslim yang pernah menduduki jabatan penting di masa Dinasti Abbasiyah

Kuttab : Pendidikan dasarMadinat al-Salaam : Kota Perdamaian, nama yang diberikan Al-mansur

untuk kota BaghdadMu’jam al Buldan : Ensiklopedi kota dan negara, karangan Yaqut Ar-RumiNaib amir : Wakil gubernurQasru Adz-Dzahab : Istana emas yang dibangun Khalifah Al-Mansur di

pusat kota Baghdad dengan luas sekitar 160.000 hasta persegi

Qasrul Khuldi : Istana keabadian yang dibangun Khalifah Al-Mansur pada tahun 157 H, di luar kota Baghdad

Samara : Ibu kota baru yang dibangun Khalifah Al-Mu’tasim Billah pada tahun 221 H, terletak di sebelah sungai Tigris. Kata Samara, singkatan dari Sarru m an ra’a, berarti orang yang memandangnya akan terpesona.

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan analitis dan jelas !1. Setujukah kalian bahwa masa golden Dinasti Abbasiyah merupakan bagian

dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam?…………………………………………………………………………………

2. Bandingkan perkembangan kebudayaan/peradaban masa Abbasiyah dengan perkembangan kebudayaan/peradaban Indonesia!…………………………………………………………………………………

3. Simpulkan kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi masa kejayaan Dinasti Bani Abbasiyah!…………………………………………………………………………………

4. Terangkan kemajuan di bidang seni bangunan dan aristektur pada masa keemasan Dinasti Abbasiyah ! …………………………………………………………………………………

113

Uji Kompetensi

5. Berikan interpretasimu tentang keindahan kota Baghdad Masa keemasan Dinasti Abbasiyah!…………………………………………………………………………………

114

SEMESTER 2

115

BAB 4 MENELUSURI JEJAK SEJARAH BERDIRINYA DINASTI AL-AYYUBIYAH

Kompetensi IntiKI : Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnyaK2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli

(toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya

K3 :Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata

K4 :Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

Kompetensi Dasar1.1 Menghargai perjuangan Shalahuddin Al-Ayyubi untuk menegakkan agama

Allah SWT.1.2 Menghargai perjuangan dalam mensyiarkan kebenaran sesuai kondisi

sekarang yang lebih menitikberatkan aspek humanis (kemanusiaan). 2.2 Menghargai semangat para pendiri dinasti Al Ayyubiyah2.3 Menghargai keteladanan sikap keperwiraan, zuhud, dan kedermawanan

Shalahuddin al-Ayyubi dalam kehidupan sehari-hari. 3.1 Memahami sejarah berdirinya Dinasti Al Ayyubiyah 3.2 Memahami para pendiri dinasti Al Ayyubiyah3.3 Memahami penguasa Dinasti Al Ayyubiyah yang terkenal 4.3 Menceritakan biografi tokoh yang terkenal pada masa Dinasti Al Ayyubiyah.Tujuan PembelajaranSetelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi danmen gkomunikasikan, peserta didik mampu:1. Menghargai perjuangan Shalahuddin Al-Ayyubi untuk menegakkan agama

Allah SWT.2. Menghargai perjuangan dalam mensyiarkan kebenaran sesuai kondisi sekarang

yang lebih menitikberatkan aspek humanis (kemanusiaan). 3. Menghargai semangat para pendiri dinasti Al Ayyubiyah4. Menghargai keteladanan sikap keperwiraan, zuhud, dan kedermawanan

Shalahuddin al-Ayyubi dalam kehidupan sehari-hari.5. Memahami sejarah berdirinya Dinasti Al Ayyubiyah 6. Memahami para pendiri dinasti Al-Ayyubiyah7. Memahami penguasa Dinasti Al-Ayyubiyah yang terkenal 8. Menceritakan biografi tokoh yang terkenal pada masa Dinasti Al-Ayyubiyah

Timur Tengah (1190 M.). Wilayah kekuasaan Shalahuddin (warna merah); Wilayah yang direbut kembali dari pasukan salib 1187-1189 (warna merah muda). Warna hijau terang menandakan wilayah pasukan salib yang masih bertahan sampai meninggalnya Shalahuddin

116

PROSES PEMBELAJARANAmati Gambar, bangun imajinasi, dan berikan

tanggapanmu!

Sumber: www.republika.co.id

Replika : Khalifah ShalahuddinYusuf Al-AyyubiSumber Gambar :

www.http://b0-0kworm.blogspot.com

Bangnan Makam Salahudin Al-Ayubi Masih dalam komplek Masjid Agung Damaskus

http://bujangmasjid.blogspot.com/2010/10/masjid-agung-damaskus-syria.html


Jejak Peradaban Dinasti Ayyubiah1.Pengamatanku

http://b0-0kworm.blogspot.com/

117

PETA KONSEP

Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai peristiwa. Pertanyaan apa yang muncul dari pikiran kalian tentang gambar-gambar tersebut?Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan apa, mengapa, bagaimana, dan bagaimana jika.

No. Tentang Pertanyaan1 Mengapa Mengapa kita perlu mempelajari sejarah

berdirinya Bani Ayyubiah?2 Bagaimana Bagaimana proses berdirinya Bani Ayyubiah?

3Apa Apa faktor pendukung berdirinya Dinasti

Ayyubiah?

4 Siapa Siapakah tokoh-tokoh yang berperan dalam mendirikan Dinasti Ayyubiah?

5 Siapa Siapa saja yang pernah menjadi penguasa Dinasti Ayyubiah?

6 Dst…

Kalian tentu masih ingat betapa luasnya wilayah kekuasaan Dinasti Abbasiyah, termasuk kawasan Mesir. Pada periode kedua dari pemerintahan Abassiyah, Mesir menjadi wilayah otonom dari Baghdad. Tumbuh dinasti-dinasti kecil di kawasan Mesir, di antaranya: Dinasti Thuluniyah (868-904 M), Dinasti Ikhsidiyah (935-969 M), Dinasti Fatimiyah (972-1130 M), Dinasti Ayyubiyah (1169-1250 M), dan Dinasti Mamluk (1250-1515 M). Dalam perkembangannya tercatat bahwa dinasti di Mesir yang paling berpengaruh dalam membangun kejayaan Islam salah satunya adalah Dinasti Ayyubiyah. Dinasti Ayyubiah yang didirikan oleh Sahahuddin Al-Ayyubi mengukir

118

2. Memahami Teks

3. Wawasanku

Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana Jejak Peradaban Dinasti Ayyubiah, yang meliputi sejarah berdirinya Bani Ayyubiah, para penguasanya dan ketokohan Salahahuddin Al-Ayyubi. Untuk memahaminya dengan lebih jelas dan detil baca dan fahami teks-teks berikut:

2. Pertanyaanku

kejayaan Islam pada masanya. Untuk lebih jelasnya, bacalah teks dengan seksama.

119

Ayyubiyah adalah sebuah dinasti sunni yang berkuasa di Mesir, Suriah, sebagian Yaman, Irak, Mekah, Hejaz dan Dyarbakir. Dinasti Ayyubiyah didirikan oleh Salahuddīn al-Ayyubi. Penamaan al-Ayyubiyah dinisbatkan kepada nama belakangnya Al-Ayyubi, diambil dari nama kakeknya yang bernama Ayyub. Nama besar dinasti ini diperoleh sejak Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi berhasil mendirikan kesultanan yang bermazhab Sunni, menggantikan kesultanan Fathimiyah yang bermazhab Syi’ah.

Salahuddīn Al-Ayyubi memulai karir politiknya ketika ia masih muda. Ketika itu Sang Ayah yang bernama Najmuddin bin Ayyub menjabat sebagai komandan pasukan di kota Ba’labak (sebelah utara Suriah). Najmuddin bin Ayyub ditunjuk menjadi komandan oleh panglima yang berkuasa saat itu yaitu Nuruddin Zanki.

Pada tahun 1164 M, Shalahuddin Al-Ayyubi mengikuti ekspedisi pamannya Asaduddin Syirkuh ke Mesir. Lima tahun kemudian tepatnya pada tahun 1169 M, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi diangkat menjadi wazir (Gubernur) oleh penguasa Dinasti Fathimiyah dalam usia 32 tahun, menggantikan pamannya Asaduddin Syirkuh yang wafat setelah dua bulan menjabat sebagai wazir. Sebagai Perdana Menteri Shalahuddin mendapati gelah Al-Malik An-Nasir artinya ‘penguasa yang bijaksana’.

Setelah Khalifah al-Adid (Khalifah Dinasti Fatimah) yang terakhir wafat pada tahun 1171 M, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi berkuasa penuh untuk menjalankan peran keagamaan dan politik. Maka sejak saat itulah Dinasti Ayyubiyah mulai berkuasa hingga sekitar 75 tahun lamanya.

Setelah Shalahudin menguasai Dinasti Fathimiyah, ia menghapus tradisi mendoakan khalifah Fathimiyah dalam khutbah Jum’at dan menggantinya dengan mendoakan khalifah Dinasti Abbasiyah yaitu Al-Mustadhi yang berkuasa sejak 566-575H/ 1170-1180M. Namun ia tidak mengusik atau melarang rakyat yang mengikuti faham Syi’ah. Kemudian pada bulan Mei tahun 1175M, sejak Dinasti Ayyubiyah berkuasa di Mesir, khalifah Abbasiyah, Al-Mustadhi memberikan beberapa daerah seperti Yaman, Palestina, Suriah Tengah, dan Maghribi kepada Shalahuddin. Shalahuddin mendapat pengakuan dari Khalifah Abbasiyah sebagai penguasa Mesir, Afrika Utara, Nubia, Hejaz, dan Suriah Tengah. Satu dasa warsa (sepuluh tahun) kepemimpinannya kemudian ia berhasil menaklukkan Mesopotamia (Iran) dan berhasil mengangkat para penguasa setempat menjadi pemimpinnya.

Selama lebih kurang 75 tahun dinasti Al-Ayyubiyah berkuasa, terdapat 9 orang penguasa yakni sebagai berikut:1. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi (564-589 H/ 1171-1193 M)2. Malik Al-Aziz Imaduddin (589-596 H/1193-1198 M)3. Malik Al-Mansur Nasiruddin (595-596 H/ (1198-1200 M)4. Malik Al-Adil Saifuddin (596-615 H/1200-1218 M)5. Malik Al-Kamil Muhammad (615-635 H/ 1218-1238 M)

120

A. SEJARAH BERDIRINYA DINASTI AL-AYYUBIYAH

B. TOKOH-TOKOH PENGUASA DINASTI AL-AYYUBIYAH

6. Malik Al-Adil Saifuddin (635-637 H/ 1238-1240 M)7. Malik As-Saleh Najmuddin (637-647 H/ 1240-1249 M)8. Malik al-Mu’azzam Turansyah (647 H/ 1249-1250 M)9. Malik al-Asyraf Muzaffaruddin (647-650 H/ 1250-1252 M)

Diantara urutan 9 (sembilan) penguasa tersebut terdapat beberapa penguasa yang menonjol, yaitu: Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi (1171-1193 M), Malik Al-Adil Saifuddin, pemerintahan I (1200-1218 M), dan Malik Al-Kamil Muhammad (1218-1238 M)1. Malik Al-Adil Saifuddin, pemerintahan I (596-615 H /1200-1218 M)

Sering dipanggil Al-Adil, nama lengkapnya Al-Malik Al-Adil Saifuddin Abu Bakar bin Ayyub, menjadi penguasa ke 4 Dinasti Ayyubiah yang memerintah pada tahun 596-615 H/1200-1218 M berkedudukan di Damaskus. Beliau putra Najmuddin Ayyub yang merupakan saudara muda Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi, dia menjadi Sultan menggantikan Al-Afdal yang tewas dalam peperangan.

Al-Adil merupakan seorang pemimpin pemerintahan dan pengatur strategi yang berbakat dan efektif.Prestasi Al Malik Al-Adil antara lain :1. Antara tahun 1168 – 1169 M mengikuti pamannya ( Syirkuh ) ekspedisi

militer ke Mesir2. Tahun 1174 M, menguasai Mesir atas nama Salahuddin Yusuf Al

Ayyubi, sedangkan Salahuddin Yusuf Al Ayyubi mengembangkan pemerintahan di Damaskus

3. Tahun 1169 M, dapat memadamkan pemberontakan orang-orang Kristen Koptik di Qift-Mesir

4. Pada tahun 1186-1195 M, kembali ke Mesir untuk memerangi pasukan Salib

5. Pada tahun 1192-1193 M, menjadi gubernur di wilayah utara Mesir6. Pada tahun 1193 M, menghadapai pemberontakan Izzuddin di Mosul7. Menjadi gubernur Syiria di Damaskus8. Menjadi Sultan di Damaskus

2. Malik Al-Kamil Muhammad (1218-1238 M)Nama lengkap Al-Kamil, adalah Al-Malik Al-Kamil Nasruddin Abu

Al-Maali Muhammad. Al-Kamil adalah putra dari Al-Adil. Pada tahun 1218 Al-Kamil memimpin pertahanan menghadapi pasukan salib yang mengepung kota Dimyat (Damietta) dan kemudian menjadi Sultan setelah ayahnya wafat. Pada tahun 1219, hampir kehilangan tahta karena konspirasi kaum Kristen koptik. Al-Kamil kemudian pergi ke Yaman untuk menghindari konspirasi itu, dan konspirasi itu berhasil dipadamkan oleh saudaranya bernama Al-Mu’azzam yang menjabat sebagai Gubernur Suriah.

Pada bulan Februari tahun 1229 M, Al-Kamil menyepakati perdamaian selama 10 tahun dengan Frederick II, yang berisi antara lain:a. Ia mengembalikan Yerusalem dan kota-kota suci lainnya kepada pasukan

salibb. Kaum muslimin dan Yahudi dilarang memasuki kota itu kecuali di sekitar

Masjidil Aqsa dan Majid Umar.Selain itu beberapa peristiwa yang dialami Al-Malik Al-Kamil, antara lain:

121

1. Pada tahun 1218 M, memimpin pertahanan menghadapi pasukan Salib yang mengepung kota Dimyat ( Damietta )

2. Menjadi Sultan Dinasti Ayyubiyah pada tahun 1218 M, menggantikan Al-Adil yang meninggal

3. Pada tahun 1219 M, ia hampir kehilangan tahtanya.

4. Pada tahun 1219 M, kota Dimyat akhirnya jatuh ke tangan orang-orang Kristen

5. Al-Kamil telah beberapa kali menawarkan perdamaian dengan pasukan Salib yaitu dilakukan perjanjian damai dengan imbalan:Mengembalikan Yerussalem kepada pasukan Salib.

6. Membangun kembali tembok di Yerussalem yang dirobohkan oleh Al-Mu’azzam saudaranya.

7. Mengembalikan salib asli yang dulu terpasang di Kubah batu Baitul Maqdis kepada orang Kristen.Al-Kamil meninggal dunia pada tahun 1238 M. Kedudukannya sebagai Sultan digantikan oleh Salih Al-Ayyubi.

1. Biografi Shalahuddin Al-Ayyubi(564-589 H/ 1171-1193 M)Nama lengkapnya, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi Abdul

Muzaffar Yusuf bin Najmuddin binAyyub.Shalahuddin Al-Ayyubi berasal dari bangsa Kurdi. Ayahnya Najmuddin Ayyub dan pamannya Asaduddin Syirkuh hijrah (migrasi) meninggalkan kampung halamannya dekat Danau Fan dan pindah ke daerah Tikrit (Irak). Shalahuddin lahir di benteng Tikrit, Irak tahun 532 H/1137 M, ketika ayahnya menjadi penguasa benteng Seljuk di Tikrit. Saat itu, baik ayah maupun pamannya mengabdi kepada Imaduddin Zanky, gubernur Seljuk untuk kota Mousul, Irak. Ketika Imaduddin berhasil merebut wilayah Balbek, Lebanon tahun 534 H/1139 M, Najmuddin Ayyub (ayah Shalahuddin) diangkat menjadi gubernur Balbek dan menjadi pembantu dekat Raja SuriahNuruddin Mahmud.

Pendidikan masa kecilnya, Shalahuddin dididik ayahnya untuk menguasai sastra, ilmu kalam, menghafal Al Quran dan ilmu hadits di madrasah. Dalam buku-buku sejarah dituturkan bahwa cita-cita awal Shalahuddin ialah menjadi orang yang ahli di bidang ilmu-ilmu agama Islam (ulama). Ia senang berdiskusi tentang ilmu kalam, Al-Qur’an, fiqih, dan hadist. Selain mempelajari ilmu-ilmu agama, Shalahuddin mengisi masa mudanya dengan menekuni teknik perang, strategi, maupun

122Abu al-Abbas al-Saffah

Sumber : http://medievalhistoryfacebook.wikispaces.com

C. PENGUASA AYYUBIAH TERKENAL, SHALAHUDDIN AL-AYYUBI

Panglima Shalahuddin Al-Ayyubi http://generasimuslimprestasi.blog

spot

politik. Setelah itu, Shalahuddin melanjutkan pendidikannya di Damaskus untuk mempelajari teologi Sunni selama sepuluh tahun, dalam lingkungan istana Nuruddin.

Dari kecil sudah terlihat karakter kuat Salahudin yang rendah hati, santun serta penuh belas kasih. Salahudin tumbuh di lingkungan keluarga agamis dan dalam lingkungan keluarga ksatria.

Dunia kemiliteran semakin diakrabinya setelah Sultan Nuruddin menempatkan ayahnya sebagai kepala divisi milisi di Damaskus dan pada umur 26 tahun, Shalahuddin bergabung dengan pasukan pamannya (Asaduddin Syirkuh), dalam memimpin pasukan muslimin ke Mesir atas tugas dari gubernur Suriah (Nuruddin Zanki), untuk membantu perdana menteri Dinasti Fathimiyah (Perdanana Menteri Syawar) menghadapi pemberontak Dirgam. Misi tersebut berhasil Perdana menteri Syawar kembali kepada kedudukannya semula tahun 560 H/1164 M.

Tiga tahun kemudian, Nuruddin Zanki kembali menugaskan Panglima Asaduddin Syirkuh dan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi untuk menaklukkan Mesir. Hal ini dikarenakan Perdana Menteri Syawar telah mengadakan perjanjian dengan Amauri, Panglima tentara Salib, yang dulu pernah membantu Dirgam. Perjanjian tersebut dipandang membahayakan posisi Suriah dan umat Islam pada umumnya.Setelah penyerangan kelima kali, tahun 1189 Mesir dapat dikuasai. Shirkuh kemudian meninggal. Selanjutnya Salahudin diangkat oleh Nuruddin menjadi pengganti Shirkuh. Pada tahun 1169 ia diangkat sebagai wazir atau panglima gubernur menggantikan pamannya.

Shalahuddin semakin menunjukkan kepiawaiannya dalam kepemimpinan. Ia mampu melakukan mobilisasi dan reorganisasi pasukan dan perekonomian di Mesir, terutama untuk menghadapi kemungkinan serbuan balatentara Salib. Berkali-kali serangan pasukan Salib ke Mesir dapat dipatahkan. Akan tetapi keberhasilan Shalahuddin dalam memimpin

Mesir mengakibatkan Nuruddin merasa khawatir tersaingi. Akibatnya hubungan mereka memburuk. Tahun 1175 Nuruddin mengirimkan pasukan untuk menaklukan Mesir. Tetapi Nuruddin meninggal saat armadanya sedang dalam perjalanan. Akhirnya penyerangan dibatalkan. Tampuk kekuasaan diserahkan kepada putranya yang masih sangat muda.

Shalahudin berangkat ke Damaskus untuk mengucapkan bela sungkawa.

Kedatangannya banyak disambut dan dielu-elukan. Shalahuddin yang santun berniat untuk menyerahkan kekuasaan kepada raja yang baru yang

123

Makam Salahudin Al-Ayubihttp://bujangmasjid.blogspot.com

masih belia ini. Pada tahun itu juga raja muda ini sakit dan meninggal. Posisinya digantikan oleh Salahudin yang diangkat menjadi pemimpin kekhalifahan Suriah dan Mesir.Tiga tahun kemudian, ia menjadi penguasa Mesir dan Syria menggantikan Sultan Nuruddin yang wafat. Suksesi yang ia lakukan sangat terhormat, yaitu dengan menikahi janda mendiang Sultan demi menghormati keluarga dinasti sebelumnya. Ia memulai dengan revitalisasi ekonomi, reorganisasi militer, dan menaklukan Negara-negara muslim kecil untuk dipersatukan melawan pasukan salib.

Impian bersatunya bangsa muslim tercapai setelah pada September 1174, Shalahuddin berhasil menundukkan Dinasti Fatimiyah di Mesir untuk patuh pada kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad. Dinasti Ayyubiyah akhirnya berdiri di Mesir menggantikan dinasti sebelumnya yang bermazhab syi’ah.

Pada usia 45 tahun, Shalahuddin telah menjadi orang paling berpengaruh di dunia Islam. Selama kurun waktu 12 tahun, ia berhasil mempersatukan Mesopotamia, Mesir, Libya, Tunisia, wilayah barat jazirah Arab dan Yaman di bawah kekhalifahan Ayyubiyah. Kota Damaskus di Syria menjadi pusat pemerintahannya.

Shalahuddin meninggal di Damaskus pada tahun 1193 M dalam usia 57 tahun.

1. KepemimpinanSelain itu Shalahuddin

merupakan salah seorang Sultan yang memiliki kemampuan memimpin, dibuktikan dengan caranya dalam memilih para Wazir. Shalahuddin mengangkat para pembantunya (Wazir) orang-orang cerdas dan terdidik diantaranya, Al-Qadhi Al-Fadhil dan Al-Katib Al-Isfahani. Sementara itu sekretaris pribadinya bernama Bahruddin bin Syadad, yang kemudian dikenal sebagai penulis biografinya.

Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi juga tidak membuat kekuasaan terpusat di Mesir. membagi wilayah kekuasaannya kepada saudara-saudara dan keturunannya, sehingga melahirkan beberapa cabang dinasti Ayyubiyah sebagai berikut:1. Kesultanan Ayyubiyah di Mesir2. Kesultanan Ayyubiyah di Damaskus3. Keamiran Ayyubiyah di Aleppo4. Kesultanan Ayyubiyah di Hamah5. Kesultanan Ayyubiyah di Homs

124

D. KETELADANAN SHALAHUDDIN AL-AYYUBI

in, dalam codex Arab abad ke-1

http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Codex&action=edit&redlink=1

6. Kesultanan Ayyubiyah di Mayyafaiqin7. Kesultanan Ayyubiyah di Sinjar8. Kesultanan Ayyubiyah di Hisn Kayfa9. Kesultanan Ayyubiyah di Yaman10. Keamiran Ayyubiyah di Kerak

Dalam kegiatan perekonomian, ia bekerja sama dengan penguasa muslim di wilayah lain dan menggalakan perdaganggan dengan kota-kota di laut tengah, lautan Hindia dan menyempurnakan sistem perpajakan.

Selain itu, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi dianggap sebagai pembaharu di Mesir karena dapat mengembalikan mazhab sunni. Untuk keberhasilannya, Khalifah al-Mustadi dari Bani Abbasiyah memberi gelar Al-Mu’izz li Amiiril mu’miniin (penguasa yang mulia). Khalifah Al-Mustadi juga memberikan Mesir, Naubah, Yaman, Tripoli, Suriah dan Maghrib

sebagai wilayah kekuasaan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi pada tahun 1175 M. sejak saat itulah Shalahuddin dianggap sebagai Sultanul Islam Wal Muslimiin (Pemimpin umat Islam dan kaum muslimin).

2.KeperwiraanShalahuddin Yusuf Al-

Ayyubi, dikenal sebagai perwira yang memiliki kecerdasan tinggi dalam bidang militer. Pada masa pemerintahannya kekuatan militernya terkenal sangat tangguh, diperkuat oleh pasukan

Barbar Turki, dan Afrika. Ia membangun tembok kota di Kairo dan bukit muqattam sebagai benteng pertahanan. Salah satu karya monumental yang disumbangkannya selama beliau menjabat sebagai Sultan adalah bangunan sebuah benteng pertahanan yang diberi nama Qal’atul Jabal yang dibangun di Kairo pada tahun 1183 M.

Kehidupan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi penuh dengan perjuangan dalam rangka menunaikan tugas negara dan agama. Perang yang dilakukannya dalam rangka membela negara dan agama. Shalahuddin seorang kesatria dan memiliki toleransi yang tinggi. a. Ketika menguasai Iskandariyah, tetap mengunjungi orang-orang Kristenb. Ketika perdamaian tercapai dengan tentara salib, ia mengijinkan orang-

orang kristen berziarah ke Baitul Makdis.Sebagai khalifah pertama Dinasti Ayyubiyah,

Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi berusaha untuk menyatukan propinsi-propinsi Arab terutama di Mesir dan Syam pada satu daulah kekuasaan. Usaha Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi ini banyak mendapat tantangan dari orang-orang yang kedudukannya merasa terancam dengan kepemimpinannya. Maka usaha-usaha yang dilakukan Shalahuddin Yusuf Al-

125

Citadel of Salah al-Din al-Ayyubi (Qal’atulJabal)

Sumber: www.explorewithmwnf.net –

http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=XMpmXRYgx4nqPM&tbnid=1MRjDM494X-ZiM:&ved=0CAcQjB0wADg-&url=http%3A%2F%2Fwww.explorewithmwnf.net%2Fmonument.php%3Fcn%3Deg%26location%3D2%26mid%3D303&ei=F26cUvaxLcaIrQfH9oDYDg&psig=AFQjCNEfO_Wg5epsE0mnq9dm5LvIYfID_Q&ust=1386069911878915

Ayyubi pertama kali adalah menumpas segala bentuk pemberontakan dan memperluas wilayah kekuasaannya dengan tujuan agar kekuatan umat Islam terorganisir dengan baik dan mampu menangkal musuh. Usaha-usaha tersebut adalah:a. Memadamkan pemberontakan Hajib, kepala rumah

tangga Khalifah Al-Adhid, sekaligus perluasan wilayah Mesir sampai selatan Nubiah (568 H/1173 M)

b. Perluasan wilayah Al-Ayyubiyah ke Yaman (569 H/1173 M)c. Perluasan wilayah Al-Ayyubi ke Damaskus dan Mosul (570

H/1175 M).Tujuan Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi menyatukan Mesir,

Suriah, Nubah, Yaman, Tripoli, dan wilayah-wilayah yang lainnya di bawah komando Al-Ayyubiyah adalah terjadinya koalisi umat Islam yang kuat dalam melawan gempuran-gempuran tentara salib. Usaha-usaha yang dilakukan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi tersebut menuai hasil yang gemilang.

Perang Salib yang terjadi pada masa Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi adalah Perang Salib periode kedua yang berlangsung sekitar tahun1144-1192 M. Periode ini disebut periode reaksi umat Islam, terutama bertujuan membebaskan kembali Baitul Maqdis (Al-Aqsha).

Berikut peperangan terpenting yang telah dilalui oleh Shalahuddin Yusuf al-Ayyubi: a. Pertempuran Shafuriyah (583 H/1187 M)b. Pertempuran Hittin ( Bulan Juli 583 H/1187 M)c. Pembebasan Al-Quds/Baitul Maqdis (27 Rajab 583 H/1187

M).Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi adalah pahlawan besar bagi

umat Islam. Kecintaannya terhadap agama dan umat Islam telah menempatkan sebagian lembaran hidupnya untuk menegakkan harga diri umat Islam. Kehadiran Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi dalam perang salib merupakan anugerah. Strategi yang dikembangkan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi dalam membangun koalisi umat Islam benar-benar telah menyatukan kekuatan umat Islam dalam membela agamanya.

Keperwiraan Shalahuddin terukir dalam sejarah, tidak hanya diakui oleh kaum muslimin tetapi juga oleh kaum Kristen.

126

4. Aktivitasku

Bermain Peran (role playing) dan berdiskusi a. Bentuk 3 kelompok b. Tunjuk 3 orang pengamatc. Memilih perand. Pemeranan

1. Keperwiraan Shalahuddin Al-Ayyubi2. Kezuhudan Shalahuddin Al-Ayyubi3. Kedermawanan Shalahuddin Al-Ayyubi

e. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat temanmu!

No.


1. Mengapa kita perlu mengetahui sejarah berdirinya Dinasti Ayyubiyah?

2 Bagaimana sifat-sifat kepemimpinan para khalifah Dinasti Ayyubiyah ?

3 Bagaimana peran para khalifah dalam membangun kejayaan peradaban Islam sampai kepada puncaknya?

4 Apa teladan yang kamu tangkap dari kehidupan dan kepemimpinan para Khalifah Dinasti Ayyubiyah?

5 Apa contoh dalam kehidupan sehari-harimu yang menunjukkan sikap kepemimpinan yang baik?

64. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!5. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari

segi ketepatan peran, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran peran/ tidak mencontek!

6. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!

Setelah melakukan diskusi, kalian melanjutkan kegiatan kelompoknya untuk menganalisa lingkungan sekitar dengan menjawab pertanyaan berikut1. Coba bandingkansejarah berdirinya Dinasti Ayyubiah dengan Dinasti

Abbasiyah!2. Bandingkan Kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi dengan kepemimpinan

Harun Ar-Rasyid!3. Bandingkan bentuk kegemilangan kekuasaan Dinasti Ayyubiah dengan

Dinasti Abbasiyah4. Apa pengaruh kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi dalam membawa

kemajuan Dinasti Ayyubiah? 5. Apa nilai-nilai keteladanan dari para penguasa Ayyubiah yang terkenal?

127

5. Analisaku

6. Ceritaku

Kegiatana. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat/di lingkunganmu yang berkaitan

dengan nilai-nilai ajaran keteladanan Shalahuddin Al-Ayyubi? b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi


panduan berikut!NO HAL YANG DINILAI SKOR1 Ketepatan isi fenomena2 Kepercayaan diri penampil3 Keruntutan penyampaian4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah


128

1. Sudahkah kita memahami nilai-nilai keteladanan dari Shalahuddin Al-Ayyubi dimanfaatkan dalam kehidupan masa kini dan masa yang akan datang?

2. Bisakah kita meniru keperwiraan para penguasa Dinasti Ayyubiah yang terkenal?

3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap kepahlawanan Shalahuddin dalam menegakkan agama Allah?

4. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang mengambil pelajaran dari kegemilangan pemerintahan masa Dinasti Ayyubiah ?


No. Pendapat/pernyataan SY Y KY1 Saya yakin kemajuan Dinasti Ayyubiah merupakan

bagian dari kemajuan kebudayaan/peradaban Islam. 2 Saya yakin mengambil nilai-nilai keteladanan dari

para pemimpin Dinasti Ayyubiah akan bermanfaat untuk kehidupan kini dan masa yang akan datang.

3Saya yakin Shalahuddin Al-Ayyubi adalah panglima yang gagah berani dan kesatria.

4 Saya yakin sikap toleransi yang ditunjukkan Shalahuddin terhadap agama lain, sangat bermanfaat dalam kehidupan masyarakat kita yang majemuk.

5 Saya yakin Shalahuddin Al-Ayyubi sangat zujud dan dermawan.


No. Kasus Komentar1 Peserta didik yang tidak bersikap jujur dalam

perlombaan.2 Peserta didik yang memandang musuh terhadap

orang yang tidak disukainya 3 Peserta didik yang merasa bangga dengan para

pahlawan muslim4 Peserta didik yang tidak bangga para pahlawan

129


8.Refleksi Perilakuku

muslim5 Peserta didik yang pengecut dan penakut.

6 Dst…

Keteladanan sikap Shalahuddin Al-Ayyubi telah menjadikan namanya dikenang, tidak hanya oleh oleh sejarah masyarakat muslim, tapi juga masyarakat non muslim. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktekkan apa yang kalian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.


Karakter Hasil melakukan

1 Di rumah Kasih sayang, baik hati, sederhana

2 Di sekolah Berani, percaya diri, giat belajar

3 Di organisasi Penuh semangat, kreatif dan toleran


Tenggang rasa, dermawan

5 Untuk Negara Cinta tanah air

6 Untuk Agama Cinta agama

Tugas Kelompoka. Cari dan Tontonlah video /film sejarah kepahlawanan Shalahuddin Al-

Ayyubi kemudian buat drama singkat dan pentaskan di depan kelas! b. Mengumpulkan kliping yang berkaitan dengan Dinasti Ayyubiyah.c. Membuat dan menyebutkan tokoh-tokoh para penguasaDinasti Ayyubiyah

dengan kertas kartond. Mengidentifikasi khalifah-khalifah yang berjasa besar membangun kejayaan

dinasti Ayyubiyah dan menjelaskan peran masing-masing khalifah.

130

9. Rencana Aksiku

Akulah ShalahuddinMASA KINI!!!

Akulah Shalahuddin MASA DEPAN!!!

Dinasti Ayyubiyah didirikan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi. Penamaan Al-Ayyubiyah pada Dinasti ini dinisbatkan pada nama belakang pendirinya, yaitu Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi, diambil dari nama kakeknya yang bernama Ayyub.

Selama masa kepemimpinannya, Shalahuddin Al-Ayyubi, Dinasti al-Ayyubiyah mengalami kemajuan, baik dari segi perluasan wilayah, kestabilan pemerintahan, ekonomi, maupun pendidikan. Shalahuddin juga memberikan perhatian serius bagi kebutuhan masyarakat, baik muslim maupun bukan muslim. Sikap toleransi dikembangkan, sehingga masyarakat non muslim memperoleh hak-hak yang sama dengan masyarakat muslim. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi juga membangun salah satu benteng pertahanan yang cukup kuat, yaitu benteng Qal’atul Jabal, yang dibangun di Kairo pada tahun 1183 M.

Selama lebih kurang 75 tahun dinasti Al-Ayyubiyah berkuasa, terdapat 9 orang penguasa. Dan diantara yang termasyhur adalah Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi (1171-1193 M), Malik Al-Adil Saifuddin, pemerintahan I (1200-1218

131

Umat Islam memerlukan pemimpin umat yang bisa membangun rasa aman, damai dalam kehidupan berbangsa, bernegara dan beragama.

Aku bangga dan kagum dengan pemimpin pemberani dan berjiwa besar seperti sosok Shalahuddin Al-Ayyubi

Aku akan menjadikan tokoh idolaku Shalahuddin Al-Ayyubi

Ibrah

Dari Ibn Umar r.a. Sesungguhnya Rasulullah Saw. Berkata :”Kalian adalah pemimpin, yang akan dimintai pertanggungjawaban. Penguasa adalah pemimpin, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Suami adalah pemimpin keluarganya, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Istri adalah pemimpin dirumah suaminya, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Pelayan adalah pemimpin dalam mengelolaharta tuannya, dan akan dimintai pertanggungjawaban tentang kepemimpinannya. Oleh karena itu kalian sebagai pemimpin akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya.“

Mutiara Hikmah

Rangkuman

M) dan Malik Al-Kamil Muhammad (1218-1238 M).

Al-Adid : Khalifah Dinasti Fatimah, yang terakhir wafat pada tahun 1171 M.

Al-Malik an-Nasr : Penguasa yang bijaksana, gelar untuk Shalahuddin dari Dinasti Fatimiyyah ketika dianggkat menjadi wazir menggantikan pamannya, Assaduddin Syirkuh

Al-Mu’izz li Amiiril mu’miniin

: Gelar untuk Shalahuddin Al-Ayyubi dari Khalifah Abbasiyah yang berarti ‘penguasa yang mulia’.

Asaduddin Syirkuh : Paman Shalahuddin Al-Ayyubi, yang pertama dari keluarga Bani Ayyubiah yang diangkat menjadi Wazir

Bahruddin bin Syadad

: Sekretaris pribadi Shalahuddin Al-Ayyubi, sekaligus dikenal sebagai penulis Biografinya

Migrasi : HijrahNajmuddin bin Ayyub

: Ayah Shalahuddin Al-Ayyubi.

Salahuddin Yusuf Al-Ayyubi

: Pendiri dan sultan pertama dari Dinasti Ayyubiah

Qal’atul Jabal : Benteng pertahanan yang dibangun di Kairo pada tahun 1183 M oleh Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi.

Wazir : Gubernur

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !1. Setujukah kalian bahwa masa kemajuan Dinasti Ayyubiah merupakan bagian

dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam?…………………………………………………………………………………

2. Bandingkan perkembangan kebudayaan/peradaban masa Abbasiyah dengan perkembangan kebudayaan/peradaban Ayyubiah!…………………………………………………………………………………

3. Simpulkan peranan penguasa Dinasti Ayyubiah dalam membawa kejayaan Dinasti Bani Ayyubiah!…………………………………………………………………………………

4. Terangkan sifat-sifatShalahuddin Al-Ayyubi! …………………………………………………………………………………

5. Berikan interpretasimu tentang keperwiraan Shalahuddin Al-Ayyubi.…………………………………………………………………………………

132

Uji Kompetensi

GLOSARIUM

133

BAB 5 KEGEMILANGAN PERADABAN DINASTI ALAYYUBIYAH

Kompetensi IntiKI :Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnyaK2 : Meghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab,

peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya


K4:Mengolah, menyaji dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang semua dalam sudut pandang/teori.

Kompetensi Dasar2.1 Merespon perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa

Dinasti al-Ayyubiyah untuk masa kini dan yang akan datang.3.3 Memahami perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa

penguasa Ayyubiyah3.4 Memahami ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah dan perannya dalam

kemajuan kebudayaan/peradaban Islam.4.4 Menunjukkan contoh peran para ilmuwan muslim Dinasti Al

Ayyubiyah.Tujuan PembelajaranSetelah proses mengamati, menanya, mengeksplorasi dan men gkomunikasikan, peserta didik mampu:1. Merespon perkembangan kebudayaan/ peradaban Islam pada masa Dinasti Al-

Ayyubi yah untuk masa kini dan yang akan datang.2. Memahami perkembangan kebudayaan/peradaban Islam pada masa penguasa

Ayyubiyah3. Memahami ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah dan perannya dalam

kemajuan kebudayaan/peradaban Islam.4. Menunjukkan contoh peran para ilmuwan muslim Dinasti Al Ayyubiyah.

134

PETA KONSEP

PROSE PEMBELAJARAN

Amati gambar, bangun imajinasi dan berikan tanggapanmu!

Benteng Shalahuddin dan Masjid Ali PashaSumber:www.tranungkite.net

135

Wilayah kekuasaan Dinasti Ayyubiah

www.wikipedia.com

Masjid Al-Azhar Sumber: http://kalipaksi.wordpress.com

Qal’atulJabal)Sumber: www.explorewithmwnf.net –

Secara umum pembelajaran pada kegiatan inti dilakukan dengan pendekatan saintifik (mengamati, menanya, mencoba/menggali data, menalar, mengkomunikasikan, hubungzan antar fenomena, refleksi dan rencana aksi).

Kegemilangan Peradaban Dinasti

Ayyubiah

1.Pengamatanku

http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=XMpmXRYgx4nqPM&tbnid=1MRjDM494X-ZiM:&ved=0CAcQjB0wADg-&url=http%3A%2F%2Fwww.explorewithmwnf.net%2Fmonument.php%3Fcn%3Deg%26location%3D2%26mid%3D303&ei=F26cUvaxLcaIrQfH9oDYDg&psig=AFQjCNEfO_Wg5epsE0mnq9dm5LvIYfID_Q&ust=1386069911878915

http://kalipaksi.wordpress.com/category/masjid/

http://kalipaksi.files.wordpress.com/2007/08/al-azhar-masjid.jpg

http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=kKfphCCgFZhNGM&tbnid=x9OArcMI7hdrYM:&ved=0CAgQjRwwADgS&url=http://www.tranungkite.net/v11/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&p=1340754&ei=_CSdUuyqE4-rrAeetoHgDg&psig=AFQjCNH-E_WIsNrng9011vQblTY5V38CIw&ust=1386116732396194

Setelah kalian mengamati gambar-gambar, muncul imajinasi berbagai peristiwa. Pertanyaan apa yang muncul dari pikiran kalian tentang gambar-gambar tersebut?Daftarlah sejumlah pertanyaan dengan menggunakan apa, mengapa, bagaimana, dan bagaimana jika.

No. Tentang Pertanyaan1 Mengapa Mengapa kita perlu mempelajari perkembangan

kebudayaan/peradaban Bani Ayyubiah?2 Apa Apa tujuan mempelajari perkembangan

kebudayaan/peradaban Ayyubiah?

3 Bagaimana Bagaimana peranan ilmuwan muslim masa Dinasti Ayyubiah?

4 Mengapa Mengapa para ilmuwan berperan membawa kemajuan kebudayaan/peradaban Dinasti Ayyubiah?

5 Apa Apa saja keteladan dari para ilmuwan muslim masa Dinasti Ayyubiah ?

6 Dst…

1. PendidikanPemerintahan dinasti Ayyubiyah terutama pada masa kekuasaan

Nuruddin dan Shalahuddin telah berhasil menjadikan Damaskus sebagai kota pendidikan. Damaskus, ibu kota Suriah, masih menyimpan bukti yang menunjukkan jejak arsitektur dan pendidikan yang dikembangkan kedua penguasa tersebut. Nuruddin tidak hanya merenovasi dinding-dinding pertahanan kota, menambahkan beberapa

136

2. Memahami Teks

3. Wawasanku

Tentu kalian ingin lebih jelas dan detil memahami bagaimana perkembangan kebudayaan/peradaban Dinasti Ayyubiah dan peranan ilmuwan muslim dalam membawa kemajuan Dinasti Ayyubiah. Untuk memahaminya dengan lebih jelas dan detil baca dan fahami uraian berikut:

2.Pertanyaanku

A. KEMAJUAN-KEMAJUA MASA DINASTI AYYUBIAH

pintu gerbang dan menara, serta membangun gedung-gedung pemerintahan yang masih bisa digunakan hingga kini, tetapi juga mendirikan madrasah sebagai sekolah pertama di Damaskus yang difokuskan untuk pengembangan ilmu hadist. Madrasah ini terus berkembang dan menyebar ke seluruh pelosok Suriah.

Madrasah yang dibangun merupakan bagian yang tak terpisahkan dari masjid atau sebagai sekolah masjid. Lembaga pendidikan ini secara formal menerima murid-murid dan mengikuti model madrasah yang dikembangkan pada masa Nizhamiyah. Madrasah yang didirikan Nuruddin di Aleppo (Halb), Emessa, Hamah dan Ba’labak mengikuti madzhab Syafi’i.

Nuruddin juga membangun rumah sakit yang terkenal dengan memakai namanya,yaitu Rumah sakit al-Nuri. Rumah Sakit Al-Nuri ini, menjadi rumah sakit kedua di Damaskus setelah rumah sakit al-walid dan ditambah fungsinya tidak hanya sebagai tempat pengobatan, juga sebagai sekolah kedokteran.

Pada bangunan monumen-monumen, Nuruddin menorehkan seni menulis indah. Prasasti-prasasti yang ditulisnya menjadi daya tarik para ahli paleografi (ilmu tulisan kuno) Arab. Sejak saat itu diperkirakan seni kaligrafi (khat) Arab gaya Kufi muncul dan berkembang. Kaligrafi gaya Kufi kemudian diperbaharui dan melahirkan gaya kaligrafi Naskhi.

Salah satu prasasti yang sampai saat ini masih bisa dilihat dan dibaca terdapat di menara benteng Aleppo. Disebutkan dalam catatan orang Suriah dan Hittiyah, benteng pertahanan tersebut merupakan mahakarya arsitektural Arab kuno dan terus ada berkat jasa pemeliharaan dan renovasi Nuruddin. Di samping itu, makam Nuruddin, yang terletak di akademi Damaskus Al-Nuriyah, hingga kini masih dihormati dan diziarahi.

Pengembangan masjid sebagai lembaga pendidikan atau sekolah masjid, juga sebagai mausoleum menunjukkan pada masa Nuruddin terbangun konsep multifungsi yang berhubungan dengan masjid di Suriah. Bahkan pada pemerintahan selanjutnya, setelah Dinasti Ayyubiah, yaitu masa pemerintahan Mamluk, melahirkan satu tradisi baru, yaitu menguburkan para pendiri sekolah masjid di bawah kubah bangunan yang mereka dirikan.

Selanjutnya, Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi juga mencurahkan perhatian pada bidang pendidikan dan aristektur. Ia memperkenalkan pendidikan Madrasah ke berbagai wilayah di bawah kekuasaannya, seperti ke Yerusalem, Mesir dan lain-lain. Ibnu Jubayr menyebutkan ada beberapa juga madrasah di kota Iskandariah. Di antara madrasah terkemuka dan terbesar berada di Kairo dan memakai namanya sendiri, yaitu Madrasah al-Shalahiyah. Menurut sejarah Islam, jika Nizam al-

137

Lukisan inskripsi Basmalah dalam skrip Kufi, abad ke-9. di Muzium

Islam, Kaherah, Mesir

http://ms.wikipedia.org/wiki/Basmalah

Mulk adalah orang yang mula-mula mendirikan madrasah, yaitu Madarasah Nizhamiyah, maka setelah Madrasah Nizamiah ini, madrasah terbesar adalah yang didirikan oleh Shalahuddin al- Ayyubi.

Sekarang, madrasah-madrasah tersebut tidak bisa ditemukan lagi, namun sisa-sisa arsitekturalnya masih bisa dilihat. Pada tahun-tahun berikutnya, gaya arsitektur ini melahirkan beberapa monument Arab yang indah di Mesir. Salah satunya yang terindah dan menjadi model terbaik adalah Madrasah Sultan Hasan di Kairo.

Di samping mendirikan sejumlah madrasah, Shalahuddin Yusuf al-Ayyubi juga membangun dua rumah sakit di Kairo. Bangunan kedua rumah sakit itu dirancang mengikuti model rumah sakit Nuriyah di Damaskus, yakni selain sebagai tempat pengobatan, sekaligus sebagai sekolah kedokteran. Salah seorang dokter terkenal yang juga menjadi dokter pribadi Shalahuddin adalah Ibnu Maymun, beragama Yahudi.

Pada masa Shalahuddin Al-Ayyubi, mulai dikenal perayaan hari lahir Nabi Muhammad SAW yang dikenal dengan Maulud Nabi di Indonesia.

2. Bidang ekonomi dan perdagangan

Dalam hal perekonomian pemerintahan Dinasti Ayyubiah bekerja sama dengan penguasa muslim di wilayah lain, membangun perdagangan dengan kota-kota di laut Tengah, lautan Hindia dan menyempurnakan sistim perpajakan. Hubungan internasional dalam perdagangan baik jalur laut maupun jalur darat semakin ramai dan membawa pengaruh bagi negara Eropa dan negara-negara yang dikuasainya. Sejak saat itu dunia ekonomi dan perdagangan sudah menggunakan sistem kredit, bank termasuk Letter of Credit, bahkan ketika itu sudah ada mata uang yang terbuat dari emas.

Selain itu, dimulai percetakan mata uang dirham campuran (fulus). Percetakan fulus yang merupakan mata uang dari tembaga dimulai pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Al- Kamil ibn Al Adil Al- Ayyubi, percetakan unag fulus tersebut dimaksudkan sebagai alat tukar terhadap barang-barang yang tidak signifikan denga rasio 48 fulus untuk setiap dirhamnya.

Dalam bidang industri pada masa Ayyubiah, sudah mengenal kemajuan di bidang industri dengan dibuatnya kincir oleh seorang Syiria yang lebih canggih dibanding buatan orang Barat. Juga sudah ada pabrik karpet, pabrik kain dan pabrik gelas.

3. Militer dan Sistem PertahananPada masa pemerintahan Shalahuddin, kekuatan militernya

terkenal sangat tangguh. Pasukannya diperkuat oleh pasukan Barbar, Turki dan Afrika. Selain juga memiliki alat-alat perang, pasukan berkuda, pedang dan panah dinasti ini juga memiliki burung elang sebagai kepala burung-burung dalam peperangan. Shalahuddin juga membuat bangunan monumental berupa tembok kota di Kairo dan Muqattam yaitu benteng Qal’al Jabal Sultan Salahuddin al-Ayubi atau lebih dikenal

138

dengan sebutan benteng Salahuddin Al-Ayubi, yang sampai hari ini masih berdiri dengan megahnya.

Benteng ini terletak bersebelahan Bukit Muqattam dan berhampiran dengan Medan Saiyyidah Aisyah. Ide membuat benteng ini hasil pemikirannya sendiri yang direalisasikan pada tahun 1183M. Shalahuddin melihat bahwa Kota Kaherah begitu luas dan besar, dan membutuhkan sistem pertahanan benteng yang kokoh sebagaimana di Halab dan Syria.

Salahuddin Al-Ayubi menyuruh bahan batu yang digunakan untuk membangun pondasi benteng tersebut diambil dari batu-batu yang terdapat di Piramid di Giza. Benteng ini dikelilingi pagar yang tinggi dan kokoh.

Untuk memasuki benteng, terdapat beberapa pintu utama diantaranya pintu Fath, pintu Nasr, pintu Khalk dan pintu Luq. Kemudian terdapat saluan air berasal dari sungai Nil, yang pada masa itu menjadi bekal minum para tentara. Pada zaman kerajaan Usmaniyyah benteng ini mengalami perluasan. Di bahagian utara benteng terletak Masjid Mohammad Ali Pasha yang terbuat dari marmar dan granit.

Terdapat juga di dalam kawasan benteng ini Muzium Polis, Qasrul Jawhara (Muzium Permata) yang menyimpan perhiasan raja-raja Mesir. Terdapat juga Mathaf al-Fan al-Islami (Muzium Kesenian Islam) yang

terletak di bab (pintu) Khalk yang menyimpan ribuan barang yang melambangkan kesenian Islam semenjak zaman Nabi Muhammad SAW, termasuk diantaranya surat Rasulullah SAW untuk penguasa Mesir saat itu bernama Maqauqis, agar beriman kepada Allah SWT.

Al-Azhar didirikan oleh seorang panglima Dinasti Fathimiyah, Jauhar Al-Katib Al-Siqli pada tahun 970 M, atas perintah Khalifah Al-

Muiz Lidinillah, sebagai tempat ibadah (masjid), tempat mengembangkan

139

B. SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN AL-AZHAR

Benteng Shalahuddin dan Masjid Ali Pasha

Sumber:www.tranungkite.net

Masjid Al-Azhar Sumber: http://kalipaksi.wordpress.com


http://www.google.com/url?sa=i&source=images&cd=&cad=rja&docid=kKfphCCgFZhNGM&tbnid=x9OArcMI7hdrYM:&ved=0CAgQjRwwADgS&url=http://www.tranungkite.net/v11/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&p=1340754&ei=_CSdUuyqE4-rrAeetoHgDg&psig=AFQjCNH-E_WIsNrng9011vQblTY5V38CIw&ust=1386116732396194

http://kalipaksi.files.wordpress.com/2007/08/al-azhar-masjid.jpg

ajaran-ajaran Syi’ah dan lambang kepemimpinan spiritual umat Islam. Sebelumnya, masjid Al-Azhar bernama masjid Al-Qahirah atau Al-Jami’al-Qahirah, dan sekarang dikenal dengan Al-Azhar. Pembangunan dimulai pada tanggal 4 April 970 M/24 Jumadil Ula 359 H dan selesai pada tanggal 7 Ramadhan 361 H/22 Juni 972 M, sekaligus diresmikan sebagai tempat pelaksanaan ibadah. Peresmian itu ditandai dengan pelaksanaan salat Jumat bersama.

Tidak dapat diketahui dengan jelas, perubahan nama dari masjid Al-Qahirah menjadi masjid Al-Azhar. Sebagian para ahli, misalnya Saniyah Qura’ah berpendapat bahwa penamaan tersebut berawal dari usulan Ya’kub Ibnu Killis, seorang wazir Khalifah al-Aziz Billah. Penamaan yang diusulkan dinisbatkan dengan nama istana Khalifah al-Qhusur Al-Zahirah, atau dikaitkan dengan nama putri Nabi Muhammad Fatimah Al-Zahra. Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa penamaan tersebut dikaitkan dengan nama sebuah planet (Venus) yang memiliki cahaya cemerlang. Selain itu, Al-Azhar dinisbahkan kepada bunga, yang kemudian menjadi simbol dari ‘kemegahan’ peradaban muslim KairoApapun latar belakang penamaan tersebut, yang jelas menggambarkan harapan para pendirinya agar Masjid Al-Azhar membawa cahaya terang dan kejayaan umat Islam yang dapat menyinari dunia. Harapan itu dapat disaksikan dalam perjalanan sejarah masjid ini, fungsinya terus digandakan, tidak lagi hanya sebagai tempat ibadah dan propaganda ajaran Syi’ah, tetapi berfungsi juga sebagai Madrasah Tinggi di Kairo, Mesir.

Setelah Al-Azhar resmi menjadi masjid Negara, kegiatan ilmiah pertama kali dilakukan dengan berkumpulnya para ulama, terdiri dari para fuqaha terkenal dan pejabat pemerintahan Fathimiyah di Al-Azhar untuk mendengarkan ceramah umum (Studium Generalle) dari Abu al-Hasan Nu’man Ibnu Muhammad Al-Qirawaniy sebagai Qadi al-Qudat (Hakim Agung) Dinasti Fathimiyah), terjadi pada bulan Oktober 975 M/ Shafar 365 H.

Berakhirnya Dinasti Fatimiyyah yang bermadzhab Syi’ah dan berkuasanya Dinasti Ayyubiah yang bermadzhab Sunni, berdampak pada perkembangan sejarah al-Azhar. Sultan Shalahuddin mengeluarkan beberapa kebijaksanaan mengenai al-Azhar, diantaranya Al-Azhar tidak boleh lagi dipergunakan untuk salat Jum’at dan kegiatan madrasah. Alasannya karena Al-Azhar pada masa Dinasti Fathimiyah

140

C. AL-AZHAR PADA MASA PEMERINTAHAN DINASTI AL-AYYUBIYAH

Al-Hakim Mosque.wikipedia.org

menjadi pusat pengembangan ajaran-ajaran Syi’ah. Shalahuddin juga menunjuk seorang Qadhi, Sadruddin Abdul Malik bin Darabas menjadi Qadhi tertinggi, yang berhak mengeluarkan fatwa-fatwa hukum mazhab Syafi’i.

Diantara fatwa yang dikeluarkan adalah melarang umat Islam saat itu untuk melakukan salat Jumat di masjid al-Azhar, dan hanya boleh melakukannya di masjid al-Hakim. Alasannya, masjid al-Hakim lebih luas, selain itu dalam mazhab Syafi’i tidak boleh ada dua khutbah Jumat dalam satu kota yang sama.

Masjid Al-Azhar tidak dipakai untuk shalat Jum’at dan kegiatan pendidikan selama lebih kurang seratus tahun, yaitu sejak Salahuddin berkuasa (1171-1267 M) sampai dihidupkan kembali pada zaman pemerintahan Sultan Malik al-Zahir Baybars dari Dinasti Mamluk yang berkuasa atas

Mesir.Meskipun demikian, penutupan Al-Azhar sebagai masjid dan madrasah pada masa Dinasti Ayyubiyah,tidak berarti kegiatan keagamaan dan pendidikan tidak berkembang. Shalahuddin memiliki perhatian yang besar terhadap pendidikan. Ia melakukan pembangunan madrasah-madrasah di hampir setiap wilayah kekuasaann. Begitu juga mendirikan pendidikan tinggi (kulliyat) dan universitas. Kurang lebih 25 kulliyat didirikan pada masanya. Diantara kulliyat-kulliyat yang terkenal adalah Manazilull Izza, Al-Kulliyatul ‘Adiliyyah, Al-Kulliyatul Arsufiyah, Al-Kulliyatul Fadhiliyyah, Al-Kulliyatul Azkasyiyah dan Al-Kulliyatul ‘Asuriyah. Nama-nama kulliyat tersebut umumnya dinisbahkan kepada para pendirinya, sebagai pemberi wakaf bagi murid-murid dan guru-gurunya.

Meski ada larangan untuk tidak menggunakan Al-Azhar sebagai pusat kegiatan madrasah, masjid tersebut tidak sepenuhnya ditinggalkan oleh murid-murid dan guru-guru, karena hanya sebagian dari mereka yang meninggalkan al-Azhar. Pada masa pemerintahan

141

Desain Arsitektur Al-Azhar

Masjid ini memiliki pelataran besar berbentuk persegi panjang, dikelilingi rangkaian portico. Seperti Masjid Umayyah di Damaskus, tiang-tiang kolom masjid ini memanfaatkan kolom-kolom kuno untuk menunjang arcade (atap lori). Arcade tersebut memiliki banyak lengkungan.

Gaya dekoratifnya sebagian besar mengikuti gaya Masjid Ibn Tulun. Pola ornamentasinya mengikuti gaya Mesopotamia yang dibawa ke Mesir oleh Ibn Tulun.

Pelataran masjid berukuran 50 kali 34 meter, terdapat empat fasade dihiasi dekorasi bermotif daun dan hiasan rosette besar diletakkan di puncak arcade yang mengelilingi pelataran. Terdapat balkon lapang untuk memandang ke segala arah.

Hall di bagian dalam dengan lima lajur menghadap ke arah kiblat. Ruangannya

Dekoratif Masjid Al-Azhar Sumber:

http://kalipaksi.wordpress.com


http://kalipaksi.files.wordpress.com/2007/08/masjid-al-azhar-3.jpg

Sultan Malikul Aziz Imadudin Usman, putra Shalahudin Yusuf al-Ayyubi, tepatnya tahun 1193 M/589 H datang seorang ulama bernama Abdul Latif al-Bagdadi dan mengajar di Al-Azhar selama Sultan al-Malikul Aziz berkuasa. Materi yang diajarkan al-Baghdadi dimeliputi mantiq dan bayan.

Kedatangan al- Baghdadi menambah semangat beberapa ulama yang masih menetap di al-Azhar, di antara mereka adalah Ibn al-Farid, ahli sufi terkenal, Syeikh Abu al-Qosim al-Manfaluti, Syeikh Jama al-Din al- Asyuyuti, Syeikh Shahabu al-Din al-Sahruri, dan Syams al-Din Ibn Khalikan, seorang ahli sejarah yang mengarang kitab wafiyyat al-‘Ayan.

Selain mengajar mantiq dan bayan, al- Baghdadi mengajar hadits dan fiqh. Materi-materi itu diajarkan kapada para muridnya di pagi hari, sementara dari siang hingga sore hari mengajar kedokteran dan ilmu-ilmu lainnya. Ini merupakan upaya al- Baghdadi untuk memberikan informasi, sekaligus mensosialisasikan mazhab Sunni kepada masyarakat Mesir

Selama masa pemerintahan dinasti Ayyubiyah di Mesir (1171-1250 M), perkembangan aliran atau mazhab Sunni sangat pesat, termasuk model dan sistem pendidikan yang dikembangkan berorientasi Sunni. Maka dalam perjalanan sejarahnya, di masa Dinasti Ayyubiah, Al-Azhar menjadi masjid, lembaga pendidikan, sekaligus pusat pengembangan ajaran-ajaran Sunni.

Para penguasa dinasti Ayyubiyah, sebagai penguasa yang setia kepada pemerintahan khalifah Abbasiyah di Baghdad, maka orientasi kebijaksanaan pemerintahannya adalah sebagaimana Baghdad, bermadzhab Sunni. Oleh karena itu, salah satu lembaga strategis yang dapat diandalkan sebagai tempat pembelajaran, penyebaran dan pengembangan ajaran-ajaran mazhab Suni adalah Al-Azhar.

1. As-Suhrawardi al-MaqtulNama lengkapnya Abu Al-Futuh Yahya bin Habash bin Amirak Shihab al-

Din as-Suhrawardi al-Kurdi, lahir pada tahun 549 H/ 1153 M di Suhraward, sebuah kampung di kawasan Jibal, Iran Barat Laut dekat Zanjan. Ia memiliki banyak gelar diantaranya, Shaikh al-Ishraq, Master of Illuminationist, al-Hakim, ash-Shahid, the Martyr, dan al-Maqtul.

Suhrawardi melakukan banyak perjalanan untuk menuntut ilmu. Ia pergi ke Maragha, bdi kawasan Azerbaijan. Di kota ini, Suhrawardi belajar filsafat, hukum dan teologi kepada Majd Al-Din Al-Jili. Juga memperdalam filsafat

142

ILMUWAN/ULAMA MUSLIM PADA MASA AYYUBIAH

basrikamil.blogspot.com

kepada Fakhr al-Din al-Mardini. Selanjutnya ke Isfahan, Iran Tengah dan belajar logika kepada Zahir Al-Din Al-Qari. Juga mempelajari logika dari buku al-Basa’ir al-Nasiriyyah karya Umar ibn Sahlan Al-Sawi. Dari Isfahan dilanjutkan ke Anatolia Tenggara dan diterima dengan baik oleh pangeran Bani Saljuq. Setelah itu pengembaraan Suhrawardi berlanjut ke Persia, pusat lahirnya tokoh-tokoh sufi. Di sini Suhrawardi tertarik seorang sufi sekaligus filosof.

143

a. Ajaran Tarekat SuhrawardiDalam kitab Awarif al-Ma’arif dibahas tentang latihan rohani praktis,

terdiri dari: 1) Ma’rifah, yaitu mengenal Allah melalui sifat-sifat Allah, bahwa Allah

saja-lah Wujud Hakiki dan Pelaku Mutlak.2) Faqr, yaitu tidak memiliki harta; seorang penempuh jalan hakikat tidak

akan sampai ke tujuan, kecuali jila sudah melewati tahap ke-zuhud-an. 3) Tawakkul, yaitu mempercayakan segala urusan kepada Pelaku Mutlak

(Allah). 4) Mahabbah, artinya Cinta kepada Allah. 5) Fana’ dan Baqa’; Fana’ artinya akhir dari perjalanan menuju Allah,

sementara Baqa’ artinya awal dari perjalanan dalam Allah.

b. Pemikiran Teosofis SuhrawardiPemikiran teosofi Suhrawardi disebut konsep cahaya (iluminasi,

ishraqiyyah) yang lahir sebagai perpaduan antara rasio dan intuisi. Istilah ishraqi sendiri sebagai simbol geografis mengandung makna timur sebagai dunia cahaya. Proses iluminasi cahaya-cahaya Suhrawardi dapat diilustrasikan sebagai berikut: dimulai dari Nur al-Anwar yang merupakan sumber dari segala cahaya yang ada. Ia Maha Sempurna, Mandiri, Esa, sehingga tidak ada satupun yang menyerupai-Nya. Ia adalah Allah. Nur Al-Anwar ini hanya memancarkan sebuah cahaya yang disebut Nur Al-Aqrab. Selain Nur Al-Aqrab tidak ada lainnya yang muncul bersamaan dengan cahaya terdekat. Dari Nur Al-Aqrab (cahaya pertama) muncul cahaya kedua, dari cahaya kedua muncul cahaya ketiga, dari cahaya ketiga timbul cahaya keempat, dari cahaya keempat timbul cahaya kelima, dari cahaya kelima timbul cahaya keenam, begitu seterusnya hingga mencapai cahaya yang jumlahnya sangat banyak.

Pada setiap tingkat penyinaran setiap cahaya menerima pancaran langsung dari Nur Al-Anwar, dan tiap-tiap cahaya dominator meneruskan cahayanya ke masing-masing cahaya yang berada di bawahnya, sehingga setiap cahaya yang berada di bawah selalu menerima pancaran dari Nur Al-Anwar secara langsung dan pancaran dari semua cahaya yang berada di atasnya sejumlah pancaran yang dimiliki oleh cahaya tersebut. Dengan demikian, semakin bertambah ke bawah tingkat suatu cahaya maka semakin banyak pula ia menerima pancaran.

Karya-karya Suhrawardi diantaranya: kitab At-Talwihat al-Lauhiyyat al-‘Arshiyyat, Al-Muqawamat, dan Hikmah al-‘Ishraq yang membahas aliran paripatetik; Al-Lamahat, Hayakil al-Nur, dan Risalah fi al-‘Ishraq yang membahas filsafat yang disusun secara singkat dengan bahasa yang mudah dipahami; Qissah al-Ghurbah al Gharbiyyah, Al-‘Aql al-Ahmar, dan Yauman ma’a Jama’at al-Sufiyyin’ ulasan penjelasan sufistik menggunakan lambang yang sulit dipahami dan, Risalah al-Tair dan Risalah fi al-‘Ishq terjemahan dari filsafat klasik, dan Al-Waridat wa al-Taqdisat berisi serangkaian do’a, dan lain-lain.

144

2. Ibn Al-Adhim (588-660 H/ 1192- 1262 M)

Nama lengkapnya, Kamaluddin Abu al Qosim Umar bin Ahmad bin Haibatullah bin Abi Jaradah Al Aqil, berasal dari bani Jaradah yang bermigrasi dari Bashrah ke Allepo karena wabah penyakit. Al-Adhim lahir di Allepo, ayahnya menjadi Qadhi Madzhab Hanafi di kota itu. Sejak tahun 616 H/ 1219 M, mulai mengajar di Allepo, setelah mendalami berbagai pengetahuan di Allepo, Baitul Maqdis, Damaskus, Hijaz dan Irak. Kemudian menjadi Qadhi di Allepo pada zaman Amir Al- Aziz dan Al-Nashir dari dinasti Ayubiyah di Allepo, dan menjadi dubes kedua penguasa ini di Baghdad dan Kairo.

Karya-karya Al-Adhim diantaranya, Zubdah al hallab min tarikh Hallaba, Bughyah at Thalib fi Tharikh Halaba, tentang sejarah Allepo / Halaba yang disusun secara alfabetik terdiri dari 40 juz atau 10 jilid.Al-Adhim, melarikan diri ke Kairo hingga wafat, ketika tentara Mongol menguasai halaba/ Allepo pada tahun 658 H / 1160 M.

3. Al-Bushiri Nama lengkapnya Sarafuddin Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah as

Shanhaji al Bushiri, lahir pada tahun 1212 M di Maroko. Al-Bushiri seorang sufi besar, pengikut Thariqat Syadziliyah, dan menjadi salah satu murid Sulthonul Auliya Syeikh Abul Hasan Asy-Syadzily, r.a. Gurunya yang lain beberapa ulama tasawuf seperti Abu Hayyan, Abu Fath bin Ya’mari dan Al ‘Iz bin Jama’ah al Kanani Al Hamawi.

Sejak masa kanak-kanak, dididik olek ayahnya sendiri dalam mempelajati Al-Qur’an untuk memperdalam ilmu agama dan kesusastraan Arab.

Al-Bushiri dikenal sebagai orang yang wara’ (takut dosa). Pernah suatu ketika ia akan diangkat menjadi pegawai pemerintahan kerajaan Mesir, akan tetapi melihat perilaku pegawai kerajaan membuatnya menolak.

Al-Bushiri lebih menonjol dalam bidang sasra dengan hasil karyanya yang terkenal yaitu Kasidah Burdah yang diciptakannya pada abad 7 Hijrah dan dibaca dalam berbagai acara. Kasidah Burdah adalah mutiara syair kecintaan kepada Rasulullah. Puisi Pujian Al-Bushiri kepada Nabi tidak terbatas pada sifat dan kualitas pribadi Nabi, tetapi mengungkap kelebihan Nabi yang utama yaitu mukjizat Al-Quran.

Beberapa ulama sufi yang menjadi guru Al-Bushiri, diantaranya, terutama pada bidang Imam Abu Hayyan, Abul Fath bin Sayyidunnas Al-Ya’mari Al Asybali Al Misri pengarang kitab ‘Uyunul Atsar fi Sirah Sayyidil Basyar, Al ‘Iz bin Jama’ah Al Kanani Al Hamawi salah seorang hakim di Mesir, dan

145

gemuruhsepi.blogspot.com

masih banyak lagi kalangan ulama besar Mesir yang memberikan ilmu pengetahuannya kepada Al-Bushiri.

Al Bushiri sebenamya tak hanya, terkenal dengan karya Burdahnya saja. la juga dikenal sebagai seorang ahli fikih, ilmu kalam dan ahli tasawuf.

4. Abdul Latief Al BaghdadiSeorang ulama berpengaruh yang menginspirasi ulama-ulama Al-Azhar

lainnya, ahli ilmu mantiq, bayan, Hadist, fiqh, ilmu kedokteran, dan ilmu-ilmu lainya, sekaligus sebagai tokoh berpengaruh dalam pengembangan dan penyebaran madzhab Sunni di Mesir.

5. Abu Abdullah Al Quda’i Ahli fiqih, hadis dan sejarah, beberapa karyanya adalah Asy Syihab

(Bintang), Sanadus Sihah (Perawi Hadis-Hadis Sahih), Manaqib al Imam Asy Syafi’i (Budi Pekerti Imam Syafi’i), Anba’ Al Anbiya’ (Cerita Para Nabi), ‘Uyun al Ma‘arif (Mata Air Ilmu Pengetahuan), Al Mukhtar fiz Zikir al Khutat wa Al Asar (Buku Sejarah Mesir).

6. Abu Abdullah Muhammad Al-IdrisiSeorang ahli geografi dan juga ahli botani yang mencatat penelitiannya

dalam buku Kitab Al-Jami’ li Asytat an-Nabat (Kitab kumpulan dan Tanaman).

7. Ad-DawudiSeorang ahli botani, pengarang kitab Nuzhah an-Nufus wa al- Afkar

Ma’rifah wa al-Ahjar wa al-Asyjar (kitab komprehensif tentang Identifikasi Tanaman, Bebatuan, dan Pepohonan).

8. Syeikh Syams al-Din Ibn Khalikan Seorang ahli sejarah yang mengarang kitab wafiyyat al-‘Ayan

9. Syeikh Abu al-Qosim al-ManfalutiSeorang ahli fiqih.

10. Al Hufi, ahli bahasa,

11. Abu Abdullah Muhammad bin Barakat,Seorang ahli Nahwu dan ahli tafsir.

146

Mendiskusikan Kegemilangan Peradaban Dinasti AyyubiahKegiatan a. Bentuklah kelompok dengan jumlah anggota 5-6 orang dengan tertib!b. Diskusikan hal-hal berikut dengan saling menghargai pendapat temanmu!

No. Masalah Hasil Diskusi1. Mengapa kita perlu mengetahui kegemilangan

peradaban Dinasti Ayyubiyah?2 Apakah kegemilangan peradaban Dinasti

Ayyubiah merupakan bagian kegemilangan kebudayaan/peradaban Islam?

3 Apa saja bentuk kegemilangan peradaban Dinasti Ayyubiah?

4 Bagaimana peran ilmuwan dalam membawa kegemilangan Dinasti Ayyubiah?

5 Apa sifat-sifat keteladanan para ilmuwan yang bisa menginspirasi kamu untuk membangun kejayaan bangsamu?

6 Dst…a. Paparkan hasil diskusi kalian di depan kelas!b. Searah jarum jamtiap kelompok bergeser menilai hasil kelompok lain dari

segi ketepatan jawaban, banyaknya/ kelengkapan contoh, dan kejujuran pendapat/ tidak mencontek!

c. Berilah nilai pada kelompok yang paling baik hasilnya!

147

4. Aksiku

Setelah melakukan diskusi, kalian melanjutkan kegiatan kelompoknya untuk menganalisa lingkungan sekitar dengan menjawab pertanyaan berikut.

1. Coba identifikasikegemilangan peradaban Dinasti Umayyah, Dinasti Abbasiyah dan Dinasti Ayyubiah!

2. Bandingkan aristektur bangunan ketiga masjid dan Identifikasi masing-masing corak arsiteksturnya!

3. Apa fungsi masjid pada masing-masing Dinasti?4. Bagaimana peranan masjid dalam membangun kemajuan peradaban

masing-masing Dinasti!5. Bagaimana keberadaan warisan sejarah tersebut hari ini!6. Apa manfaat bagi kita mengenal warisan peradaban masing-masing

Dinasti!

148

5.Analisaku

http://wwwdakwahtarbiyah.blogspot.comMasjid Al-Aqsa, dibangun masa Bani Umayyahhttp://kalipaksi.me

Masjid Ibnu Thulun, Dibangun masa Abbasiyah

Al-Hakim Mosque, masjid masa Dinasti Ayyubiah.wikipedia.org

http://kalipaksi.me/

http://wwwdakwahtarbiyah.blogspot.com/

Kegiatan

a. Carilah cerita/ fenomena dalam masyarakat/di lingkunganmu yang berkaitan dengan nilai-nilai ajaran keteladanan Shalahuddin Al-Ayyubi?

b. Ceritakan secara berantai di depan kelas! (semua anggota kelompok diberi bagian untuk bercerita di depan kelas!

c. Sementara kelompok lain bercerita kelompok yang lain menilai dengan panduan berikut!

NO


1 Ketepatan isi fenomena2 Kepercayaan diri penampil3 Keruntutan penyampaian4 Ketaatan pada prosedur penceritaan yang telah


1. Sudahkah kita memahami nilai-nilai ajaran dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam masa Dinasti Ayyubiah untuk dimanfaatkan dalam kehidupan masa kini dan masa yang akan datang?

2. Bisakah kita meniru kegemilangan kebudayaan /peradaban Islam masa Ayyubiah untuk membangun kegemilangan kebudayaan/peradaban Islam di Indonesia?

3. Sudahkah kita menunjukkan perhatian dan kecintaan terhadap wujud-wujud kegemilangan budaya Islam masa Ayyubiah?

4. Sudahkan kita menjadi bagian dari orang-orang yang mengambil pelajaran dari kegemilangan budaya/peradaban masa Dinasti Ayyubiah ?


No. Pendapat/pernyataan SY Y KY1 Saya yakin kebudayaan/peradaban Islam pada

masa Dinasti Ayyubiah sangat gemilang. 2 Saya yakin mengambil nilai-nilai ajaran dari

149

6. Ceritaku


perkembangan/peradaban Islam masa Dinasti Ayyubiah akan bermanfaat untuk kehidupan kini dan masa yang akan datang.

3Saya yakin perkembangan kebudayaan/peradaban Islam mencapai kegemilangan pada masa Dinasti Ayyubiah.

4 Saya yakin keindahan wujud-wujud kebudayaan//peradaban Islam masa Dinasti Ayyubiah merupakan karya budaya dan sejarah yang agung yang akan terus dikenang sepanjang zaman.

5 Saya yakin keindahan arsitektur masjid Al-Azhar, Al-Hakimiyah, kekokohan benteng Shalahuddin, dan lain-lain masa Dinasti Ayyubiah bukti nyata kegemilangan budaya/peradaban masa Dinasti Ayyubiah?


No. Kasus Komentar1 Peserta didik yang bersikap tak acuh dengan

karya sejarah2 Peserta didik yang tidak mau belajar dari karya

sejarah3 Peserta didik yang bangga dengan warisan

pradaban/kebudayaan Islam4 Peserta didik yang bisa memetik inspirasi dari

karya sejarah.5 Peserta didik yang ingin menjadikan pelajaran

masa lalu untuk masa depan yang lebih baik. 6 Dst…

Kegemilangan peradaban masa Dinasti Ayyubiah merupakan bagian dari kemajuan kebudayaan/peradaban Islam. Sekarang saatnya kalian merancang kegiatan untuk dapat berlatih mempraktekkan apa yang kalian pelajari dalam kehidupan sehari-hari.Buatlah rencana tindakan untuk meningkatkan dirimu.Rencana perilaku (dimulai dari sekarang) yang akan kalian lakukan.No. Yang akan saya

lakukanPeradaban gemilang Hasil

melakukan1 Di rumah Menonton film dan berdiskusi

150

8. Refleksi Perilakuku

9. Rencana Aksiku

tentang kegemilangan budaya dengan keluarga

151

2 Di sekolah Membuat mading bentuk-bentuk kegemilangan peradaban Dinasti Ayyubiah, aristektur, kisah-kisah kepahlawanan, dana lain-lain

3 Di organisasi Disiplin, percaya diri4 Di lingkungan

bermainKasih sayang

5 Untuk Negara Cinta tanah air

6 Untuk Agama Cinta agama, menjalankan nilai-nilai agama

Tugas Kelompok1. Cari dan kumpulkan masjid atau bangunan yang menunjukkan sisa

kegemilangan arsitektur masa Dinasti Ayyubiah. 2. Mengidentifikasi ilmuwan dan ulama yang berjasa besar membangun

kejayaan dinasti Ayyubiyah dan menjelaskan karyanya masing-masing.

152

Adapun Ibrah yang dapat kita ambil dari Kegemilangan Peradaban Dinasti Ayyubiah: Mengetahui bahwa dunia Islam memiliki jejak kebudayaan/peradaban

gemilang sejak zaman dahulu. Mengapresiasi bahwa warisan kebudayaan/peradaban Islam sangat tinggi Aku bangga dan bersyukur mengenal kekayaan warisan sejarah

kebudayaan/peradaban Islam. Memberikan inspirasi bahwa jejak sejarah masa lalu dapat menjadi contoh

berharga untuk membangun kebudayaan/peradabanbaru yang lebih gemilang.

Ibrah

Ilmu itu lebih baik daripada harta. Ilmu menjaga engkau dan engkau menjaga harta. Ilmu itu penghukum (hakim) dan harta terhukum. Harta itu kurang apabila dibelanjakan tapi ilmu bertambah bila dibelanjakan. Sayidina Ali bin Abi Talib

Mutiara Hikmah

Masa kejayaan Dinasti Ayyubiyah adalah di masa kekhalifahan Shalahudin Al-Ayyubi. Salahuddin Yusuf Al-Ayyubi tidak hanya dikenal sebagai seorang panglima perang yang gagah berani dan disegani, tetapi juga seorang yang sangat memperhatikan kemajuan pendidikan. Pada masanya, perkembangan ilmu pengetahuan sangat pesat, ditandai dengan kota Damaskus menjadi salah satu kota pengetahuan yang tercatat sepanjang sejarah. Jika Nizam Al-Mulk termasyhur dengan lembaga pendidikan monumentalnya Madrasah Nizhamiyah, maka setelah Madrasah Nizamiah ini, madrasah terbesar dalam sejarah pendidikan Islam adalah yang didirikan oleh Shalahuddin al- Ayyubi.

Dinasti Ayyubiyah pun mencapai kemajuan yang gemilang di bidang-bidang lainnya. Dalam bidang arsitektur dapat dilihat pada seni Arab klasik pada bangunan-bangunan yang terdapat di Aleppo (halb) dan Damaskus, juga pada benteng pertahanan yang dikenal dengan benteng Shalahuddin.

Dalam bidang perdagangan dan perindustrian, sudah terjalin perdagangan lintas wilayah dan internasional yang berpengaruh di Eropa, termasuk memiliki pabrik-pabrik industri, seperti pabrik karpet, pabrik kain dan pabrik gelas dan juga bangunan irigasi.

Di masa Dinasti Ayyubiah, Al-Azhar tidak digunakan sebagai masjid dan pusat kegiatan pendidikan (madrasah), akan tetapi Shalahuddin melakukan pembangunan madrasah dan kulliyat-kuliiyat hampir di seluruh wilayah kekuasaannya, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan, baik ilmu-ilmu agama maupun ilmu pengetahuan terus berkembang.

Ada banyak ilmuwan/ulama termasyhur yang berpengaruh membawa kemajuan kebudayaan/peradaban Dinasti Ayyubiah, sekaligus menjadi bagian dari kemajuan kebudayaan/peradaban Islam, diantaranya adalah Abdul Latief Al Baghdadi, seorang ulama berpengaruh yang menginspirasi ulama-ulama lainnya. Dia bukan hanya ahli di bidang ilmu-ilmu keagamaan seperti ilmu mantiq, bayan, hadist, fiqh, melainkan juga menguasai ilmu kedokteran, dan ilmu-ilmu lainya, juga sekaligus sebagai tokoh berpengaruh dalam pengembangan dan penyebaran madzhab Sunni di Mesir.

Bahkan al-Azhar, dalam perkembangan selanjutnya, walaupun dibangun oleh kaum Syi’ah, namun kemudian difungsikan menjadi pusat ilmu pengetahuan dan pusat pengajaran madzhab Sunni.

Al-Bagdhadi : Ilmuwan/ulama pengajar di Al-Azhar, pada masa Ayyubiah

Anba’ Al Anbiya’ : Cerita Para NabiAleppo : HalbAl-Shalahiyah : Madrasah yang dibangun Shalahuddin Al-

AyyubiAsy Syihab : Bintang

153

Rangkuman

GLOSARIUM

Khat : Seni menulis indah/kaligrafiMadrasah : Lembaga pendidikan tinggiMathaf al-Fan al-Islami

: Muzium Kesenian Islam

Musoleum : Makam orang-orang terkenal/berjasaPaleografi : Ilmu Tulisan KunoQadhi al-Qudat : Hakim AgungQal’al Jabal : Benteng ShalahuddinQasrul Jawhara : Muzium PermataSanadus Sihah : Perawi Hadis-Hadis SahihStudium Generalle : Ceramah umum

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan analitik dan jelas !

1. Setujukah kalian bahwa masa kemajuan perdaban/peradaban Dinasti Ayyubiah merupakan bagian dari perkembangan kebudayaan/peradaban Islam?…………………………………………………………………………………

2. Bandingkan perkembangan kebudayaan/peradaban masa Abbasiyah dengan perkembangan kebudayaan/peradaban Ayyubiah!…………………………………………………………………………………

3. Simpulkan peranan ilmuwan dan ulama Dinasti Ayyubiah dalam membawa kejayaan Dinasti Bani Ayyubiah!…………………………………………………………………………………

4. Berikan interpretasimu tentang universitas/masjid Al-Azhar dulu dan sekarang!…………………………………………………………………………………

5. Apa saja pelajaran yang dapat kita peroleh dari mengenal lebih dekat ilmuwan Dinasti Ayyubiah?…………………………………………………………………………………

154

Uji Kompetensi

Al-Suyuti. 2003. Tarikh Al-Khulaf . Mesir: Darul-YaqinAl-Isy, Yusuf. 2009. Dinasti Abbasiyah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.Ali, K. 1997, Sejarah Islam; Tarikh Pramodern, Jakarta: Sri Gunting. Amin, Ahmad, 1975. Fajar al-Islam, Kairo: Maktabah al-Nahdlah al-Mishriyah.Armando, Ade, dkk., 2001. Ensiklopedi Islam Untuk Pelajar. Jakarta: Ichtiar Baru

Van Hoeve.Arsyad, Natsir. 1990. Ilmuan Muslim Sepanjang Sejarah. Bandung: MizanAsh–shalih. Subhi, 1993.Membahas Ilmu-Ilmu Hadist. Jakarta:Pustaka Firdaus Chalil, Moenawar, 1955. Biografi Empat Serangkai Imam Madzhab. Jakarta:

Bulan BintangChair, Abdul, 2002, Dinasti Umayyah, Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. Darsono, 2004. Tonggak Sejarah Kebudyaan Islam. Surakarta: Tiga Serangkai.Dasuki, Hafidz, Dkk, 1993. Ensiklopedia Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. Hasan, Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam.Yogyakarta: Penerbit Kota .Hamka, 1989. Sejarah Umat Islam. Jakarta: Bulan Bintang.Hasan, Ibrahim Hasan, 1989. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Yogyakarta: Kota Kembang. Hasan, Ibrahim Hasan, 2003. Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid 2. Jakarta: Kalam Mulia.Hasymi,A. 1986. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Hitti, Philip K.. 2010. History Of The Arabs. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta

KembangKartanegara, Mulyadi, 2000. Mozaik Khazanah Islam. Jakarta: Penerbit Paramadina.Lapidus,Ira M., 2000. Sejarah Sosial Umat Islam. Jakarta: Raja Grafindo PersadaMadjid, Nurcholish (ed.), 1985. Khazanah Intelektual Islam. Jakarta: Bulan Bintang.Miskawaih, Ibn, 1995. Menuju Kesempurnaan Akhlak (terj.). Jakarta: Penerbit Mizan.Meriya, Abu, H. 1982. Sejarah Islam, Jakarta: Mutiara.Mufrodi, Ali, 1997. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab, Jakarta: Logos Wacana Ilmu.

Muhammad Ilyas Wahid N. Abbas, 2009. Kazanah Sejarah Kebudayaan Islam. Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandir.iSunanto,Musyrifah, 2004. Sejarah Islam Klasik. Jakarta: Prenada Media.Nasution,Harun,1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: PT Djambatan.Nasution, Harun, 1988. Islam Ditinjau dari Segi Aspeknya, Jilid1. Jakarta:

Pustaka Jaya.

155

Daftar Pustaka

Nasr, Seyyed Hossein, 1986. Sains dan Peradaban Di Dalam Islam. Bandung : Penerbit Pustaka Djambatan.

Percy, Sir Sykes. 1958. A History of Persi. New York : ST Martin’s Press.Solahuddin ,M, dan Agus Suyadi, 2011. Ulumul Hadist. Bandung: Pustaka Setia,

Jakarta: Logos Wacana Ilmu.Smith, Margareth, 2000. Pemikiran dan Doktrin Mistis Imam al-Ghazali. Jakarta :

Penerbit Riora Cipta. Syalabi, Ahmad,1987.Sejarah Kebudayaan Islam Jilid II. Jakarta: Pustaka Al-Husna.Syukur , Fatah. Sejarah Peradaban Islam. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra.Sunanto, Musyrifah. 2003. Sejarah Islam Klasik. Bogor: Prenada Media.Sutarmadi, Ahmad, Al-Imam Al-Tirmidzi Peranannya dalam Pegembangan Hadits dan Fiqh. Suryadilaga, M. Alfatih (editor), 2003.. Studi Kitab Hadis, Yogyakarta: Teras.Thohir, Ajid. 2009. Studi Kawasan Dunia Islam. Jakarta : Rajagrafindo Persada.Watt, Montgomery, 1988. Politik Islam Dalam Lintasan Sejarah.J

akarta: P3M. Yatim, Badri, 2008. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Press.Yusuf Al-qardawi, , 2003. Distorsi Sejarah Islam. Jakarta: Pustaka Al-Kaustar.Yuslem, Nawir, 2003. Ulumul Hadis. Jakarta : PT. Mutiara Sumber Widya.Zuhairin. 1997. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

156

Keruntuhan Dinasti Bani Umayyah pada tahun 750 M/132 H, adalah tonggak awal berdirinya kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah. Pendiri Dinasti Abbasiyah sekaligus yang menjadi Khalifah pertama adalah Abdullah Ash- Saffah bin Muhammad bin Ali Bin Abdulah bin Abbas bin Abdul Muthalib. Dinamakan Dinasti Bani Abbasiyah karena para pendiri dan khalifah dinasti ini adalah keturunan Al-Abbas ibn Abdul Muthalib, paman Nabi Muhammad saw. Masa kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H /750 M) s/d 656 H /1258).

Dari 37 khalifah Dinasti Bani Abbasiyah, di antaranya Abu Ja’far Al-Mansur, Harun Ar-Rasyid dan Al-Makmun merupakan khalifah-khalifah besar yang membawa Bani Abbasiyah ke puncak kejayaannya.

Al-Mansur adalah khalifah kedua, merupakan khalifah yang menetapkan dasar-dasar pemerintahan Bani Abbasiyah. Masa pemerintahan Al-Mansur merupakan masa awal perkembangan ilmu pengetahuan yang merupakan cikal bakal perkembangan kejayaan Abbasyiah di masa pemerintahan setelahnya. Kota Baghdad yang dibangunya menjadi ibu kota Dinasti Abbasiyah. Selain menjadi pusat perdagangan, juga kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Baghdad menjadi kota terpenting di dunia dan menjadi salah satu pusat peradaban dunia.

Pada masa Khalifah Harun Ar-Rasyid dan Khalifah Al-Makmun, kebudayaan Islam mencapai peradaban emas. Terjadi adaptasi dan percampuran kebudayaan India dan Yunani sekaligus memberi sumbangan yang berarti bagi perkembangan kebudayaan Islam. Kota-kota Jundisapur, Harran, dan Iskandariyah adalah pusat-pusat peradaban Yunani sebelum Islam. Setelah Islam datangtradisi keilmuwan Yunani terjaga bahkan mengalami perkembangan yang semakin pesat.

Kemajuan ilmu pengetahuan diawali dengan penerjemahan naskah-naskah asing terutama yang berbahasa Yunani kedalam bahasa Arab, pendirian pusat pengembangan ilmu dan perpustakaan Bait al-Hikmah, dan terbentuknya mazhab-mazhab ilmu pengetahuan dan keagamaan sebagai buah dari kebebasan berpikir

Bait al-Hikmah menjelma sebagai pusat kegiatan intelektual yang tidak tertandingi dimana penelitian ilmu-ilmu sosial maupun sains, meliputi metematika, astronomi, kedokteran, kimia, zoologi, geografi dan lain-lain dilakukan. Melalui lembaga ini pula berbagai buku penting (ummahat al-kutub) warisan peradaban pra-Islam (Persia, India dan Yunani) diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, seperti buku-buku Pythagoras, Plato, Aristoteles, Hippocrates, Euclid, Plotinus, Galen, Sushruta, Charaka, Aryabhata maupun Brahmagupta. Tidak heran Philip K. Hitti, ahli sejarah Arab menyatakan bahwa Bait al-Hikmah merupakan lembaga keilmuan paling penting yang pernah dibangun peradaban manusia setelah Perpustakaan Alexandria yang didirikan sekitar paruh pertama abad ketiga sebelum Masehi. Dengan gerakan penerjemahan ini Baghdad menjadi sebuah kota yang mengoleksi berbagai karya keilmuan yang sangat agung.

Dengan dukungan para khalifah yang memiliki kecintaan dan perhatian besar bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban, melahirkan banyak ilmuan dan para ulama cemerlang yang karya-karyanya abadi sepanjang sejarah

157

Rangkuman

sekaligus membuktikan bahwa peradaban dan kebudayaan Islam memberi sumbangan besar bagi peradaban dunia. Diantara para ilmuwan, antara lain, Jabir bin Hayyan, Al-Khawarizmi, Ibnu Sina, dan, Ibnu Miskawaih. Sedangkan para ulama yang pandangan-pandangan keagamaannya menjadi rujukan umat muslimin di seluruh dunia antara lain ulama kutubussittah, empat imam Madzhab dan mufassirin sekaligus sejarawan seperti At-Tabari dan Ibnu Katsir.

Dinasti Bani Abbasiyah yang berkuasa lebih dari lima abad, kurang lebih 508 tahun sejak 132-656 H/750-1258 telah banyak memberikan sumbangan besar bagi pengembangan peradaban dan kebudayaan Islam. Kegiatan keilmuan yang kreatif, dinamis, dan kritis serta keberadaan para ilmuwan dan ulama yang melahirkan karya-karya monumental ditambah dukungan penuh dari kebijakan-kebijakan khalifah menjadi kunci bagi keberhasilan pengembangan keilmuan sekaligus tercapainya peradaban dan kebudayaan yang gemilang. Diantara kemajuan-kemajuan- tersebut meliputi berbagai bidang, meliputi hampir seluruh aspek kehidupan mulai dari kemajuan di bidang politik dan pemerintahan, kemajuan di bidang sosial budaya, kemajuan ekonomi dan pertanian, kemajuan pengetahun dan teknologi dan kemajuan ilmu-ilmu keagamaan. Kemajuan-kemajuan tersebut melahirkan berbagai bentuk-bentuk wujud kebudayaan yang kemudian menjadi bukti pencapaian kemajuan peradaban dan kebudayaan Islam. Kebesaran dan keindahan wujud kebudayaan tersebut masih bisa dilihat dan dinikmati sepanjang sejarah bahkan sampai hari ini. Diantaranya seni bangunan dan arsitektur, baik untuk bangunan istana, masjid, maupun bangunan kota. Istana Qashrul Dzahabi, Qashrul Khuldi,masjid agung Samara, masji Ibn Thulun dan pembangunan kota Baghdad dan kota Samara. Keindahan kebudayaan lainnya tercermin pada bidang sastra, bahasa dan seni musik. Sastrawan dan budayawan terkenal Abu Nawas, Abu Athahiyah, Al-Mutanabby, Abdullah bin Muqaffa dan lain-lain. Karya dan buah pikiran mereka masih dapat dibaca hingga kini, seperti kitab Kalilah wa Dimna. Sementara dalam bidang musik yang sampai kini karyanya juga masih dipakai adalah Yunus bin Sulaiman, Khalil bin Ahmad, Al-Farabi dan lain-lain.

Disamping Dinasti Abbasiyah, dalam sejarah kebudayaan Islam, yang memberikan sumbangan berharga bagi perkembangan dan pencapaian kegemilangan kebudayaan dan peradaban Islam adalah Dinasti Ayyubiah. Dinasti Ayyubiyah didirikan oleh Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi . Selama lebih kurang 75 tahun dinasti Al-Ayyubi yah berkuasa, terdapat 9 orang penguasa. Dan diantara yang termasyhur adalah sang pendiri, yakni Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi (1171-1193 M), Malik Al-Adil Saifuddin (1200-1218 M) dan Malik Al-Kamil Muhammad (1218-1238 M).

Selama masa kepemimpinan Shalahuddin Al-Ayyubi , Dinasti Al-Ayyubi yah mengalami kemajuan, baik dari segi perluasan wilayah, kestabilan pemerintahan, ekonomi, maupun pendidikan. Shalahuddin juga memberikan perhatian serius bagi kebutuhan masyarakat, baik muslim maupun non muslim.

158

Sikap toleransi dikembangkan, sehingga masyarakat non muslim memperoleh hak-hak yang sama dengan masyarakat muslim. Shalahuddin Yusuf Al-Ayyubi juga membangun salah satu benteng pertahanan yang kuat, yaitu benteng Qal’atul Jabal, dibangun di Kairo pada tahun 1183 M, yang hingga kini masih bisa dilihat kemegahannya.

Salahuddin Yusuf Al-Ayyubi tidak hanya dikenal sebagai seorang panglima perang yang gagah berani dan disegani, tetapi juga seorang yang sangat memperhatikan kemajuan pendidikan. Pada masanya, perkembangan ilmu pengetahuan sangat pesat, ditandai dengan kota Damaskus menjadi salah satu kota pengetahuan yang tercatat sepanjang sejarah. Jika Nizam al-Mulk termasyhur dengan lembaga pendidikan monumentalnya Madrasah Nizhamiyah, maka setelah Madrasah Nizamiah ini, madrasah terbesar dalam sejarah pendidikan Islam adalah yang didirikan oleh Shalahuddin al- Ayyubi, diantaranya Madrasah Al-Shalahiyah.

Dinasti Ayyubiyah pun mencapai kemajuan yang gemilang di bidang-bidang lainnya. Dalam bidang arsitektur dapat dilihat pada seni Arab klasik pada bangunan-bangunan yang terdapat di Aleppo (Halb) dan Damaskus, juga pada benteng pertahanan yang dikenal dengan benteng Shalahuddin.

Dalam bidang perdagangan dan perindustrian, sudah terjalin perdagangan lintas wilayah dan internasional yang berpengaruh di Eropa, termasuk memiliki pabrik-pabrik industri, seperti pabrik karpet, pabrik kain dan pabrik gelas dan juga bangunan irigasi.

Di masa Dinasti Ayyubiah, Al-Azhar tidak digunakan sebagai masjid dan pusat kegiatan pendidikan (madrasah), akan tetapi Shalahuddin melakukan pembangunan madrasah dan kulliyat-kuliiyat hampir di seluruh wilayah kekuasaannya, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan, baik ilmu-ilmu agama maupun ilmu pengetahuan terus berkembang.

Ada banyak ilmuwan/ulama termasyhur yang berpengaruh membawa kemajuan kebudayaan/peradaban Dinasti Ayyubiah, sekaligus menjadi bagian dari kemajuan kebudayaan/peradaban Islam, diantaranya adalah Abdul Latief Al Baghdadi, seorang ulama berpengaruh yang menginspirasi ulama-ulama lainnya. Dia bukan hanya ahli di bidang ilmu-ilmu keagamaan seperti ilmu mantiq, bayan, hadist, fiqh, melainkan juga menguasai ilmu kedokteran, dan ilmu-ilmu lainya, juga sekaligus sebagai tokoh berpengaruh dalam pengembangan dan penyebaran madzhab Sunni di Mesir.

Bahkan al-Azhar, dalam perkembangan selanjutnya, walaupun dibangun oleh kaum Syi’ah, namun kemudian difungsikan menjadi pusat ilmu pengetahuan dan pusat pengajaran madzhab Sunni.

Abul Abbas As-Saffah

: Pendiri Dinasti Abbasiyah

Al-Adid : Khalifah Dinasti Fatimah, yang terakhir wafat tahun1171 M

Al-Bagdhadi : Ilmuwan/ulama pengajar di Al-Azhar, pada masa Ayyubiah

159

GLOSARIUM

Aleppo : HalbAl-Shalahiyah : Madrasah yang dibangun Shalahuddin Al-AyyubiAnba’ Al Anbiya’ : Cerita Para NabiAsy Syihab : Bintang.Al-Malik an-Nasr : Penguasa yang bijaksana, gelar untuk Shalahuddin

dari Dinasti Fatimiyyah ketika dianggkat menjadi wazir menggantikan pamannya, Assaduddin Syirkuh

Al-Mu’izz li Amiiril mu’miniin

: Gelar untuk Shalahuddin Al-Ayyubi dari Khalifah Abbasiyah yang berarti ‘penguasa yang mulia’.

Asaduddin Syirkuh : Paman Shalahuddin Al-Ayyubi , yang pertama dari keluarga Bani Ayyubiah yang diangkat menjadi Wazir

Abu Ja’far Al-Mansur

: Khalifah kedua Abbasiyah, pendiri kota Baghdad

Abu Muslim Al-Khurasani

: Panglima pendukung utama, Abul Abbas

Abu Nawas : Penasehat Bijaksana, Masa Khalifah Harun Ar-Rasyid

Akal Fa’al : Akal ke sepuluh (malaikat).Akal Mustafad : Akal yang mempunyai kesanggupan menangkap

inspirasi dari akal kesepuluh yang ada di luar diri manusia.

Al–Kulliya : Karangan Ibn Rusyd, yang membahas tentang ilmu kedokteran, hingga kini masih bisa ditemukan.

Al-Khazin : bendaharawanAl-Muwatta : Kitab Hadist karangan Imam Malik yang

membahas tentang hukum-hukum IslamAl-Qanun Fi Al-Tibb : Karya monumental Ibnu Sina dalam bidang

kedokteran yang menjadi rujukan ilmu kedokteran dunia, termasuk Barat. Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris berjudul Materia Medic.

Al –Umm : Karangan Imam Syafei’i tentang FiqhAnbar : kota Kuno di Persia, pusat pemerintahan Abbasiyah

masa Abul AbbasAr- Risalah : Karangan Imam Syafi’i tentang ushul fiqhBahruddin bin Syadad : Sekretaris pribadi Shalahuddin Al-

Ayyubi ,sekaligus dikenal sebagai penulis Biografinya

Baghdad : Taman keadilanBaitul Hikmah : Perpustakaan besar yang didirikan Harun Ar-

Rasyid untuk pengembangan ilmu pengetahuanBidayah al–Mujtahid : Karangan Ibnu Rusyd, yang membahas tentang

ilmu hukum, dan kitab ini masih bisa ditemukan.Dewan at-tawqi : Dewan korespondensi/kearsipan, yang menangani

surat menyurat dan ketetapan khalifah, pada masa Khalifah Al-Mansur.

Khat : Seni menulis indah/kaligrafi

160

Kuttab : Tempat belajar-Pendidikan dasarEufrat(furat) dan Tigris (Dajlah)

: Dua sungai yang mengapit istana Baghdad

Gabriel bin Bakhtishu : Orang non muslim yang pernah menduduki jabatan penting di masa Dinasti Abbasiyah

Himyariyah : Suku Arab Selatan (Yamani)Hunain bin Ishak : Ilmuwan Nasrani, yang menerjemahkan karya Plato

dan Aristoteteles atas permintaan Al-MakmunKhalid bin Barmak : Wazir pertama, masa Al-MansurMadinat al-Salaam : Kota Perdamaian, nama yang diberikan Al-mansur

untuk kota BaghdadMadrasah : Lembaga pendidikan tinggiMajlis Munazharah : pusat kajian agama.Marwan Bin Muhammad

: Khalifah terakhir Dinasti bani Umayyah

Mathaf al-Fan al-Islami

: Muzium Kesenian Islam

Matan : Isi/kalimat dari sabda Nabi (Hadist)Musoleum : Makam orang-orang terkenal/berjasaMigrasi : HijrahMuhammad bin Ali : Tokoh awal gerakan penentang Bani UmayyahMudariyah : Suku Arab Utara (Quraisy)Muhammad Fuad Abdul Baqi

: penulis Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Alquran (Indeks Alquran).

Mu’jam al Buldan : Ensiklopedi kota dan negara, karangan Yaqut Ar-Rumi

Naib amir : wakil gubernurNajmuddin bin Ayyub : Ayah Shalahuddin Al-Ayyubi .Paleografi : Ilmu Tulisan KunoPhilip K. Hitti, : Ahli sejarah Arab Qal’atul Jabal : Benteng pertahanan yang dibangun di Kairo pada

tahun 1183 M oleh Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi .Qadhi al-Qudat : Hakim AgungQal’al Jabal : Benteng ShalahuddinQasrul Jawhara : Muzium PermataQasru Adz-Dzahab : Istana emas yang dibangun Khalifah Al-Mansur di

pusat kota Baghdad dengan luas sekitar 160.000 hasta persegi

Qasrul Khuldi : Istana keabadian yang dibangun Khalifah Al-Mansur pada tahun 157 H, di luar kota Baghdad

Rawi : Orang-orang yang meriwayatkan HadistSalahuddin Yusuf Al-Ayyubi

: Pendiri dan sultan pertama dari Dinasti Ayyubiah

Samara : Ibu kota baru yang dibangun Khalifah Al-Mu’tasim Billah pada tahun 221 H, terletak di sebelah sungai Tigris. Kata Samara, singkatan dari Sarru man ra’a, berarti orang yang memandangnya akan terpesona.

Sanad : Orang yang mendengar/menerima Hadist dari

161

Rasulullah SAW dan menceritakannya kembali kepada orang lain.

Sanadus Sihah : Perawi Hadis-Hadis SahihSilk Road : Jalan SuteraStudium Generalle : Ceramah umumThabaqaat asy-Syafi’iyyah

: Biografi Imam asy-Syafi’i, karangan Ibnu Katsir

Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk

: Karangan Ibnu Jarir At-Tabari berisi sejarah Para Rasul dan Raja, dikenal sebagai Tarikh at-Tabari

'Urf : Adat kebiasaan orang muslim dalam suatu masalah tertentu yang tidak ada nashnya dalam Al Quran, Sunnah dan belum ada prakteknya pada masa sahabat.

Yahya bin Barmak : Perdana menteri kepercayaa Harun Ar-Rasyid, sekaligusguru Al-Amin dan Al-Makmum

Wazir : Gubernur

162

mgmppaismpjakartabarat.files.wordpress.com€¦ · Web viewMenggali kemampuan berkomunikasi yang menempatkan dan memaknai kerjasama sebagai struktur interaksi yang ... Sekitar 170

Documents