METODO SINTACTICO TEOLOGICO DE EXEGESISCARTA A LOS ROMANOSAUTOR:
No se discute la autora del apstol Pablo, que la escribi entre los
aos 5660 d.C.La carta afirma que su autor es Pablo el apstol (1:1).
Esta afirmacin no ha sido cuestionada seriamente. La evidencia
interna (estilo, contenido, circunstancias del autor) la confirma y
ha sido la conviccin entre los creyentes desde los primeros
tiempos. Knox afirma que pocos hechos son ms seguros que el de que
la carta, por lo menos mayor parte de ella, es de la mano de Pablo.
C. H. Dodd ha declarado que la autenticidad de la Epstola a los
Romanos es una cuestin ya resuelta.
A. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA PATERNIDAD LITERARIA PAULINA:1.
EVIDENCIA INTERNA: La carta afirma que su autor es Pablo el apstol
(1:1). Esta afirmacin no ha sido cuestionada seriamente. La
evidencia interna (estilo, contenido, circunstancias del autor) la
confirma y ha sido la conviccin entre los creyentes desde los
primeros tiempos. Knox afirma que pocos hechos son ms seguros que
el de que la carta, por lo menos mayor parte de ella, es de la mano
de Pablo. C. H. Dodd ha declarado que la autenticidad de la Epstola
a los Romanos es una cuestin ya resuelta.2. EVIDENCIA EXTERNA: De
modo que se puede ubicar la composicin de Romanos despus de la
terminacin de la campaa en feso y antes del viaje a Jerusaln con la
ofrenda. Para precisar la fecha es posible tomar como punto de
referencia el ministerio de Pablo en Corinto. Una inscripcin
encontrada en Delfos en Grecia establece que Galin (Hech. 18:1217)
era procnsul en Acaya en el ao 52 d. de J.C. y ya puede haber
estado ocupando este cargo tan temprano como en el 50 d. de J.C.
Pablo pas un ao y 6 meses en Corinto (Hech. 18:11) y durante ese
tiempo fue llevado ante Galin (Hech. 18:12). Es probable que la
estada de Pablo en Corinto deba ubicarse en los aos 50 a 52 d. de
J.C. Saliendo de Corinto, Pablo regres a Antioqua donde estuvo por
un tiempo y entonces pas por Galacia y Frigia para llegar a feso
(Hech. 18:1824).3. AFINIDADES LITERARIAS: la estructura que nos
presenta esta Obra del Apstol Pablo (Epstola a los Romanos) muestra
la similitud con los dems escritos paulinos, observamos
prcticamente el mismo bosquejo.
SALUTACION DEL AUTORRomanos 1:1-17Prlogo- salutacin
CUERPO DOCTRINAL Y PROPSITO DE LA CARTARomanos 1:184:25El
evangelio y la justicia de Dios por la feRomanos 5:18:39 El
evangelio y el poder de Dios para salvacinRomanos 9:111:36El
evangelio e IsraelRomanos 12:115:13El evangelio y la transformacin
de la vidaDESPEDIDA Y BENDICION DEL APOSTOLRomanos
15:1416:27Conclusin de la carta 16:21-27 Saludos finales y doxologa
4. CONSISTENCIA TELOGICA: La exposicin del evangelio en manos del
Apstol Pablo marca las diferencias de las dems cartas dentro de la
Soteriologa, el argumento que nos presenta basado en las Escrituras
del Antiguo Testamento es abrumador. La teologa presentada en esta
Epstola es amplia: a. la Muerte y Resurreccin del Seor Jessb. El
Hombrei. Almaii. Cuerpoiii. Esprituiv. Carnev. Corazn vi. Mentevii.
Concienciac. El pecadoi. Injusticia (adikia)ii. Pecado
(amartia)iii. Ilegalidad (anomia)iv. Infidelidad (apistia)v.
Impiedad (asebeia)vi. Sensualidad (aselgeia)vii. Deseo
(epizumia)viii. Hostilidad (eczra)ix. Maldad (kakia)x. Transgresin
(parbasis)xi. Perversidad (poneria)d. La salvacin en el pensamiento
de pabloi. La graciaii. La justificaciniii. La reconciliaciniv. La
redencinv. El perdn de pecadosvi. La santificacin
e. La vida cristiana en la teologa de Pablof. El pensamiento
teolgico de la iglesia en Pablog. La escatologa en Pablo
B. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA PATERNIDAD DE LA EPSTOLA A LOS
ROAMANOS:No encontr ninguna evidencia en contra de la paternidad
literaria de la epstola
1. VOCABULARIO Y ESTILO: ESTILO LITERARIO: Las cartas antiguas
podan variar de notas breves e ntimas a integrantes de la familia,
a tratados detallados destinados a una audiencia ms amplia. Entre
las cartas de Pablo, Romanos es con toda claridad la que est ms
cerca del segundo tipo mencionado. As, en tanto que Romanos tiene
la introduccin (Romanos 1:1-15) y cierre (Romanos 15:1416:27)
tpicos de una carta, su rasgo ms destacado es su prolongado
argumento teolgico/pastoral en Romanos 1:1611:36. En ningn lugar de
esta extensa seccin llega Pablo a hablar directamente a los
cristianos romanos, como tales, ni a sugerir que ellos son la causa
de los temas que est desarrollando. Y esto resulta cierto aun en el
pasaje de Romanos 12:115:13, de orientacin ms prctica (aunque es
probable que las apelaciones a los fuertes y a los dbiles en
Romanos 14:115:13, reflejen un problema concreto en Roma). El
movimiento de la carta est dictado ms bien por la lgica interna del
evangelio que por temas locales. Esto no significa que Pablo haya
escrito la carta como quien vive aislado: romanos no es un tratado
teolgico sin relacin al tiempo, sino una carta, escrita a una
iglesia concreta en una situacin concreta. Romanos, al igual que
todas las cartas de Pablo, es un documento ocasional. No debemos
olvidar la audiencia que l tena en mente al escribir. El carcter de
la carta destaca con claridad, a la misma vez, que la ocasin para
su escritura debe haber descansado en la necesidad de tocar
determinados temas teolgicos que eran relevantes a los primeros
cristianos en forma general, y a cada creyente en Cristo desde
entonces.En algunas ocasiones los estudiosos han intentado una
identificacin ms precisa de la naturaleza de Romanos, comparndola a
tipos especficos de cartas de otros trabajos literarios en el mundo
antiguo. En tanto que estos intentos a menudo arrojaron luz sobre
ciertos rasgos especficos de Romanos, ninguno de ellos puede
considerarse como una identificacin aceptable de la carta como un
todo. Tal como concluye James Dunn: Lo distintivo de la carta se
impone ampliamente sobre el significado de su conformidad con la
costumbre literaria o retrica de su momento2. DEPENDECIA: no puede
haber dependencia de otras cartas ya que es de los primeros
escritos del Apstol Pablo y es muy difcil por el contenido Teolgico
pueda hebr similitud con otra obra o escrito contemporneo de
Pablo.3. IDEAS POSTPAULINAS: aunque entra en la clasificacin delas
cartas Soteriolgicas la idea que presenta el escritor es nica, ya
que aborda temas con amplitud como en ninguna otra. LECTORES:
Frente a esta evidencia conflictiva, algunos estudiosos han llegado
a la conclusin de que Pablo tena en mente una audiencia
definidamente juda, otros opinan que l estaba escribiendo a una
audiencia en su totalidad gentil, y aun otros, que l se estaba
dirigiendo en algunos momentos a judos y en otros a gentiles. La
evidencia se explica mejor, no obstante, a travs de la suposicin de
que la audiencia a la que Pablo se diriga estaba compuesta por
cristianos tanto judos como gentiles. No obstante, la manera en que
Pablo relaciona a la iglesia con su ministerio a los gentiles en
Romanos 1:5, 6, sugiere que los gentiles constituan una mayora tal
que la iglesia haba adquirido tanto una identidad como
caractersticas gentiles.La Epstola a los Romanos es tambin llamada
El Evangelio de PabloLA CIUDAD DE ROMA: En la Roma de entonces solo
estaban a sus anchas los millonarios y los obscuros individuos del
Oriente. Pero para el que buscaba el interior recogimiento y
quietud como Pablo, Roma era un lugar terrible. Roma en tiempos del
Apstol tampoco era de aquella belleza embelesadora que celebran
poetas posteriores, y que Fulgencio canta con estas palabras: Cun
hermosa debe ser la Jerusaln celestial, cuando ya la Roma terrenal
brilla con tales fulgores. El vivir en los barrios comerciales era
muy desagradable e insalubre a causa de la estrechez de las calles,
de la falta del aire, del mal olor de las sobras de la comida, que
se echaban a la calle y de los continuos peligros e incendio. El
Tiber, por su carcter santificado como deidad, no poda regularse y
provocaba frecuentes epidemias a consecuencia de inundaciones. Las
casas eran altas y estaban mal construidas. Marcial cuenta de un
hombre que tena que subir doscientos escalones para llegar a su
aposento. El ruido de las calles era insoportable. Por la noche los
carros que conducan mercancas, al pasar por los fragosos
empedrados, producan un sonido estrepitoso, desde las siete de la
tarde hasta la salida del sol. Durante el da iban por la calle los
msicos sirios y sacerdotes mendicantes de Isis y Cibeles con el
estridor de instrumentos de planchas metlicas y con estruendo de
cascabeles. El inquilino pobre tena que habitar al lado de la
calle, los ricos vivan hacia el patio interior (peristilo). As la
vida en una casa de alquiler en el ardiente verano de Roma. Fue
para Pablo no pequeo sacrificio.El Imperio romano, que en el siglo
I d.C. extenda sus fronteras por ms de 4000 kilmetros de Oriente a
Occidente y unos 3700 de norte a sur, contaba con una poblacin que
posiblemente sobrepasaba los 50 millones de habitantes y tena por
capital la ciudad de Roma. En su calidad de centro neurlgico, Roma
concentraba la cultura, el comercio, la poltica, la economa y la
atencin de los habitantes del imperio, que la vean ms que una
metrpolis como una deidad. Roma era el centro del imperio y como
tal una meta por alcanzar. All se decidan los destinos del mundo,
impulsados por el poder militar que ensanchaba las fronteras y haca
que sus ciudadanos pudieran moverse con libertad y seguridad dentro
de ellas. Saulo de Tarso era uno de ellos. Definido como hombre de
tres culturas por su origen judo, de la tribu de Benjamn, nacido en
Tarso de Cilicia (hoy Turqua) que adems contaba con la ciudadana
romana. Criado en una ortodoxia rigurosa, contaba tambin con la
influencia liberal de los helenistas, o sea, la cultura griega que
en ese tiempo haba penetrado todos los niveles de la sociedad en el
Asia Menor.En el plano religioso, Roma viva una cohesin entre
religin y poder poltico, que se caracterizaba por la falta de
permisividad ante la prctica de cultos extranjeros, lo que llev a
su vez que magos y adivinos fueran perseguidos, se prohibi el culto
a Isis y se expuls a los judos de la ciudad. Entre los expulsados
de Roma por el emperador Claudio estn Aquila, natural del Ponto, y
su mujer Priscila a quienes Pablo encuentra en Corinto, y a quienes
se une en el oficio como en la tarea evangelizadora (Cfr. Hech 18,
1-3). Si bien la presencia juda en el imperio era alrededor del 10%
del total de la poblacin, en Roma sta no llegaba al 3%.A toda la
opulencia que caracterizaba a esta metrpolis se une el hecho de la
gran variedad de sus habitantes por su origen y condicin social.
Ante esta caracterstica, que es bastante comn en la mayora de las
urbes visitadas por el apstol, l escribe motivando a la unidad que
deba existir entre quienes profesaban la misma fe: "ya no hay judo
ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3, 28).MENSAJE. Pablo en
sus escritos busca ayudar a afianzar al creyente que se siente
atacado por una serie de herejas y falsas enseanzas que van
haciendo estrago en las iglesias de su tiempo. Su pensamiento en
las cartas sigue vigente para el creyente de hoy en da. Los
escritos de Pablo mezclan la revelacin, la predicacin, las
enseanzas de Cristo; interpretan el AT desde el evangelio y su
experiencia personal en una teologa de carcter normativa y bblica
al mismo tiempo.EPISTOLA DENTRO DE LA CALSIFICACION COMO
SOTEREOLOGICAFECHA Y LUGAR. Se puede ubicar la composicin de
Romanos despus de la terminacin de la campaa en feso y antes del
viaje a Jerusaln con la ofrenda. Para precisar la fecha es posible
tomar como punto de referencia el ministerio de Pablo en Corinto.
Una inscripcin encontrada en Delfos en Grecia establece que Galin
(Hech. 18:1217) era procnsul en Acaya en el ao 52 d. de J.C. y ya
puede haber estado ocupando este cargo tan temprano como en el 50
d. de J.C. Pablo pas un ao y 6 meses en Corinto (Hech. 18:11) y
durante ese tiempo fue llevado ante Galin (Hech. 18:12). Es
probable que la estada de Pablo en Corinto deba ubicarse en los aos
50 a 52 d. de J.C. Saliendo de Corinto, Pablo regres a Antioqua
donde estuvo por un tiempo y entonces pas por Galacia y Frigia para
llegar a feso (Hech. 18:1824).All estuvo por dos aos y unos meses
(Hech. 19:8, 10; 20:31). Sali de feso en el ao 55 56 d. de J.C.
Dejando lugar para un margen de ms o menos 1 2 aos, se puede
ofrecer como fecha probable para la escritura de la carta a los
Romanos el invierno (diciembre a febrero en el hemisferio norte)
del ao 5556 56 57 d. de J.C.Ahora es posible resumir la situacin de
Pablo al escribir la carta. Pas los meses de diciembre a febrero
del 5556 5657 d. de J.C. en Corinto, en la casa de Gayo quien haba
sido bautizado por Pablo (1 Cor. 1:14). Haba quedado atrs una larga
y exitosa campaa en feso que involucraba algunos peligros. Escribi
Pablo: Batall en feso contra las fieras (1 Cor. 15:32). Tambin se
haba resuelto una difcil crisis en Corinto que haba puesto en duda
la autoridad apostlica de Pablo y haba requerido una serie de
contactos (cartas y visitas) para su solucin
PREPARACION DEL TEXTO.REYNA VALERARom 5:1 Justificados, pues,
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo;
SEPTUAGINTA
Rom 5:1 Justificados, pues, por fe, paz tengamos para con Dios,
por nuestro Seor Jesucristo;
TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO
Rom 5:1 Por lo tanto, ahora que hemos sido declarados justos
como resultado de fe, gocemos de paz con Dios mediante nuestro Seor
Jesucristo,
NUEVA BIBLIA DE JERUSALEM
Rom 5:1 Habiendo, pues, recibido de la fe la justificacin,
estamos en paz con Dios, por nuestro Seor Jesucristo,
BIBLIA AL DIA
Rom 5:1 En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante
la fe, tenemospaz con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo.
NUEVA TRADUCCION VIVIENTE
Rom 5:1 Por lo tanto, ya que fuimos declarados justos a los ojos
de Dios por medio de la fe, tenemos paz con Dios gracias a lo que
Jesucristo nuestro Seor hizo por nosotros.
En la mayora de la traducciones la frase que seleccionamos es
Paz con Dios esto significa que la fe depositada en la persona de
Jesucristo trae consigo la reconciliacin permanente del creyente
con su Creador y su Salvador.
REYNA VALERARom 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios,SEPTUAGINTA
Rom 3:23 pues todos pecaron y carecen de la gloria de Dios;
TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO
Rom 3:23 Porque todos han pecado y no alcanzan a la gloria de
Dios,
NUEVA BIBLIA DE JERUSALEM
Rom 3:23 todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios
-
BIBLIA AL DIA
Rom 3:23 pues todos han pecado y estn privados de la gloria de
Dios,
NUEVA TRADUCCION VIVIENTE
Rom 3:23 Pues todos hemos pecado; nadie puede alcanzar la meta
gloriosa establecida por Dios.
La expresin todos pecaron es casi invariable en todas las
traducciones, esto significa que nadie queda exento de pecar
delante de Dios humanamente hablando.
REYNA VALERARom 6:3 O no sabis que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
SEPTUAGINTA
Rom 6:3 O ignoris que, cuantos hemos sido bautizados en Cristo,
en su muerte hemos sido bautizados?
TRADUCCION DEL NUEVO MUNDO
Rom 6:3 O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo
Jess fuimos bautizados en su muerte?
NUEVA BIBLIA DE JERUSALEM
Rom 6:3 O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo
Jess, fuimos bautizados en su muerte?
BIBLIA AL DIA
Rom 6:3 Acaso no sabis que todos los que fuimos bautizados para
unirnos con Cristo Jess, en realidad fuimos bautizados para
participar en su muerte?
NUEVA TRADUCCION VIVIENTE
Rom 6:3 O acaso olvidaron que, cuando fuimos unidos a Cristo en
el bautismo, nos unimos a l en su muerte?
La frase fuimos bautizados en Cristo Jess nos habla de una
realidad para el creyente que al obedecer en la ordenanza del
bautismo nos hace participes de la muerte del Seor Jesus.
CONTEXTO SECCIONAL.A. EL CONTEXTO SECCIONAL
1. SALUTACION: 1:1-7 Presentacin de Pablo2. ACCION DE GRACIAS:
1:8-15 Accin de gracias y ocasin3. CUERPO DE LA CARTA: al menos son
cuatro las divisiones que se pueden observar y en cada una presenta
una tema diferente, el tema principal es la Justificacin del hombre
por la muerte y resurreccin del Seor Jess los cuales abarca desde
la presentacin del tema ( Rom. 1:16-17) la presentacin del cuerpo
de la carta (Rom. 1:18 hasta 15:13) y por ultimo las bendiciones y
saludos, aunque de manera especial la Epstola a los Romanos nos
presenta al menos cuatro salutaciones finales 15:6; 15:33; 16:24 y
274. AGRADECIMIENTOS Y SALUDOS: el Apstol mezcla entre
agradecimientos y saludos finales el captulo 16:1-245. DESPEDIDA Y
BENDICION: 16:25-27CONTEXTO DEL LIBRO: En Romanos no hay un motivo
especfico o un problema urgente para resolver. Por lo tanto, el
propsito es quiz menos definido e influye menos en el carcter de la
carta. No obstante esto, sera un error pensar que Pablo escribi
porque no tena otra cosa para hacer. Se pueden hacer las siguientes
observaciones con respecto a los motivos de la carta.En primer
lugar y en el sentido ms general, el propsito del Apstol es
preparar el camino para su visita a la iglesia. l pensaba ejercer
su ministerio en una importante congregacin que no conoca. Por lo
tanto, la prudencia sugiri un contacto previo para preparar el
ambiente. Es por eso que menciona sus oraciones a favor de ellos
(1:9), habla de su deseo de visitarlos desde hace mucho tiempo y de
ministrar en su medio (1:10 15; 15:22, 23), se disculpa un poco por
su atrevimiento en recordarles ciertos asuntos (15:15), les
recuerda que Dios le ha dado un ministerio entre los gentiles
(15:15, 16), y nombra a toda la gente conocida de la congregacin
(16:316).En segundo lugar, Pablo tena un propsito ms preciso que
meramente preparar el ambiente para su visita. Estaba proyectando
una visita a Jerusaln con una ofrenda y una campaa en Espaa. Hasta
aquel momento, la iglesia en Antioqua de Siria le haba servido como
base para su obra misionera. Sin embargo, Antioqua estaba demasiado
lejos de Espaa para seguir sirviendo en este sentido. Por lo tanto,
l quera que la iglesia de Roma le apoyara en oracin en su visita a
Jerusaln (Rom. 15:31, 32) y que le sostuviera en su tarea misionera
en Espaa. Espero veros al pasar y ser encaminado por vosotros all
(Rom. 15:24). El verbo traducido ser encaminado significa ayudar a
otro en un viaje con comida, dinero, compaeros de viaje, medios de
transporte, etc.De modo que Pablo esperaba que ellos fueran sus
socios en el proyecto misionero en Espaa. Por eso, expone con mucha
claridad y detalle su mensaje para que ellos lo conozcan. Se ha
sugerido que pueden haber existido algunas crticas a su evangelio y
que ste sea el motivo del desarrollo tan amplio de su contenido.En
tercer lugar, es posible que debamos entender que en algunos puntos
el Apstol estaba movido por la necesidad de responder a cierta
situacin especfica de la congregacin en Roma. Por ejemplo, como ya
se ha dicho, la atencin que se presta a la situacin de Israel (Rom.
911) y la discusin de las relaciones entre los dbiles y los fuertes
(14:115:7) puede deberse al retorno de judos creyentes a Roma
despus de suspenderse la aplicacin rigurosa del edicto de expulsin
de Claudio. El retorno de los creyentes judos pudo haber provocado
una reaccin entre los creyentes gentiles. En el mismo sentido,
algunos piensan que la exhortacin a someterse a las autoridades
(Rom. 13:17) adquiere ms relevancia si haba en la congregacin en
Roma personas que insistan en que los creyentes no tenan que
obedecer a las autoridades civiles.A veces se ha preguntado si
Romanos es verdaderamente una carta o si es ms bien un tratado
teolgico. Por lo dicho anteriormente, es posible afirmar que es una
carta, tal vez sin un motivo tan especfico y urgente como otras
cartas de Pablo, pero no por eso deja de ser una carta. La
particular situacin del Apstol hizo posible darle un carcter ms
organizado y ms desarrollado, [Page 34] pero su naturaleza
epistolar no puede negarse.Se puede resumir la manera en que Frank
Stagg describa la carta a los romanos, de la siguiente manera:
Romanos no es un tratado sobre teologa cuidadosamente elaborado,
una mera declaracin formal de las creencias de Pablo. Tampoco es
una carta escrita en un invierno de ocio cuando Pablo no tena otra
cosa para hacer. Es ms bien una epstola personal, vvida, candente,
escrita por un hombre en la frontera del campo misionero a una
iglesia que l espera visitar y que desea que ore con l acerca de
una carga y le ayude en una aventura misionera.CONTEXTO INMEDIATO:
el contexto inmediato presenta una conexin lgica, ya que contina
con el mismo argumento con el que finaliza el captulo cuatro
hablando de la justificacin por la muerte y resurreccin de
Jesucristo y presentndolo como el resultado de la fe en Cristo es
que se lleva a cabo la justificacin del hombre delante de Dios.
CONTEXTO SECCIONAL DE ROMANOS: INTRODUCCIN, 1:117
Encabezamiento, 1:17 Accin de gracias y oracin, 1:815 Tema, 1:16,
17 NECESIDAD DE LA REVELACIN DE LA JUSTICIA DE DIOS, 1:183:20 El
pecado y la culpabilidad en el mundo gentil, 1:1832 Sin excusa,
1:1823 La entrega al pecado, 1:2432 El pecado y la culpabilidad en
el mundo judo, 2:13:8 Juicio imparcial, 2:111 La posesin de la ley
no justifica, 2:1216 El fracaso del judo, 2:1724 Lo que es ser
judo, 2:2529 Objeciones, 3:18 Conclusin: El pecado y la
culpabilidad en todos, 3:920 LA JUSTIFICACIN DEL HOMBRE, 3:214:25
La manifestacin de la justicia de Dios, 3:2131 La justicia de Dios
y la muerte de Cristo, 3:2126 La justicia de Dios y la fe, 3:2731
[Page 38] Abraham ejemplo de la justificacin por la fe, 4:125 Por
fe y no por obras, 4:18 Por fe y no por circuncisin, 4:912 Por fe y
no por la ley, 4:1317a La naturaleza de la fe, 4:17b22 Prototipo
del justo por la fe, 4:2325 LA NUEVA VIDA DEL HOMBRE JUSTIFICADO,
5:18:39 Vida en paz con Dios, 5:121 Paz para el individuo, 5:111
Paz para la raza humana, 5:1221 Vida libre del dominio del pecado,
6:123 Por la muerte con Cristo, 6:114 Por la entrega a Cristo,
6:1523 Vida libre del seoro de la ley (7:125) Libre por la
disolucin de la vieja relacin con la ley, 7:16 Libre por comprender
cmo obra la ley, 7:713 Libre de las tensiones que provoca la ley,
7:1425 Vida en el Espritu, 8:139 Su dinmica, 8:111 Su relacin
familiar, 8:1217 Su esperanza futura, 8:1825 Su seguridad, 8:2630
Su canto de victoria, 8:3139 LA JUSTICIA DE DIOS E ISRAEL, 9:111:36
La soberana eleccin de Dios, 9:129 La tristeza de Pablo, 9:15 El
principio de la eleccin, 9:618 El problema moral de la eleccin,
9:1929 La responsabilidad del hombre, 9:3010:21 El fracaso de
Israel, 9:3010:4 Justicia al alcance de todos, 10:513 La
incredulidad del hombre, 10:1421 El cumplimiento del plan redentor
divino, 11:136 El remanente de creyentes de Israel, 11:110 La
exclusin de Israel no es permanente, 11:1124 La salvacin futura de
Israel, 11:2532 Doxologa en alabanza de la sabidura de Dios,
11:3336 LA CONDUCTA DIARIA DEL HOMBRE JUSTIFICADO, 12:115:13 El
sacrificio vivo, 12:12 Relaciones dentro del cuerpo de Cristo,
12:38 Relaciones con todos, 12:921 Obligaciones con el estado,
13:17 El amar, el deber supremo, 13:810 La urgencia de la hora
presente, 13:1114 La libertad cristiana y el amor cristiano,
14:115:13 La libertad cristiana, 14:112 El amor cristiano, 14:1323
La unidad cristiana, 15:113 CONCLUSIN, 15:1416:27 El ministerio a
los gentiles, 15:1421 Los planes futuros, 15:2233 Recomendacin de
Febe, 16:1, 2 Saludos a personas conocidas en Roma, 16:316
Advertencia y bendicin, 16:1720 Saludos de personas que estn con
Pablo, 16:2123 Doxologa final, 16:2427
ANALISIS SINTACTICO DE LA EPISTOLA A LOS ROMANOS1. FORMA
LITERARIA:Prosa: Epstola Soteriolgica.2. PARRAFO:a. Proposicin
Temtica:El tema central de esta porcin de las Sagradas Escrituras
es la Justificacin, el Apstol Pablo nos presenta el propsito de
Dios a travs de la Justificacin lograda por la muerte y resurreccin
de su hijo Jesucristo, nos dice que la fe es indispensable para
entender este acto divino, adems que el amor de Dios es una
realidad para todo aquel que decide permanecer firme en la
esperanza en medio de las pruebas. La enemistad de Dios con el
hombre quedo anulada gracias a la reconciliacin lograda por la
muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo por medio de la
cual somos salvos.b. Divisiones naturales:vv. 1- 5 La Justificacin
por la fe en Jess es el medio:vv. 6 - 8 El amor es la accin
evidente de Diosvv. 9-11 La reconciliacin como el fin
MOSTRADOR SINTACTICO
ANALISIS VERBAL DE ROMANOS 5:1-11
A. Significado original:1. Fe 2. Esperanza:3. Paciencia4.
Prueba5. iraB. Trminos culturales:1. Impos: se refiere a todo ser
humano que no era judo por nacimiento, tambin se le pude comparar
con el trmino Gentil. Puede tambin significar a la persona que no
contaba con la calidad espiritual por sus prcticas o procedencia.
Pablo aqu se refiere a la situacin pecaminosa en la que se
encuentra el ser humano y que Cristo muri aun as por ellos, tambin
se pude referir que la salvacin no solo favoreci a los de su propia
raza, tambin lo fue para todas las dems personas sin importar la
nacionalidad de estas.C. Figuras de diccin:vv. 5 y la esperanza no
avergenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. El apstol Pablo
usa la expresin derramado en vuestros corazones y podemos entender
que es una Hiprbole pues por medio de esta figura nos da entender
el tamao, grandeza de manera desproporcionada del amor de Dios para
con el ser humano..vv. 9,10; 9- Pues mucho ms, estando ya
justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira.
10-Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos
por su vida. La figura llamada Paronomasia se refleja en esta
porcin de la Palabra del Seor pues muestra una semejanza de su
fontica entre sus vocablos finales de cada versculo, pues en un
refleja que el destino final del hombre por su pecado es el
sufrimiento de un cruel castigo (Ira), pero la obediencia del
hombre ante la oportunidad Divina de su reconciliacin esto le traer
vida.
ANALISIS TEOLGICO DE ROMANOS 5:1-11
A. Escoger tres palabras teolgicasa. Justificacinb. Muertec.
reconciliacinB. Definir teolgicamenteAntiguo Testamento:
JUSTIFICACIN, La humanidad pecadora, que rompe la ley, necesita un
medio de justificacin por su fracaso en guardar la ley de Dios y
vivir de acuerdo a los requerimientos de Dios. Justificacin en la
relaciones humanas La absolucin del inocente Dt 25:1 Ver tambin Pr
17:15; Is 43:9,26; Ro 8:33 justificacin de uno mismo Job 32:2 Ver
tambin Lc 10:29; 16:15; 18:914. La necesidad de la justificacin. La
realidad de la justicia de Dios Sal 9:8; Sal 11:7 Ver tambin Job
36:3; Sal 33:5; 35:28; Is 5:16; Jr 9:24; 23:6; La realidad del
juicio de Dios Gn 18:25 Ver tambin Jue 11:27; Sal 51:4; Mi 6:2; La
realidad de la ley de Dios Stg 4:12 Ver tambin x 20:217 Dt 5:621;
Sal 19:7; Is 33:22; La culpa humana muestra la necesidad de la
justificacin Sal 143:2; Las personas no pueden justificarse a s
misma, ni siquiera a travs de la leyIs 64:6; Ro 3:2021; Gl 2:1516
Ver tambin Am 4:4; Mt 5:20; Lc 10:29; 16:15; 18:914; Ro 1:17; 3:20;
Gl 2:21; 3:23; 2:11 P
MUERTE: El fin de la vida en este mundo.La muerte es natural
para la humanidad como parte del mundo creado Ec 12:7 Ver tambin
Sal 39:5; 104:29; Ec 3:1821; La muerte es un resultado del pecado
de AdnRo 5:12 Hay una tensin entre este texto y aquellos que
sugieren que la muerte es un aspecto natural del ser humano.
Algunos sugieren que la muerte a la que se refiere aqu es
espiritual y no fsica. Ver tambin Gn 2:17; 3:19; La muerte es
universalNinguno se puede escapar de la muerte Sal 89:48 Ver tambin
Gn 6:3; Jos 23:14; 2 Sm 14:14; Job 30:23 La muerte le sucede a todo
tipo de personas Job 21:2326 Ver tambin 2 Sm 12:1518; 2 Re 4:20;
Sal 37:3536; 49:10; Ec 3:19; Solo dos personas no murieron Gn 5:24;
2 Re 2:11 Enoc y Elas murieron en el sentido de que sus cuerpos
fueron transformados al ser adaptados de una vida terrenal a una
vida celestial. Ellos anticiparon la muerte de Jesucristo, cuyo
cuerpo no fue corrompido sino transformado, y la transicin al nuevo
mundo de aquellos que estn vivos cuando Cristo venga otra vez.La
muerte es irreversibleHe 9:27 La idea de la reencarnacin, en la que
la gente que muere regresa a la vida repetidamente en una forma ms
baja o ms alta, es incompatible con la de que la muerte es una sola
vez y despus el juicio para luego entrar al cielo o al infierno.
Ver tambin Job 16:22; Sal 115:17 La muerte es un aspecto de la
debilidad humana Sal 146:34 Ver tambin Is 51:12; Is 40:68La muerte
ocurre cuando Dios lo determinaJob 14:5 Ver tambin Dt 32:39; Job
38:17; 8Los motivos de la muertePor vejez Gn 25:8; 35:29; Jue 8:32;
1 Re 2:10Por enfermedad y por accidente 2 Re 1:2,1617; 20:1 pp 2 Cr
32:24; Por violencia Jue 9:5,5254; 2 Sm 13:2829; 1 Re 15:28; 2 Re
8:1415; Por juicio de Dios Lv 10:12; Nm 16:3132; 20:2324; 1 Sm
25:38; 2 Sm 6:7; 24:15; 2 Cr 13:20; Por condena judicial x 21:1217;
La posibilidad de la muerte afecta las actitudes y valores
humanosLa vida es corta Ver Job 7:6; 8:9; 9:25; Sal 39:5; 89:47;
90:10; 102:11; Ec 6:12; Is 38:12; 40:68La gente le teme a la muerte
Sal 18:46; 116:3; La gente debera prepararse para la muerte 2 Re
20:1 pp Is 38:1 Ver tambin Sal 39:4; 90:12; Am 4:12La expectativa
de la muerte es un incentivo para servir a Dios Ec 9:10 Ver tambin
Is 38:1819; La expectativa de la muerte es un incentivo para no
aferrarse a los bienes materiales 1 Ti 6:7 Ver tambin Job 1:21; La
muerte algunas veces es deseada para escapar de los problemasNm
11:1115; 1 Re 19:4; Job 3:11; 7:15; Jr 8:3; Jon 4:3;RECONCILIACIN:
Debido al pecado, la gente est alejada de Dios y de la relacin con
l. A travs de Jesucristo, Dios reconcilia al mundo con s mismo,
derribando las barreras de hostilidad y distanciamiento.Una relacin
rota a travs del pecado provoca el alejamiento de DiosIs 59:2 Ver
tambin Gn 3:2324 la expulsin del Edn; Gn 4:1314 El alejamiento de
Can de Dios; Is 48:22; 64:7; Jr 33:5.
Nuevo Testamento: JUSTIFICACIN: la obra de Jesucristo. Debido a
la muerte y resurreccin de Jesucristo, las demandas de la ley de
Dios son cumplidas, y a los creyentes se les concede la condicin de
justos a los ojos de Dios. La justificacin est basada en la muerte
de Jesucristo. La muerte de Jesucristo protege a los cristianos de
la ira de Dios Ro 5:9 Ver tambin Ro 3:24; 4:25; 5:18; 1 P 2:24 La
muerte de Jesucristo cumple las demandas de la ley de Dios Ro 8:34
Ver tambin Ro 3:2526; Gl 3:13; 1 Jn 2:2 La justificacin est basada
en la resurreccin de Jesucristo. Ro 4:25; 10:910 Ver tambin Hch
2:2239; 4:1012; 17:3031; 1 P 3:1821. La justificacin significa que
los creyentes son considerados como justos a travs de la muerte de
Jesucristo. Ro 5:19; 1 Co 1:30; 2 Co 5:21 Ver tambin 1 Co 6:911;
Flp 3:89 El trmino imputacin es usado para referirse al proceso por
el cual Dios trata a los creyentes como siendo justos a sus ojos
debido a la muerte de Jesucristo. La justificacin es recibida por
fe. Ro 1:17 Gl 3:11 Ver tambin Hab 2:4; Ro 5:1; Ef 2:8. El ejemplos
de Abraham Gn 15:6 Ver tambin Ro 4:15,922; Gl 3:69,1618. El ejemplo
de David Ro 4:68; Sal 32:12 La enseanza apostlica sobre la
necesidad de la fe para justificacin Hch 13:39 Ver tambin Ro
3:22,25,2730; 4:5; 5:1; 9:3032; 10:10; 1 Co 6:11; Gl 2:16; 3:8,14;
Ef 2:8. La justificacin es un don de la gracia de Dios. Ro 3:24 Ver
tambin Ro 5:1517; 8:33; Tit 3:7. No por obras o la ley Gl 3:11 Ver
tambin Ro 3:20; 4:5; Gl 2:16,21; 3:25,24; 5:46; Ef 2:89
MUERTE Los creyentes en Jesucristo van a partir de esta vida al
gozo de la presencia de Dios. La muerte es una experiencia normal
para los creyentes Ro 14:8 Ver tambin He 9:27La muerte puede ser
una bendicinPor causa de la expectativa del cielo Flp 1:2123 Ver
tambin Nm 23:10; Sal 49:15; 116:15; Lc 2:29; 2 Ti 4:68; Ap 7:1317;
14:13 Porque trae alivio de las dificultades y los problemas 2 Tes
1:7Al morir los creyentes estarn con CristoEllos estn en su
presencia Lc 23:43 Ver tambin 2 Co 5:8; 1 Tes 5:10 Ellos estn a
salvo y seguros Ap 2:11 La segunda muerte es la separacin final de
los no creyentes de la presencia de Dios. Ver tambin Ro 14:8; Ap
20:6 Ellos tienen la expectativa de un nuevo orden de cosas Ap 21:4
Ver tambin 2 Ti 4:68; Ap 22:35La derrota de la muerteLa muerte es
vencida para los creyentes 1 Co 15:55 Ver tambin Ro 8:36; 2 Ti
1:10; He 2:14; Ap 20:14La muerte es revertida en la
resurreccinAunque algunos de los pasajes arriba sugieren que la
vida eterna en la presencia de Jesucristo es experimentada
inmediatamente despus de la muerte, otros como los siguientes
relacionan estas bendiciones con la resurreccin en la venida final
de Jesucristo: Jn 11:23; 1 Co 15:5154; 1 Tes 4:16La muerte de los
creyentes es relacionada con el dormirImplica descanso, renovacin y
despertar Hch 7:5960 Dormir no implica falta de consciencia sino
descanso, renovacin y despertar. En el NT se refiere nicamente a
los creyentes. Ver tambin Mr 5:39; Jn 11:1114; Hch 13:36; 1 Co
15:6,1718; 1 Tes 4:1316 Implica paz y bienestar Lc 16:22 Al lado de
Abraham sugiere una bienvenida a un lugar de paz y proteccin. Ver
tambin Gn 49:33; 2 Re 22:20; Is 57:12; Lc 16:25La muerte y
reconocimiento de otros1 Tes 4:17 arrebatados juntamente implica
reconocimiento. Ver tambin Gn 25:8 fue unido a su pueblo
(literalmente a los familiares de su padre) es una expresin comn en
el AT e implica una existencia continua juntos; Mt 17:4; Mr 9:4; Lc
16:24; 1 Co 13:12Los creyentes pueden enfrentar la muerte sin
temorEllos mueren en relacin con Dios He 2:1415 Ver tambin Sal
23:4; Pr 14:32 Ellos mueren confiando en el Seor He 11:13,2122
Ellos reciben consuelo al enfrentar la muerte Jn 11:2526 Ver tambin
Is 25:8; 1 Co 15:26; Ap 1:18 Ellos pueden glorificar a Dios en la
muerte Flp 1:20Los creyentes frecuentemente detestan la idea de la
muerte Ro 8:36; 1 Co 15:5556; 2 Co 4:1112Los creyentes martirizados
son especialmente honrados en la EscrituraAp 12:11 Ver tambin Ap
2:13RECONCILIACIN: Dios toma la iniciativa al buscar la
reconciliacin 2 Co 5:1819 Ver tambin Ro 5:68; Gl 4:45; Ef 2:45; 1
Jn 4:10 El medio de reconciliacin es la muerte de JesucristoRo 5:6
Ver tambin 2 Co 5:1819,21; Ef 2:13,16; Col 1:20 Los resultados de
las reconciliacin son tanto personales como universales paz con
Dios Ro 5:1 Ver tambin Hch 10:3646; Ef 2:1419; Col 1:2122 Acceso a
Dios Ro 5:2 Ver tambin Ef 2:18; 3:12; He 10:1922 Adopcin como hijos
de Dios Ro 8:1516; Gl 3:26; 4:46; 1 Jn 3:12 Pacificacin en todo el
universo Col 1:20 Ver tambin Ro 11:15; Ef 1:710,2223 Los creyentes
deben ser embajadores de la reconciliacin 2 Co 5:1820
C. Examinar los usos de la misma palabra por otros escritores de
la misma poca: no hay escritor que haya tocado los mismos temas
como son, justificacin, muerte y reconciliacin como lo fue el
Apstol Pablo, los nicos escritores contemporneos a la Epstola a los
Romanos son la 1ra de Pedro y Santiago, pero ambos tocan diferentes
puntos teolgicos y es muy poca la referencia que hacen a esos
trminos.D. Relacionar la teologa de la palabra con la teologa
revelada anteriormente.El tema de la justificacin existe desde el
Antiguo Testamento y es una doctrina muy extensa en su
significado.El tema de la muerte es clara en todos los escritos que
anteceden a la Epstola a los Romanos, tanto de la muerte Espiritual
como de la muerte fsica.
ANALISIS HOMILETICO Y TOQUE FINALES DEL SERMONINTRODUCCION: En
cada episodio de la vida del ser humano encontramos en l la evasin
a sus responsabilidades en el trabajo, con los hijos, con la esposa
etc y la manera para evadir sus responsabilidades es presentar
justificacin a cada una de sus acciones; pueden ser reales o no, lo
cierto es que las consecuencias llegarn pronto.En el huerto del
Edn, el hombre desobedeci a su Creador y este al buscarle y
descubrir el delito en el que haba incurrido, sencillamente
presento su justificacin la mujer que me diste, a partir de ah cada
vez que Dios intenta acercarse a su creacin esta se esconde y
cuando es descubierta presenta escusa al llamado Divino,
argumentando que: no tiene tiempo, primero tiene que cambiar, que
es una gran responsabilidad etc la verdad son puro pretextos. El
Apstol Pablo nos presenta que Dios ha hecho todo lo posible para
restablecer la relacin perdida con el hombre y lleva a cabo tres
tareas para lograrlo.
1. EL TEMA DEL TEXTO: SI EXCUSA ALGUNA.2. EL ENFASIS DEL
TEXTO:II. LA JUSTIFICACION POR LA FE EN JESS ES EL MEDIO DE DIOS
PARA OBTENER: vv. 1-5a. La paz con Dios vv. 1b. La entrada a la
Gracia de Dios vv.2c. La esperanza en Dios vv. 3-5III. EL AMOR ES
LA ACCION EVIDENTE DE DIOS: vv. 6-8a. Al permitir que su Unignito
muera por el pecador vv.6b. Que es insuperable en su decisin vv.8c.
Que sobre todo ama al pecador vv.8IV. LA RECONCILIACIN ES EL
PROPSITO DE DIOS PARA: vv. 9-11a. Hacernos su amigo. Vv. 10b.
Salvarnos de la ira venidera vv. 9c. Hacernos partcipes de su
gloria vv. 11
3. CONCLUSION: no hay excusa que el hombre pueda presentar
delante del Creador por el no haberle obedecido, no existe ningn
estorbo por parte de l para lograr este acercamiento, y que todo el
trabajo ya lo realiz en la persona de su Hijo Jesucristo, el
resultado lo tiene el hombre en sus manos y solo se trata de
entender que Dios ya lo dio todo, reconocer que en Cristo tenemos
entada a la gracia de Dios y aceptar que todo lo hizo por amor a
nosotros. Oremos
vv. 1- 6 La Justificacin como el medio vv. 7, 8 La Pasin (amor)
como la accinvv. 9-11 La reconciliacin como el fin