8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
1/49
Universitatea Petrol Gaze din PloietiFacultatea: LITERE I TIIN ESpecializarea: PIIP / Anul III / ID
Semestrul II
Titularul disciplinei: Conf. univ.dr. Viorel CERNICA
METODICA ACTIVIT ILOR DE EDUCA IE CIVIC
TEMATICA
No iuni introductive : Cultur i educa ie civic . I. Omul ca fiin politic :
1. Natura uman i socialitatea. Ideea contractualist : l ege natural i drepturi naturale
Drepturile omului: concept, istoric, reglement ri actuale.2. Metode i tehnici didactice specifice pred rii cunotin elor despre
om ca fiin politic . II. Stat, societate civil , cet ean:
1. Conceptul de stat i de societate civil; structura i func ii le statului
modern.Democra ia ca mecanism politic; responsabilitatea politic i civic .
Cet ean i cet enie; drepturi i obliga ii cet eneti. 2. Metode i tehnici didactice specifice pred rii cunotin elor despre
stat, societate civil , cet ean
BIBLIOGRAFIE
1. ARISTOTEL,Politica, Editura Antet, Bucureti, 1996.
2. BRZEA, Cezar, Cultura civic, Editura Trei, Bucureti, 1999.3. MILL, J. St.,Despre libertate, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.4. SCHNAPPER, Dominique, Ce este cet enia? , Editura Polirom, Iai,
2001.5. Idem, Comunitatea cet enilor . Asupra ideii moderne de na iune ,
Editura Paralela 45, Piteti, 2004.6. STRAUSS, L., Cetatea i omul, Editura Polirom, Iai, 2000.
Se recomand i: CERNICA, Viorel, Cetatea sub blocada ideii. Schi fenomenologic a istoriei gndirii politice , Editura Institutul European,Iai, 2005.
G.Z. Pr.Act.Did. 1
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
2/49
SUPORT DE CURS1
No iuni introductive
1. Conceptul de gndire politic
Lucrarea de fa are ca obiect istoria gndirii politice, de la
constituirea polis-ului pn la Nietzsche; autorul i propune s reconstruiasc aceast istorie dintr-un unghi filosofic. Din capul locului
trebuie s l murim, pentru a putea nainta firesc n spa iul acestei
teme, semnifica iile termenului de gndire politic i s identific m
orizonturile n care el poate fi tematizat. Pe temeiul astfel constituit,
trebuie s refacem ipostazele istorice ale gndirii politice, chipurile sale
legate de timpul istoric. Actul care se proiecteaz astfel nu va fi posibil
f r o metod potrivit , o cale care s ne ng duie s decod m semnele prezen ei gndirii politice, formele acestei prezen e, prizele
sale cu realitatea social , adecvarea sa antropologic . Socotim c o
astfel de cale este metoda fenomenologic.
Eficacitatea metodei fenomenologice, for a ei de a aduce n orizontul
nostru istoric fapte ale gndirii politice petrecute n alte timpuri, poate
fi judecat dup mai multe criterii: a) gndirea politic are ca obiect un
tip defenomen social; ea s-a constituit, istoric, tocmai ca rostire despre un fapt
omenesc care are caracteristicile fenomenului; de aici nevoia unui
instrument care s valorifice determinarea fenomenal a obiectului; b)
fiind contiin a de sine a omului ca fiin social (c reia i sunt specifice
forme de via transindividual ), gndirea politic tematizeaz ,
descrie, explic , interpreteaz un anumit gen de fapte sociale, numit
fenomen politic, dar, totodat , ea scoate la iveal ceea ce nu se
vede, ceea ce nu este cunoscut direct n apari iile acestui gen de fapte
1 Fragment din lucrarea proprie Cetatea sub blocada ideii. Schi fenomenologic a istoriei gndirii politice, Iai, Editura Institutul European, 2005.
G.Z. Pr.Act.Did. 2
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
3/49
sociale; de aceea putem spune c prin gndirea politic este dezv luit
temeiul fenomenului politic ca fapt social, iar istoria acesteia trebuie
tematizat n aa fel nct s fie eviden iat acest temei (tocmai
aparen a fenomenal a fenomenului politic); c) gndirea politic nu s-a
mul umit niciodat cu simpla descriere a unei ordini sociale (politice), a unei forme de stat sau de regim politic, ci s-a ndreptat c tre fiin a
uman , iar aceasta este fenomenul ca atare, c ci ea adun n si ne att
apari ia omului n plan social (individ, cet ean, persoan etc.), ct i
aparen a (ra ionalitate, socialitate, public, privat etc.) care ntrzie n
ascuns, care nu se dezv luie dect prin exerci iul ca atare al gndirii
politice, prin reflec ia asupra condi iei sociale a omului; gndirea
politic vizeaz fenomenul uman ntr-o ipostaz a sa; tocmai calea fenomenologic deschide inten ia de recuperare a gndirii politice
c tre fenomenul uman nsui.
Metoda fenomenologic este, din unghi strict instrumental, o arheologie,
c ci ea ng duie rostirea despre r d cinile fenomenalului, care
reprezint stratul vechi din fenomenul nsui, adic arheul, principiul
s u, realitatea sa originar . Metoda fenomenologic ns l ghideaz pe
cel care o folosete c tre un fapt, un eveniment, c tre un obiect, ceea ce nseamn c ea este, din unghi doctrinar, o ontologie. Ea este,
totodat , o critic (n sens kantian, ca determinare a limitelor
contiin ei, n genere, ale omului), deoarece ea nu e posibil dect ca
reflexivitate, ca ntrebare a omului despre sine, ntrebarea ns i
constituind dovada limitei fenomenului uman.
ntlnim n spa iul social, n mediul n care vie uim, indivizi,
grupuri, institu ii. Orice experien social , orict de simpl , scoate la iveal o astfel de prezen . Inten ia celui care folosete o tehnic
fenomenologic este de a sesiza nu numai apari ia, ci i aparen a din
ceea ce prinde fiin n orizontul acestui mediu. Fenomenul complet
este apari ie i aparen , totodat . Aparen a i face ncercarea, dac
este vorba despre fenomenul social, chiar n ceea ce apare pentru a
structura spa iul n care indivizii se ntlnesc. Pentru un demers
fenomenologic, acest spa iu constituie datul,positum
-ul, prin urmare,
punctul de plecare al demersului. Dar acesta este datul ce trebuie
p r sit, pentru ca locul s u s fie luat de cel c utat: fenomenul social G.Z. Pr.Act.Did. 3
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
4/49
nsui, n completitudinea sa. P r sirea nu este ns nici aneantizare,
nici pierdere a sa n memoria lipsit de puterea reactualiz rii; ea este,
de fapt, adncire n ceea ce apare n orizontul socialului, este opera ia
prin care prima ntruchipare a fenomenului social (indivizi, grupuri,
institu ii) i dezv luie temeiul. S ne l murim, aadar, n privin a primei ntruchip ri a datului.
Ceea ce ne apare n spa iul social, nti i-nti, sunt: statul (i alte
institu ii politice, cum ar fi, n vremea noastr , partidele) i cet eanul
(ca individ n sens fizic, avnd un anumit loc n spa iul comun,
transindividual, loc stabilit prin raportare la stat). Datul este, desigur,
abstract, dac este preluat prin reflec ie, dac reflect m (gndim)
asupra lui; el este ns asemenea unui datum sensibil, c ci chiar apari ie abstract fiind, el reprezint i unul dintre obiectele
experien ei noastre obinuite: ce poate fi mai comun n spa iul social
dect statul i cet eanul? Despre acestea vorbete oricine atunci
cnd se refer la problemele spa iului social, ale mediului vie uirii i
satisfacerii nevoilor. Totui, cel ce reflecteaz asupra acestui dat
constat c el men ine o doz important de ascuns (necunoscut, mai
nti), de criptic. Tocmai aceasta trebuie dezv luit prin metoda fenomenologic , deoarece astfel cap t ntruchipare statul ca stat,
cet eanul ca cet ean etc. Orice moment al istoriei gndirii politice
a fost legat, ntr-un fel sau altul, de utopic (locul de niciunde), tocmai
pentru c rostul gndirii politice este de a scoate la iveal ceea ce nu
se vede, ceea ce nu poate fi cunoscut direct ceea ce, de fapt,
ndrept ete, ca existen e semnificative pentru experien a obinuit ,
statul i cet eanul , ceea ce pretinde, pentru dezv luirea sa, nu doar sim ul comun, priza direct la realitate, ci i imagina ia, astfel
dobndind chip posibilul nsui. i tot din acest motiv putem vorbi
despre o istorie veritabil a gndirii politice sistematice abia odat cu
constituirea polis-ului,2 c ci n condi iile acestuia a fost posibil
reflexivitatea contiin ei umane i, n urmare, dezv luirea temeiurilor
fenomenului social, exersarea imagina iei, dar i a contiin ei critice.
Relaxarea leg turilor sociale datorit particip rii la actul de decizie a
unor institu ii i datorit constituirii unui spa iu public la care oamenii
2 polis = stat, cetate;polites = cet ean.
G.Z. Pr.Act.Did. 4
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
5/49
participau nu numai ca purt tori ai unor nevoi, ci i ca cet eni, ca
indivizi a c ror voin putea primi recunoatere public , a fost condi ia
direct a apari iei gndirii politice n sens propriu.
Gndirea politic este un act de reflexivitate al omului hot rt s -i
cunoasc o anumit determinare social , adic pornit s dezv luie temeiul uneia dintre apari iile sale sociale. Forma pe care o ia este
aceea a unui sistem de idei despre mediul politic, n eles ca ansamblul actelor
i formelor prin care oamenii particip la spa iul comun (public), la
mediul convie uirii lor, la dobndirea i exercitarea puterii. Gndirea
politic este alc tuit din idei rezultate din actul de reflexivitate al omului ca actor
(participant) al activit ii politice. Iar activitatea politic reprezint
ansamblul actelor prin care opinia despre interesul cet ii cap t recunoatere public i trece c tre ntemeierea actelor de alt tip
(economic, cultural etc.).
Gndirea politic nu este posibil , n modul ei propriu, dect ntr-un
mediu social n care s-au constituit modalit i ale determin rii
interesului public, ale stabilirii unei ierarhii de recunoatere a
valabilit ii voin ei celor care convie uiesc i moduri de legitimare a
unor op iuni individuale cu semnifica ie transindividual . Gndirea politic ncearc s ofere r spuns la ntreb ri de genul: Care dintre
ac iunile a, b, c, ... trebuie ng duit , legitimat ? Cine este ndrept it
(legitimat) s proiecteze o anumit ac iune de interes social? Cine este
ndrept it (legitimat) s efectueze un anumit act cu r sfrngere
social ? Cine este r spunz tor pentru efectele unei ac iuni sociale? Ce
este puterea i n ce const legitimitatea sa? n genere, gndirea
politic a vizat ntemeierea normativ a actelor sociale, formularea condi iilor de legitimitate ale unui anumit tip de act social; din aceast
cauz , ea nu este posibil acolo unde nu sunt formulate explicit
anumite norme de convie uire. Dar aceste norme constituie doar
condi ia necesar a gndirii politice, nu i condi ia sa suficient .
Gndirea politic trece n condi ia faptului ntr-un mediu social n care
pot fi ob inute r spunsuri la ntreb rile formulate mai sus; ea pretinde o
anumit organizare normativ a spa iului de convie uire i anumite
reguli ale particip rii la acesta, pretinde existen a semnificativ a
statului i cet eanului; dar n exerci iul ei, gndirea politic nu G.Z. Pr.Act.Did. 5
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
6/49
doar descrie aceast organizare, ci i caut i temeiurile, r sfrngndu-
se nu numai asupra apari iei fenomenelor de legitimare, ci i asupra
aparen ei r spunz toare tocmai pentru ceea ce apare ca fiind legitim n
mediul convie uirii civile. Apari ia fenomenal de acest gen,
mpreun cu aparen a fenomenal corespunz toare constitui efenomenulpolitic.
2. Filosofia i gndirea politic
Gndirea politic , n eleas ca act de reflexivitate a contiin ei
omului, act prin care acesta se l murete n privin a statutului s u de
participant la activitatea politic , are ca orizont teoretic filosofia. De
altminteri, aceasta din urm constituie i forma des vrit a gndirii politice i de aceea ea st la nceputul istoriei gndirii politice i,
totodat , spre ea se tinde prin orice sistem de gndire politic , chiar
prin orice idee politic . Sistemul de referin al primilor reformatori
politici ai grecilor, de exemplu, a fost n elepciunea ( sophia) i iubirea de
n elepciune ( philosophia). (Am n vedere lucrarea reformatoare a celor
apte n elep i ai Greciei Antice. 3)
Statul i cet eanul reprezint , aa cum am stabilit mai devreme, datul social prezentat ca fenomen politic. Datul prezentat astfel nu este
ns totul fenomenului politic, ntregul s u, c ci n structura acestuia
avem nu numai ceea ce apare, ci i ceea ce nu apare i care, aparen
fiind, ndrept ete apari ia fenomenal , i d un rost n spa iul social
(comun). Statul i cet eanul, ca datum-uri, ca apari ii ale fenomenului
politic, se afl ntr-o form a lor; exist ns i un mijloc de realizare a
acestei forme i, de asemenea, un temei ra ional al ei. Formele apari iei statului i cet eanului sunt autoritatea, respectiv drepturile.
3 Diogene Laertios, n Despre vie ile i doctrinele filosofilor , I, 40 (Bucureti, EdituraAcademiei, 1963), spune: o privire general asupra celor apte n elepti, despre care avem urmatoarele tradi ii: Damon din Cyrene, n cartea sa Despre filosofi, i criticape to i, mai ales pe cei apte. Anaximenes observa c to i s-au ocupat cu poezia, Dicaiarchos zice c ei n-au fost nici n elep i, nici filosofi, ci nite oameni cu mintea foarte ager i legiuitori iscusi i. () Dar Hermip, n Despre n elepti , citeazaptesprezece, din care unii aleg pe cei apte ntr-un fel, al ii n alt fel. Ei sunt: Solon, Thales, Pittacos, Bias, Chilon , Cleobul, Periandru, Anacharsis, Acusilaos,Epimenide, Leofantos, Ferekyde, Aristodem, Pitagora, Lasos i Anaxagoras. (p. 126-
127); a se vedea i Platon Protagoras i Plutarh Banchetul celor apte n elepti . Ceiacredita i de cele mai multe izvoare ca fiind cei apte n elepti sunt urmatorii: Kleobulos din Lindos, Solon din Atena, Chilon din Lacedemonia, Thales din Milet,Pittacos din Lesbos, Bias din Priene, Periandros din Corint.
G.Z. Pr.Act.Did. 6
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
7/49
Formal, adic n apari ia lor simpl i direct , statul i cet eanul sunt
autoritate (statul) i drepturi (cet eanul). Mijloacele de realizare a acestor
forme sunt normele (pentru statul-autoritate) i rolul i statusul social
(pentru cet eanul cu drepturi). Iar temeiurile ra ionale ale formelor
de apari ie a celor dou fenomene politice (statul i cet eanul) sunt ra ionalitatea i socialitatea. Autoritate-drepturi, norme-status i rol
social, ra ionalitate-socialitate reprezint instan ele apari iei statului i
cet eanului. Orice ncercare de reconstituire a unui moment din istoria
gndirii politice trebuie s le scoat la iveal , c ci gndirea politic
reprezint tocmai tematizarea acestor instan e ale apari iei
fenomenului politic, precum i a temeiurilor acestora.
Apari ia (cu toate instan ele sale, enumerate mai sus) nu este ns dect o parte a structurii fenomenului (fenomen politic, n cazul
nostru). De fapt, aceste instan e nu ar fi posibile f r un orizont
ontologic, f r un plan de ntemeiere, f r un sol al r d c inilor lor.
Orizontul-temei al statului este intersubiectivitatea; orizontul-temei al
cet eanului este imanen a Altuia n propria-i fiin . Tocmai aceste
dou orizonturi ale aparen ei fenomenale constituie, totodat ,
orizonturile apari iei fenomenale n care se nscrie via a oamenilor, anume publicul i privatul. ntr-un fel, instan ele apari iei fenomenelor
politice stat i cet ean instituie ele nsele un spa iu n care
rela ioneaz i care ne apare ca fiind dublu structurat (orizontalizat) ca
public i privat. Totui, acestea dou nu ar fi posibile f r orizonturile
aparen ei fenomenului politic, intersubiectivitatea i imanen a Altuia n
fiin a individului.
Fenomenele politice stat i cet ean nu sunt, aadar, simple datum-uri, simple entit i abstracte ale existen ei sociale, ci sunt
fenomenele sociale ca atare i tocmai de aceea ele cuprind, n
structura lor, pe lng apari ia fenomenal (cu cele trei instan e: forma
lor, mijlocul de realizare a formei i temeiul ra ional al acesteia) i
aparen a fenomenal , constituit din dou orizonturi care fac posibil
apari ia fenomenal ns i ca public i privat: intersubiactivitatea i
imanen a Altuia n fiin a proprie individului.
Iat i o sistematic a celor dou componente ale fenomenelor
politice stat i cet ean, sistematic important pentru refacerea G.Z. Pr.Act.Did. 7
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
8/49
momentelor istorice ale gndirii politice. n fond, o istorie a gndirii
politice urm rete modul n care s-a operat, n timp, orizontalizarea
rostirii despre fenomenul politic, despre apari ia fenomenal i
aparen a fenomenal a celor dou fenomene de natur social ,
public , anume statul i cet eanul. 1. stat;2. cet ean .
Apari ia fenomenal :a) forma apari iei : 1. autoritate;
2. drepturi (dreptate);b) mijlocul de realizare a formei: 1. norme;
2. rol i status social(func ii);
c) temeiul ra ional al formei : 1. ra ionalitate;
2. socialitate; Aparen a fenomenal :1. intersubiectivitatea publicul;
2. imanen a Altuia n fiin a proprie individului privatul.
n leg tur cu aceste instan e ale apari iei i aparen ei
fenomenale ale statului i cet eanului se constituie i moduri de
cunoatere a acestora, toate integrate sistemului gndirii politice.
Formele apari iei fenomenale a statului i cet eanului (autoritatea i drepturile) sunt cunoscute n modalitatea politologiei (n eleas ca rostire
despre polis-ul determinat prin apari ia sa istoric ); mijloacele de
realizare a formelor sunt cunoscute n modalitateasociologiei politice (n eleas ca
rostire despre aspectul social al apari iei statului i cet eanului);
temeiurile ra ionale ale formelor sunt cunoscute n modalitatea filosofiei
politice (n eleas ca reconstruc ie a substratum-ului apari iei fenomenale
a statului i cet eanului). 4
Politologia, sociologia politic i filosofia politic se constituie ca
modalit i de cunoatere a apari iei fenomenale proprie statului i
cet eanului i ca ipostaze ale gndirii politice . Temeiul constituirii lor
ca sisteme de cunotin e, ca forme de cunoatere a apari iei
fenomenale a fenomenului politic, este obiectul discursului; altfel
spus, pentru a le determina, pentru a le cunoate, trebuie s pornim de
4 Iat un punct de vedere n legatur cu obiectul filosofiei politice i cu rela ia ei cu alte discipline: ... fiilosofia politic este regina legitim a sociologiei. (...) Obiectul de studiu al filosofiei politice este Cetatea i Omul. Leo Strauss Cetatea i omul,Iai Polirom, 2000, p. 9.
G.Z. Pr.Act.Did. 8
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
9/49
la obiectul lor, de la acel fapt apar innd fenomenului politic pe care
ele l tematizeaz , ncercnd s -l descrie, explice, s formuleze predic ii
n leg tur cu el etc. Desigur, aceste trei forme de cunoatere a
apari iei fenomenului politic nu trebuie confundate cu disciplinele cu
acelai nume, constituite n diferite etape ale evolu iei formelor de discurs asupra politicului.
Aparen a fenomenal instituie un spa iu de cunoatere structur at
printr-ofenomenologie (care poate fi perceput , deocamdat , ca o filosofie
n genere, ca o philosophia generalis, dar, totodat , ca o cale de naintare
c tre forma mplinit a reconstruc iei fenomenului politic). Acestea
toate politologia, sociologia politic , filosofia politic i fenomenologia
fenomenului politic (stat i cet ean) sunt ipostaze ale gndirii politice. ntruct fenomenologia este expresia ca atare a reflexivit ii
umane, a ncerc rii omului de a se dezv lui pe sine, gndirea politic ,
ajuns la forma fenomenologiei, i dezv luie ntemeierea
antropologic .
Modalit ile de cunoatere a apari iei i aparen ei fenomenale
corespunz toare statului i cet eanului pot fi concepute, n sistemul
gndirii politice, ntr-un crescendo, care nu are, totui, timbrul grav alevolu iei formelor de cunoatere de la nentemeiat i nelegitim la
ntemeiat i legitim, asemenea reprezent rilor pozitiviste i
neopozitiviste despre cunoatere, ci scoate la iveal nsei ipostazele
fundament rii modalit ilor gndirii politice. Astfel, politologia se
ntemeiaz n sociologia politic , aceasta n filosofia politic ; i toate
trei, n ordinea ar tat , se ntemeiaz n fenomenologia fenomenelor
politice stat i cet ean.Atunci cnd cercet m gndirea politic , ipostazele sale, nu putem
face abstrac ie de filosofie, deoarece aceasta este prezent n ordinea
(structura) celei dinti. O cunotin dobndit prin gndirea politic
este des vrit atunci cnd ea primete forma fenomenologic ,
aadar filosofic . Aici avem sugerat chiar o constrngere
metodologic : gndirea politic nu poate fi rupt de filosofie i de
aceea reconfigurarea ei este posibil numai prin activarea unei
dimensiuni filosofice a discursului; istoria gndirii politice implic un
discurs filosofic.G.Z. Pr.Act.Did. 9
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
10/49
ntemeierea antropologic a gndirii politice, faptul c aceasta nu
are ra iuni independente de purt torul ei, omul, conduce c tre anumite
exigen e metodologice, unele dintre ele formulate mai sus. Astfel,
filosofia trebuie s nso easc ntotdeauna gndirea politic veritabil ,
deoarece n orizontul filosofiei este posibil reflexivitatea omului, att de necesar gndirii politice; de asemenea, istoria gndirii politice, ca
disciplin reconstructiv referitoare la anumite idei, trebuie ea ns i s
se supun exigen elor unui scenariu filosofic. Prin latura filosofic a
gndirii politice i a istoriei acesteia este n eles (luminat) fenomenul
politic i tot prin ea devine vizibil adev rul acestuia. C ci adev rul nu
este un fapt de cunoatere comun , nici ceva aflat la ndemna noastr
oricnd, ci este ns i fiin a fenomenului, ceea-ce-este el, iar dobndirea lui reprezint , aa cum sugereaz Platon n Mitul peterii din
dialogul Republica, un act de renun are la un orizont de cunoatere
familiar, accesibil prezen ei neproblematice a omului n mediul vie uirii
sale. Gndirea politic i istoria ei depind i de puterea cu care unii
dintre noi trec de la apari ie la aparen , la acea aparen prin care
este posibil ns i apari ia fenomenului politic (norme, autoritate, rol
social, vie uire n comun, institu ii etc.). n elegem acum c aparen a aceasta, scoas la iveal pe o cale fenomenologic , este fiin a ns i a
fenomenului politic, adev rul s u; intersubiectivitatea i imanen a
Altuia n fiin a individului reprezint adev rul publicului i privatului.
Dac ne intereseaz doar n elegerea unui act politic de mic ntindere,
ra iunile unei decizii politice, de exemplu, nu trebuie s apel m la
filosofie, la istoria gndirii politice, nici m car la vreuna dintre tiin ele
politice. C ci ceea ce se numete ndeobte distan a logic dintre teorie i practic nu poate fi anulat prin astfel de cunotin e. Dar
dac suntem interesa i de ndrept irea (legitimitatea) unei forme de
stat, a unei rela ii stabile dintre autoritatea politic i cet ean, de
dimensiunile spa iului public, expresie el nsui a ra ionalit ii i
sociabilit ii fiin ei umane, atunci trebuie s p r sim opinia, cunotin a
direct i nereflexiv , prejudecata, dogma sau obinuin a, pentru a
reconstrui temeiurile acestor fapte, adic pentru a le dezv lui adev rul
prin apelul la tiin ele politicului. Prelungirea discu iei despre
adev rul fenomenului politic face necesar introducerea unui termen G.Z. Pr.Act.Did. 10
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
11/49
nou ideologie care i are ns locul potrivit ntr-un alt capitol al
acestei lucr ri. De aceea vom p r si acum aceast discu ie pentru a
reveni la ea atunci cnd vom fi achizi ionat i alte elemente teoretice
necesare n elegerii adev rului fenomenului politic.
Ar mai fi ns de f cut o observa ie despre discursul propriu gndirii politice i istoriei gndirii politice. Acest discurs trebuie s se
instaleze n ceea ce numim limbaj-obiect, iar nu n metalimbaj. n
genere teoriile politice contemporane sufer de prea mult livresc i
intertextualism. De aceea ns i refacerea traiectoriilor unui moment al
gndirii politice este constrns , prin chiar scopurile sale, s nu se
plaseze n pozi ia unei critici de sus, lucrnd prin fel de fel de
evalu ri, ci s caute realit ile politice pe care acea oper de gndire politic le-a devoalat, innd seama, firesc, de semnifica iile sale
pentru momentul istoric actual, c ci istoricul gndirii politice (ca i
gnditorul politic) este el nsui un univers cultural i nu poate face
abstrac ie de sine, orict de mult spirit tiin ific obiectiv i-ar ng dui.
De fapt, dac ar reui s fac abstrac ie de sine, realiznd un fel de
obiectivitate total n privin a prezent rii fenomenului politic, nici nu
ne-ar interesa ceea ce spune el, dac ar spune, totui, ceva. Dezv luirea adev rului nu nseamn aneantizarea omenescului i a
orizontului istoric propriu acestui act; dimpotriv , o astfel de opera ie
este valabil numai dac dezv luie, totodat , dezv luitorul nsui.
3. Perspectiva istoric a gndirii politice; preistorie i istorie
Ideile din subcapitolul anterior impun discu ia despre
dimensiunea istoric a gndirii politice. Totui, dimensiunea istoric-temporal implic o ntreag aporetic , deoarece fundarea unei
discipline de cunoatere nu este legat cu fire v zute de un fapt care
poate fi identificat neproblematic n mediul socio-istoric. Dac ar fi aa,
atunci cunoaterea i-ar primi determinarea din afara sa, iar identitatea
de sine ar fi riscat . Pe de alt parte, orice apari ie n mediul social este
purt toare de aparen , iar aceasta nu este ceva nesemnificativ, sau,
mai r u, un nimic, ci este parte din structura fenomenelor sociale.
n elegem c o nt rire peste m sur a identit ii de sine a unui
fenomen social nchide orice cale istoric , deoarece suntem constrni G.Z. Pr.Act.Did. 11
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
12/49
s rupem acel fapt de oricare altul, ceea ce nseamn c nu mai exist
succesiune n acest orizont. Dar o nt rire a dependen ei unui fenomen
social fa de oricare altul distruge identitatea celui dinti (dac nu i
pe a celui de-al doilea). Urmeaz de aici dou consecin e, avnd, n
primul rnd, rosturi metodologice: a) dimensiunea istoric a fenomenelor sociale nu se suprapune cu dimensiunea lor temporal
(timpul n eles ntr-un mod fizic, obiectivist, ca fiind o curgere
nest pnit dinspre trecut, prin prezent, c tre viitor); b) un anumit
fenomen social este, cu o formul a lui C. Noica, o nchidere ce se
deschide, ceea ce nseamn c el are sens ntr-un orizont de existen ,
al turi de alte fenomene, de care nu trebuie s fie legat ntr-un mod
cauzal, legal, necesar etc., c ci el doar coexist cu celelalte, determina ia lor comun fiind tocmai coexisten a ntr-un anumit
orizont n care sunt posibile diverse rela ii, toate nscrise ntr-un
program care dep ete continuu liniile directe de determinare,
univocitatea cauz rii, simpla constrngere legal i alte astfel de tipuri
simple de leg turi.
Gndirea politic a dat seama ntotdeauna de o astfel de realitate
a fenomenului social care i-a fost obiect. Dar ea ns i, n dinamica sa, se supune acelorai exigen e, coexistnd cu alte fapte noetice ntr-un
anumit orizont. De aceea, a privi istoric gndirea politic nseamn a
dezv lui orizontul noetic al unui fapt de gndire politic i a scoate la
iveal forma de cunoatere pe care ea o nf ptuiete n privin a celor
dou fenomene sociale specifice gndirii politice, anume statul i
cet eanul. 5 O istorie a gndirii politice reprezint un studiu prin care
recap t chip orizontul filosofic al unor ipostaze ale gndirii politice i sunt determinate politologia, sociologia politic , filosofia politic sau
fenomenologia proprii ipostazelor respective (lund n seam faptul c
anumite ipostaze nu s-au deschis c tre toate aceste forme de
5 Nimic altceva n afara gndirii nu poate constitui obiectul cunoaterii istorice.Istoria politic este istoria gndirii politice, nu cea a teoriei politice, istorie a gndurilor aflate n mintea oamenilor angaja i n activitatea politic : formularea unei politici, planificarea mijloacelor de exercitare a ei, ncercarea de a o pune n practic , descoperirea ostilit ii altora, stabilirea c ilor de prevenire a acestei ostilit i i aa mai departe. R.G. Collingwoog O autobiografie filosofic, Bucureti, Editura Trei,
1998, p. 125-126. Acest punct de vedere relativ la istoria gndirii politice detaliazobiectul gndirii politice. Pentru noi, deocamdat , acesta este constituit de stat i cet ean. n fragmentul citat, detaliile obiectului gndirii politice pot fi luate sub genericul statului i cet eanului.
G.Z. Pr.Act.Did. 12
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
13/49
cunoatere a statului i cet eanului, ci numai c tre una sau unele
dintre ele).
A proceda n felul acesta nu nseamn a eluda istoria, ci tocmai a
da seama de ea n cea mai mare m sur . E drept, pe de alt parte, c
dimensiunea strict temporal , cea legat de un timp liniar, este depoten at . i nu mpotriva firescului, ci tocmai n respectul acestuia,
c ci istoria cuprinde spontaneitate, rentoarcere c tre forme vechi,
salturi. Am putea spune c gndirii politice i se potrivete nu att
istoria temporal , ct istoria destinal. Aceasta din urm transform
timpul ntr-un mediu n care au loc fenomene spontane,
evenimente, care schimb via a celor care le tr iesc. Aadar, istoria
destinal a gndirii politice nu presupune nesocotirea dimensiunii temporale a acesteia, ci integrarea ei n orizontul noetic (alc tuit din
ideile, mai cu seam filosofice, legate de o ipostaz a gndirii politice)
n care cap t semnifica ie mediul filosofic i forma de cunoatere a
statului i cet eanului proprii ipostazelor gndirii politice. Dimensiunea
temporal se men ine ca simpl ordine a lu rii la cunotin asupra
acestor ipostaze.
Fenomenele sociale proprii gndirii politice proprii n sensul c ea le tematizeaz , sco ndu-le la iveal structura (apari ia i aparen a lor) ,
anume statul i cet eanul, nu sunt ntr-o form des vrit
dintotdeauna. Istoricii ne spun c anterior antichit ii nu g sim stat i
cet ean n mod propriu. Mai mult, geneza gndirii politice trebuie
legat de polis-ul grecesc, c ci numai acesta adun toate condi iile
existen ei semnificative a statului i cet eanului. De aceea,
gndirea politic dobndete o tr s tur pe care nu o putem nesocoti, atta vreme ct inten ion m s cunoatem ce este i cum este ea,
tr s tura n cauz devenind un propriu al s u: este vorba despre
istoricitate. De fapt, tocmai intrarea gndirii politice ntr-o configura ie
proprie i deschide ns i istoria. Cel ce dobndete semnifica ie ntr-un
anumit orizont de existen intr ntr-o istorie, c ci face posibile fel de
fel de ipostazieri ale rela iilor sale cu orizontul respectiv precum i cu
alte elemente ale acestuia. Intrarea gndirii politice ntr-o configura ie
proprie, odat cu constituirea polis-ului grecesc, pune n posibilitate
ns i istoria sa. Ea reprezentase deja un fapt de gndire cu o anume G.Z. Pr.Act.Did. 13
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
14/49
identitate, dar ntr-un mediu nc neprielnic des vririi acestei
identit i, aa nct, atunci cnd s-a constituit polis-ul ea a trecut ntr-o
pre-facere ce a luat forma unui salt c tre un alt orizont de existen ,
c tre orizontul care i va exprima de acum propriul s u. n felul acesta
devine realitate repoten area destinal a gndirii politice, aezarea ei n formele ce-i vor exprima nsui modul ei de a fi: politologia,
sociologia politic , filosofia politic , fenomenologia.
Polis-ul grecesc s-a constituit la un moment dat. Iar dac gndirea
politic aezat n modul ei de a fi nu a fost posibil dect n contextul
s u, nseamn c nainte de constituirea polis-ului nu exista ca atare
gndirea politic . De fapt, reflec ii despre om i mprejur rile sale
sociale, fie ele elementare n privin a formei de apari ie, au existat nc naintea constituirii polis-ului. Cum instituirea istoriei gndirii
politice a fost posibil prin polis, nseamn c naintea acestei instituiri,
dar numai din perspectiva ei, avem un fel de pre-istorie a gndirii
politice. Statul i cet eanul (fiecare aezat n modul propriu de a fi i
nu doar unul dintre ei, ci mpreun ) apar (ca ntreg fenomenal: apari ie
i aparen fenomenal ) n contextul polis-ului. De aceea gndirea
politic , cea care tematizeaz statul i cet eanul, nu exist n configura ie proprie dect prin polis. Preistoria gndirii politice este
deosebit de important pentru ceea ce reprezint gndirea politic
propriu-zis n primele sale momente; dar semnifica ia sa major este
posibil numai n ordinea istoriei temporale a gndirii politice. Pentru
istoria destinal a acesteia ceea ce se urm rete n contextul de fa
ideile despre ordinea social anterioar polis-ului nu au importan n
sine, iar prin raportare la ipostazele veritabile ale gndirii politice audoar o semnifica ie antropologic , adic una ce cap t ndrept ire
lund n seam ntemeierea antropologic a oric rui act de gndire.
Istoria destinal reprezint un termen semnificativ pentru
discursul despre gndirea politic , aa nct se impune l murirea
semanticii sale. Exist n istoria obinuit anumite evenimente care i
schimb cursul i care ies din logica devenirii istorice. Desigur,
maniera determinist de a interpreta faptele istorice g sete
ntotdeauna justific ri ale acestora, fel de fel de dependen e, rela ii de
determinare etc. Ceea ce este ns n dispre ul faptului istoric ca atare G.Z. Pr.Act.Did. 14
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
15/49
nu este ns i aceast manier , ci socotirea ei ca singura ordine a
faptelor, singura posibil . n felul acesta, ceea ce este faptul istoric
scap regndirii lui; el este socotit numai prin ceea ce ng duie
contiin a n eleg toare determinat prin sosul cultural al unui timp
istoric. Dar se ntmpl astfel dou lucruri, semnificative n ncercarea omului de a se cunoate i recunoate: a) tr darea faptului istoric
respectiv, introducerea lui ntr-o ordine care nu-i este potrivit ; b)
tr darea de sine a istoricului (i a timpului s u istoric), c ci
nedobndind adev rul despre un fapt istoric, nsui adev rul propriu
omului este inaccesibil.
Cum putem iei dintr-un astfel de boicot la adresa gndirii
recuperatorii, a gndirii care se exprim ca hermeneutic a tradi iilor? Doar ncercnd s refacem ntregul fenomen istoric,
apari ia fenomenal ca i aparen a fenomenal , convini fiind c faptul
respectiv nu va mai putea fi niciodat ceea ce a fost n apari ia lui, dar
poate fi oricnd, dac istoricul se las n voia lui, ceea ce el este n
aparen a sa. Istoria destinal reprezint , deocamdat , aceast c utare
liber de constrngeri impuse prin fel de fel de determinisme, dar
constrns de factura istoric a c ut torului a faptului ca atare, adic a faptului n apari ia i aparen a sa; dar ea reprezint , n forma sa
mplinit , tocmai atitudinea de a-l sa-s -fie un fapt, de a-l l sa s fie n
deschiderea pe care i-o ofer tocmai disponibilitatea istoricului. Acesta,
dei blindat cu o metod , cu prejudec i din perspectiva c rora va
interpreta momentele unei istorii, trebuie s -i relaxeze ns i condi ia
sa de istoric, acceptnd c un anumit fapt (istoric) nu este total prezent
n izvorul s u, adic el nu mai apare dect printr-un suport (al memoriei), dar c el poate fi f cut prezent n orizontul propriu
istoricului, n raza interpret rii sale, dac este l sat s vorbeasc
despre sine, adic i despre aparen a sa fenomenal . Aceasta nu
nseamn c faptul respectiv are nite sensuri ncapsulate, cum spune
Coolingwood, ci doar c el mai are ceva de spus, anume ceva de
dincolo de apari ia sa istoric , f cndu-l atent pe istoric asupra
temeiurilor sale transistorice i tocmai de aceea deschise n ns i
deschiderea istoricului. De altminteri, aparen a fenomenal a unui fapt
istoric nu poate iei la iveal dect n prezen a, ea ns i istoric , a G.Z. Pr.Act.Did. 15
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
16/49
orizontului interpret rii.
Vorbind despre polis, Heidegger socotea c acesta este tot att de
pu in politic pe ct de pu in este spa iul ceva spa ial; polis-ul nu este
mult-invocata cetate-stat .6Polis-ul, desigur, nu este cetatea-stat atta vreme ct
aceasta este conceput pe temeiul organiz rii politice moderne, prin apari ia din fenomenul politic stat modern; dar el este cetatea-stat,
este fiin a acesteia, ceea-ce-este ea, realitatea sa originar ( arche).
Statul-cetate grecesc este un moment n istoria destinal a polis-ului; statul
modern poate fi gndit ca un alt moment al acestei isitorii. ntre cele
dou posibile momente ale istoriei destinale a polis-ului exist ns
diferen e accentuate, opozi ii chiar. Dar diferen ele cele mai mari sunt
ntre acestea dou statul grec i statul modern ca apari ii ale fenomenului stat i polis ca realitate originar a lor, aadar, ca
adev r al lor; c ci realitatea originar a unui lucru este adev rul acelui
lucru. Cnd Heidegger afirm c polis-ul nu este statutul-cetate, nici n
n eles politic vechi, nici n n eles politic modern, el sus ine, implicit, c
statul-cetate grecesc (instituit de greci, pentru greci, i n eles de ei ca
stat) ar putea fi polis-ul, dar numai n m sura n care acesta este i
statul modern, instituit de moderni pentru moderni i n eles de ei ca stat. Polis-ul este, de fapt, fiin a celor dou apari ii ale fenomenului
stat, anume statul cetate grec i statul modern.
Diferen a dintre apari iile fenomenale stat-cetate i stat modern,
pe de o parte, i realitatea lor originar ( polis-ul), pe de alt parte,
poate fi pus n eviden prin raportarea lor la adev r, adic la puterea
lor de a fi i de a se ar ta prin ceea ce ele sunt. Polis-ul este legat de logos;
el este, ca realitate originar , ra iunea de a fi a unor apari ii. Statul, n orice form a sa, este, ca apari ie fenomenal , expresia ra ionalit ii
(Hannah Arendt). Diferen a dintre ra iune i ra ionalitate este aceea
dintre temei i ntemeiat, dintre ceea ce este un lucru i modalitatea n
care el apare. Dificultatea de a accepta o asemenea diferen ntre
ra iune i ra ionalitate vine din faptul c ra ionalitatea ns i este
temei: este temeiul spa iului public, adic al unui mediu social n care
ntlnirile actorilor sociali sunt reglate, legiferate. ntr-un astfel de
spa iu, dei insul i ntlnete semenul, trebuind s -l ntlneasc , el
6 Heidegger Parmenide, Bucureti, Editura Humanitas, 2001, p. 181; p. 171.
G.Z. Pr.Act.Did. 16
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
17/49
nu-l recunoate pe acesta ca fiind Altul imanent propriei fiin e. De aici
multe probleme politice, ntre care aceea a respectului, a omului-
mijloc, a reprezent rii n institu iile specifice spa iului public, a
libert ii, drept ii, c ut rii fericirii personale, a drepturilor omului, a
tipului optim de stat etc.Trecerea de la ra iune la ra ionalitate, nt ruchiparea polis-ului n
statul-cetate sunt ele nsele evenimentele unei istorii destinale: istoria
destinal a omului. Ele sunt aspecte ale unui eveniment ce a pus pe o
cale nou istorie a omului; este vorba despre trecerea logos-ului n
logic . Iar acest aspect este semnificativ n ordinea rela iei dintre
gndirea politic i ideologie. n privin a temelor noastre, din luarea la
cunotin asupra unor astfel de evenimente trebuie s p str m ideea despre polis ca ra iunea de a fi statului i cet eanului, adic a ceea ce
numim ndeobte politicul. Totui, termenul polis va fi folosit, mai
departe, i cu sensul s u ncet enit n spa iul tiin elor politice
contemporane, acela de stat-cetate n Grecia antic .
n acest nou context, creeat de diferen ele dintre ra iune i ra ionalitate,
dintre apari ia i aparen a fenomenal a statului i cet eanului, dintre
ipostazele statului i adev rul s u, gndirea politic reprezint reflec ia sistematic asupra polis-ului. Iar instan ele apari iei i aparen ei
fenomenale ale statului i cet eanului se dezv luie, acum, ca
perspective n orizontulpolis-ului.
4. Sistemul gndirii politice i cultura politic
A ine seama de preistoria gndirii politice nseamn , de fapt, a
trece dincolo nu numai de modalit ile de concepere a apari iei fenomenelor sociale stat i cet ean proprii gndirii politice ca
atare (politologie, sociologie politic , filosofie politic ), ci i de moduri
semnificative de concepere a aparen ei fenomenale a acestora (moduri
ce in de ceea ce am numit n lucrarea de fa fenomenologie
politic ). n primul caz, avem drept consecin acceptarea n spa iul
reprezentativ al gndirii politice a unor idei care, dei nu au luat o
form sistematic , s-au constituit prin reflec ie asupra unor fenomene
sociale a c ror configura ie a fost foarte apropiat de cea a statului i
cet eanului n orizontul polis-ului. Cel de-al doilea caz are dreptG.Z. Pr.Act.Did. 17
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
18/49
consecin men inerea activ a unei p r i din aparen a fenomenal ,
anume tocmai cea legat de temeiurile antropologice ale gndirii
politice. Acest din urm fapt este deosebit de important mai cu seam
pentru sesizarea degrad rilor gndirii politice (principala form
degradat a gndirii politice fiind ideologia), pe de o parte, i pentrutransmiterea gndirii politice cu inten ii educative, formative (ceea ce
nseamn cultur politic ), pe de alt parte. i degradarea gndirii
politice i pre-darea ei n sens formativ constituie fapte posibile
datorit ntemeierii antropologice a gndirii politice i, desigur, fapte
datorate i preistoriei acesteia. n contextul de fa ne intereseaz
cultura politic , urmnd ca ideologia s constituie obiect al discursului
mai trziu. Totui, trebuie precizat c ideologia (politic ) apare ca form degradat a gndirii politice pentru c ea trece de la reflec ia
asupra statului i cet eanului la argumentarea superiorit ii unei
persoane sau unui grup, superioritate pus n eviden prin atributele
acestora; astfel, ea nu se men ine n spa iul reflexivit ii umane, dar
reconfigureaz acest spa iu de la distan , determinnd, printr-un
demers rupt de firea gndirii politice, zone privilegiate n interiorul lui.
Spre deosebire de ideologie, fenomenologia fenomenului politicformuleaz argumente privind ntemeierea antropologic a politicului.
Din acest motiv, ea atrage n spa iul discursului s u i preistoria
gndirii politice, ideile despre ordinea politic anterioar constituirii
polis-ului i toate celelalte st ri umane care nso esc aceste idei:
sensibilit i publice, sentimentul drept ii i al binelui, dorin a de a
participa la treburile comune, impulsul c tre lupta pentru putere,
acceptarea sau respingerea, din convingere, a subordon rilor posibile n mediul social, motiva iile ac iunilor ce intesc dob ndirea fericirii etc.
Ideile politice, fie cele care nu au primit o form sistematic , fie
cele care s-au aezat ntr-o astfel de form , au, pe lng scopul direct,
acela de a deschide o cale pentru omul ntors c tre sine pentru a se
cunoate ca fiin social , un altul: transmiterea acestei cunoateri,
dar nu numai pentru ca ea s fie cunoscut , ci i pentru a fi
recunoscut , pentru a-i educa pe oameni i a-i forma ca cet eni, ca
participan i la un spa iu public. innd seama i de acest scop,
dep im, de fapt, limitele gndirii politice propriu-zise i trecem c tre G.Z. Pr.Act.Did. 18
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
19/49
cultura politic. Aceasta cuprinde pe lng gndirea politic propriu-
zis i institu ii specifice, roluri i statusuri potrivite, interese comune
etc. De asemenea, aceast dep ire implic transform ri de accent
teoretic, n ultim instan , modific ri la nivelul structurii profunde a
discursului, ca i la nivelul valorilor acceptate, al prejudec ilor func ionale sau al concluziilor urm rite (predeterminate) etc. 7
Considerat prin felul n care ne apare, gndirea politic este o
form de cunoatere a unor fenomene sociale; prin func ia sa practic ,
de formare, ea devine o paideia.8 Trecerea c tre paideia (educa ie,
formare, prin cultur i experien ) semnific nchiderea ciclului
gndirii politice. Astfel, pe de o parte, sistemul gndirii politice pune n
form ideile despre apari ia i aparen a fenomenal ale statului i cet eanului, intrnd n modelul disciplinelor amintite; dar, totodat ,
gndirea politic se ntoarce c tre propriul rost, ref cndu-i ntregul,
devenind opera ional n spa iul polis-ului. Paideia, n ipostaza de cultur
i educa ie politic , se afl n orizontul de semnifica ii al polis-ului.
n fiecare societate, chiar i n cele care nu au ajuns pn la o
cunoatere a statului i cet eanului n forma gndirii politice, exist
cultur politic . Aceasta din urm nu reprezint doar un corpus de cunotin e despre fenomenele politice, care se poate p stra inactiv sau
care ine doar de teorie ( theoria = contemplare), ci idei, reprezent ri,
deprinderi aplicabile i aplicate n scop formativ, paideic. Cultura
politic , n ipostaza sa teoretic , nu este identic gndirii politice, chiar
dac aceleai sunt cunotin ele din con inutul lor. Diferen a dintre ele
se constat la nivelul structurantului teoretic: pentru gndirea politic ,
structurantul teoretic este alc tuit din conceptele de stat i cet ean (sau Omul i Cetatea, gndite mpreun , cum spune Leo Strauss); cel al
culturii politice este conceptul de putere; amndou sunt semnificative
ns n spa iul politicului datorit realit ii primordiale comune: polis-ul.
Desigur, gndirea politic lucreaz cu conceptul de putere, aa cum
7 Pentru semantica termenului cultur politic a se vedea i K. Jowitt New WorldDesorder: The Leninist Extinction, University of California Press, Berkeley, 1992.8 Din vremurile ndep rtate ale Greciei homerice, educa ia tineretului este
marea preocupare a clasei nobililor, a celor ce posed acea arete, adic perfec iunea impus prin noble ea sngelui, care va deveni mai trziu, la filosofi, virtutea, adic noble ea sufletului. P. Hadot Ce este filosofia antic ? , Iai, Editura Polirom, 1997,p. 39.
G.Z. Pr.Act.Did. 19
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
20/49
cultura politic integreaz conceptele de stat i cet ean. Dar nu acest
fapt constituie temeiul leg turilor sale; polis-ul este cel ce ng duie i
apropierea i dep rtarea lor, i dezbinarea i al turarea dintre ele,
adic tot ce li se cuvine.
Cultura politic integreaz elemente teoretice, deprinderi, reprezent ri, prejudec i, obsesii, interese, motiva ii etc. n leg tur cu
participarea la treburile publice, comune. Forma sa nu este bine
limitat , dei conceptul puterii pune ordine n acest spa iu eterogen.
Ordinea reprezint , n acest caz, ansamblul raporturilor relativ
constante dintre conceptul puterii i toate celelalte elemente ale
culturii politice. De asemenea, cultura politic cuprinde i formele
degradate ale gndirii politice, cum ar fi ideologia. Totui, culturapolitic este termen secund (recesiv) n raport cu gndirea politic .
Aceasta din urm este de natur teoretic (reflexiv ) i are ca form
sistemul. Ipostazele sale se constituie n leg tur cu formele de apari ie
a statului i cet eanului (politologia), cu mijloacele de realizare a
formelor (sociologia politic ), cu temeiurile formelor (filosofia politic )
i, de asemenea, n leg tur cu aparen a fenomenal din structura
fenomenelor stat i cet ean (fenomenologia politic ). Desigur, cultura politic este de natur paideic , educativ , cuprinznd i elemente
teoretice, dar i elemente de practic politic , toate subordonate
conceptului puterii.
Sistemul gndirii politice nu reprezint un ansamblu teoretic nchis, o
sum de gnduri imuabile, ci un ansamblu de idei ntre care se
stabilesc diferite rela ii, principal fiind, dintre acestea, rela ia
coeren ei. Elementele se leag ntre ele noncontradictoriu, formnd o unitate teoretic . Acest fapt constituie nc o exigen privind intrarea
gndirii politice ntr-o istorie destinal i, desigur, un motiv n plus
pentru cel care reface istoria gndirii politice de a nu ine seama de
tenta iile istorismului.
Date fiind diferen ele dintre gndirea politic i cultura politic ,
formulate mai sus, un discurs care i propune s refac istoria gndirii
politice nu este constrns s in seama i de cultura politic . ntruct
ntre acestea dou exist destule rela ii, destule apropieri, iar
con inuturile lor teoretice pot coincide, refacerea gndirii politice G.Z. Pr.Act.Did. 20
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
21/49
nseamn , implicit, a da seama, ntr-o anumit m sur , i de anumite
aspecte ale culturii politice. Forma sistematic a gndirii politice nu
respinge nici conceptul puterii, nici alte elemente teoretice integrate
culturii politice. Dar ea poten eaz ceea ce este semnificativ cu privire
la stat i cet ean. De aceea putem spune c din unghiul istoriei temporale, cultura politic este anterioar gndirii politice. Aadar,
reflec ia asupra puterii, precum i practicile multiple ale exercit rii
acesteia, mijloacele i formele de r spndire a cunotin elor despre
putere au o genez anterioar polis-ului n sens istoric.
Lucrarea Celor apte n elep i ai Greciei antice, adic reformele
lor politice, nv tura practic pe care ei au transmis-o, maximele
formulate sau consacrate de ei se ncadreaz n cultura politic , f r s reprezinte gndire politic sistematic . Reformele politice presupun
cunoaterea mediului social, a institu iilor politice existente, presupun
reflec ie, previziune politic ; f r acestea, reformele n cauz nu ar fi
fost posibile (pentru exemplificare, pot fi consultate surse care cuprind
informa ii despre reformele lui Solon atenianul 9). Totui, cunoaterea
pe care n elep ii au dobndit-o sau au ini iat-o a avut un rost practic;
ea a fost destinat reform rii ordinii sociale, aadar a fost proiectat i aplicat corespunz tor acestui scop. Importan a pe care au avut-o
aceste reforme este dovedit i de forma memoriei sociale n care
autorii lor au fost aeza i: ei sunt socoti i oameni plini de virtute,
n elep i, un fel de semizei.
De asemenea, n spa iul culturii politice pot fi integrate i
cunotin ele despre fenomenul politic existente n Orientul antic. Istoric
vorbind, aici a ap rut statul; tot n acest spa iu geografic istoria a produs mai multe forme de stat: de la statul-cetate la imperiu. Nu a
existat ns sau nu avem dovezi c ar fi existat o reflec ie
sistematic asupra fenomenului politic. Cultura oriental antic ,
nediferen iat formal asemenea celei occidentale greceti sau
romane n care filosofia, literatura, tiin a nu pot fi gndite separat, a
p strat, desigur, reflec ii asupra organiz rii statului, asupra rolului
individului n comunitate etc., dar aceste reflec ii nu se adun ntr-un
sistem de gndire politic . A lipsit mediul favorabil gndirii politice
9 A se vedea Aristotel Statul atenian, Bucureti, Casa coalelor, 1944.
G.Z. Pr.Act.Did. 21
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
22/49
sistematice, mediu oferit, mai nti n istorie, de polis-ul grecesc. Hegel
afirma c libertatea a evoluat de la libertatea unui singur om (n statul
antic oriental), prin libertatea ctorva (n democra ia greac ), la
libertatea omului n genere (n statul modern). Afirma ia filosofului
german poate constitui o prob pentru ideea exprimat mai sus privind inexisten a, n statul oriental antic, a unui mediu favorabil constituirii
gndirii politice sistematice. C ci aceasta nu poate lua fiin dect ntr-
un mediu n care libertatea este institu ionalizat , cel pu in n forme
instabile.
Desigur, ceea ce s-a ntmplat n statul oriental antic, n privin a gndirii
politice, nu constituie un handicap istoric. Orice realitate spiritual are
nevoie de anumite condi ii; iar condi iile care au f cut posibil gndirea politic sistematic au fost mplinite n Grecia antic .
Polis-ul ca spa iu al g enezei ideilor politice
1. Caracteristicile polis-ului grecesc
Vom n elege prin polis, mai departe, i realitate originar (ra iune
de a fi) a apari iilor fenomenale stat-cetate antic i stat modern, n
genere, a oric rui stat istoric, dar i statul-cetate antic grecesc. Faptul c polis-ul grecesc constituie spa iul multor experien e politice,
unele dintre ele originare, este acceptat de cei mai mul i cercet tori ai
fenomenului politic.10 Care sunt, totui, caracteristicile ce-i ng duie o
asemenea func ie? nc de la Homer spune istoricul Fr. Chamoux
cuvntul cetate, polis, are trei sensuri diferite. El desemneaz cnd o
aglomera ie urban , cnd o unitate politic ce constituie un stat, cnd
totalitatea cet enilor privit ca corp; trei sensuri ce-i vor avea respectivele echivalente latineti urbs, civitas i cives.11 Aadar, aici avem
10 Pentru problema originii istorice a polis-ului i a caracteristicilor sale a se vedea: Fustel deCoulanges Cetatea antica, Bucureti, Editura Meridiane, 1984; Fr. Chamoux Civiliza ia greaca, Bucureti, Editura Meridiane, 1985; G. Glotz Cetatea greaca, Bucureti, EdituraMeridiane, 1992; Isocrate Panegiric, n vol. Andocide, Lisias, Isocrate Pagini alese din oratorii
greci, Bucureti, Editura pentru Literatur , 1969; Demostene Discursuri politice;Discursuri judiciare, n vol. Demostene, Eschine, Licurg Pagini alese din oratorii greci, Bucureti,Editura pentru Literatur , 1969;11 Fr. Chamoux Op. cit., p. 277. Iat cum continu autorul: Aceast ambiguitate subzista i n limba clasic , ntruct cuvntul polis este folosit uneori de Herodot ori
Xenofon ca s desemneze orae ale barbarilor. Totui, ndat ce un autor grec gndete n termeni politici, valoarea pe care o d no iunii d e polis este foartelimpede: ea nseamn unitatea politic i social ce servete drept baz lumii elenice i care, dimpreun cu originalitatea limbii, o deosebete de lumea barbar . Ibidem.
G.Z. Pr.Act.Did. 22
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
23/49
sensul obinuit al polis-ului, acela de stat-cetate. Potrivit aceluiai istoric,
polis-ul grecesc are cteva tr s turi distinctive: a) are natur
geografic , dar i una uman , de aceea putem vorbi despre un teritoriu
determinat, dar i despre corpul cet enesc (civic) 12; b) cet eanul
este participant direct la conducerea statului; c) puterea esteexercitat de adunarea cet enilor, sfat i magistra i. Cele trei
elemente fundamentale ale sistemului politic grecesc (adunarea, sfatul
i magistra ii n.n.) reapar n majoritatea cet ilor, cu prerogative
variabile, indiferent de regimul politic, aristocra ie, oligarhie,
democra ie. Modalit ile de recrutare a acestor corpuri i principiile
conform c rora particip ele la guvernare determin caracterul acestui
regim ntr-un anume stat.13
; d) ordinea cet ii este dependent de legi. Legile au drept scop s scoat rela iile umane de sub inciden a
violen ei i arbitrariului. Ele trebuie s fac a domni n stat n elegerea,
Homonoia, i Dreptatea, Dike, cu condi ia ca fiecare cet ean s se
supun puterii lor. 14
Un alt istoric, G. Glotz, identific , de asemenea, elementele
constitutive ale cet ii (n n eles de polis). Acestea ar fi: a) cetatea
trebuie s se poat ap ra; b) cetatea are divinitatea sa, asemenea fiec rei familii; c) cetatea are pritaneu (edificiul n care se afl vatra n
care arde un foc venic); d) cetatea are, de asemenea, Bouleuterion,
unde se afl sediul Consiliului; e) n cetate exist o pia public , unde
se reunete poporul (care, ca totalitate de cet eni, ori nu are deloc
drepturi politice, ori le are pe toate); aceast reunire, adunare, se
numete agora. Aadar, cetatea greac se definete prin nsuiri legate
de institu iile politice, prin tr s turi morale i printr-o serie de construc ii care nu au doar un rol func ional, ci au un rost politico-
religios.15
n genere, istoricii descriu institu iile statului-cetate, modul de
constituire i func iile lor, modul de recrutare a celor care de ineau
12 n mprejurri extraordinare ns , ei socoteau c esen ial nu era p mntul, ci oamenii, i considerau cetatea salvat , chiar dup pierderea teritoriului, dac se salvase corpul cet enesc i putea face s renasc aiurea tradi iile i cultele sale.
Ibidem, p. 298.13 Ibidem, p. 303.14 Ibidem, p. 313.15 Cf. G. Glotz Op. cit., Introducere: Formarea cet ii .
G.Z. Pr.Act.Did. 23
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
24/49
anumite func ii politice i, de asemenea, ei au n vedere geografia
cet ii, moravurile, ideile, felul de via al oamenilor. Interesul pentru
aceste aspecte este firesc ntr-o istorie temporal a statului. Noi ns
am proiectat un discurs prin care s fie scoas la iveal istoria
destinal a gndirii politice, ceea ce ne trimite c tre spa iul filosofiei i, astfel, c tre ra iunea de a fi a statului. i pentru c polis-ul a fost
tematizat nu numai de istorici, n inten ia de a da o descriere statului
antic grecesc, ci i de filosofi, ar fi semnificativ pentru demersul nostru
s cunoatem i un punct de vedere filosofic asupra acestei teme.
De curnd a fost tradus integral n romnete prelegerea lui
Martin Heidegger despre Parmenide (filosof grec din coala Eleat ),
prelegere inut n 1942-1943. Exist o parte destul de ntins , n aceast lucrare, n care autorul se ocup de polis. Exemplaritatea demersului
constituie un motiv suficient pentru a reformula cteva gnduri ale lui Heidegger asupra
polis-ului, innd seama, desigur, de inten iile acestei lucr ri, legate de
posibilitatea unei schi e fenomenologice a istoriei gndirii politice.
Polis-ul nu este, sus ine Heidegger, statul-cetate despre care
vorbesc istoricii, ci esen a locului pe care o numim aici aezare
destinat s l luirii istorice a umanit ii greceti. Aici, n aceast fraz , se afl ceea ce reprezint temeiul unei a lte viziuni asuprapolis-ului.
Acesta nu este o form oarecare de organizare social , determinat
prin alte fenomene sociale, ci este ns i ra iunea de a fi a grecului.
Desigur, sub aspectul socialit ii, orice om se ncadreaz n limitele
unei anume particip ri la un mediu constituit din semeni; ntr-un fel, nu
numai n via a grecului survine ra iunea de a fi a socialit ii, a traiului n
comun, a unei organiz ri sociale. Trecnd dincolo de limitele concep iei heideggeriene, putem spune c aa cum Evenimentul, petrecndu-se
n Istoria unui popor, d chip umanit ii nsei, Locul poate deveni
mijlocul prin care umanitatea dobndete, de asemenea, un chip.
Desigur, Evenimentul este semnificativ nu numai n ordine temporal ,
ci i n ordine spa ial ; dar asta dovedete c ceea ce este temporal
vine din atemporal (din eternitate), iar ceea ce este spa ial vine din
aspa ial (iar aspa ialul este, cel pu in pentru unele experimente
filosofice moderne, cum ar fi cel cartesian, gndirea). Locul este pentru
greci, putem spune, dincolo de constrngerile exprimate prin ideile luiG.Z. Pr.Act.Did. 24
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
25/49
Heidegger, paradigma istoriei i chipul nsui al umanit ii. S fie
ntmpl tor faptul c umanitatea a c p tat, nainte de cretinism, dou
chipuri semnificative, cel evreiesc i cel grecesc, tocmai prin
dezv luirea Timpului ca atare, ca Eveniment, prin C dere (i prin
ntrupare), respectiv dezv luirea Spa iului ca atare, prin polis, n istoriacelor dou popoare?
Revenind la ideile lui Heidegger, mai trebuie s observ m c prin
polis umanitatea ns i cap t un chip; grecul nu mai este grec, ci omul
nsui. Totui, pe de alt parte, tocmai pentru c umanitatea ca atare n
afara chipurilor sale determinate este un abstract, n acest chip al
umanit ii posibil prin dezv luirea Locului vie uirii afl m umanitatea ca
grecitate (sau, simplu, umanitatea ca grec): polis (grecesc n.n.), cal ca esen ial al omului, spune Heidegger. Spa iul n care cap t
ndrept ire orice experien omeneasc este polis-ul; aici fiin eaz
rostul omul. Fiecare ins are un loc npolis; iar aceasta nseamn dobndirea
unui loc aici, pe p mnt i mai nseamn deschiderea unei perspective
c tre moarte. C ci locuirea aici, pe p mnt, este n timp, aadar este
limitat . Polis este el nsui ra iunea de a fi a statului-cetate grecesc,
ns Platon folosete un alt nume pentru a desemna esen a statului: Republica (chiar titlul dialogului n care Platon vorbete despre polis).
Oricum, ceea ce grecii numesc polis reprezint l caurile n care are loc
adunarea de sine a grecilor ntru aletheia (adev r n.n.) i astfel p strarea
acesteia din urm 16. Polis-ul este, astfel, nsui chipul dezv luit al
fiin ei, adic un existen ial, folosind limbajul lui Heidegger din Sein und
Zeit, care exprim faptul fundamental al Dasein-ului: faptul de a fi ntru lume.
Gndurile desprepolis ale lui Heidegger nu se apropie deloc de ideileprezentate mai devreme, apar innd unor istorici. i aceasta deoarece
istoricii vizeaz apari ia fenomenal a statului, n vreme ce filosoful
german se-ndreapt c tre aparen a fenomenal a statului, c tre
ra iunea de a fi a acestuia. Discursul lui Heidegger este o veritabil
politologie (rostire despre Republica n eleas ca fiin a polis-ului nsui). A
scoate la iveal temeiul unui lucru nseamn a gndi n ordinea (sub
exigen a) fiin ei, adic potrivit felului de a fi al acelui lucru. Printr-oastfel de opera ie, gndirea nu scoate la iveal fel de fel de
16 Heidegger Parmenide, p. 182.
G.Z. Pr.Act.Did. 25
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
26/49
caracteristici ale acelui lucru; aceast gndire nu este atributiv ,
predicativ , n primul rnd, dei nu-i lipsesc nici ei tenta iile de a se
dizolva n predicativitate. Tocmai de aceea ea pare a nu fi ntr-o ordine
logic . Logos-ul este, totui, matricea logicii, ceea ce nseamn c o
gndire care rostete despre un lucru, rostuindu-l astfel potrivit feluluis u de a fi, nu este n afara logicii, dar nici nu constituie un fapt
semnificativ doar logic, ci se afl n zona temeiurilor acestuia.
2. Puterea zeului i puterea omului; grupuri privilegiate
Nu am discutat nimic pn acum despre putere, dei am invocat-
o atunci cnd am diferen iat ntre gndirea politic i cultura politic .
Spuneam atunci c puterea este structurantul culturii politice, dar c este semnificativ no iunea sa i n ordinea gndirii politice. Totui,
aezarea no iunii puterii ntr-un loc privilegiat al gndirii politice (n
zona temeiurilor, de exemplu) are drept consecin ideologizarea
gndirii politice. n ce const aceast transformare? Ce se ntmpl n
realitatea social n urma acestei transform ri? Care sunt consecin ele
sale pentru teoria politic i pentru practica politic ?
Exist momente n istorie cnd este privilegiat evenimentul,ntmplarea care rupe istoria, iar nu ceea ce Hegel numea devenirea. De regul , o
astfel de ntmplare cuprinde omul n totalitatea modurilor sale
existen iale, n ansamblul formelor sale de via , ndeosebi al celor
reflexive, ideale. De aceea unii istorici vorbesc despre revolu ii ale
mentalit ii. Transformarea gndirii politice n ideologie reprezint un
astfel de eveniment, o revolu ie a mentalit ilor. Atta vreme ct Zeul
exprima puterea, e drept, prin reprezentan ii lui (cum ar fi regii), gndirea politic nu avea sarcini de justificare a puterii, c ci aceasta
era neproblematic ; reprezentan ii Zeului se alegeau dup criterii
n general acceptate. Atunci cnd tirania (i vorbesc acum mai cu
seam de Grecia antic ) s-a impus, atunci cnd tiranul exprima
puterea, f r ca el s fie, totodat , reprezentantul Zeului aici (n acest
loc), a trebuit s apar o form de justificare a puterii politice. (Tiranul
este nso it totdeauna de un sofist, sus ine Platon.) Din acest moment
legitimitatea devine o problem , dei trebuie s recunoatem c i
nainte de acest moment legitimitatea a condus c tre adev rate crize G.Z. Pr.Act.Did. 26
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
27/49
sociale. Acum ns se produce o revolu ie a mentalit ilor, un
eveniment care va aeza istoria ns i pe un alt f ga, pe un alt curs. O
parte a gndirii politice se va concentra c tre rezolvarea problemei
legitimit ii puterii i a r mas aici pn azi devenind, astfel,
ideologie, adic form de justificare a puterii, de indicare a criteriilor dup care se aleg oamenii puterii i a celor care pot exercita regimul
politic socotit legitim de diferi i ideologi. 17 Primul ideolog n acest
n eles este Xenofon. El nu este, desigur, primul gnditor politic, primul
om care i face socoteli n leg tur cu ordinea social , dar este primul
gnditor care ncearc s rezolve probleme de legitimitate a puterii,
adic este primul ideolog.
naintea lui Xenofon, Socrate ncercase s vorbeasc despre puterea politic , despre formele de stat etc., numai c acest discurs nu
are valoare n sine, ci el este parte a unui discurs prin care Socrate
ncearc s dovedeasc temeiurile antropologice ale politicului. Ceea
ce este semnificativ din perspectiva gndirii politice, din opera lui
Socrate, nu este semnificativ i ideologic, dup cum vom vedea curnd.
Ideologia nu este un discurs oarecare, nici nu este o forma
des vrit a gndirii politice, ci este o form degradat a acesteia, cu toate c tocmai ea o specific , i confer atributele prin care ea
devine inteligibil . Momentul din istoria grecilor corespunz tor apari iei
sale este ns complex n privin a mentalit ilor. Principala
caracteristic a acestora ceea ce a provocat o adev rat muta ie
spiritual este trecerea logos-ului n logic . 18 De fapt, acest eveniment
a f cut posibil i trecerea gndirii politice (printr-o parte a sa) n
ideologie. Problemele legate de rela iile dintre logos i logic nu pot constitui obiectul discursului de fa . Trebuie acceptat ns c aceste
rela ii (noile rela ii instituite prin trecerea logos-ului n logic ) au
reformat toate domeniile culturii, aadar i gndirea politic . Judicativul
17 Orice grup dureaz , dobndete consistenta i permanen gra ie imaginii de sine stabile i durabile pe care i-o d . Aceast imagine stabil i durabil exprim nivelul cel mai profund al fenomenului ideologic. P. Ricoeur Eseuri de hermeneutic,Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 280; orice sistem de control social se sprijinpe o activitate ideologic destinat a-i legitima revendicarea de autoritate. Ibidem,
p. 278. A se vedea cap. III: Ideologie, utopie i politic.18 Pentru aceast problem , a se vedea Viorel Ce rnica, Topos-ul formal i istorical silogisticii, Bucureti, Editura Academiei Romne, cap. Despre originea logicii imatematicii.
G.Z. Pr.Act.Did. 27
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
28/49
constitutiv, concentrarea logicului n judecat i condi ionarea
adev rului printr-o form logic , anume prin judecat n spa iul c reia
formula principal S este P concentreaz ea ns i tot ce este
semnificativ n privin a discursivit ii, va constrnge gndirea politic
s recunoasc superioritatea unei persoane, a unui grup etc. Momentul instituirii judicativului constitutiv coincide cu momentul n
care Zeul este alungat din jocurile politice, unii oameni trebuind de
acum ncolo s -i justifice suprema ia n ordinea social . Am putea
spune c apari ia ideologiei, impunerea ei ca o form a justific rii
puterii unei persoane (unor persoane), este i un aspect al instituirii
judicativului constitutiv. Ideea aceasta trebuie p strat , cu toate c ea
pare a nu fi semnificativ pentru un discurs despre istoria gndirii politice.
Gndirea politic , cea trecut n ideologie, va c p ta ca tem
principal a sa ideea legitimit ii puterii. Puterea Zeului exprimat fa
de oameni, neproblematic pentru c Zeul este de o alt condi ie dect
omul, va fi nlocuit cu puterea omului, care trebuie continuu
justificat , deoarece nu numai un singur om este ndrept it s o
exercite, ci mai mul i, iar gndirea politic desigur, cea trecut n ideologie va trebui s indice condi iile n care puterea este legitim .
Multe dintre modalit ile de exercitare a puterii, ca i modalit ile de
selec ie a celor care o exercit sunt rezultatul unei astfel de muta ii
spirituale este vorba de constituirea ideologiei cu prelungiri n
ordinea rela iilor sociale. Dei i va ascunde adev rul sub multe v luri
cel mai familiar nou , pentru c apar ine vremii noastre, fiind cel
tiin ific ideologia r mne un discurs ce cuprinde argumente privind superioritatea (prin atributele posedate) a unei persoane sau a
unui grup. De asemenea, trebuie s acord m ideologiei ceea ce i
apar ine n desf urarea istoric : ea nu se nchide n epoca burghez ,
capitalist , aa cum sus in mul i gnditori politici, ci are un loc al s u n
tot intervalul temporal cuprins ntre momentul detron rii Zeului i
momentul pe care l tr im noi.
Ideologia, ca discurs de legitimare a dobndirii i exercit rii
puterii, las un loc utopiei chiar n spa iul gndirii politice. Utopia nu are
o esen diferit de aceea a ideologiei, c ci este tot gndire politic ; G.Z. Pr.Act.Did. 28
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
29/49
ns sensul s u, c p tat prin func iunea sa social , este opus celui
ideologic. De altminteri, trebuie s distingem ntre ipostazele
fenomenologice ale gndirii politice (politologia, sociologia politic ,
filosofia politic , fenomenologia), pe de o parte, i formele judicative
ale gndirii politice (ideologia i utopia), pe de alt parte, asumnd drept criteriu nu att obiectul lor, ct func iunea lor social , contribu ia
lor la ntemeierea unei ac iuni sau chiar a unei practici sociale ce
vizeaz politicul.
Ideologia a fost nso it permanent de utopie, deoarece
legitimarea puterii are sensul justific rii unei anume inegalit i ntre
oameni, iar acestea sunt nejustificate pentru mul i dintre ei. Acei
oameni c rora ideologia nu le rezerv avantaje (avantajele puterii), sau aceia care recunosc deert ciunea puterii imagineaz locuri n care
via a oamenilor ar fi perfect . Ideologia const n actul de legitimare a
superiorit ii unei persoane sau a unui grup care are puterea sau vrea
s o ob in pentru c are anse reale; utopia const n actul imagin rii
unui loc (dincolo de orice loc) i a unui timp (dincolo de orice timp) n
care oamenii tr iesc potrivit esen ei lor, adic n conformitate cu
valorile supreme, ntru Bine, Adev r i Frumos.19
Ideea din urmprivind rela iile dintre ideologie i utopie explic i ordinea pe care am
propus-o pentru prezentarea nceputurilor gndirii politice: dei Socrate
este anterior lui Xenofon, n ordinea crea iei, n ordinea n elegerii
trebuie s cunoatem mai nti opera lui Xenofon, cea n care
ideologia cap t un chip, apoi cea a lui Socrate, n care avem de-a face
cu o punere n posibilitate a unei ipostaze a utopiei. Istoria gndirii
politice trebuie s prezinte formele ideologiei i ale utopiei caracteristice pentru anumite perioade istorice. Dar, dat fiind faptul c
ideologia s-a specializat n construirea demersurilor legitimative,
utopia se va institui n principal element al gndirii politice. Desigur,
utopia nu trebuie gndit numai n sensul ei cel mai obinuit, ca discurs
despre niciunde, ci i ca discurs despre aparen a fenomenal a statului
i cet eanului. Pe de o parte, ea ndreapt gndirea politic spre
temeiurile sale antropologice, iar pe de alt parte, ea instituie discursiv
19 Pentru aprofundarea temei, a se vedea lucrarea i capitolul indicate n notaanterioar .
G.Z. Pr.Act.Did. 29
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
30/49
aparen a fenomenal ; de aici leg tura ei profund cu fenomenologia.
Trebuie semnalat ns i posibila sa blocare n spa iul unui discurs
despre niciunde. O astfel de utopie are o singur func ie: echilibrarea
ideologiei; de aceea o atare utopie este nchegat de un spirit
resentimentar, cum ar spune Nietzsche, care rateaz tr irea veritabil ntr-o condi ie social deschis , amnnd rezolvarea problemelor
sociale pn la atingerea acelui niciunde care nu este, n fond, dect o
imagine a paradisului. Gndirea politic veritabil cuprinde utopia n
sens de demers prin care este eviden iat aparen a fenomenal a
statului i cet eanului; ea poate l sa un anume loc, ns , i utopiei
resentimentare.
Ideologia argumenteaz , n ultim instan , legitimitatea privilegiilor. Nici o putere nu exclude privilegiile, avantajele, pentru cei
care o de in i o pun n func iune, pentru corpul politic. De regul ,
legitimitatea se exprim la nivelul grupului, nu la cel strict individual,
dei obiectul legitim rii poate fi uneori puterea regelui, de exemplu.
F r ndoial , exist deosebiri ntre diferite ideologii, n func ie de
obiectul pe care i propun s -l legitimeze, n func ie de mijloacele
retorice socotite potrivite, dup grupul privilegiat de ea etc. n func ie de aceste deosebiri se constituie tipuri de ideologii.
Ideologia, aadar, anun sfritul puterii Zeului i trecerea
acesteia n minile omului. Prima ordine de stat, din istoria grecilor, n
care s-au pus probleme de legitimitate este tirania. Aceast ordine de
stat a f cut posibil ideologia ns i; gndirea politic , printr-o parte a
sa, va fi concentrat , de acum ncolo, c tre justificarea legitimit ii
instan elor diferite ale puterii. Polis-ul constituie spa iul social care a f cut posibil gndirea politic sistematic ; tirania este tipul de
guvern mnt care a f cut posibil trecerea gndirii politice c tre
condi ia sa ideologic . ntruct tirania este semnificativ tocmai ca tip
de guvern mnt al polis-ului, ideologia reprezint un fapt semnificativ
de contiin social integrat polis-ului. Exist aici, desigur, o anume
tensiune iscat de faptul c tirania a fost prezent i n alte locuri dect
Grecia antic . Desigur, dar conceptul ei este de origine greac ; acest
concept devine semnificativpolitic prin mijlocirea gndirii greceti. Altfel
spus, este vorba aici despre geneza unui concept cu care se va operaG.Z. Pr.Act.Did. 30
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
31/49
pentru a gndi formele de guvern mnt existente n afara spa iului s u
de genez . i aa se petrec lucrurile i n privin a altor concepte
politice aplicabile unor realit i sociale din afara polis-ului. Termenul
de tiranie antic , de exemplu, folosit pentru a caracteriza state din
afara spa iului grecesc i chiar anterioare polis-ului poate fi folosit nacest regim deoarece el a primit o elaborare corespunz toare tocmai n
spa iul gndirii politice greceti, adic al polis-ului.
3. Politologie i ideologie
Am vorbit mai devreme despre ideologie i despre statutul s u
prin raportare la gndirea politic . Func ia principal a ideologiei,
spuneam, este aceea de a justifica puterea politic , fie n sensul legitimit ii ei, fie n sensul lipsei sale de legitimitate; c ci nu totdeauna
ideologul ra ionalizeaz actul guvern rii, ci, de multe ori, dar n limite
rezonabile pentru a nu trece n utopie, el sus ine o alternativ
ideologic fa de cea oficializat . Istoria ideologiei ncepe atunci cnd
compara ia prin care era desemnat cel ce merit puterea politic
(Aristotel) este n aceeai condi ie existen ial cu cel ce nu are acest
merit. Atta timp ct compara ia meritelor nu era posibil , fiindc diferen a de condi ie dintre de in torul puterii (Zeul) i ceilal i era
evident i acceptat , nu a fost nevoie nici de ideologie, adic de
argumentarea unei excelen e sociale. Inegalitatea absolut , n cazul n
care mai este acceptat , este generatoare de constitu ii corupte,
sus inea, de asemenea, Aristotel. n condi iile inegalit ii absolute,
meritul este inoperant, ceea ce nseamn c nici discursul de
legitimare nu are vreo ans : de fapt, el nu are nici o ra iune. Dac el se produce, totui, indicnd diferen a total dintre un om i alt om,
atunci constitu ia ce s-ar poate edifica (pe aceast idee a inegalit ii
absolute dintre oameni) va fi n mod necesar corupt . Superioritatea
absolut i evident nu poate semnifica n spa iul ideologiei, dar nici n
cel al gndirii politice, n genere, n cel al politicului. Aici, n zona
politicului, se afl oameni relativ diferi i, care ncearc s ocupe un loc
public ct mai apropiat de cel pe care l socotesc ei potrivit meritelor
proprii.
Ideologia reprezint un fapt (i produs) al omului, al unui om nchis G.Z. Pr.Act.Did. 31
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
32/49
n sine, care i este suficient siei i, astfel, blocat n propria sa
identitate (formal ). Ideologia ncearc s exprime o rela ie sau s
valorifice o rela ie, poate o rela ie civic ; dar mai mult dect s
desprind individul sau grupul merituos de mediul social, pe temeiul
unor atribute pozitive i n sensul indic rii superiorit ii acestuia, ea nu reuete. ns i ideologia religioas , cea care stabilete meritele
divine n administrarea lumii, dar care exprim , de fapt, blocajul
existen ial al unui grup uman sau al unui individ, rateaz deschiderea
omului c tre Cel lalt, rateaz ex-taza i desfiin eaz divinul; c ci,
paradoxal, nu Dumnezeu este pream rit ntr-o ideologie religioas , ci
individul sau grupul care l venereaz ; procedeele prin care cap t
form aceast venera ie, precum i obiectul acesteia, un obiect confec ionat, sunt prezentate n superioritatea lor absolut fa de
orice alte mijloace de venerare i fa de oricare alt obiect de
venera ie. Ideologia religioas nu are nici o atingere cu Dumnezeul viu;
ea produce un Dumnezeu abstract: este vorba despre Dumnezeul
filosofilor i teologilor, cum spunea Pascal, sau Dumnezeu care a
murit, despre care vorbete Nietzsche, sau Dumnezeul pe care l-a
pierdut metafizica, potrivit lui Heidegger. Dumnezeu, n toate acesteipostaze, nu reprezint dect abstrac ia ideologic a divinului, pe care
o sesizeaz i o demasc filosofii aminti i. Ideologiei n genere, nu doar
celei religioase, i lipsesc trei fapte care adeveresc prezen a logos-ului i
care condi ioneaz cunoaterea veritabil : recunoaterea de sine a
gnditorului, cunoaterea prezen ei Altuia n propria fiin a
gnditorului i contientizarea prezen ei logos-ului. Propriu-zis, ea nu este o
rostire (logos). Ea nu poate fi nici cunoatere (logos). Ideologia este discursde legitimare a posesiei puterii (sau a ac iunilor de dobndire a
acesteia) pornind de la ideea superiorit ii de in torului (sau
doritorului) puterii n compara ie cu semenii s i.
Ideologia trece ast zi drept ncercare teoretic asupra situ rii
identitare a unei comunit i 20, un fel de contiin de sine a comunit ii
a c rei reprezentare principal este aceea despre superioritatea sa n
compara ie cu oricare alt comunitate, contiin de sine aezat n
20 Pentru problema identit ii culturale, a se vedea C. Aslam Palimpsestulidentit ii romneti , Bucureti, Editura Crater, 2000.
G.Z. Pr.Act.Did. 32
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
33/49
form teoretic . n aceast ipostaz , ideologiei i se confer drept scop
instituirea i p strarea unit ii grupului. Totui, aceste dou opera ii
instituireea i p strarea unit ii constituie, n fapt, un deziderat, adic
tocmai ceea ce ideologia rvnete s nf ptuiasc . i, cu toate c for a
ei este evaluat dup gradul acestei nf ptuiri, prin ea ns i ideologia nu izbutete vreodat s ajung pn aici. De exemplu, ideologiile
na ionale intesc nf ptuirea unit ii unei na iuni; dar numai prin
ideologie, unitatea na iunii dac putem vorbi despre aceasta este
cu totul precar . Aadar, ideologia poate reprezenta i exerci iul
identitar al contiin ei de sine a unui grup, exerci iu posibil printr-o
atitudine natural a omului, prin sim ul comun, legat intim de
instinctele de conservare ale individului ca i ale comunit ii. Acesta este unul dintre motivele pentru care ea nu poate fi filosofie i nu poate
des vri gndirea politic . Ideologia se afl , continuu, n postura
contiin ei nefericite (Hegel), c ci, pe de o parte, ea nu trece dincolo
de limitele unui discurs identitar ce se prezint pe sine drept fondator
n privin a contiin ei de sine comunitare, dar, pe de alt parte, tie
c trebuie dei i este imposibil s ajung s re-fac o unitate
(tocmai acea unitate ce corespunde identit ii comunitare despre care ea vorbete) i s instituie chiar ceea ce ea pretinde c fondeaz :
contiin a de sine a comunit ii.
Iat cum ideologia ajunge s exprime neputin a discursului
despre sine de a deveni pre uitor al Altuia, de a avea ca obiect fie
identitatea, fie unitatea unui grup, f r a pretinde vreo superioritate.
Ea delimiteaz , totodat , spa iul n care putem sesiza criza contiin ei
critice, a contiin ei care este n stare s -i sesizeze singur , prin sine, propriile limite. Cu toate aceste nempliniri i neputin e aflate n chiar
natura sa, ideologia nu tace; mai mult, ea i modific firea n aa fel
nct s justifice nencetat inegalitatea de existen , de valoare etc.
dintre obiectul s u (socotit perfect, ntr-o anumit privin ) i tot ceea
ce se afl n afara acestuia. S mai fie posibil, ntr-un astfel de spa iu,
exerci iul critic? n spa iul ideologic propriu-zis, acesta nu se poate
nchega; dar, prin contrast, poate fi instituit un alt spa iu, unul ntr-
adev r critic, pentru care nu mai are nici o semnifica ie raportarea
prin superioritate la Altul, dar care risc , totui, s ofere o locuire G.Z. Pr.Act.Did. 33
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
34/49
8/2/2019 Metodica Activitatilor de Educatie Civica - Cernica Viorel
35/49
cunoaterii de sine a omului.
Realitatea trecut n condi ie simbolic , dar nenso it de
contiin a nlocuirii ei cu un semn, nu mai poate fi realitate. Am putea
considera c nu e nimic nou n aceast opera ie, c ci i pn acum
ideologia a produs aceast substitu ie i nu a avut contiin a ei. Desigur, numai c a lipsit ceva ce se petrece acum ca exerci iu
ideologic primar: legitimarea cultural a statutului ideologiei,
acreditarea ei ca func ie spiritual , pe acest temei c p tnd
ndrept ire ntemeierea discursului prin recursul la nsuirile culturale,
socotite superioare, ale unei comunit i. Acestea erau prezente, n
formele mai vechi ale ideologiei, dar nu ele constituiau temeiul, ci doar
cele naturale (superioritatea de ras , de exemplu). Aadar, ideologia i schimb fa ada, chiar anumite elemente de con inut, dar nu i
opera iile care i sus in discursul, adic esen a. De fapt, ideologia nu-i
poate nsui t cerea , care nseamn acceptare de sine i ocrotire a
celuilalt, adic recunoatere a imanen ei lui n fiin noastr , c ci ea
justific o excelen . Tocmai datorit acestui fapt, lucrul cel mai bun
pe care ea l poate face este conlucrarea, cu alte forme ale discursului,
la constituirea unor identit i pe temeiuri culturale, acceptnd depoten area suflului s u exclusivist, atunci cnd ra iunile discursului