-
METODE ISTINBATH HUKUM
(Studi Analisis Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām
Min
Al-Qur’an karya Muh}ammad ‘Ali> Ash-Sha>bu>ni)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Mendapatkan Gelar Magister
Agama
(M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh:
BUDI SETIAWAN
NIM: 216410652
PROGRAM STUDI ILMU Al-QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QURAN (IIQ) JAKARTA
2019 M/1440 H
-
METODE ISTINBATH HUKUM
(Studi Analisis Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām
Min
Al-Qur’an karya Muh}ammad ‘Ali> Ash-Sha>bu>ni)
Tesis
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Mendapatkan Gelar Magister
Agama
(M.Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Oleh:
BUDI SETIAWAN
NIM: 216410652
Pembimbing:
Prof. Dr. Khuzaimah Tahido Yanggo, MA
Edward Moufur, Ph.D.,MA
PROGRAM STUDI ILMU Al-QUR’AN DAN TAFSIR
PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QURAN (IIQ) JAKARTA
2019 M/1440 H
-
ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis dengan judul METODE ISTINBATH HUKUM (Studi Analisis
Tafsir
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an karya
Muh}ammad
‘Ali> Ash-Sha>bu>ni), yang disusun oleh Budi Setiawan
dengan Nomor
Induk Mahasiswa 216410652 telah melalui proses bimbingan dengan
baik
dan dinilai oleh pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk
diajukan di
sidang munaqasyah.
-
iii
-
iv
PERNYATAAN PENULIS
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Budi Setiawan
NIM : 216410652
Tempat/Tanggal Lahir : Kota Dalam, 25 Juni 1990
Menyatakan bahwa Tesis dengan judul METODE ISTINBATH HUKUM
(Studi Analisis Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām
Min
Al-Qur’an karya Muh}ammad ‘Ali>ash-Sha>bu>ni adalah
benar – benar
hasil karya saya kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan,
kesalahan dan
kekurangan didalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab
saya.
Jakarta, 10 Januari 2019 M
3 Jumadil ‘Ula 1440 H
Penulis
-
v
Motto
بَِل اْليَتِْيُم يَتِْيُم اْلِعْلِم َوْاألََدبِ :لَْيَس
اْليَتِْيُم اْلِذى قَْد ماََت َوالُِدهُ
“ Bukanlah Yatim itu yang telah meninggal orang tuanya, akan
tetapi yang
yatim sesungguhnya adalah yatim ilmu dan yatim budi pekerti
(Adab).”
إِنَّ اْلَجَماَل َجَماُل اْلِعْلِم َواألَدبِ :اْلَجَماُل
بِأَْثَواٍب تَُزيِّنُناَ لَْيَس
“ Bukanlah keindahan itu dengan pakaian yang menghiasi kita,
tapi
keindahan itu adalah dengan ilmu dan adab.”
-
vi
بسم هللا الرحمن الرحيم
KATA PENGANTAR
Bersyukur kepada Alloh dengan ucapan Alhamdulillahi robbil
‘alamin,
bersholawat teriring salam kepada Rosul dengan mengucapkan
Allohumma sholli ‘ala sayyidina Muhammad wa’ala alihi washohbihi
wa
sallam. Dari hati yang paling dalam penulis menyadari sepenuhnya
bahwa
tesis ini tidak akan dapat terselesaikan tanpa pertolongan dan
kuasa Alloh
sehingga penulis mampu berfikir, menuangkan ide-idenya dalam
masa
penyusunan tesis ini. dan juga adanya dukungan, bantuan, dan
bimbingan dari
berbagai pihak kepada penulis baik dari segi materil, moril
maupun doa. untuk
itu dengan segala hormat penulis sampaikan rasa terimakasih yang
tak
terhingga kepada yang terhormat:
1. Ibu Prof. Dr. Hj. Khuzaimah Tahido Yanggo, MA selaku rektor
Institut
Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta sekaligus dosen pembimbing pertama
yang
telah membimbing dan mengarahkan penulis.
2. Bapak Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA selaku Direktur
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
3. Bapak Dr. H.Ahmad Syukron, MA selaku Kaprodi Ilmu Al-Qur’an
dan
Tafsir Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
4. Bapak H. Edward Maofur, Ph.D.,MA selaku dosen pembimbing
kedua,
terimaksih telah sabar memberikan masukan dan arahannya.
5. Bapak Dr. KH. Ahmad Munif Suratmaputra, MA selaku dosen
penguji
sidang proposal tesis sekaligus yang memberikan ide dan usulan
untuk
meneliti metode istinbath ahkam karya muhammad ali
ash-shobuni.
6. Semua dosen dan staf akademik yang terlibat dalam pengajaran
atau
administrasi, terimakasih atas ilmu yang telah di berikan.
-
vii
7. Keluarga tercinta bapak Lusianto, ibu umiyati, bapak kabul
subarkah, ibu
siti Rodiah sebagai orangtua penulis kemudian sartika nur
urrofi,
Muhammad tsabit, bilal Abdul wahid sebagai anak dan istri yang
tidak
henti-hentinya memberikan semangat, doa, dan dukungan kepada
penulis
agar bisa segera selesai pendidikan pascasarjananya dan menjadi
muslim
yang bermanfaat bagi sesama.
8. Bapak aday kodarudin, Ustad fachmi Ramadhan,S.Ag, ustad Abdul
latief
seluruh musyrif dan musyrifah, muhafidz dan muhafidzoh juga para
santri
dan santriwati PPTQ AL-MAA BOGOR yang telah memberikan
Motivasi,
semangat, doa dan kemudahan dalam segala urusan.
9. seluruh muhsinin dan muhsinat para donatur Bapak Aday
Kodarudin, Ust
Yudha Setiawan, Bapak Gunanto DKM Ash-Shoff Bintaro, Ust
Takdir
Imanto DKM HAAM Sentul City, Dll yang tidak bisa disebut namanya
satu
persatu yang telah membantu dalam pembiayaan selama studi.
10. Seluruh teman- teman sekelas dan seangkatan di pascasarjana
(S2) prodi
ilmu al-Qur’an dan tafsir Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta
tahun 2016,
terimakasih telah memberikan semangat dan doanya.
Jakarta, 10 Januari 2019 M
3 Jumadil ‘Ula 1440 H
Penulis
-
viii
DAFTAR ISI
Cover
.......................................................................................................
i
Persetujuan Pembimbing
........................................................................
ii
Lembar Pengesahan
................................................................................
iii
Pernyataan Penulis
..................................................................................
iv
Motto
.......................................................................................................
v
Kata Pengantar
........................................................................................
vi
Daftar Isi
.................................................................................................
viii
Pedoman Transliterasi
.............................................................................
xi
Abstrak
....................................................................................................
xv
BAB I: PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Permasalahan
.............................................. 1
B. Permasalahan
.......................................................................
12
1. Identifikasi
.......................................................................
12
2. Pembatasan
......................................................................
13
3. Rumusan
..........................................................................
14
C. Tujuan Penelitian dan Kegunaan Penelitian
........................ 15
D. Kajian
Pustaka......................................................................
15
E. Metodologi Penelitian
.......................................................... 25
1. Jenis Penelitian
...................................................................
25
2. Sumber Data
.......................................................................
26
3. Teknik Pengumpulan Data
................................................. 26
F. Sistematika Penulisan
.......................................................... 27
-
ix
BAB II: KONSTRUKSI UMUM TAFSIR AHKAM DAN METODE
ISTINBATH HUKUM
A. Wawasan Umum Tafsir Ahkam
1. Definisi Tafsir ahkam
................................................. 29
2. Sejarah perkembangan Tafsir Ahkam ........................
35
3. Macam – Macam Karya Tafsir Ahkam ......................
41
B. Kontruksi Metode Istinbath Ahkam
.................................. 45
1. Defini Metode Istinbath Ahkam
................................. 45
2. Macam – Macam Metode Istinbath Ahkam ............... 50
BAB III: BIOGRAFI MUH}AMMAD ‘ALI>
ASH-SHA>BU>NI>>
DAN TAFSIR RAWĀI AL-BAYĀN FĪ TAFSĪR ĀYAT
AL-AHKĀM MIN AL-QUR’AN
A. Biografi Muh}Ammad ‘Ali> Ash-Sha>Bu>Ni>>
............ 92
1. Riwayat Hidup Muh}Ammad ‘Ali>
Ash-Sha>Bu>Ni>>
.......................................................................................
92
2. Sejarah Intelektual Muhammad ‘Ali ash-Sha>bu>ni ...
93
3. Karir Muhammad Ali al-Shobuni
................................. 94
4. Karya-karya Muhammad Ali al-Shobuni......................
97
5. Penilaian Ulama tentang Muh}ammad ‘Ali ash-
Sha>bu>ni>>
dan Karyanya
................................................................
105
-
x
B. Wawasan Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām
Min Al-Qur’an
..................................................................
110
1. Pengenalan Tafsir Rawa’iul Al-Bayan Fie Tafsir Ayat Al-
Ahkam Min Al-Qur’an
...................................................... 111
2. Latar Belakang Penulisan
.............................................. 115
3. Sistematika Penulisan Tafsir
......................................... 117
4. Bentuk, Metode dan Corak Penafsiran
.......................... 119
BAB IV: METODE ISTINBAT HUKUM ALI ASH-SHOBUNI DALAM
TAFSIR TAFSIR RAWĀI AL-BAYĀN FĪ TAFSĪR ĀYAT AL-
AHKĀM MIN AL-QUR’ĀN
A. Analisis Metode istinbat hukum Ali ash-Shobuni dalam
Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām
Min Al-Qur’ān
...................................................................
136
1. Penggunaan Jilbab
........................................................ 137
2. Menikahi Perempuan Musyrik
...................................... 142
3. Kewajiban Haji
.............................................................
150
4. Qisas
..............................................................................
155
B. Kelebihan dan kekurangan Metode Istinbath Ahkam
Muhammad Ali Ash-Shobuni dalam Tafsir Rawa’iul
Bayan fie Tafsir Ayat Al-Ahkam Min Al-Qur’an ...............
166
BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan
..........................................................................
172
B. Saran
....................................................................................
173
-
xi
DAFTAR PUSTAKA
............................................................................
174
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
.............................................................
184
-
x
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari
abjad
yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis dan
disertasi di Program
Pascasarjana IIQ, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut
ini:
1. Konsonan
th : ط a : أ
zh : ظ b : ب
‘ : ع t : ت
gh : غ ts : ث
f : ف j : ج
q : ق h : ح
k : ك kh : خ
l : ل d : د
m : م dz : ذ
n : ن r : ر
w : و z : ز
h : ه s : س
` : ء sy : ش
y : ي sh : ص
-
xi
dh : ض
2. Vokal
Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap
Fathah : a َ أ : â َي ...: ai
Kasrah : i ي : î َ au :.. و
Dhammah : u ََََو :û
3. Kata sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam (أل ) qamariyah. Kata
sandang yang
diikuti oleh alif lam (أل) qamariyah ditransliterasikan sesuai
dengan bunyinya.
Contoh: البقرة: al-Baqarah المدينة: al-Madînah.
b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (أل) syamsiah. Kata
sandang
yang diikuti oleh alif lam (ال) syamsyiah ditransliterasikan
sesuai dengan
aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya.
Contoh:
as-Syayyidah :السيدة ar-rajul : الرجل
ad-Dârimî :الدارمي asy-syams : الشمس
c. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab diguanakan lambang (
-َ ّ )
sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
dengan
cara mengadakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini berlaku
secara
-
xii
umum, baik tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir kata
ataupun yang
terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf
syamsyiyah.
Contoh:
نَّاَبِاَللَِ * Âmannâ billâhi: أ م
ف ها ءَ * َالسُّ ن Âmana as-Sufahâ’u : أ م
َالَِّذي نَ * Inna al-ladzîna : إِنَّ
كَّعَِ * َالرُّ wa ar-rukka’I : و
d. Ta Marbûthah (ة)
Ta Marbuthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti
oleh kata sifat
(na’at) maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf “h”.
Contoh:
ة َ al-Af’idah :ََََََََََََََ ا ْل ف ئِد
ِميَّة َ َل س ِ ا ْل ةَ اِمع al-Jâmi’ah al-Islâmiyyah : ا ل
ج
Sedangkan ta’ marbuthah (ة) yang diikuti atau disambungkan
(di-washal)
dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi huruf
“t”. Contoh:
نَّاِصب ة َ اِمل ةَ Âmilatun Nâshibah‘ : ع
ي ب ر ال ك al-Âyat al-Kubrâ : اْل يِةَ
e. Huruf Kapital Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal
huruf
Kapital, apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan
Ejaan yang
disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti awal penulisan
kalimat,
huruf awal, nama tempat, nama bulan, nama diri, dan lain-lain.
Ketentuan
yang berlaku pada EYD berlaku pada alih aksara ini, seperti
cetak miring
(italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun
untuk nama diri
-
xiii
yang diawali dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis
kapital adalah
awal nama diri, bukan kata sandangnya. Contoh: ‘Alî Hasan
al-’Âridh,
al-’Asqâllani, al-Farmawî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan
kata
Alqur’an dan nama-nama surahnya menggunakan huruf kapital.
Contoh:
Al-Qur’an, Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.
-
xv
Abstrak
Semakin berkembang suatu peradaban, semakin berkembang pula
masalah yang dimunculkan. Hal demikian memicu adanya hukum
yang
harus diperbarui melalui istinbath hukum demi penyelesaian
masalah. Salah
satu jalan yang diambil adalah dengan berijtihad dan
berinteraksi langsung
pada Al-Qur’an, sebab terdapat ayat Al-Qur’an yang menunjukan
hukum
secara tidak tegas sehingga dapat difahami dengan berbagai
penafsiran. Hal
ini sebagaimana yang dilakukan oleh seorang mufassir. Mereka
membuat
suatu hukum melalui penafsiran tanpa menjelaskan metode
istinbath yang
mereka gunakan. Guna mengetahui kredibilitas suatu hukum, maka
perlu
kiranya mengetahui metode istinbath hukum yang digunakan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa metode istinbath hukum
yang
digunakan oleh Ali> Ash-Sha>bu>ni adalah metode
kebahasaan (thariqah al-
lughawiyyah) meliputi fi’il amr shighat khabariyah,‘amm,
mafhum
muwafaqah, mafhum mukhalafah, nahy shighat la nahiyah, nash, dan
zhahir.
Selain itu, ash-Shobuni juga menggunakan metode maknawi
(thariqah al-
maknawiyyah) meliputi qiyas, ijma’, al-maṣlahah al-mursalah dan
sadd adz-dzari’ah. Adapun kelebihan metode istinbat hukum yang
digunakan oleh Ali
ash-Shobuni adalah tidak fanatik terhadap satu madzhab,
memberikan
wawasan yang luas, bersikap toleran, menolak sikap yang
memusuhi
menampilkan fiqih dengan wujud yang adaptable dengan
perkembangan
zaman, Sedangkan kekurangannya adalah istinbath hukum yang
dilakukan
oleh ash-Shobuni belum ada perubahan mendasar dan representatif
dari
pendapat ulama sebelumnya.
Berangkat dari latar belakang tersebut, penulis meneliti
metode
istinbath hukum ‘Ali ash-Shobuni dalam Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī
Tafsīr
Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān. Penelitian ini merupakan studi
kualitatif
dengan menggunakan metode analisis data dan dokumen, dengan data
primer
tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān.
Dengan
menganalisa isi dari tema-tema tertentu, penelitian ini
menggunakan teori
metode istinbath hukum untuk melihat metode istinbath hukum
yang
digunakan oleh Ali> Ash-Sha>bu>ni dalam tafsirnya.
Kata kunci: Metode istinbath hukum, Ali> Ash-Sha>bu>ni,
Tafsir Rawāi Al-
Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān.
-
xvi
ة َُخالَصََ
َرِت ْالَحَضاَرةُ اْزَداَدْت المَشاِكُل. َوقَْد أَدَّى إِلَى
إِْطََلِق قَانُْوِن يَِجُب تَْجِدْيَدهُ ِمْن ِخَلَ ِل ُكلََّما
تَطَوَّ
ْالقُْرآِن ْالَكِرْيِم ، ِِلَنَّ اْستِْنبَاِط ااُلَْحَكاِم
لَِحلِّ ْالمْشِكلَِة. َواِحَدةٌ ِمْنهَا تَتَِّخُذ ِمَن
ْااِلْجتِهَاِد َوتَتَفَاَعُل ُمبَاَشَرةً َمعَ
ْيِريَِّة. َوقَْد تَمَّ هُنَاَك آيَاٌت ِمَن ْالقُْرآِن الًتِي
تَبَيََّن أَنَّ ْالقَانُْوَن لَْيَس َصِرْيًحا بَِحْيُث يُْمِكُن
فَْهُمهُ ِمْن ِخَلَِل تَ ِِ ْف
ُر ْالقُْرآ ِِّ ِر ْالقُْرآِن. يَقُْوُم ُمفَ ِِّ ْيِر ُدْوَن
َشْرِح طَِرْيقَِة ْاإِلْستِْنبَاِط َذلَِك ِمْن قَْبِل ُمفَ ِِ ِن
بِقَانُْوٍن ِمْن ِخَلَِل التَّْف
ُرْوِريِّ َمْعِرفَةُ الطَِّرْيقَةِ تَْخِدُمْونَهَا. ِمْن أَْجِل
َمْعِرفَِة ِمْصَداقِيَِّة ْالقَانُْوِن ، ِمَن الضَّ ِْ
اْلقَانُْونِيَِّة الَّتِي يَ
تَْخِدَمِة. اْنطََلَقً ِْ ابُونِي ْالم ا ِمْن هَِذِه
ْالَخْلفِيَِّة ، يَْبَحُث ْالُمَؤلُِّف ِمْنهََج ْااِلْستِْنبَاِط
ْالقَانُْونِي ِمْن قَْبِل َعلِي الصَّ
ْيِر آيَاِت ْاِلَْحَكاِم ِمَن ْالقُْرآِن. ِِ فِي ِكتَابِِه:
َرَوائُِع ْالبَيَاِن فِي التَّْف
ابُْونِي َكانَِت الطَِّرْيقَةُ اللَُّغِويَّةُ أَْوَضَحِت
النَّتَائُِج أَنَّ الطَِّرْيقَ ةَ ْالقَانُْونِيَّةَ الَّتِي
اْستَْخَدَمهَا َعلِي الصَّ
َغةُ ْالَخبَِريَّةُ َوَعّم َوَمْفهُْوٌم ُمَوافَقَةٌ َوَمْفهُْوٌم
ُمَخالَفَةٌ َوالنَّْهُي َوال نَّصُّ َوالظَّاِهُر َواَْيًضاِمْنهَا
فِْعُل ْاالَْمِر َوالصِّ
ابُْونِي الطَِّرْيقَةُ ْالمْعنَِويَّةُ ِمْنهَا ْالقِيَاُس
َوْاإِلْجَماُع َوْالمْصلََحةُ اْلمْرَسلَةُ َوَسدُّ ا ِرْيَعةُ َو
ِمْن اْحتََمَل الصَّ لذَّ
بَةٌ حَ ْت ُمتََعصِّ َِ ابُْونِي لَْي ْوَل َمْدَرَسٍة
فِْكِريٍَّة َواِحَدٍة ، َمَزايَا الطَِّرْيقَةُ ْالقَانُْونِيَّةُ
الَّتِي اْستَْخَدَمهَا َعلِي الصَّ
اِمٌح، تَْرفُُض ْالمَواقِِف ْالَمَعاِديَِّة لِعرِض
ااِْلْجتِهَاَداِت ْالقََضائِيَِّة َمعَ َِ َشْكٍل قَابٍِل تَْوفِْيُر
ُرْؤيَةً أَْوَسَع، ُمتَ
َمِن، َو ِمَن ْالُعيُْوِب ِهَي اْستَدانَةٌ قَانُْونِ ابُْونِي
لَْم يَُكْن هُنَاَك تَْغيِْيٌر َجْوهَِري لِلتَِّكْيِف َمَع الزَّ
يَّةٌ تَقُْوُم بِهَا الصَّ
.َوتَْمثِْيلِي ِمْن آَراِء ُعلََماِء َسابِقِْينَ
َراَسةُ ِمْن ِخَلَِل ِدَراَسِة نَْوِعيَِّة َوبِاْستِْخَداِم
طَِرْيقَِة تَْحلِْيِل ْالبَيَانَاِت َوْالَوثَا َمَع ئِِق ،أجريْت
هَِذِه الدِّ
ْيِر آيَاِت ْاِلَْحَكاِم ِمَن ْالقُْرآِن. ِمْن ِخَلَِل
تَْحلِْيِل ِِ محتويِاٍت َمَواِضْيٍع بَيَانَاٍت أَْولِيٍَّة ِمْن
َرَوائِِع ْالبَيَاِن فِي تَْف
َراَسةُ نَظَِريَّةُ طَِرْيقَِة ْااِلْستِْبيَاِن ْالقَانُْونِي لِ
تَْخِدُم هَِذِه الدِّ ِْ َمْعِرفَِة طَِرْيقَِة ْااِلْستِْنبَاِط
ْالقَانُْونِي الَّتِي ُمَعيَّنٍَة ، تَ
ْيِرهِ ِِ ابُْونَي فَي تَْف .اْستَْخَدَمهَا َعلَي الصَّ
الَّةُ ابُْونِي ,َمْنهَُج ْااِلْستِْنبَاطِ :ْالَكلَِماُت الدَّ
ْيِر آيَاِت ْاالَْحَكاِم ,َعلِي الصَّ ِِ ْالقُْرآِن.َرَوائُِع
ْالبَيَاِن فِي تَْف
-
xvii
Abstract
The more a civilization develops, the more problems arise. This
has
triggered a law that must be renewed through legal istinbath to
solve the
problem. One of which is taken by ijtihad and directly interacts
with the
Qur'an, because there are verses of the Qur'an which show that
the law is not
explicit so that it can be understood by various
interpretations. This has been
done by Quran interpreter. The Quran interpreter makes a law
through
interpretation without explaining the istinbath method they use.
In order to
know the credibility of a law, it is necessary to know the legal
istinbath
method used. Departing from this background, the author examines
the
istinbath method of legal by Ali al-Shabuni in his book: Rawāi
Al-Bayān Fī
Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān.
The results showed that the legal istinbath method used by Ali
al-
Shabuni was linguistic method (tariqah al-lughawiyyah) which
included fi'il
amr shighat khabariyah, ‘amm, mafhum muwafaqah, mafhum
mukhalafah,
nahy shighat la nahiyah, nash, and zhahir. Beside, al-Shabuni
also uses the
meaning method (tariqah al-maknawiyyah) which includes qiyas,
ijma', al-
maṣlahahal-mursalah and sadd al-dzari'ah. The advantages of the
legal
method used by Ali al-Shabuni are not fanatical about one school
of thought,
providing broader insight, being tolerant, rejecting hostile
attitudes to
displaying jurisprudence with an adaptable form to the times,
while the
disadvantages are legal istinbath done by al-Shabuni there has
not been a
fundamental and representative change from the opinions of
previous
scholars.
This study conducted through qualitative study and using a
method of
analyzing data and documents, with primary data from Rawāi
Al-Bayān Fī
Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān. By analyzing the contents of
certain
themes, this study uses the theory of the legal istinbath method
to see the
legal istinbath method used by Ali al-Shabuni in his
interpretation.
Keywords: istinbath method, ‘Ali ash-Shobuni, Tafsir Rawāi
Al-Bayān Fī
Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān.
-
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an adalah kitab suci terakhir yang diturunkan kepada
Nabi
Muhammad sebagai Khatam al-Anbiya’ (penutup para Nabi),
sehingga
tidak akan turun lagi kitab samawi setelah Al-Qur’an.1 Al-Qur`an
turun
mengenalkan diri sebagai petunjuk bagi manusia dalam
menempuh
kehidupan demi kebahagiaan duniawi dan ukhrawi. Oleh karenanya,
Al-
Qur’an selalu dijadikan sebagai pedoman dalam setiap aspek
kehidupan dan
Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang selalu relevan
sepanjang
masa. Relevansi kitab suci ini terlihat pada petunjuk-petunjuk
yang
diberikannya kepada umat manusia dalam aspek kehidupan. Agar
fungsi Al-
Qur’an tersebut dapat terwujud, maka memahami kandungan
Al-Qur`an
merupakan kewajiban sekaligus kebutuhan, sebab hanya dengan
pemahaman,
Al-Qur`an dapat diimplementasikan. Dalam konteks inilah,
kehadiran sebuah
tafsir terasa sangat diperlukan, apalagi Al-Qur`an sarat dengan
prinsip-
prinsip pokok yang belum terjabar, aturan-aturan yang masih
bersifat umum
dan sebagainya.2
M. Quraish Shihab mengutip Muhammad Arkon, seorang pemikir
Aljazair kontemporer menyatakan bahwa Al-Qur’an memberikan
kemungkinan-kemungkinan arti yang tak terbatas. Kesan yang
diberikan oleh
ayat-ayatnya mengenai pemikiran dan penjelasan pada tingkat
wujud adalah
1 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur‟an di Indonesia,
(Solo: Tiga
Serangkai, 2003), h. 1. 2 Hujair A. H. Sanaky, “Metode Tafsir:
Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti
Warna atau Corak Mufassirin”, dalam Jurnal Al-Mawarid Edisi
XVIII Tahun 2008, h. 263-
264.
-
2
mutlak. Dengan demikian ayat selalu terbuka (untuk
diinterpretasi) baru,
relatif dan tertutup dalam interpretasi tunggal.3
Di samping itu, sebagaimana diketahui bahwa di dalam
Al-Qur’an
terdapat banyak hal-hal yang samar dan global. Sehingga fungsi
ideal Al-
Qur’an dalam operasional dan realitasnya tidak bisa diterapkan
begitu saja,
akan tetapi masih membutuhkan pemikiran yang mendalam dan
analisis
untuknya. Sehingga keberadaan penafsiran Al-Qur’an adalah
mutlak
diperlukan untuk mempermudah dalam memahami isi kandungan
Al-Qur’an
tersebut. Tafsir-tafsir Al-Qur’an telah ditulis kalangan ulama,
baik yang
terdahulu (salaf) maupun yang kemudian (khalaf).4
Dalam sejarah dunia Islam, upaya penafsiran sebenarnya telah
dimulai sejak masa Nabi Muhammad . Nabi bertindak sebagai
penafsir
pertama dan utama karena tafsir diberikan langsung oleh beliau
berdasarkan
wahyu atau ilham dari Allah , baik langsung dari-Nya maupun
melalui
Malaikat Jibril.5 Apabila para sahabat mendapatkan suatu
kesulitan di dalam
memahami Al-Qur’an, maka mereka dapat secara langsung
menanyakannya
kepada Nabi . Setelah Nabi Muhammad wafat, penafsiran
dilanjutkan
oleh para sahabat, tabi’in dan para ulama yang datang sesudah
mereka.
Usia penafsiran Al-Qur’an juga sama dengan usia Al-Qur’an
itu
sendiri. Berjuta-juta karya tafsir Al-Qur’an telah dihasilkan
oleh para
ulama’.6 Seiring berjalannya waktu, tafsir telah mengalami
perkembangan
yang cukup bervariasi dalam usaha untuk memahami dan
menerangkan
maksud dan kandungan ayat-ayat suci Al-Qur’an. Sebagai
konsekuensi,
3 M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan,
1992), h. 72.
4 Said Agil Husain Munawar dalam kata pengantar buku Ali
al-Aridl, Sejarah dan
Metodologi Tafsir, terj. Ahmad Akrom, (Jakarta: Rajawali Press,
1992), h. v. 5 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur‟an di
Indonesia, (Solo: Tiga
Serangkai, 2003), h. 7. 6 Ahmad Atabik, “Perkembangan Tafsir
Modern di Indonesia”, dalam Jurnal
Hermeunetik, Vol. 8, No. 2, Desember 2014, h. 307.
-
3
terjadinya keanekaragaman dalam corak penafsiran adalah hal yang
tak
terhindarkan. Di antara faktor yang dapat menimbulkan keragaman
corak
penafsiran Al-Qur’an adalah perbedaan kecenderungan, inters,
motivasi
mufassir, perbedaan misi yang diemban, perbedaan kedalaman
[capacity] dan
ragam ilmu yang dikuasai, perbedaan masa, lingkungan serta
perbedaan
situasi dan kondisi, dan sebagainya. Kesemuanya menimbulkan
berbagai
corak penafsiran yang berkembang menjadi aliran yang
bermacam-macam
dengan metode-metode yang berbeda-beda.7 Salah satu corak
penafsiran
yang ditimbulkan adalah corak tafsir fiqhy atau yang bisa
disebut dengan
corak hukum, yakni penafsiran yang pembahasannya lebih
berorientasi
kepada hukum. Bahkan ada yang membatasi pembatasan kitab
tafsirnya
khusus kepada ayat-ayat hukum.
Dalam sejarahnya, corak penafsiran fikih sudah ada sejak Nabi
,
yakni ketika Nabi mengutus Mu’adz bin Jabal ke Yaman dan
memberinya
otoritas untuk memahami Al-Qur’an dengan ijtihadnya sendiri
karena jarak
yang kurang memungkinkan untuk bertanya langsung kepada Nabi
.
Proses dialektis sahabat tentang hukum Islam saat itu berakhir
pasca
wafatnya Nabi, akan tetapi penjelasan-penjelasan Nabi dijadikan
sumber
kedua setelah Al-Qur’an itu sendiri. Wilayah umat islam yang
semakin luas,
bersamaan pula persoalan-persoalan baru banyak bermunculan
terutama yang
berkaitan dengan hukum. Sehingga hal ini menjadi sangat komplek
dan
memerlukan usaha yang lebih keras untuk mencari penjelasan
hukum, pada
7 Hujair A. H. Sanaky, “Metode Tafsir: Perkembangan Metode
Tafsir Mengikuti
Warna atau Corak Mufassirin”, dalam Jurnal Al-Mawarid Edisi
XVIII Tahun 2008, h. 263-
264; lihat juga Rachmat Syafe.i, Pengantar Ilmu Tafsir,
(Bandung: Pustaka Setia, 2006), h.
253.
-
4
saat itu ijtihad menjadi epistemologi alternatif untuk memahami
dan mencari
kejelasan hukum dalam Al-Qur’an.8
Pada masa Al-Khulafa al-Rasyidin sejak tahun 11 Hijriyah
sampai
dengan 40 Hijriyah. Pada periode ini para sahabat mulai
mengembangkan
ijtihad dalam istinbath hukum. Mereka melakukan ijtihad jika
tidak dijumpai
nash dalam Al-Qur’an maupun Hadits. Cara yang mereka tempuh
adalah
dengan jalan musyawarah (ijma’) atau dengan menggunakan
penalaran ‘illat
hukum (qiyas). Misalnya tentang penetapan hukum had bagi
peminum
khamr. Dalam hal ini sahabat Umar bin Khattab mengundang para
sahabat
untuk bermusyawarah mengenai masalah tersebut. Ketika itu Ali
bin Abi
Thalib mengemukakan pendapatnya bahwa had peminum khamr adalah
80
kali pukul. Dia mengqiyaskan hal itu dengan had penuduh zina.
Menurutnya,
orang yang mabuk akan berkata tanpa kontrol yang akhirnya
berkata dusta.
Jadi peminum khamr akhirnya berdusta sama dengan penuduh zina.
Pendapat
Ali bin Abi Thalib itu disepakati oleh para sahabat (ijma’
sahabat).9
Adapun perbedaan pemahaman sahabat terhadap ayat-ayat hukum
dalam Al-Qur’an adalah buah dari hasil ijtihad. Seperti
perbedaan
pemahaman sahabat Umar dan Ali tentang masalah masa iddah
bagi
perempuan hamil yang ditinggal mati suaminya, Umar berpendapat
bahwa
masa iddahnya hanya sampai melahirkan sedangkan menurut Ali
selain
melahirkan juga menunggu hingga empat bulan sepuluh hari.10
Perbedaan
pemahaman sahabat tentunya berdasarkan pada dalil-dalil nash
Al-Qur’an
8 Fathurrahman Azhari, “Metode Istinbath Hukum Ibn Rusyd Dalam
KitabBidayah
al-Mujtahid”, dalam Jurnal Tashwir Vol. 3 No. 8, Oktober –
Desember 2015, h. 352. 9 Fathurrahman Azhari, “Metode Istinbath
Hukum Ibn Rusyd Dalam KitabBidayah
al-Mujtahid”, dalam Jurnal Tashwir Vol. 3 No. 8, Oktober –
Desember 2015, h. 352. 10
Muhammad Husein Adz-Dzahaby, at-Tafsir wa al-Mufassirun,
(Beirut: Dar Fikr
1998), h. 319.
-
5
dan hadits hanya saja ruang ijtihad sahabat diperlukan kala
menemukan
persoalan yang tidak menemukan penjelasan dalam nash.11
Model ijtihad yang dilakukan oleh para sahabat ini semakin
berkembang pada periode selanjutnya, yaitu seiring dengan
semakin luasnya
daerah kekuasaan Islam. Pada masa pembukuan fikih yang
berlangsung sejak
awal abad kedua sampai pertengahan abad keempat Hijriah,
merupakan
puncak kejayaan umat islam yang ditandai dengan kemajuan
berbagai bidang
ilmu termasuk hukum Islam. Ijtihad para ulama pada periode ini
sampai pada
puncaknya. Pada bidang fikih muncullah imam-imam mazhab antara
lain;
Imam Hanafi (w. 150 H), Imam Malik (w. 179 H), Imam Syafi’i (w.
204 H),
dan Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H). Setelah masa tersebut di
atas,
karena istinbath hukum hasil dari ijtihad sudah dianggap lengkap
mencakup
semua aspek kehidupan, bahkan sampai kepada masalah-masalah yang
belum
terjadi pun telah ditetapkan hukumnya.12
Dalam perkembangan selanjutnya, khususnya dalam zaman
modern,
ulama fiqhi mempunyai kecenderungan kuat untuk melihat berbagai
pendapat
dari berbagai mazhab fiqhi sebagai satu kesatuan yang tidak
dipisahkan.
Dengan demikian, ketegangan antara pengikut mazhab mulai
mereda,
khususnya setelah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Qayyim al-Jauziah
mencanangkan bahwa pintu ijtihad tidak pernah tertutup,
kemudian
dilanjutkan oleh Muhammad bin Abdul Wahab (1115 H/1703
M-1201
H/1787 M). Sejak saat itu, kajian fiqhi tidak lagi terikat pada
salah satu
mazhab, tetapi mengambil bentuk kajian komparatif dari berbagai
mazhab,
yang dikenal dengan fiqhi muqaran. Tradisi penulisan kitab atau
buku tidak
hanya merambah dari cara tradisional tetapi melibatkan pula
model-model
11
Fathurrahman Azhari, “Metode Istinbath Hukum Ibn Rusyd Dalam
KitabBidayah
al-Mujtahid”, dalam Jurnal Tashwir Vol. 3 No. 8, Oktober –
Desember 2015, h. 352. 12
Fathurrahman Azhari, “Metode Istinbath Hukum Ibn Rusyd Dalam
KitabBidayah
al-Mujtahid”, dalam Jurnal Tashwir Vol. 3 No. 8, Oktober –
Desember 2015, h. 352.
-
6
modern. Berbagai pembaharu pasca Muhammad Abduh, Rasyid
Ridha,
Jamaluddin al-Afgani terus bermunculan dengan tema
pembaharuan.13
Namun demikian, tata cara dalam mengambil sebuah ijtihad
ataupun
fatwa beragam metode dan konsep. Pengistinbatan hukum yang
dilakukan
pun semakin berkembang. Ini dikarenakan persoalan yang terus
muncul dan
berkembang dan perlu segera diselesaikan. Terbentuknya
kaidah-kaidah
Fiqhiyyah adalah satu jalan dalam mengambil sebuah keputusan
hukum dari
persoalan yang terjadi. Dan ini tugas para mujtahid untuk
membahas,
menelusuri dan mengambil kesimpulan akhir dalam menjawab
persoalan-
persoalan tersebut. Namun untuk menjadi seorang mujtahid
bukanlah sesuatu
yang mudah apalagi dalam konteks sekarang ini.14
Misalnya Mahmud Syaltut sebagai salah seorang pembaharu,
berusaha memberantas kekakuan dan kebekuan dalam berfikir dan
fanatisme
mazhab yang menjadi perpecahan umat Islam. Dengan membuka
kembali
pintu ijtihad, Hasbi menganjurkan para ulama untuk berijtihad
dan
berinteraksi langsung pada Al-Qur’an, karenanya menurutnya
terdapat ayat
Al-Qur’an yang menunjukan hukum secara tidak tegas sehingga
dapat
difahami dengan berbagai penafsiran. Beliau memiliki metode
sendiri ketika
mengkaji permasalahan kontemporer terkait dengan hukum
Islam.
Menurutnya sumber hukum Islam adalah Al-Qur’an, Sunnah dan
ra’yu.
Pemahaman terhadap Al-Qur’an dan Sunnah dimaksudkan sebagai
pendekatan langsung terhadap teks kedua sumber tersebut,
sedangkan ra’yu
merupakan ijtihad terhadap berbagai persoalan yang tidak
dijumpai dalam
13
Rahmawati, “Metode Istinbath Hukum (Telaah Pemikiran Teungku
Muhammad
Hasbi ash-Shiddieqy)”, disertasi pada Program Pascasarjana UIN
Alauddin Makassar tahun
2014, h. 8-9. 14
Syamsul Bahri, “Penerapan Kaidah-Kaidah Hukum Islam Dalam
Istinbath
Hukum (Analisis Kajian Dewan Hisbah/Persis)”, dalam Jurnal Kanun
Jurnal Ilmu Hukum
No. 55, Th. XIII (Desember, 2011), h. 61.
-
7
nash yang dipraktekan melalui metode ijma’, qiyas. dan
maslahah
mursalah.15
Sementara itu, Fazlurrahman dengan alur pemikirannya tentang
double movement (gerakan ganda). Hubungan yang dialektis antara
unsur
yang terdapat dalam Al-Qur’an yaitu wahyu Tuhan yang suci dan
sejarah
kemanusiaan. Gerak pertama pada teori Fazlurrahman
menghendaki
pemahaman terhadap makna Al-Qur’an dalam konteks kesejarahannya
baik
secara spesifik dimana kejadian itu berlangsung (mikro) maupun
secara
global bagaimana kondisi sekitar kejadian itu pada umumnya
(makro).16
Selain itu, Muhammad Syahrur menawarkan suatu metode dalam
penggalian hukum sangat berbeda dengan ulama terdahulu. Bahkan
dalam
menyelesaikan dan menganalisis suatu permasalahan yang muncul
Syahrur
mencoba melakukan pemograman ulang secara mendasar terhadap
istilah-
istilah dalam Islam yang selama ini menjadi istilah umum
dikalangan umat
Islam. Pembaruan yang dilakukan oleh Muhammad Syahrur adalah
dengan
melakukan pembacaan Al-Qur’an dengan menggunakan metode
linguistik
historis ilmiah (al-manhaj al-lughawī al-tārikhī al-‘ilmī)
dengan
menggunakan linguistika modern dengan tetap bersandar pada
syair-syair
jahiliyyah. Dengan metode linguistik historis ilmiahnya
tersebut, Syahrur
melakukan beberapa langkah yang berakhir dengan dekonstruksi
hukum
Islam.17
15
Rahmawati, “Metode Istinbath Hukum (Telaah Pemikiran Teungku
Muhammad
Hasbi ash-Shiddieqy)”, disertasi pada Program Pascasarjana UIN
Alauddin Makassar tahun
2014, h. 9. 16
Rahmawati, “Metode Istinbath Hukum (Telaah Pemikiran Teungku
Muhammad
Hasbi ash-Shiddieqy)”, disertasi pada Program Pascasarjana UIN
Alauddin Makassar tahun
2014, h. 9. 17
Rahmawati, “Metode Istinbath Hukum (Telaah Pemikiran Teungku
Muhammad
Hasbi ash-Shiddieqy)”, disertasi pada Program Pascasarjana UIN
Alauddin Makassar tahun
2014, h. 9.
-
8
Dari beberapa contoh mufassir di atas, dapat diketahui bahwa
setiap
mufassir mempunyai metode istinbath tersendiri dalam merumuskan
hasil
ijtihadnya. Begitu juga Muh}ammad ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni> dalam tafsirnya
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an. Berkaitan
dengan
hal tersebut, penulis mencoba untuk mengkaji metode istinbath
hukum yang
digagas oleh Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam
karyanya tafsirnya.
Ada beberapa faktor yang melatarbelakangi penulis dalam
mengkaji
metode istinbath hukum kitab tafsir tersebut. Di antaranya, nama
besar
Syeikh Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> begitu
mendunia. Sosok
Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> (lahir1347 H/1928 M)
merupakan
seorang ulama dan ahli tafsir yang terkenal dengan keluasan dan
kedalaman
ilmunya serta sifat wara-nya. Nama lengkap beliau adalah
Muhammad Ali
Ibn Ali Ibn Jamil ash-Sha>bu>ni>. Lahir di kota Aleppo,
Suriah (dulunya
Syam). Syekh as-Shābūni dibesarkan di tengah-tengah keluarga
terpelajar.
Ayahnya, Syekh Jamil, merupakan salah seorang ulama senior di
Aleppo
(Satu provinsi di Syiria). Ia memperoleh pendidikan dasar dan
formal
mengenai bahasa Arab, ilmu waris, dan ilmu-ilmu agama di
bawah
bimbingan langsung sang ayah.18
Sejak usia kanak-kanak, ia sudah memperlihatkan bakat dan
kecerdasan dalam menyerap berbagai ilmu agama. Di usianya yang
masih
belia, ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> sudah hafal Al-Qur’an.
Tak heran bila
kemampuannya ini membuat banyak ulama di tempatnya belajar
sangat
menyukai kepribadian ‘Ali> ash-Sha>bu>ni. Syeikh
Muhammad ‘Ali> ash-
Sha>bu>ni menulis beberapa buku mengenai kajian tafsīr dan
ulumul qur’an.
Diantara buku tersebut adalah Mukhtasar Tafsīr Ibni Katsir,
Rawai’ al-Bayān
fi Tafsīr aȳat al-Ahkām, al-Tibyān fī Ulūmul Al-Qur’̄an dan
Shafwah at-
18
Muhammad Ali ash-Sha>bu>ni, Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat
Al-Ahkām Min Al-Qur’an, (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1980), h.
11.
-
9
Tafāsīr. Beliau menulis tafsīr Shafwah at-Tafāsīr setelah
menulis ketiga buku
di atas. Beliau juga merupakan seorang dosen di Fakultas
Syari’ah dan
Dirasah Islamiyah di Universitas Ummu al-Qura, Mekah, bersama
Syekh
Yusuf al-Qardawi, Syekh Muhammad ‘Ali ash-Shabuni ditetapkan
sebagai
Tokoh Muslim Dunia 2007 oleh Dubai International Qur’an
Award
(DIQA).19
Menurut penilaian Syekh ‘Abdullah Khayyat, Khatib Masjid al-
Haram dan Penasehat Kementerian Pengajaran Arab Saudi, ‘Ali>
ash-
Sha>bu>ni adalah seorang ulama yang memiliki banyak
pengetahuan, salah
satu cirinya adalah aktivitasnya yang mencolok dalam bidang ilmu
dan
pengetahuan, dia banyak menggunakan kesempatan berlomba dengan
waktu
untuk menelurkan karya ilmiahnya yang bermanfaat dengan
memberikan
pencerahan, yang merupakan buah penelaahan, pembahasan, dan
penelitian
yang relatif lama.20
Selain itu, kitab tafsir ini berorientasi pada hukum, hal ini
dapat
tergambar dari judul kitab ini, yaitu Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr
Āyat Al-Ahkām
Min Al-Qur’an. Tafsir Ayat al-Hukum atau lebih dikenal dengan
istilah tafsir
hukum. Tafsir hukum adalah tafsir Al-Qur’an yang penulisannya
lebih
berorientasi atau bahkan mengkhususkan pembahasan kepada
ayat-ayat
hukum, dalam istilah teknis sehari-hari, hukum Islam sering
diidentikkan
dengan fikih. Hukum Islam biasa diistilahkan sebagai al-hukmu
al-syar’i,
merupakan kumpulan penjabaran syariat yang berkaitan erat dengan
akidah,
ibadah, akhlak, muamalah dan hal-hal yang berkaitan dengan
hukum. Oleh
para fuqaha (ulama fiqih), seluruh rangkaian aturan-aturan
tersebut
dikodifikasikan sedemikian rupa, kemudian dikenal dengan istilah
fikih.
19
Muhammad Ali ash-Sha>bu>ni, Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat
Al-Ahkām Min Al-Qur’an, (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1980), h.
11.
20 Muhammad Ali ash-Sha>bu>ni, Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr
Āyat Al-Ahkām
Min Al-Qur’an, (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1980), h. 4.
-
10
Definisi fikih yang umum digunakan adalah ilmu tentang
hukum-hukum
syar’iyyah yang sifatnya amaliah bersumber dari dalil-dalil
terperinci. Dapat
dipahami bahwa istilah tafsir hukum juga umum dikenal dengan
tafsir al-fiqh
dan fiqh al-kitab.
Banyak kitab tafsir yang berorientasi hukum, namun bedanya
al-
Sabuni menulis tafsir disamping orientasinya hukum juga
penafsirannya
tematis. Hal ini karena dia memilih beberapa ayat hukum lalu
membahasnya
dalam satu tema pokok, kemudian dia memadukan penafsiran atau
pendapat
tentang ayat-ayat hukum dari kalangan mutaqaddimin dan
muta’akhkhirin.
Hal ini sebagaimana penjelasannya dalam mukaddimah kitabnya
mengatakan, “keberadaan pendapat dan ijtihad ulama terdahulu
mengenai
penafsiran ayat-ayat hukum layak untuk disyukuri dan dihargai”.
‘Ali> ash-
Sha>bu>ni dalam tafsir ayat al-hukumnya berusaha
menampilkan susunan
yang sistematis dan analisis yang mendalam, yang tentunya
memiliki tujuan
memberikan kemudahan dan kejelasan kepada umat dalam
memahami
ajaran-ajaran Al-Qur’an pada aspek hukum atau syari’ah.
Di samping itu, dari aspek metodologis, model analisis ayat
hukum
al-Shabuniy berbeda dengan tafsir klasik kebanyakan. Dalam
tafsir klasik
kebanyakan mengacu kepada teori interpretasi ‘Ulum Al-Qur’an,
seperti
tafsir ayat Al-Qur’an secara umum, hanya sedikit yang
menggunakan teori
interpretasi Ushul al-Fiqh, sementara tafsir karya ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni,
kedua teori interpretasi model ‘Ulum Al-Qur’an dan Ushul
al-Fiqh
dipadukan secara sinergis dan sistematis dengan memberikan porsi
yang
sama ketika menganalisis ayat-ayat hukum. Model analisis tafsir
hukum
karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni mencerminkan suatu formula
baru yang menjadi
identitas dan jati diri dari tafsir hukum.
-
11
Di antara keistimewaan lainnya dari kitab ini adalah dalam
menafsirkan ayat-ayat hukum, ‘Ali> ash-Sha>bu>ni
memiliki metode atau
tahapan tersendiri dalam memberikan penjelasan dan kemudahan
dalam
memahami ajaran-ajaran Al-Qur’an, khususnya terhadap ayat-ayat
yang
berkaitan dengan hukum atau ayat al-hukum. Tahapan itulah yang
akan
peneliti jelaskan dalam menentukan metodologi yang
digunakannya.
Selain itu, dalam menyajikan istinbath ayat hukum ‘Ali>
ash-
Sha>bu>ni mengkhususkan pembahasannya pada tema al-Hukum
al-
Syar’iyyah. Di bawah tema ini kemudian ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni
mendiskusikan kandungan hukum ayat dengan merujuk kepada
pandangan
Fuqaha’, khususnya dilingkungan mazhab yang empat, yakni
Hanafiyyah,
Malikiyah, Syafi’iyyah dan HaNabilah. Dibandingkan dengan tafsir
hukum
sebelumnya, apa yang disajikan oleh ‘Ali> ash-Sha>bu>ni
merupakan suatu
formula baru yang belum pernah dilakukan dalam kary-karya tafsir
hukum
terdahulu. Penyajian istinbath hukum dalam suatu tema khusus,
diterapkan
oleh mufasir kontemporer dari Syiria, Wahbah al-Zuhaili dengan
karyanya,
Tafsir al-Munir. Namun, dari segi waktu, karya al-Zuhaili
muncul
belakangan setelah tafsir Rawai’u al-Bayan. Dalam penilaian
Syafruddin, apa
yang disajikan oleh al-Zuhaili, yang diistilahkannya dengan fiqh
al-hayat wa
al-hukum kemungkinan besar terinspirasi dari pola penyajian
‘Ali> ash-
Sha>bu>ni> dalam karyanya, Rawai’u al-Bayan ini.21
Di sisi lain, ketika mengulas kandungan hukum ayat, ‘Ali>
ash-
Sha>bu>ni> menerapkan metode muqaranah atau
perbandingan antar
mazhab fikih dengan disertai argumentasi masing-masing.
Pendekatan seperti
ini disebut sebagai taqarrub baina al-madzahib, yakni suatu
upaya untuk
mendekatkan antar mazhab yang ada dan tidak bersikap
diskriminatif atau
21
Syafril dan Fiddian Khairudin, “Paradigma Tafsir Ahkam
Kontemporer: Studi
Kitab Rawai’u al-Bayan”, dalam Jurnal Syahadah, Vol. V, No. 1,
April 2017, h. 123-124.
-
12
mendukung mazhab tertentu. Berbeda, misalnya dengan tafsir
hukum
terdahulu– seperti Hukum Al-Qur’an karya al-Jassas – yang
berorientasi
kepada pembelaan mazhab tertentu, sehingga yang muncul dari
tafsir hukum
adalah corak fiqh al-madhzabi, atau mengulas makna ayat
berdasarkan
mazhab tertentu.22
Setelah menjelaskan pandangan fuqaha’ yang dikutipnya, ‘Ali>
ash-
Sha>bu>ni> kemudian melakukan “tarjih”, yakni “suatu
upaya untuk
mencari argumentasi yang kuat di antara argumentasi” yang
dikemukakan
oleh fuqaha’. Persoalan ini dapat dilihat ketika ia menafsirkan
surat al-
Fatihah, di bawah tema al-hukum asy-syar’iyyah, ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni>
kemudian menjelaskan hukum yang terkandung dalam surat
al-Fatihah
dengan merujuk pada pandangan empat mazhab fikih dan menjelaskan
mana
pandangan yang paling rajih di antara pendapat tersebut.23
Demikian ini
beberapa langkah ringkas dalam pengambilan istinbath hukum
yang
dilakukan oleh ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>. Maka dalam
penelitian kali ini,
penulis mencoba untuk mengkaji lagi lebih dalam.
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan demikian, dapat
diketahui
bahwa pembahasan tentang kajian tafsir hukum, spesifiknya
metodologi
istinbath hukum karya Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>
dalam Rawāi Al-
Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an. Sehingga dari latar
belakang
yang telah penulis paparkan, maka penelitian ini memberikan
identifikasi
dengan berbagai permasalahan, di antaranya:
22
Syafril dan Fiddian Khairudin, “Paradigma Tafsir Ahkam
Kontemporer: Studi
Kitab Rawai’u al-Bayan”, dalam Jurnal Syahadah, Vol. V, No. 1,
April 2017, h. 124. 23
Syafril dan Fiddian Khairudin, “Paradigma Tafsir Ahkam
Kontemporer: Studi
Kitab Rawai’u al-Bayan”, dalam Jurnal Syahadah, Vol. V, No. 1,
April 2017, h. 124.
-
13
a. Metode istinbath hukum dalam tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr
Āyat
Al-Ahkām Min Al-Qur’an karya ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni>
b. Kritik terhadap metode istinbath hukum
c. Urgensi kajian metode istinbath hukum
d. Macam-macam metode istinbath hukum
e. Metodologi tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min
Al-
Qur’an karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>
f. Corak penafsiran Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min
Al-
Qur’an karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>
g. Pengaruh mazhab terhadap tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat
Al-
Ahkām Min Al-Qur’an karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>
h. Epistemologi Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min
Al-
Qur’an karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>
i. Kritik terhadap Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min
Al-
Qur’an karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>
j. Kelebihan dan kekurangan metode istinbath hukum dalam Rawāi
Al-
Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an karya Ali ash-
Shabuni
Dari beberapa identifikasi permasalahan yang telah dipaparkan,
dalam
penelitian ini penulis mengambil judul, “Metode Istinbath Hukum
( Studi
Analisis Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min
Al-Qur’an
karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>)”.
2. Pembatasan Masalah
Terdapat banyak masalah yang dapat diteliti dari tema ini,
namun
dalam karya ini, penulis hanya membatasi pada dua poin
permasalahan, yaitu
analisis metode istinbath hukum Muh}ammad ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni> dalam
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an. Dalam
-
14
menganalisis metode istinbath hukum ash-Sha>bu>ni>,
penulis membatasi
pada empat tema sebagai contoh kasus. Adapun tema yang penulis
angkat
adalah tema tentang jilbab, kewajibab haji, menikahi perempuan
musyrik dan
qisas. Kemudian bagaimana kelebihan dan kekurangan metode
istinbath
hukum Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam
penafsirannya, yakni
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an.
3. Perumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
a. Bagaimana metode istinbath hukum yang digagas oleh
Muh}ammad
‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr
Āyat Al-
Ahkām Min Al-Qur’an?
b. Apa kelebihan dan kekurangan metode istinbath hukum yang
digagas
oleh Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam Rawāi
Al-Bayān Fī
Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui metode istinbath hukum yang digagas oleh
Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam Rawāi Al-Bayān
Fī Tafsīr
Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an
2. Untuk mengetahui kelebihan dan kekurangan metode istinbath
hukum
yang digagas oleh Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>
dalam Rawāi Al-
Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an
D. Kegunaan Penelitian
-
15
Sedangkan manfaat dari penelitian ini dapat dipetakan menjadi
dua
kategori, yaitu kategori teoretis dan kategori praktis. Dalam
kategori teoretis,
temuan penelitian ini bisa mengklarifikasi dan menguji relevansi
teori yang
sudah ada. Sedangkan dalam kategori praktis, penelitian ini
diharapkan bisa
memberikan kontribusi intelektual dan diharapkan mampu
membuka
kesadaran akan adanya perbedaan metode pengambilan istinbath
hukum yang
pada akhirnya berimplikasi terhadap hukum yang dihasilkan.
Manfaat
lainnya adalah menumbuhkan kecintaan pada ilmu pengetahuan,
khususnya
ilmu tafsir dan hadis.
E. Kajian Pustaka
Sebagaimana diketahui bahwasannya telah banyak
literatur-literatur
yang berhubungan dengan tema ini, maka dalam rangka membatasi
pada
variabel inti, penulis akan membaginya dalam tiga kategori,
yaitu literatur
yang berkaitan dengan kajian tafsir hukum, metode istinbath
hukum, dan
literatur yang mengkaji atau berkaitan dengan Muh}ammad ‘Ali>
ash-
Sha>bu>ni> dan Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām
Min Al-Qur’an.
Untuk literatur kategori pertama ditemukan beberapa karya
yang
paling mutakhir di antaranya: Pertama, sebuah penelitian yang
dilakukan
oleh Muhammad Yusry Affandy bin Isa yang berjudul Metodologi
Pentafsiran Aliran Fiqh: Kajian terhadap Ayat-Ayat Hukum Ibadat
dalam
Tafsir al-Azhar pada tahun 2017. Kajian kualitatif ini mengkaji
metodologi
penafsiran Hamka terhadap ayat-ayat hukum ibadat yang terkandung
dalam
Tafsir al-Azhar. Sebagai kesimpulan, ditemukan hasil bahwa
terdapat lima
belas metodologi pentafsiran Hamka terhadap pentafsiran
ayat-ayat hukum
ibadat yang terkandung di dalam Tafsir al-Azhar. Metodologi
tersebut ialah
menggunakan dalil al-Quran, menggunakan dalil al-Sunnah,
menggunakan
-
16
Asbab al-Nuzul, mengemukakan pendapat ulama, mengemukakan
pendapat
Sarjana Barat, menerapkan ilmu Sirah, menerapkan ilmu-ilmu
Fiqh,
menerapkan Qawa‘id Fiqhiyyah, menggunakan Bahasa Arab,
menggunakan
Bahasa Inggris, menggunakan bahasa tempatan, mengemukakan
ijtihad
peribadi, mengemukakan ilmu akademik, mengemukakan
pengalaman
peribadi dan mengemukakan kisah masyarakat dan kisah tauladan.
Selain itu,
metodologi Hamka sejalan dengan kaidah pentafsiran aliran fikih
meskipun
terdapat beberapa aspek kekurangan. Meskipun demikian,
metodologi
pentafsiran Hamka boleh disimpulkan sebagai metodologi yang
mengutamakan prinsip penafsiran yang berasaskan ilmu Islam dan
bersifat
akademis dan pengalaman peribadi meskipun penafsiran terakait
dengan
hukum ibadat.24
Terlihat bahwa objek kajian dalam penelitian ini berbeda
dengan yang peneliti kaji. Dalam penelitian Muhammad Yusry
Affandy bin
Md Isa objek yang dikaji adalah Tafsir al-Azhar, sedangkan objek
kajian
penulis adalah Tafsir Rawa’i al-Bayan.
Kedua, sebuah penelitian yang berujudul Tafsir Ayat Ahkâm
Gender:
Kajian tentang Bagian Hak Waris dan Kepemimpinan Perempuan
karya
Neni Nuraeni pada tahun 2014. Tulisan ini mencoba untuk membahas
hal
yang berkaitan dengan waris dan kepemimpinan dari perspektif
ayat-ayat
hukum. Sebagai kesimpulan, didapati hasil bahwa Islam menetapkan
bahwa
perempuan dan laki-laki sama-sama berhak mewarisi harta
peninggalan
kedua orang tua dan karib kerabat mereka masing-masing. Jika
laki-laki
memperoleh dua kali lipat bagian perempuan, hendaknya difahami
bahwa
laki-laki memiliki tanggung jawab memberi mas kawin dan
nafkah,
sementara perempuan tidak. Sedangkan mengenai kepemimpinan
perempuan
24
Muhammad Yusry Affandy bin Md Isa yang, “Metodologi Pentafsiran
Aliran
Fiqh: Kajian terhadap Ayat-Ayat Hukum Ibadat dalam Tafsir
al-Azhar”, dalam Tesis yang
diserahkan untuk memenuhi keperluan bagi Ijazah Doktor Falsafah
di Universiti Sains
Malaysia tahun 2017.
-
17
dalam politik, khususnya sebagai kepala Negara, terdapat dua
pendapat. Ada
ulama yang melarang secara tegas dengan mencantumkan laki-laki
sebagai
salah satu syaratnya. Tapi, ada pula ulama yang membolehkannya.
Pendapat
yang melarang melandasi pandangannya di antaranya dengan
menggunakan
qiyas aulawy bahwa jika dalam urusan rumah tangga saja laki-laki
yang
harus memimpin, apalagi dalam urusan yang lebih besar seperti
Negara.
Sementara pendapat yang membolehkan mendasari pandangannya
dengan
membedakan antara pemimpin Negara atau presiden dengan
khalifah.
Presiden hanyalah pemimpin pemerintahan dan bukan pemimpin
spiritual.
Selain itu, presiden hanyalah pemegang kekuasaan eksekutif dalam
system
trias politika. Ini menunjukkan presiden bukanlah wilayah
kepemimpinan
umum (al-wi-lâyah al-‘ammah).25
Penelitian ini membahas tentang tafsir
hukum, namun objek kajiannya bukanlah Tafsir Rawa’i al-Bayan
sebagaimana penulis kaji. Otomatis penelitian ini berbeda dengan
penelitian
yang penulis lakukan.
Sedangkan untuk literatur kedua relatif banyak, di
antaranya:
Pertama, sebuah penelitian yang dilakukan oleh Rahmawati pada
tahun 2014
yang berjudul Metode Istinbath Hukum (Telaah Pemikiran
Teungku
Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy). Dalam penelitiannya Rahmawati
mencoba
menelaah bagaimana kondisi sosial budaya dan kehidupan keagamaan
yang
melatarbelakangi pemikiran hukum TM. Hasbi Ash-Siddieqy dan
metode
pemikiran hukum atau metode istinbât hukum Islam yang digagas
oleh
TM.Hasbi Ash-Siddieqy. Sebagai kesimpulan, ditemukan hasil
bahwa
metode istinbat hukum yang digunakan TM. Hasbi Ash Shiddieqy
dalam
menetapkan hukum adalah metode bayani, komparasi dan bi
al-ra’yi. Hal ini
diketahui ketika mengkaji pemikiran hukumnya terhadap beberapa
hal,
25
Neni Nuraeni, ”Tafsir Ayat Ahkâm Gender: Kajian tentang Bagian
Hak Waris
dan Kepemimpinan Perempuan”, dalam Jurnal Asy-Syari‘ah Vol. 16
No. 1, April 2014.
-
18
diantaranya pernikahan beda agama, shalat Jum’at dan Bank Air
Susu Ibu
(ASI). Metode istinbat yang dilakukan Hasbi pada dasarnya
merupakan
modifikasi dari metode-metode istinbat yang pernah ada dengan
memberikan
tekanan pada hal-hal tertentu meskipun dalam mejawab
permasalahan hukum
tetap tidak meninggalkan pendapat-pendapat ulama terdahulu. TM.
Hasbi
Ash Shiddieqy dalam menentukan hukum terhadap suatu peristiwa
yang
muncul di masyarakat berpijak pada sumber hukum (dalil aqli dan
naqli)
yang sekaligus dijadikan sebagai metode dalam mengistinbatkan
hukum
Islam. Jika Al-Qur’an tidak menunjukkan aspek hukumnya secara
tegas,
maka Hasbi menggunakan Hadits sebagai sumber hukum yang
kedua.
Demikian pula manakala Al-Qur’an dan Hadits tidak memberi
petunjuk
secara qat’i, maka Hasbi menggunakan ijma’, qiyas, maslahah
mursalah dan
urf.26
Karya ini yang penulis pakai untuk menemukan data terkait
metode
istinbath hukum sekaligus sebagai pembanding terkait metode
istinbat hukum
dengan karya yang lain. Dan akan menjadi bahan pertimbangan pada
tesis
ini.
Kedua, sebuah penelitian yang berjudul Metode Istinbath
Hukum
Muhammad ibn Ismail ash-Shan’ani dalam Kitab Subul as-Salam
karya
Nurliana tahun 2006. Dalam kajiannya, mencoba mengkaji metode
istinbath
hukum yang digunakan oleh Muhammad ibn Ismail ash-Shan’ani dalam
kitab
Subul as-Salam. Sebagai kesimpulan, ditemukan hasil bahwa
Al-Shan’ani
melakukan istinbath dalam kitab Subul as-Salam ini dengan
menggunakan
Al-Quran, hadis, ijma dan qiyas. Dalam hal ini istinbath yang
dilakukannya
berdasarkan matan hadis yang ada dalam kitab Bulugh al-Maram,
as-
Shan’ani beristinbath tanpa dipengaruhi oleh perkembangan zaman
dan
26
Rahmawati, “Metode Istinbath Hukum (Telaah Pemikiran Teungku
Muhammad
Hasbi ash-Shiddieqy)”, disertasi pada Program Pascasarjana UIN
Alauddin Makassar tahun
2014.
-
19
kondisi masyarakat pada saat itu.27
Penelitian ini mempunyai pisau analisa
yang sama dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis, yakni
terkait
dengan metode istinbath hukum. Namun objek yang dikaji berbeda
dengan
penulis. Objek kajian dalam penelitian ini adalah Kitab Subul
as-Salam karya
Muhammad ibn Ismail ash-Shan’ani, sedangkan objek kajian penulis
adalah
Tafsir Rawa’i al-Bayan.
Ketiga, sebuah jurnal yang berjudul Fatwa-Fatwa M. Quraish
Shihab
dalam Bidang Hukum Islam (Studi terhadap Metode Istinbath Hukum
dalam
Bukunya “M. Quraish Shihab Menjawab 1001 Macam Soal Keislaman
yang
Patut Ketahui) karya Mursalim dan Abu Bakar Madani pada tahun
2013.
Penelitian ini analisis fatwa-fatwa M. Quraish Shihab dalam
bukunya “M.
Quraish Shihab Menjawab 1001 Soal Keislaman yang Patut Anda
Ketahui”
dari aspek pendekatan metode istinbat hukum Islam. Dari hasil
penelitiannya,
ditemukan beberapa kesimpulan bahwa metode-metode istinbat hukum
M.
Quraish Shihab dalam jawaban-jawaban yang diuraikan terhadap
pertanyaan-
pertanyaan yang diajukan kepadanya tidak secara eksplisit
dinyatakan di
dalam bukunya, bahkan buku-buku karya lainnya. Hal ini,
dikarenakan
bahwa beliau dari segi spesialisasi kelimuan bukan dari
spesialisasi dalam
bidang hukum tetapi beliau adalah seorang ahli tafsir. Kemudian
salah satu
ciri khas yang ada pada pandangan-pandangan M. Quraish Shihab
yaitu
ketika memberikan argument-argumen hukum hampir tidak pernah
menyatakan bahwa ‘menurut pendapat saya’ tetapi selalu
memaparkan
pandangan-pandangan para ulama sebelumnya, bahkan
mengemukakan
perbedaan pandangan-pandangan ulama, baik ulama yang
membolehkan
maupun ulama yang tidak membolehkan (setuju atau tidak setuju).
Misalnya
pemahaman hadis tentang pelarangan memakai emas dan sutra bagi
laki-laki
27
Nurliana, “Metode Istinbath Hukum Muhammad ibn Ismail
al-Shan’ani dalam
Kitab Subul al-Salam”, dalam Jurnal Al-Fikra: Jurnal Ilmiah
Keislaman, Vol. 5, No. 2, Juli-
Desember 2006.
-
20
meskipun di dalam hadis tersebut jelas lafaznya tentang
pelarangan tersebut.
Tetapi beliau mengemukakan perbedaan ulama dalam makna larangan
hadis
tersebut, yaitu pertama pelarangan secara mutlak (hukum) yang
kedua
pelarangan bermakna moral. Maka dari sini juga Nampak bahwa
Quraish
Shihab belum independen dalam menentukan suatu persoalan
hukum.28
Sebagaimana penelitian sebelumnya, penelitian ini mempunyai
pisau analisa
yang sama dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis, yakni
terkait
dengan metode istinbath hukum. Namun objek yang dikaji berbeda
dengan
penulis. Objek kajian dalam penelitian ini adalah buku M.
Quraish Shihab
yang berjudul M. Quraish Shihab Menjawab 1001 Soal Keislaman
yang
Patut Anda Ketahui, sedangkan objek kajian penulis adalah Tafsir
Rawa’i al-
Bayan.
Adapun untuk literatur ketiga terdapat beberapa kajian, di
antaranya:
Pertama, sebuah penelitian yang berjudul Rawa’ al-Bayan Tafsir
Ayat al-
Hukum min Al-Qur’an Karya Muh}ammad ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni> (Suatu
Kajian Metodologi) karya Muhammad Patri Arifin pada tahun 2014.
Dalam
penelitiannya Muhammad Patri Arifin mencoba meneliti metodologi
yang
digunakan Muhammad ‘Ali al-Sabuni dalam penyusunan tafsirnya.
Tujuan
dalam penelitiannya adalah untuk mengetahui pendekatan, metode
serta
corak, sehingga ia layak dibaca oleh semua kalangan baik
masyarakat awam
maupun pada tingkat akademik. Sebagai kesimpulan, ditemukan
sebuah hasil
bahwa sumber yang digunakan al-Sabuni dalam menafsirkan
tafsirnya yaitu
perpaduan antara bi al-ma’sur dan bi al-ra’yi, akan tetapi model
bi al-ma’sur
merupakan sumber yang paling dominan. Sedangkan metode yang
paling
dominan digunakan al-Sabuni dalam menafsirkan tafsirnya yaitu
metode
28
Mursalim dan Abu Bakar Madani, “Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab
dalam
Bidang Hukum Islam (Studi terhadap Metode Istinbath Hukum dalam
Bukunya “M. Quraish
Shihab Menjawab 1001 Macam Soal Keislaman yang Patut Ketahui)”,
dalam Jurnal
FENOMENA, Volume V, No. 2, 2013.
-
21
analitis atau metode tahlili, hal ini karena sepuluh sistematika
yang
digunakan al-Sabuni dalam menganalisa ayat-ayat yang
ditafsirkan. Dan
dilihat dari coraknya, maka kitab tafsir ayat al-hukum al-Sabuni
dapat
ditemukan penggunaan dua corak, yaitu corak fikih atau hukum dan
corak
al-Hidai atau corak tafsir yang menekankan petunjuk (hidayah)
Al-Qur’an
sebagai tujuan puncaknya.29
Tesis Patri Arifin ini mengkaji tentang Kitab
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an, sekilas
sama
dengan objek yang peneliti kaji, namun fokusnya berbeda. Tesis
Patri Arifin
fokus terhadap metodologi yang digunakan oleh Ash-Shobuni
dalam
tafsirnya, sedangkan penulis sendiri fokus terhadap instinbath
hukum yang
digunakan oleh Ash-Shobuni.
Kedua, sebuah jurnal karya Andy Haryono yang berjudul
Analisis
Metode Tafsir Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam
Kitab Rawāi Al-
Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an pada tahun 2017.
Penelitian
ini mencoba untuk mengungkapkan metode Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr
Āyat
Al-Ahkām Min Al-Qur’an, dan memaparkan temuan dan sumbangan
pemikiran Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> yang
menjadi salah satu
rujukan dalam ilmu tafsir. Sebagai kesimpulan, ditemukan hasil
bahwa Ash-
Shabuni dalam karyanya Rawāi’ul Bayān dapat dimasukkan dalam
katagori
Mujtahid Tarjih, yakni ulama yang mampu menguatakan (mentarjih)
salah
satu pendapat dari satu imam mazhab dari pendapat-pendapat
mazhab imam
lain. Hal itu lantaran ia dalam mengemukakan
permasalahan-permasalahan
hukum selalu menyebutkan beberbagai pendapat yang berbeda
disertai
dengan dalil-dalil dan alasannya. Lalu kemudian, ia
mengakhiri
pembahasannya dengan tarjih (penguantan pendapat) antara yang
lebih sahih
ketimbang yang sahih, atau antara yang sahih dan tidak sahih. Di
saat yang
29
Muhammad Patri Arifin, “Rawa’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min
Al-Qur’an
Karya Muhammad Ali ash-Shobuni (Suatu Kajian Metodologi) karya
Muhammad Patri
Arifin”, tesis Program Pascasarjana UIN Alauddin Makassar tahun
2014.
-
22
sama, karya Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> ini, juga
tidak terikat pada
salah satu mazhab tetentu. Misalnya pembahasan mengenai
sihir,
menurutnya, pendapat jumhur ulama lebih kuat ketimbang
pendapat
Mu’tazilah. Dalam hal wajib tidaknya qadha puasa sunah yang
rusak, ia lebih
memilih pendapat Hanafiyah ketimbang Syafi’iyah, sementara
mengenai
“Kesucian debu” ia menguatkan pendapat Syafi’iyah ketimbang
Hanafiyah.
Tafsir Ash-Shabuni ini dapat dikatagorikan sebagai tafsir
muqarin atau tafsir
perbandingan, karena di dalam tafsirnya ia mengungkapkan
pendapat dari
para mufasir sebagai sumber perbandingan, kemudian ia
menguatkan
pendapat yang paling sahih di antara pendapat-pendapat yang
telah ia
bandingkan, selanjutnya mengambil kesimpulan (istinbath)
hukum.30
Penelitian ini penulis gunakan untuk mengantarkan pada metode
dan
pemikiran ash-Shobuni dalam tafsirnya Rawai’u al-Bayan.
Ketiga, sebuah penelitian yang berjudul Paradigma Tafsir
Hukum
Kontemporer: Studi Kitab Rawai’u al-Bayan Karya ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni>
karya Syafril dan Fiddian Khairudin pada tahun 2017. Tulisan ini
mengkaji
pemikiran seorang mufasir kontemporer, yakni Muh}ammad ‘Ali>
ash-
Sha>bu>ni> dalam kitab tafsirnya yang berjudul Rawai’u
al-Bayan. Secara
lebih spesifik, tulisan ini menelisik karakteristik dan
paradigma tafsir hukum
karya al-Shabuni dan perbedaannya dengan tafsir-tafsir hukum
yang muncul
pada periode sebelumnya. Sebagai sebuah kesimpulan, ditemukan
hasil
bahwa secara teologis, produk-produk tafsir hukum yang muncul
pada
periode klasik berorientasi kepada pembelaan atas aliran fikih
tertentu,
sementara tafsir Rawai’u al-Bayan lebih mengakomodir pelbagai
pandangan
yang ada dengan tidak memihak apa lagi membela mazhab tertentu;
secara
teknis, penyajian tafsir hukum klasik bersifat konvensional,
yaitu memenggal
30
Andy Haryono, “Analisis Metode Tafsir Muhammad Ash-Shabuni dalam
Kitab
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an”, dalam
Jurnal Wardah, Vol.18,
No.1, 2017.
-
23
ayat satu persatu kemudian menguraikan kandungan ayat tersebut
seperti
penyajian tafsir pada umumnya. Sedangkan tafsir
ash-Sha>bu>ni>
penyajiannya lebih sistematis dan tematis; dari aspek
metodologis, model
analisis ayat hukum dalam tafsir klasik kebanyakan mengacu
kepada teori
interpretasi ‘Ulum Al-Qur’an, seperti tafsir ayat Al-Qur’an
secara umum,
hanya sedikit yang menggunakan teori interpretasi Ushu al-Fiqh,
sementara
tafsir karya al-Shabuni, kedua teori interpretasi model ‘Ulumu
Al-Qur’an dan
Ushu al-Fiqh dipadukan secara sinergis dan sistematis dengan
memberikan
porsi yang sama ketika menganalisis ayat-ayat hukum; dari aspek
aksiologis,
karya tafsir hukum klasik tidak menyinggung hikmah at-tasyri’
yang menjadi
filosofi dan rahasia dibalik penetapan suatu hukum, sebaliknya
dalam karya
Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>, hikmah at-tasyri’
mendapat perhatian
serius dan dijadikan sebagai penutup dalam setiap pembahasannya.
Dengan
demikian, al-Shabuni telah membangun suatu paradigma baru dalam
tafsir
hukum kontemporer untuk merespons dan memecahkan prolematika
sosial
yang dihadapi umat Islam dewasa ini, khususnya dalam masalah
hukum.31
Dalam mengkaji tafsir Rawa’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Hukum min
Al-Qur’an
Karya Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>, penelitian
yang dilakukan oleh
Syafril dan Fiddian Khairudin lebih fokus pada paradigma yang
digunakan
ash-Shobuni dalam tafsirnya. Tentu kajian tersebut berbeda
dengan kajian
yang dilakukan oleh penulis yang fokus terhadap metode istinbat
hukum ash-
Shobuni.
Dari uraian tinjauan kepustakaan yang sudah penulis jelaskan,
kiranya
menjadi tampak posisi kajian penulis di antara kajian lain yang
sudah pernah
dilakukan. Untuk literatur kategori pertama misalnya, kedua
penelitian, yakni
penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Yusry Affandy bin Md
Isa
31
Syafril dan Fiddian Khairudin, “Paradigma Tafsir Ahkam
Kontemporer: Studi
Kitab Rawai’u al-Bayan”, dalam Jurnal Syahadah, Vol. V, No. 1,
April 2017.
-
24
dengan judul Metodologi Pentafsiran Aliran Fiqh: Kajian terhadap
Ayat-
Ayat Hukum Ibadat dalam Tafsir al-Azhar dan penelitian Neni
Nuraeni
dengan judul Tafsir Ayat Ahkâm Gender: Kajian tentang Bagian Hak
Waris
dan Kepemimpinan Perempuan memang membahas tentang tafsir
hukum,
namun obyek yang dikaji berbeda dengan objek yang sedang
peneliti kaji
saat ini, begitu pula untuk literatur kedua, penelitian yang
dilakukan oleh
Rahmawati dengan judul Metode Istinbath Hukum (Telaah
Pemikiran
Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy), Nurliana dengan judul
Metode
Istinbath Hukum Muhammad ibn Ismail al-Shan’ani dalam Kitab
Subul al-
Salam karya Nurliana, dan penelitian Mursalim dan Abu Bakar
Madani
dengan judul Fatwa-Fatwa M. Quraish Shihab dalam Bidang Hukum
Islam
(Studi terhadap Metode Istinbath Hukum dalam Bukunya “M.
Quraish
Shihab Menjawab 1001 Macam Soal Keislaman yang Patut
Ketahui)
ketiganya membahas tentang metode istinbath hukum, namun objek
yang
dikaji berbeda dengan obyek yang sedang penulis kaji saat
ini.
Adapun untuk literatur kedua, penelitian Muhammad Patri
Arifin
yang berjudul Rawa’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Hukum min Al-Qur’an
Karya
Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> (Suatu Kajian
Metodologi) karya
Muhammad Patri Arifin, Andy Haryono dengan judul Analisis Metode
Tafsir
Muh}ammad ash-Sha>bu>ni> dalam Kitab Rawāi Al-Bayān Fī
Tafsīr Āyat
Al-Ahkām Min Al-Qur’an, Syafril dan Fiddian Khairudin dengan
judul
Paradigma Tafsir Hukum Kontemporer: Studi Kitab Rawai’u
al-Bayan
Karya ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> mempunyai obyek kajian
yang sama dengan
penulis, yaitu tafsir Rawa’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Hukum min
Al-Qur’an
Karya Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>. Namun, pisau
analisa yang
dipakai oleh penulis berbeda dengan pisau analisa yang dipakai
oleh
Muhammad Patri Arifin, Andy Haryono dan Syafril serta Fiddian
Khairudin.
Muhammad Patri Arifin meneliti dari segi metodologi, Andy
Haryono
-
25
menganalisa metode dan Syafril dan Fiddian Khairudin mengkaji
dari segi
paradigma. Sedangkan penulis mengkaji tafsir tersebut dari segi
metode
istinbath hukum. Maka jelas bahwa pembahasan dan hasil
penelitian nantinya
pun berbeda.
F. Metodologi Penelitian
Pada dasarnya penelitian ini menggunakan metode analisis
diskriptif.
Yaitu dengan menjelaskan metode istinbath hukum yang digunakan
oleh
Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam karyanya Rawāi
Al-Bayān Fī
Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an, kemudian menjelaskan
kelebihan dan
kekurangan metode istinbath hukum yang digunakan oleh Muh}ammad
‘Ali>
ash-Sha>bu>ni> dalam karyanya tersebut. Secara rinci
sebagaimana berikut:
1. Jenis Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang sudah disebutkan, penelitian
ini
menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu pendekatan dengan cara
melihat
obyek pengkajian sebagai suatu sistem. Dengan kata lain, obyek
kajian
dilihat sebagai satuan yang terdiri dari unsur yang saling
terkait. Penelitian
kualitatif lebih mengutamanakan kualitas data, oleh karena itu
teknik
pengumpulan datanya banyak menggunakan dokumentasi. Penelitian
ini
bersifat kualitatif, artinya penelitian yang menghasilkan data
deskriptif
analisis yang berupa kata-kata tertulis terhadap apa yang
diteliti, atau dengan
kata lain, data yang dianalisis dan hasil analisisnya berbentuk
deskriptif.
Keseluruhan data dan bahan yang digunakan merupakan data atau
bahan
pustaka yang terdiri dari buku-buku, majalah, jurnal, artikel
atau tulisan-
-
26
tulisan lain yang berhubungan atau membahas tafsir hukum, metode
istinbath
hukum dan Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> beserta
tafsirnya.32
2. Sumber Data
Terdapat dua sumber data yang digunakan penulis dalam
penelitian
ini, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Untuk
sumber data
primer, penulis menggunakan Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat
Al-Ahkām Min
Al-Qur’an karya Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni>.
Sedangkan sumber
data sekundernya adalah semua buku, kitab, majalah, jurnal atau
artikel dan
sebagainya yang berkaitan dengan objek penelitian.
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama
dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah
mendapatkan
data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti
tidak akan
mendapatkan data yang memenuhi standar data yang
ditetapkan.33
Sebagaimana dijelaskan pada poin jenis penelitian yang
menyatakan bahwa
jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan, maka
dalam teknik
pengumpulan data penulis menggunakan teknik pengumpulan data
jenis
dokumentasi. Lebih jelasnya, penulis akan menelusuri metode
istinbath
hukum yang digunakan oleh Muh}ammad ‘Ali>
ash-Sha>bu>ni> dalam
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’an,
kemudian
menelusuri kelebihan dan kekurangan metode istinbath hukum
yang
digunakan oleh Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam
karyanya
tersebut.
4. Analisis Data
32
Sumardi S, Metodologi Penelitian, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2012), h. 6. 33
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, dan
R&D, cet. ke-23, (Bandung: Alfabeta, 2016), 308.
-
27
Data-data yang diperoleh dari pembahasan ini adalah data yang
masih
baku. Oleh karena itu, perlu diadakan analisa lebih mendalam
terhadap data-
data tersebut. Secara operasional, dalam penelitian ini
digunakan metode
pendekatan kualitatif, maksudnya pendekatan yang dapat
menarik
kesimpulan dari data-data yang diperoleh.34
G. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan dalam tesis ini berpedoman pada Buku
Pedoman Penulisan Tesis, Disertasi Pascasarjana IIQ tahun 2017.
Adapun
sistematika dalam pembahasan tesis ini, untuk menghasilkan
pembahasan
yang akurat, peneliti menggunakan pokok-pokok pembahasan yang
saling
berkaitan antara satu dengan yang lainnya. Oleh sebab itu,
pembahasan akan
dibagi dalam lima bab, kemudian bab-bab tersebut dibagi menjadi
beberapa
sub bab, dengan perincian sebagai berikut:
Bab pertama, berisi pendahuluan yang terdiri dari latar
belakang
masalah, identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan masalah,
tujuan
dan kegunaan penelitian, kajian pustaka, metodologi penelitian,
dan
sistematika penulisan.
Bab Kedua, berisi tentang landasan teori yang
mendeskripsikan
terlebih dahulu tentang tafsir hukum yang meliputi: definisi
tafsir hukum,
sejarah tafsir hukum, macam-macam tafsir hukum; dan metode
istinbath
hukum yang meliputi definisi dan macam-macam metode istinbath
hukum.
34
Arif Furchan dan Agus Maimun, Studi Tokoh: Metode Penelitian
Mengenai
Tokoh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 64.
-
28
Bab Ketiga, penulis akan fokus menjelaskan tentang biografi
Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> yang mencakup riwayat
hidup, sejarah
intelektual, karir, dan karya; serta wawasan Rawāi Al-Bayān Fī
Tafsīr Āyat
Al-Ahkām Min Al-Qur’an yang mencakup latar belakang
penulisan,
sistematika penulisan, bentuk, metode dan corak penafsiran.
Bab Keempat penulis fokus pada analisa metode istinbath
hukum
Muh}ammad ‘Ali> ash-Sha>bu>ni> dalam Rawāi Al-Bayān
Fī Tafsīr Āyat
Al-Ahkām Min Al-Qur’an, kelebihan dan kekurangan metode
istinbath
hukum Ali al-Shobuni dalam Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat
Al-Ahkām Min
Al-Qur’an.
Bab kelima berisi penutup yang terdiri dari kesimpulan hasil
penelitian, dan saran-saran.
-
172
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian yang telah dipaparkan di atas, maka
dapat
diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Metode istinbat hukum yang digunakan oleh Ali ash-Shobuni
dalam Tafsir
Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān dalam
tema
jilbab adalah metode kebahasaan yang terdiri dari Fi’il amr
shighat
khabariyah,‘amm, mafhum muwafaqah, mafhum mukhalafah, nahy
shighat la nahiyah, dan metode maknawi yang terdiri dari Qiyas;
dalam
tema menikahi perempuan musyrik, metode kebahasaan yang
digunakan
meliputi nash dan nahy shighat la nahiyah, dan metode maknawi
meliputi
ijma’, al-maṣlahahal-mursalah dan sadd adz-dzari’ah; dalam
tema
kewajiban haji, metode kebahasaan yang digunakan meliputi zhahir
dan
amr, dan metode maknawi meliputi ijma’, dan sadd adz-dzari’ah,
dan
dalam tema qisas, ash-Shobuni hanya menggunakan satu metode,
yakni
metode kebahasaan (dalalah‘amm).
2. Kelebihan metode istinbath hukum yang digunakan oleh Ali
ash-Shobuni
dalam Tafsir Rawāi Al-Bayān Fī Tafsīr Āyat Al-Ahkām Min
Al-Qur’ān
adalah tidak fanatik terhadap satu madzhab, memberikan wawasan
yang
luas dengan adanya penjelasan tentang pendapat para madzhab dan
para
mufassir, membuka diri untuk selalu bersikap toleran, menolak
sikap yang
memusuhi atau mengkafirkan orang yang tidak sealiran,
menampilkan
fiqih dengan wujud yang adaptable dengan perkembangan zaman,
mengetahui pendapat-pendapat yang disepakati dan diperselisihkan
dan
mengetahui latar belakang perbedaan dan memantapkan pendapat
yang
diambil (diunggulkan). Sedangkan kekurangannya adalah istinbath
hukum
-
173
yang dilakukan oleh ash-Shobuni belum ada perubahan mendasar
dan
representatif dari pendapat ulama sebelumnya.
B. Saran
Tesis berusaha untuk menemukana metode istinbath yang
digunakan
oleh Muhammad Ali ash-Shobuni dalam tafsir Rawāi Al-Bayān Fī
Tafsīr
Āyat Al-Ahkām Min Al-Qur’ān. Dari hasil penelitian ditemukan
bahwa
metode istinbat yang digunakan oleh ash-Shobuni adalah metode
komparasi
terhadap pendapat beberapa madzhab. Metode ini memberikan
peluang untuk
fanatik terhadap salah satu madzhab, bahkan sampai menyalahkan
madzhab
yang berbeda dengan yang dianutnya. Dan kelebihan ash-Shobuni
adalah
tidak memihak pada salah satu madzhab, tetapi memilih mana yang
lebih
dekat dengan kebenaran. Maka penulis berharap pilihan
ash-Shobuni tersebut
diikuti oleh masyarakat sekarang sehingga kerukunan tetap
tercipta dalam
bingkai perbedaan.
Penulis menyadari bahwa penelitian yang telah penulis
lakukan
belum lah sempurna, maka penulis berharap agar penelitian ini
tidak berhenti
sampai di sini. Semoga ada peneliti-peneliti lain yang dapat
memainkan
peran yang lebih besar. Amin.
-
174
DAFTAR PUSTAKA
Affandy, Muhammad Yusry bin Md Isa Yang, “Metodologi
Pentafsiran
Aliran Fiqh: Kajian terhadap Ayat-Ayat Hukum Ibadat dalam Tafsir
al-
Azhar”, dalam Tesis yang diserahkan untuk memenuhi keperluan
bagi
Ijazah Doktor Falsafah di Universiti Sains Malaysia tahun
2017.
Ahmad, Abu Abdurrahman bin Syuaib al-Nasa’i, Sunan al-Nasai
al-Shughra,
juz 15, Aplikasi Gawami’ al-Kalim, Beirut: t.p., 1991.
Ahmad, Abu Abdurrahman bin Syuaib al-Nasa’i, Sunan al-Nasai
al-Shughra,
juz 14, Aplikasi Maktabah Syamilah, Beirut: t.p., 1991.
Ali, Atabik dan A. Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab
Indonesia,
Yogyakarta: Multi Karya Grafika, tt.
Ali, Mohammad Daud, Hukum Islam Pengantar Ilmu Hukum dan
Tata
Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2012.
Aljufri, Ali, “Metode Tafsir al-Wadhi al-Muyasssar Karya M. Ali
al-
Shabuni”, dalam Jurnal Rausyan Fikr, Vol. 12 No.1Juni 2016.
Amri, Arie Machlina, “Metode Penafsiran Al-Qur’an”, Jurnal
Insyirah:
Jurnal Ilmu Bahasa Arab dan Studi Islam, Vol. 2, No.1, Juni
2014.
Arifin, Muhammad Patri, “Rawa’ al-Bayan Tafsir Ayat al-Ahkam min
al-
Qur’an Karya Muhammad Ali ash-Shobuni (Suatu Kajian
Metodologi)
karya Muhammad Patri Arifin”, tesis Program Pascasarjana UIN
Alauddin Makassar tahun 2014.
Atabik, Ahmad,“Perkembangan Tafsir Modern di Indonesia”, dalam
Jurnal
Hermeunetik, Vol. 8, No. 2, Desember 2014.
Azhari, Fathurrahman, “Metode Istinbath Hukum Ibn Rusyd Dalam
Kitab
Bidayah al-Mujtahid”, dalam Jurnal Tashwir Vol. 3 No. 8, Oktober
–
Desember 2015.
-
175
Aziz, Muhammad dan Sholikah, “Metode Istinbat Hukum Zakat
Profesi
Perspektif Yusuf al-Qardawi dan Implikasinya terhadap
Pengembangan
Objek Zakat di Indonesia”, dalam Jurnal Ulul Albab Volume 16,
No.1
Tahun 2015.
Al-Baghdadi Al-Khatib dan Ahmad bin ali bin Tsabit, Juz 1,
Al-Faqih Wa Al-
Mutafaqqih, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1400 H.
Bagir, Haidar dan Syafiq Basri, Ijtihad Dalam Sorotan, Bandung :
Mizan
Anggota IKAPI, 1996.
Bahar, Ziauddin, “S}afwah Al-Tafa
-
176
al-Bukhari, Muhammad Ismail, Shahih al-Bukhari, juz 11,
Aplikasi
Maktabah Syamilah, Kairo: al-Mathba’ah al-Amirah, 1286 H.
Beyk, Muhammad Khudhari, Al-tarikh al-tasyrik al-Islami, Kairo:
Dar Ihya
Al-Kutub, 1930.
Chudlori, M. Syakur, “Tafsir Ahkam dan Kontekstualisasi Hukum
Islam”,
dalam Jurnal al-Mashlahah: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial
Islam.
Dahlan, Abd. Rahman, Ushul Fiqh, Jakarta: Amzah, 2011.
Dawud, Abu, Sunan Abu Dawud, Juz 12, Aplikasi Maktabah
Syamilah,
Hindi: al-Mathba’ al-Muhammadi, 1346.
Adz-Dzahaby, Muhammad Husein, at-Tafsir wa al-Mufassirun,
Beirut: Dar
Fikr 1998.
Effendi,