181
Rudolf SteinerMETAMORFOZELE VIEII SUFLETETICALEA TRIRILOR
SUFLETETIOptsprezece conferine publiceBerlin 1909/1910PRIMA PARTEGA
58
Nou conferine, inute ntre 14 octombrie i 9 decembrie 1909 n casa
arhitecilor din Berlin i n Mnchen la 5 decembrie 1909 i 14 martie
1910
Traducere dup: Rudolf SteinerMETAMORPHOSEN DES SEELENLEBENS
PFADE DER SEELENERLEBNISSEErster TreilDup stenograme nerevzute de
confereniar, editate deAdministraia motenirii Rudolf SteinerEditura
Rudolf Steiner, Dornach/Elveia, 1984, GA 58
Traductor: Diana Sljanu
Coperta: Adriana Crian
Redactor: Agenor Crian
CUPRINSLa aceast ediieConferina I Berlin, 14 octombrie 1909
Misiunea tiinei spirituale odinioar i acumConferina a II-a Mnchen,
5 decembrie 1909 (n loc de Berlin, 21 octombrie 1909) Misiunea
mniei (Prometeu nlnuit)Conferina a III-a Berlin, 22 octombrie 1909
Misiunea adevrului (Pandora de Goethe n lumina tiinei
spirituale)Conferina a IV-a Berlin, 28 octombrie 1909 Misiunea
evlavieiConferina a V-a Mnchen, 14 martie 1910 (n loc de Berlin, 29
octombrie 1909) Caracterul umanConferina a VI-a Berlin, 11
noiembrie 1909 Asceza i boalaConferina a VII-a Berlin, 11 noiembrie
1909 Esena egoismului (Wilhem Meister de Goethe)Conferina a VIII-a
Berlin, 2 decembrie 1909 Buddha i ChristosConferina a IX-a Berlin,
9 decembrie 1909 Cteva probleme n legtur cu luna n lumina tiinei
spirituale
IMISIUNEA TIINEI SPIRITUALE ODINIOAR I ACUMBerlin, 14 octombrie
1909Aa cum o fac deja de mai muli ani, voi prezenta i anul acesta o
serie de conferine din domeniul tiinei spirituale. Pentru aceia
dintre stimaii auditori care au luat parte, n anii trecui, la
aceste conferine, nu planeaz nici un dubiu n legtur cu sensul n
care folosim aici cuvntul tiin spiritual. Nu poate fi vorba o spun
pentru aceia dintre stimaii auditori care nu au fost aici n anii
trecui s dezvoltm aici o tiin abstract oarecare, similar cu ceea ce
avem n psihologiile curente; i nici nu poate fi vorba de ceva
situat pe acea poziie care folosete cuvntul tiin spiritual exclusiv
pentru descrierea diferitelor domenii din istoria culturii, ci de o
tiin pentru care spiritul e ceva real. Va fi vorba de o tiin care
trebuie s porneasc de la ideea c omului nu-i este accesibil doar
trmul realitii senzoriale i tot ceea ce pot afla intelectul omului
i celelalte fore de cunoatere, n msura n care ele sunt legate de
percepia senzorial, ceea ce este, deci, cunoatere senzorial i
intelectual; ci va fi vorba de ceva ce se situeaz pe un punct de
vedere la care nu este prezent numai o astfel de cunoatere, ci la
care exist posibilitatea pentru oameni de a ptrunde n spatele
domeniului fenomenelor sensibile, de a realiza observaii care nu
sunt accesibile intelectului i domeniului de care este legat
acesta.Azi, ntr-o prezentare introductiv, va trebui s artm ce
sarcin are aceast tiin spiritual n viaa omului din prezent. i
aceasta va fi evideniat cu referire la deosebirea n care a pit n
faa oamenilor, n timpurile trecute, tiina spiritual, care este la
fel de veche precum strduina uman, i cum trebuie s se arate ea n
timpul nostru. Cnd vorbim despre timpul nostru nu avem n vedere
prezentul cel mai nemijlocit, ci o perioad de timp relativ lung,
care este ca nrudit cu viaa noastr spiritual, i care se afl n
deplina sa dezvoltare n prezentul imediat.Celui ce mbrieaz ct de ct
cu privirea viaa spiritual a omenirii, i e limpede c trebuie s fie
foarte prudent cu noiunea epoc de tranziie. Cci, dac reflectm ct de
ct la aceast noiune, ne dm seama c aproape orice epoc poate fi
caracterizat ca epoc de tranziie. Exist ns momente n decursul
timpurilor, cnd n evoluia vieii spirituale se fac salturi. Cu
ntreaga sa via sufleteasc i spiritual, omul din secolele XVI-XIX i
pn azi, va trebui s aib alte raporturi cu lumea dect omenirea
vremurilor mai vechi. Cu ct ne ntoarcem mai departe pe firul
istoriei, cu att remarcm mai mult c omul are mereu alte doruri,
mereu alte necesiti, c ateapt de la sine nsui rspunsuri mereu noi
la ntrebrile pe care i le pune n legtur cu marile enigme ale
existenei. Putem nelege esena acestor perioade de tranziie ncercnd
s facem cunotin cu unii dintre oamenii care au trit n asemenea
epoci, cu nite oameni ale cror fore sufleteti de cunoatere, ale
cror impulsuri de voin sunt nc motenite din epocile anterioare ale
vieii spirituale, dar sunt, n acelai timp, impulsul de a trece
ntr-o epoc nou. Putem ntlni asemenea personaje istorice n
perioadele cele mai diverse ale devenirii umane. S ne oprim azi,
pentru nceput, asupra unei personaliti interesante, spre a vedea
cum pune problemele referitoare la esena omului i la tot ceea ce, n
prim instan, trebuie s-l intereseze pe om. S ne ocupm de o
personalitate cere, n zorii vieii spirituale moderne are dispoziia
sufletesc-luntric pe care am caracterizat-o. Nu a vrea s aleg una
dintre personalitile mai cunoscute, din galeria gnditorilor, ci a
vrea s aez tocmai la nceputul acestor conferine personalitatea unui
gnditor aproape necunoscut din secolul al XVII-lea, cnd au existat
multe asemenea figuri umane, cu nite deprinderi de gndire i
afective nc tributare Evului Mediu, oameni care mai voiau s cunoasc
aa cum cunoteau oamenii cu secole nainte, dar n care tria deja ceva
din nevoile legate de cunoatere ale epocii moderne. A vrea s v
prezint, deci, o personalitate despre a crei via exterioar istoria
obinuit nu tie, c s zicem aa, absolut nimic. Pentru cercetarea
spiritual-tiinific aceasta e o situaie extraordinar de plcut;
fiindc cel care zbovete bucuros n tiina spiritual, cu o privire
lipsit de prejudeci, va fi simit deja ct de mult l poate deranja
tot ceea ce i se atribuie unei personaliti din direcia vieii
cotidiene obinuite, tot ceea ce biografii actuali adun din sfera
vieii obinuite. n acest sens, am putea s fim recunosctori istoriei
pentru faptul c ne-a pstrat att de puine date, de pild, despre
Shakespeare; fiindc, datorit acestui lucru, imaginea lui
Shakespeare n-a fost deformat cum s-a ntmplat n cazul lui Goethe
prin toate acele trsturi mrunte pe care le adun biografii. Eu vreau
s v prezint ns, pentru scopul pe care vreau s-l ating, o
personalitate mult mai puin cunoscut dect Shakespeare,
personalitatea unui gnditor din sec. al XVII-lea, care ns are o
importan imens pentru cineva care tie s priveasc n intimitatea
galeriei de gnditori din istoria omenirii. Tocmai una dintre
personalitile cele mai prominente ale acestei galerii de gnditori
st n faa noastr n persoana lui Franziskus Josephus Philippus, conte
de Hoditz i Wolframitz [ Nota 1 ], care a dus n a doua jumtate a
sec. al XVII-lea, n Bemia, o via de gnditor singuratic. Ceea ce-i
tria n suflet drept ntrebare important, i care, dac ne adncim n
sufletul lui, ne poate conduce att de frumos, n mod simptomatic,
spre problemele ce puteau mica un suflet al acelor vremuri, toate
acestea au fost puse pe hrtie sub forma unui voluma pe care l-a
intitulat Sibellus de hominis convenientia (n-am ncercat s aflu
dac, ntre timp, a fost tiprit cu de-amnuntul). Aici acest gnditor
singuratic i pune marea problem a existenei, care la om se afl n
centrul tuturor raporturilor vieii: ntrebarea referitoare la esena
omului. i el spune de-a dreptul, pe baza unei nevoi interioare
imperioase, nscute dintr-un profund sentiment al cunoaterii, c
nimic nu-l denatureaz pe om mai mult dect ignorarea a ceea ce este,
propriu-zis, esena sa.Acest Franzikus Josephus Philippus, conte de
Hoditz i Wolframitz se ndreapt spre nite gnditori importani ai
antichitii spre un gnditor din sec. al XIV-lea . Chr., Aristotel [
Nota 2 ] i spune: ce ne poate spune acest gnditor vechi, dac ne
punem ntrebarea: care e, propriu-zis, esena omului? i gnditorul
nostru i pune n faa ochilor rspunsul lui Aristotel: Omul e un
animal raional. Apoi, acest gnditor al nostru se adreseaz unui
confrate mai nou, lui Cartesius [ Nota 3 ] i el ntreab: ce rspuns
tia s dea acest gnditor la ntrebarea: care e, propriu-zis, esena
omului? i a gsit rspunsul: Omul e o fiin gnditoare. Gnditorul
nostru, cu sufletul su de cuttor, de cercettor, s-a oprit i a fost
nevoit s-i spun: La importanta ntrebare despre esena omului, aceti
doi gnditori, care sunt pentru mine reprezentanii altor muli
gnditori, nu-mi dau nici un rspuns. Cci, chiar dac tim c omul e o
fiin care poate gndi, nu tim nc ce ar trebui el s gndeasc de fapt,
spre a interveni n mod just n via, spre a stabili cu adevrat, n
gndirea sa, o raportare la via!Aa c gnditorul nostru a cutat
zadarnic un rspuns la ntrebarea existenial care era att de arztoare
pentru el i care-l denatureaz pe om, dac nu poate s-i dea rspuns. i
iat c el ddu peste ceva care, bineneles, i va prea ciudat omului de
azi, mai ales dac vrea s gndeasc n sensul culturii tiinifice
actuale, dar care, pentru acea personalitate singuratic era cu
adevrat singurul rspuns potrivit, conform cu dispoziia lui
sufleteasc de atunci. El i-a zis: nu-mi poate folosi la nimic s tiu
c omul e un animal nzestrat cu raiune sau c el e o fiin care
gndete! Dar ceea ce am gsit la un alt gnditor, care are i el acest
gnd de la o veche tradiie, da, aceasta rspunde la ntrebarea mea. i
acest om i-a dat rspuns la ntrebare n cuvintele prin: Omul e,
conform cu esena sa, imaginea Dumnezeirii! [ Nota 4 ]. Azi, noi am
spune: Omul e, conform cu esena sa, ceea ce, dup ntreaga sa
origine, provine din lumea spiritual. Nu e necesar s ne preocupm de
ceea ce contele de Hoditz i Wolframitz a mai adugat n continuare
cugetrii sale. E necesar s ne preocupe doar faptul c, mnat de
nevoile sufletului su, el a trebuit s atrag atenia asupra unui
rspuns care duce dincolo de tot ceea ce omul poate s vad n jurul su
i s neleag cu mintea sa. Dac examinm n continuare coninutul acelei
mici cri, vom constata c acestui om nu-i stteau la dispoziie nici
un fel de comunicri din lumea spiritual. S spunem cam aa: dac lui
iar fi apsat pe suflet ntrebarea despre raportul care exist ntre
Pmnt i Soare, atunci, chiar dac n-ar fi fost el nsui un savant
naturalist, ar fi gsit undeva, n cadrul lumii observaiilor noastre,
rspunsul care poate fi dat pe baz de experien direct, de cnd au
aprut tiinele moderne ale naturii. Gnditorul nostru a cutat astfel
zadarnic un rspuns la arztoarea sa ntrebare referitoare la existen,
ntrebare care, dac nu-i gsete rspuns, l altereaz pe om n esena sa.
Atunci i apru un rspuns, care poate s-i par ciudat omului de azi a
crui gndire a fost format de disciplinele tiinifice, dar singurul
rspuns just pentru un gnditor solitar, cu structura sufleteasc de
atunci. El i spuse: nu-mi servete la nimic s tiu c omul este un
animal care raioneaz sau o fiin gnditoare! Gsesc ns un rspuns
ntrebrii mele la un gnditor vechi care vorbete pe baza unei tradiii
nc i mai vechi. Acesta mi spune: Omul este n esena sa dup chipul
Divinitii! Azi am spune: Omul este, n esen, ceea ce e obria sa,
afltoare n lumea spiritual.Aadar, n privina problemelor exterioare
ale lumii sensibile, aceast personalitate i-ar fi putut ndrepta
privirea spre ceea ce i-ar fi putut spune oamenii care cerceteaz
personal aceste probleme, observnd i experimentnd. n ceea ce
privete ns problemele vieii spirituale umane, precum i cele
referitoare la esena omului ca fiin spiritual, nici o experien i
nici o observaie a epocii nu-i puteau da rspuns. Se poate vedea
foarte exact c nu a gsit nici o cale pentru a ajunge la nite oameni
care s fi avut ei nii triri n lumea spiritual i i-ar fi putut
spune, datorit unei asemenea experiene nemijlocite, cteva nsuiri
ale acestei lumi spirituale, aa cum savantul o putea face n legtur
cu o problem sau alta referitoare la lumea sensibil exterioar. De
aceea, acest gnditor s-a ndreptat spre tradiie, spre crile sfinte,
spre ceea ce a gsit n documentele transmise pe calea tradiiei
religioase. El a prelucrat, deci i acest lucru e caracteristic
pentru ntreaga profunzime a sufletului su ceea ce a gsit acolo; se
vede ns, din felul cum lucreaz, c nu i-a putut ncorda dect
intelectul, ca s dea o form nou gndurilor cristalizate n decursul
istoriei sau ajunse pn la el prin tradiie ori sub form de
scrieri.Muli se vor ntreba: da, dar exist oare oameni, pot exista
oameni care, pe baz de observaii, de experiene, de triri
nemijlocite, pot da un rspuns la ntrebrile referitoare la enigmele
vieii spirituale?E tocmai ceea ce tiina spiritual va readuce n
contiena oamenilor epocii noastre: faptul c exist posibilitatea de
a face investigaii ntr-o lume spiritual inaccesibil ochiului
exterior, telescopului i microscopului, la fel cum e posibil s se
fac investigaii n lumea senzorial; i n felul acesta, se poate
rspunde, pe baza experienei nemijlocite, la ntrebrile despre
caracterul unei lumi aflate dincolo de experiena senzorial. Atunci
se va constata c anumite necesiti ale ntregii dezvoltri umane au
fcut posibil n trecut existena unei epoci n care, cu alte mijloace
dect cele de azi, au fost aduse la cunotina public cele aflate de
cercettorul spiritual n lumea spiritual; i c azi trim o epoc n care
apare din nou posibilitatea de a vorbi despre rezultatele cercetrii
spirituale i de a gsi nelegere pentru aceasta. ntre aceste epoci se
afl ns aceea perioad crepuscular creia i aparine i gnditorul nostru
solitar, cnd ntreaga evoluie uman intr ntr-un fel de odihn dup
eforturile fcute pentru a urca n lumea spiritual, cnd oamenii se
bazau pe tradiiile transmise fie oral, fie prin vechi documente; e
perioada n care, treptat, anumite cercuri ncepur s se ndoiasc de
faptul c omul se poate ridica ntr-o lume suprasensibil prin
propriile-i fore, prin dezvoltarea facultilor de cunoatere care
dormiteaz ascunse n el. Exist oare vreo idee raional pe baza creia
s se poat afirma c este absurd s se vorbeasc despre o asemenea lume
spiritual, despre o lume aflat dincolo de lumea sensibil? O
asemenea reflecie ar trebui s se iveasc n sufletul omului deja
privind dezvoltarea tiinei sale senzoriale. Tocmai o privire
imparial aruncat n desfurarea acestui progres pe care l-a fcut
omenirea, minunata naintare n descifrarea tainelor naturii
exterioare, senzoriale, ar trebui s-i arate omului c nu se poate s
nu existe o lume mai nalt, suprasensibil. Cum aa?Cine cerceteaz n
mod imparial dezvoltarea omului va trebui s-i spun: tocmai tiina
care se ocup cu lumea sensibil exterioar s-a dezvoltat n decursul
timpului. Cu ct mndrie de altfel, ntr-un anumit sens, justificat i
arat unii oameni c, acum cteva secole, nu se tia nimic despre
cutare sau cutare lucru care aparinea lumii senzorial-exterioare, i
cum marile progrese ale tiinelor naturii progrese care, ncepnd cu
secolele al XV-lea i al XVI-lea nu nceteaz s creasc au adus despre
aceast lume senzorial exterioar attea informaii care nainte erau cu
totul necunoscute. Oare n-ar trebui, de fapt, s ne spunem: Soarele,
care rsare dimineaa i se mic ziua deasupra orizontului, rsrea i
pentru omul de acum cteva milenii tot aa cum i rsare omului de
acum. Ceea ce omul putea s vad, n timpurile vechi, de jur mprejurul
Pmntului i n legtur cu orbita Soarelui, i se oferea, pentru
percepia senzorial exterioar la fel ca n timpul lui Galilei,
Newton, Kepler, Kopernic .a.m.d [ Nota 5 ]. ns, ce tia acea omenire
despre lumea sensibil exterioar? Putem considera oare c tiina pe
care o avem, de care, pe bun dreptate suntem att de mndri, a fost
cucerit doar printr-o cercetare a lumii sensibile exterioare? Dac
lumea senzorial exterioar, aa cum este ea, ar putea da aceast tiin,
n-ar mai fi nevoie s trecem dincolo de ceea ce ea ofer. Atunci ar
fi trebuit ca, n urm cu multe secole, s se tie n legtur cu lumea
sensibil aceleai lucruri care se tiu astzi. Pe ce anume se bazeaz
faptul c astzi se tie mai mult, c poziia Soarelui i multe altele
sunt privite altfel? Pe dezvoltarea raiunii umane, a acelor fore de
cunoatere umane care sunt orientate spre lumea sensibil exterioar,
pe faptul c, de-a lungul sutelor i miilor de ani, aceste fore au
devenit altceva. O, n vechea Grecie, ele nu erau ceea ce au devenit
ncepnd cu secolul al XVI-lea i pn n vremea noastr.Cel care contempl
neprtinitor evoluia omului trebuie s-i spun: omul a dezvoltat n
sine ceva ce nu avea nainte i a nvat s priveasc lumea exterioar
altfel dect o fcea nainte, pentru c a adugat i altceva forelor de
cunoatere orientate spre lumea sensibil exterioar. De aceea, i-a
devenit limpede c nu Soarele se mic n jurul Pmntului; dezvoltarea
forelor sale de cunoatere l-a fcut s-i imagineze Pmntul rotindu-se
n jurul Soarelui. Deci, n epoca noastr, omul are alte asemenea fore
dect nainte!Pentru cel mndru de cuceririle tiinei exterioare i care
studiaz progresul omenirii n mod lipsit de prejudeci, nu poate
exista absolut nici o ndoial asupra faptului c omul e capabil s
evolueze n luntrul su, c el nu poate avea n fiina lui doar ceea ce
vedem drept fore ale lumii exterioare; i e convins c, de la o
treapt de evoluie la alta, forele sale s-au replsmuit mereu, pn cnd
omul a devenit aa cum e astzi. Omul nu are de dezvoltat doar ceea
ce exist n forele sale exterioare, i n luntrul lui se dezvolt ceva,
prin care el devine capabil s fac lumea s nvie, n noua strlucire a
facultilor sale interioare, drept cunoatere. Printre cele mai
frumoase cuvinte pe care marele gnditor-poet Goethe le-a rostit n
cartea despre Winckelman [ Nota 6 ] se afl i acestea: Cnd natura
sntoas a omului acioneaz ca un ntreg, cnd el se simte n lume ca
ntr-un mare Tot frumos, demn i de pre, cnd o stare de tihn
armonioas i d o ncntare pur i liber, atunci Universul, dac s-ar
putea percepe pe sine, ar chiui de bucurie, simindu-se ajuns la
inta sa. i: Fiind aezat pe culmea cea mai nalt a naturii, omul se
privete, la rndul su, ca pe o ntreag natur, care, la rndul ei,
trebuie s dea la iveal n sine o nou culme. El urc spre ea prin
faptul c se ptrunde cu toate perfeciunile i virtuile, c face s apar
alegere, ordine, armonie i sens, pentru a se ridica, n cele din
urm, pn la crearea operei de art.Omul se poate simi astfel nscut
din snul unor fore pe care le poate vedea cu ochii, pe care le
poate nelege cu mintea. Dar, dac cerceteaz toate acestea n sensul
pe care l-am artat, ntr-un mod lipsit de prejudeci, va fi silit s-i
spun, tocmai din punctul de vedere al tiinei exterioare: Nu numai
natura exterioar are fore care se dezvolt pn cnd sunt privite de un
ochi omenesc, auzite de o ureche omeneasc, nelese de o minte
omeneasc; dac urmrim mersul evoluiei omeneti, gsim c i n interiorul
omului se dezvolt ceva; c, la nceput, forele sale de cunoatere erau
adormite pentru contemplarea naturii exterioare, c pn n epoca
noastr ele au fost trezite, astfel nct forele de cunoatere,
adormite n antichitate, sunt astzi dezvoltate. i prin forele de
cunoatere dezvoltate, omul privete azi n afar i realizeaz ceea ce
noi numim marile progrese ale tiinei sensibile exterioare.Acum n om
trebuie s se iveasc o ntrebare: s existe oare necesitatea ca ceea
ce se afl n luntrul omului s se opreasc i s nu mai dezvolte dect
forele care dau o imagine de oglind a ceea ce poate fi vzut n afar?
Nu cumva n sufletul omenesc vor fi existnd poate i alte fore i
faculti dormitnde, care pot fi dezvoltate? Nu e oare un gnd foarte
rezonabil, s-i spui: Trebuie pus ntrebarea dac n-ar fi posibil ca
omul s aib n suflet i alte fore ascunse, care s poat fi trezite?
Oare nu e posibil ca omul s dezvolte forele pe care le are n
luntrul lui i dincolo de stadiul n care reuete s obin doar o
imagine de oglind a lumii exterioare? Nu se poate ntmpla ca, dac el
se dezvolt mai departe, ceea ce nainte era ascuns n el i dormita, s
se aprind n mod spiritual? Drept ceea ce Goethe numete ochi
spiritual, ureche spiritual [ Nota 7 ] , i astfel s i se deschid o
lume spiritual care se afl n dosul celei senzoriale? Celui care
urmrete acest gnd ntr-un mod lipsit de prejudeci, nu-i va prea
absurd ca omul s dezvolte nite fore ascunse, care-l duc sus, n
lumea suprasensibil i care-i pot da rspuns la ntrebarea: ce este,
de fapt, omul? Dac el e imaginea lui Dumnezeu, ce este, atunci,
lumea spiritual? Dac ni-l caracterizm pe om ca fiin exterioar, dac
ne aducem n faa sufletului gesturile sale, instinctele sale, etc. i
dac ne uitm afar, n lume, vom regsi gesturile omului, instinctele i
forele sale, pe o treapt mai neevoluat, la fiinele regnurilor
inferioare. i vom nelege forma de manifestare exterioar a omului
drept sintez a ceea ce ntlnim, n lumea de afar, repartizat la
diferite fiine, la nite fiine inferioare instincte .a.m.d. Putem
nelege acest lucru, fiindc ceea ce ni se nfieaz la om, ne apare n
lumea de afar drept ceva din care ne putem imagina c s-a dezvoltat
omul. Oare s nu fie posibil s privim, cu asemenea fore dezvoltate,
ntr-un mod similar, i ntr-o lume spiritual exterioar? i s vedem
acolo nite, entiti, nite fore, nite lucruri, la fel cum n lumea
exterioar senzorial vedem pietre, plante i animale? S nu fie
posibil s vedem nite procese spirituale care s ne lmureasc asupra a
tot ceea ce triete, ca realitate invizibil, n luntrul omului, la
fel cum e posibil s explicm realitile fizic-senzoriale n ceea ce-l
privete pe om?Dar a existat vremea care a constituit un fel de
interludiu ntre un mod vechi i unul nou de a mprti tiina spiritual.
Pentru marea majoritate a omenirii, a fost o perioad de repaos. Nu
s-a descoperit nimic nou: se relua mereu ceea ce conineau
documentele i tradiiile din vechime. Era bine aa pentru acea vreme;
cci fiecare epoc cere pentru nevoile sale specifice, ceva care-i e
caracteristic tocmai ei. Avem aici o asemenea perioad intermediar;
i trebuie s ne fie clar c, pe parcursul ei, oamenii se gseau ntr-o
alt situaie dect nainte i dup aceea; c atunci, ntr-un anume sens,
se dezvaser s priveasc acele fore ascunse din sufletul omenesc,
care pot duce, prin dezvoltarea lor, la contemplarea lumii
spirituale. Iat de ce a venit o vreme cnd omul pierduse credina i
nelegerea pentru o asemenea dezvoltare interioar a forelor ascunse,
care duc la cunoaterea suprasensibil. Ce-i drept, un lucru n-a
putut fi negat niciodat: faptul c n omul nsui exist ceva care nu
poate fi vzut pe cale senzorial. Cci ce gndire lucid ar spune, de
pild, c raiunea omeneasc e ceva care a fost vzut de un ochi
exterior? Ce gndire lucid n-ar trebui s recunoasc mcar faptul c
nsei forele de cunoatere umane sunt de natur suprasensibil?De fapt,
acest mod de cunoatere n-a disprut niciodat; nici n timpul cnd
oamenii se dezvaser oarecum s cread c forele sufleteti
suprasensibile pot fi dezvoltate pn la percepia suprasensibil.
Gnditorul care a redus la o msur minim posibilitatea de a privi
sus, n lumea suprasensibil, care a spus: nu exist nici o
posibilitate pentru om s ptrund, printr-o percepie suprasensibil
sau alta, ntr-o lume care ne ntmpin drept lume spiritual, aa cum n
lumea fizic ne ntmpin animalele, plantele i mineralele, precum i
omul fizic-exterior acest gnditor, care ns, pe baza gndirii sale
lipsite de prejudeci, a fost nevoit s admit c exist o realitate
suprasensibil, care nu poate fi negat niciodat, acest gnditor, care
se situeaz astfel ca ntr-un ultim punct al unei evoluii anterioare,
este Kant [ Nota 8 ]. Kant e gnditorul care, ntr-un anumit fel,
duce astfel, pn la capt o veche linie de evoluie a omenirii. Cci,
ce anume gndete Kant despre relaia omului cu o lume suprasensibil,
spiritual? El nu neag c, atunci cnd privete n sine nsui, omul vede
nite realiti suprasensibile; c pentru aceasta trebuie s foloseasc
nite fore de cunoatere care nu pot fi percepute cu ochii fizici,
indiferent cu ct rafinament ne-am perfeciona instrumentele
senzoriale. Astfel Kant indic un domeniu al lumii suprasensibile:
nsei forele de cunoatere umane, necesare sufletului a-tunci cnd
vrea s-i elaboreze o imagine despre lumea exterioar. El a ajuns s
afirme c acesta e singurul lucru pe care-l poate ti omul despre o
lume suprasensibil; c omul ar putea cunoate doar acea parte a lumii
suprasensibile care e alctuit din mijloacele ce slujesc dobndirii
unei percepii a lumii sensibile. Prerea lui Kant e urmtoarea: n
orice direcie i-ar ndrepta observaiile, omul nu zrete dect un
singur lucru pe care-l poate desemna ca suprasensibil:
suprasensibilul coninut n propriile sale simuri, pentru a percepe,
a ptrunde faptul unui lucru senzorial.Aadar, conform cu spiritul
concepiei kantiene despre lume, nu exist nici o cale s duc la
perceperea, la trirea lumii spirituale, ci doar posibilitatea de a
ne da seama c lumea sensibil exterioar nu poate fi cunoscut cu
mijloace senzoriale, ci doar cu mijloace suprasensibile. Aceasta e
singura trire pe care o poate avea omul n legtur cu lumea
suprasensibil. n rest ns, nu exist nici un acces la lumea
spiritual, nici o posibilitate de a o percepe, de a tri n aceast
lume! Despre aceste lucruri vorbete Kant. n sensul lui Kant nu se
poate ns nega c omul, atunci cnd mediteaz la ceea ce se leag de
aciunile i faptele sale, gsete i mijloacele de a aciona asupra
lumii sensibile. i Kant a fost nevoit s-i spun: atunci cnd face un
lucru sau altul, omul nu d curs doar pornirilor instinctive, ca
fiinele inferioare, ci rspunde i unor impulsuri care exist numai n
sufletul su, care l pot nla deasupra a tot ceea ce e simpl pornire
exterioar. Cum ar i putea s nege o gndire imparial asemenea
impulsuri spre aciunea exterioar? E de ajuns s ne ndreptm privirea
spre un om care ar primi din lume imbolduri mbietoare de a face un
lucru sau altul; care ns nu rspunde acestor atracii i tentanii, ci
ia ca linie directoare a aciunilor sale ceva ce nu poate primi pe
calea tentaiilor exterioare. Nu e oare de ajuns s amintim de marii
martiri ai vieii, care au sngerat, care au renunat la tot ce le
oferea lumea sensibil pentru ceva ce urma s-i ridice deasupra ei? E
de ajuns s amintim doar de o trire din sufletul omenesc tot n sens
kantian , de contiina uman, care, n faa celor ce vin spre om,
atrgndu-l i mbiindu-l, i spune acestuia: nu da urmare celor ce te
mbie i te atrag, ci urmeaz ceea ce vorbete n sufletul tu, din
strfunduri spirituale, ca o voce de nenvins! i pentru Kant era cert
c n interiorul omului exist o asemenea voce, care spune lucruri ce
nu pot fi comparate cu ceea ce spune lumea sensibil exterioar. Kant
a cuprins acest lucru n cuvinte pline de nsemntate, dndu-i numele
de imperativ categoric [ Nota 9 ]. El susine ns c omul nu poate s
ajung dect pn la aceast modalitate a lumii sale sufleteti de a
aciona din suprasensibil n lumea sensibil; cci omul nu poate iei
din lumea sensibil. El simte vorbind din el datoria, imperativul
categoric, contiina; dar nu poate s ptrund n lumea din care acestea
se revars. Prin urmare, gndirea kantian i ngduie omului, a zice, s
ajung numai pn la hotarul lumii suprasensibile. Tot restul, tot
ceea ce se afl n aceste sfere din care vorbesc contiina, datoria i
imperativul categoric i care sunt suprasensibile, la fel ca i
natura sufletului nostru, toate acestea, n concepia lui Kant, scap
observaiei. Omul nu poate s ajung pn ele; n privina lor poate face
doar deducii. El poate s-i spun: datoria vorbete; dar eu sunt un om
slab; nu pot ndeplini n lumea obinuit ceea ce mi poruncesc, n tot
cuprinsul lor, contiina i datoria. Aadar, trebuie s presupun c
existena mea nu se reduce la aceast lume sensibil, ci are o
nsemntate dincolo de aceast lume sensibil. O pot pstra n mine ca pe
o credin, dar mi este imposibil s ptrund n lumea aflat dincolo de
cea sensibil; nu pot intra absolut deloc n aceast lume, din care
vorbesc contiena moral, imperativul categoric, contiina, datoria,
.a.m.d.! Exist o alt personalitate, diametral opus n aceast privin
celor afirmate de Kant de pe poziiile expuse adineaori. i aceast
personalitate nu e alta dect gnditorul-poet Goethe. Cel care poate
compara sufletele celor doi oameni, acela tie ct de diametral opuse
sunt ele, tocmai n privina celor mai importante probleme ale
cunoaterii. Lund cunotin de ceea ce afirmase Kant n aceast privin,
Goethe a spus, pe baza propriei experiene sufleteti interioare:
Kant afirm c, ce-i drept, putem face deducii n privina unui drum
care duce n lumea spiritual, dar c nu putem avea triri n legtur cu
ea. Kant afirm c exist doar o putere de judecat a raiunii,
abstract, nu i una intuitiv, care s aib triri n lumea spiritual.
Acest lucru l afirm Kant. Cel care, punnd la lucru ntreaga sa
personalitate, a luptat fr preget, ca mine, spune Goethe , pentru a
se ridica prin lumea sensibil pn ntr-o lume suprasensibil, acela
tie c poi nu numai s faci deducii, ci s te ridici cu adevrat n
aceast lume spiritual, printr-o putere de judecat intuitiv! Aceasta
a fost obiecia personal adus de Goethe lui Kant. i Goethe mai
subliniaz c e o aventur a raiunii [ Nota 10 ] cnd cineva vrea s
afirme existena unei asemenea puteri de judecat intuitive; dar el
spune, din propria sa experien, c a trecut curajos prin aceast
aventur! Principiul interior, nervul interior a ceea ce numim
adevrata tiin spiritual nu este nimic altceva dect cunoaterea a
ceea ce Goethe numete putere intuitiv de judecat, despre care tie c
duce ntr-o lume spiritual, c poate fi dezvoltat, c poate fi nlat
din ce n ce mai sus i c atunci poate s duc la o contemplare
nemijlocit, la o trire n lumea spiritual. Ceea ce poate s aduc o
asemenea contemplare intensificat, oamenilor care o caut, este
coninutul adevratei tiine spirituale. Acest lucru ne va preocupa n
conferinele viitoare: rezultatele unei asemenea tiine, care are
izvor dezvoltarea facultilor ascunse ale sufletului omenesc, prin
care omul privete ntr-o lume spiritual, aa cum prin organele
exterioare senzoriale i este ngduit s priveasc n lumea chimiei, a
fizicii, .a.m.d. Acum se poate pune ns ntrebarea: aceast
posibilitate de a dezvolta nite faculti de cunoatere ascunse, ce
dormiteaz n suflet, exist numai acum sau a existat n toate
timpurile? O privire aruncat din perspectiva tiinei spirituale
asupra celor ntmplate n istoria omenirii, ne arat c au existat
strvechi comori de nelepciune, care, parial, s-au condensat n ceea
ce ne-a rmas, ca scrieri i tradiii ale omenirii, din perioada de
tranziie caracterizat mai nainte. Aceast tiin spiritual ne mai arat
c azi este posibil ca omenirii s i se comunice nu numai vechile
comori de nelepciune, ci s i se vorbeasc despre ceea ce e astzi
capabil sufletul omenesc, prin dezvoltarea capacitilor i forelor ce
dormiteaz n el, astfel nct chiar dac omul poate privi el nsui n
lumea suprasensibil o putere de judecata sntoas poate nelege
comunicrile cercettorului spiritual. Ceea ce avea n vedere Goethe,
vorbind despre puterea de judecat intuitiv, cnd l-a contrazis pe
Kant, este ntr-o anumit privin nceputul drumului ascendent spre
cunoatere, care astzi nu mai e de loc necunoscut. Cum vom vedea,
tiina spiritual e pus n situaia de a atrage atenia asupra faptului
c exist fore de cunoatere ascunse, care urc n trepte i ptrund
astfel din ce n ce mai mult n lumea spiritual.Cnd vorbim despre
cunoatere, avem n vedere, mai nti, cunoaterea lumii obinuite,
cunoaterea obiectual; vorbim despre o cunoatere imaginativ expresia
imaginativ e folosit, ns, ca termen tehnic, la fel ca celelalte;
vorbim despre cunoaterea inspirat i, n fine despre adevrata
cunoatere intuitiv [ Nota 11 ]. Acestea sunt etapele de evoluie pe
care le parcurge sufletul pe drumul su, cnd urc spre lumea
suprasensibil. Acestea sunt ns i treptele de evoluie pe care le
parcurge, n sensul constituiei sufleteti a omului de azi, i
cercettorul spiritual propriu-zis. Vechii cercettori spirituali au
parcurs drumuri asemntoare. Dar cercetarea spiritual, ca atare,
n-ar avea nici un sens, dac ar trebui s fie doar proprietatea
ctorva oameni. tiina spiritual nu este ceva care s se poat adresa
doar unor cercuri restrnse. Desigur, despre ceea ce are de spus
cercettorul tiinific cu privire la natura planetei i la anumite
procese din lumea animal, s-ar putea afirma: Aceast tiin poate
sluji omenirii i dac aparine unor cercuri restrnse, botanitilor,
zoologilor .a.m.d. Nu e ns cazul tiinei spirituale. Ea are de-a
face cu lucruri care sunt necesiti vitale pentru orice suflet
omenesc: ea are de-a face cu probleme care sunt legate de cele mai
ndreptite bucurii i suferine sufleteti ale omului; cu lucruri prin
a cror cunoatere, omul este n stare s-i ndure destinul, s-l triasc
n mulumire i fericire interioar, chiar dac e plin de suferin i
durere. Problemele tiinei spirituale sunt cele fr al cror rspuns
omul ar deveni luntric pustiu i gol. Ele nu sunt din acelea crora s
li se rspund doar pentru cercurile cele mai restrnse; sunt probleme
ce trebuie s intereseze orice suflet omenesc, indiferent de nivelul
su de evoluie i educaie, pentru c rspunsul dat lor este pentru
fiecare suflet pinea spiritual a vieii. ntotdeauna a fost aa, n
toate timpurile. Dac tiina spiritual vrea s vorbeasc omenirii n
acest fel, ea trebuie s gseasc mijloacele i cile de a se face
neleas; ea trebuie s poat fi neleas de cei care vor s-o neleag;
nseamn c trebuie s se adreseze tocmai acelor fore care sunt
dezvoltate n sufletul omenesc dintr-o anumit epoc n aa fel nct pot
da un ecou la comunicrile cercettorului spiritual. Deoarece neamul
omenesc se schimb de la o epoc la alta i pentru c apar mereu noi
constituii sufleteti, e firesc ca odinioar, tiina spiritual s fi
trebuit s judece, n cele mai arztoare probleme sufleteti, altfel
dect astzi. n ndeprtata antichitate trebuia s i se vorbeasc unei
omeniri care n-ar fi neles dac i s-ar fi vorbit ca astzi; cci
atunci nu existau forele sufleteti care sunt dezvoltate astzi. Dac
s-ar fi vorbit atunci aa cum trebuie s vorbeasc azi cercettorul
spiritual, i s-ar fi vorbit omului ca i cum i s-ar vorbi unei
plante. De aceea, n vremurile vechi cercettorul spiritual trebuia s
fac uz de alte mijloace dect azi. i dac privim spre timpurile
strvechi, nsi tiina spiritual ne nva: pentru a da rspuns n modul
care era necesar omenirii din vremurile vechi, conform cu forele ei
sufleteti de atunci, cel care se pregtea s ptrund n lumea spiritual
trebuia s se pregteasc n alt chip; trebuia s dezvolte n sufletul su
alte fore dect trebuie s dezvolte cercettorul spiritual de azi,
pentru a vorbi aa cum i este necesar omenirii actuale.Cei care
dezvolt n luntrul lor forele ce dormiteaz n suflet, pentru a putea
ptrunde n lumea spiritual i a vedea acolo entiti spirituale, aa cum
n lumea fizic vedem pietre, plante, animale, sunt numii azi n tiina
spiritual, i au fost numii ntotdeauna iniiai; i vorbim despre
tririle prin care trebuie s treac sufletul, pentru a ajunge s vad n
lumea spiritual, numindu-le iniiere. Dar n vremurile vechi calea
ctre aceast iniiere era alta; i astzi e alta, pentru c misiunea
tiinei spirituale e mereu alta. Vechea iniiere, prin care treceau
cei ce trebuiau s vorbeasc oamenilor din vechime, i nla i pe aceti
oameni la trirea nemijlocit a lumii spirituale; ei puteau s ptrund
n nite sfere ale realitii care exist de jur mprejurul omului, n
nite sfere care sunt mai nalte dect ceea ce pot zri simurile de jur
mprejurul nostru. Dar aceti oameni ptrundeau cu privirea n lumea
spiritual n aa fel nct transformau percepia avut, iar ceea ce
vzuser putea fi neles de oameni sub forma unui simbol. Vechii
iniiai puteau exprima numai sub form de simbol ceea ce vedeau.
Asemenea simboluri cuprindeau tot ceea ce-l intereseaz pe om n
legtur cu lumea. i asemenea simboluri, izvorte dintr-o trire
adevrat a lumii, ni s-au pstrat n mituri i legende, care exist din
timpurile cele mai diferite, la popoarele cele mai diferite. Numai
pentru cei de la masa verde a erudiiei nu i pentru cercetarea
autentic , asemenea mituri i legende sunt ceva nscut din fantezia
popular. Pentru cel ce cunoate realitatea, miturile i legendele i
au izvorul n percepiile avute de cercettorii spirituali, i n
fiecare mit sau legend adevrat trebuie s vedem o imagine exterioar
pentru ceva trit de cercettorul spiritual n contemplarea sa
spiritual; sau, expresia lui Goethe: ceea ce el a vzut cu ochii
spirituali, ceea ce a auzit cu urechile spirituale. Putem nelege
legendele i miturile abia cnd le concepem drept imagini simbolice
folosite de o cunoatere autentic a lumii spirituale.Este vorba n
primul rnd de acele simboluri prin care se vorbea celor mai largi
cercuri de oameni din popor. Cci ceea ce i nchipuie omul astzi, i
anume, c sufletul omenesc a fost totdeauna aa cum este n acest
secol, nu e adevrat. Sufletul omenesc s-a schimbat; odinioar
ntreaga sa sensibilitate era alta. Sufletul omenesc era satisfcut
dac primea aceast imagine care era dat n mit; cci prin ea era
ajutat s aib n faa sa, ntr-o percepie mult mai nemijlocit, ceea ce
vedea n lumea exterioar. Astzi mitul e o fantezie. Cnd ns,
odinioar, mitul se cufunda n sufletul uman, n faa acestui suflet
uman stteau misterele naturii umane. Cnd sufletul privea norii,
Soarele, etc., o fcea n aa fel nct, dac avea mitul, pentru el
rezulta cu necesitate o nelegere a ceea ce avea n faa ochilor. Doar
unui numr mai mic de oameni i se ddea, sub form de simboluri, ceea
ce s-ar putea numi cunoatere superioar. Pe cnd astzi se vorbete i
trebuie s se vorbeasc fr ocol, ceea ce tria sufletul neleptului sau
iniiatorului din vechime nu putea fi exprimat prin forele sufleteti
ale omului, cci nici iniiatul, nici asculttorul su nu le aveau. A
fost necesar ca aceste fore s fie dezvoltate mai nti. Exprimarea
era posibil doar cu ajutorul simbolurilor. Acestea s-au pstrat
ntr-o literatur care-i pare azi omului extrem de stranie. Mai ales
dac, pe lng imboldul spre cunoatere, i s-a trezit i curiozitatea
pentru asemenea lucruri, omul va avea azi prilejul de a vedea,
ici-colo, cte o carte veche era s spun: cte o hroag , n care se
gsesc imagini minunate care exprim simbolic, de pild, relaia dintre
planete i n care se afl figuri geometrice: triunghiuri, ptrate,
etc. Dac nu i-a dezvoltat sufletul n aa fel nct asemenea lucruri
s-i plac, cel care se apropie de aceste imagini cu forele de
cunoatere dezvoltate acum, se va ntreba, sub influena educaiei
noastre actuale: la ce folosesc toate chestiile astea? La ce poi
folosi ceea ce ne-a fost transmis prin tradiie drept cheia lui
Solomon [ Nota 12 ], ca figur simbolic, la ce bun aceste
triunghiuri, ptrate .a.m.d.? Desigur, i cercettorul spiritual v va
spune c, din punct de vedere al culturii actuale, omul de astzi, n
prim instan, nu are ce face cu toate acestea. Odinioar ns, cnd
asemenea imagini erau prezentate discipolilor, n sufletul lor se
trezea ntr-adevr ceva. Astzi ns sufletul omenesc e altfel. n
perioada n care el trebuie s se dezvolte pentru a rspunde
problemelor naturii i vieii n mod adecvat epocii actuale, n el nu
se trezete nevoia de a privi o imagine de acest fel, cum erau n
trecut dou triunghiuri mpletite, unul cu vrful n sus, cellalt cu
vrful n jos. Cnd, odinioar, aceast imagine i cdea omului sub ochi,
n sufletul su, vznd-o, se mica i fremta ceva; sufletul privea n alt
lume. Aa cum astzi ochiul vede la microscop ceva ce n-ar putea
vedea fr el, de exemplu celule plantelor, tot aa aceste figuri
simbolice slujeau sufletului drept instrumente. Dac omul avea n
suflet, ca reprezentare, aa-zisa cheie solomonic, el vedea n lumea
spiritual, aa cum nu i este posibil unui suflet obinuit. Azi
sufletul nu mai e, ns, acelai. Aa c, ceea ce a fost transmis din
secretele lumii spirituale n asemenea scrieri vechi, nu mai poate
fi n aceeai msur tiinific; i cei care le prezentau n secolul al
XIX-lea i le prezint i azi ca tiin fac ceva ce nu mai ine pasul cu
realitatea. Aceasta este i motivul pentru care astzi nu mai putei
face nimic cu scrieri ca cele ale lui Eliphas Lvy [ Nota 13 ], din
punctul de vedere al culturii actuale. A da asemenea simboluri, n
vederea explicrii lumii spirituale, este, pentru epoca noastr, ceva
nvechit. Dar n vremurile vechi tiina spiritual i vorbea spiritului
omenesc fie prin imaginile mree ale miturilor i legendelor, fie
prin asemenea simboluri.A venit apoi vremea n care a devenit
necesar s se vorbeasc sufletului uman n alt mod. A fost acea
perioad intermediar, n care cunotinele despre lumea spiritual au
fost transmise de la o generaie la alta, pe cale scris sau oral.
Chiar dac studiem doar viaa exterioar putem arta n modul cel mai
concret cum s-au transmis aceste cunotine. De pild, n perioada
naterii cretinismului exista n Africa de Nord o anumit sect ai crei
membri sunt numii terapeui [ Nota 14 ]. Un om care era iniiat n
cunotinele ei, spune c ei au nite documente vechi, scrise de
ntemeietorii sectei, care mai puteau privi nc ei nii n lumea
spiritual; lucruri pe care urmaii le puteau doar citi n scrierile
care le rmseser; sau le vedeau, cel mult, cei care prin situaia lor
sufleteasc se ridicaser n lumea spiritual. Acest lucru e valabil
pentru o perioad mai veche. Ne putem transpune ns n Evul Mediu i
vedem c acum anumite spirite de seam subliniaz: avem anumite fore
de cunoatere, avem o raiune omeneasc, avem apoi alte fore de
cunoatere, care ajung pn la nelegerea anumitor taine ale existenei.
Dar exist anumite taine sau mistere ale existenei care trebuie s ne
fie revelate; pe acestea nu le putem vedea, chiar dac ne dezvoltm
forele de cunoatere, pe acestea le putem doar cuta n scrierile
vechi! [ Nota 15 ] Aa s-a nscut, la spiritele Evului Mediu, marele
conflict dintre ceea ce poate fi cunoscut prin raiune i ceea ce
trebuie crezut pentru c e transmis prin tradiie, relevat. i cu
totul n spiritul acelor vremi e fixat precis limita dintre ele;
pentru timpul de atunci acest lucru era ndreptit; cci forele
sufleteti nu mai permiteau folosirea simbolic a anumitor semne
matematice i prin aceasta trezirea cunotinelor n suflet. Acest timp
trecuse. Pn n vremea modern, pentru suflet nu a mai existat dect o
singur cale de acces n suprasensibil: ndreptarea privirii spre
propria interioritate; ceea ce, n parte, a fcut, de pild, un
Augustin [ Nota 16 ].Au venit vremurile moderne, care au adus
tocmai mndria tiinelor naturii. Sunt vremurile n care nu numai n
cei care puteau dobndi cunotine de tiine naturale, ci n toi oamenii
au fost scoase la iveal nite faculti apte s dezvolte o nelegere
care s mearg dincolo de sensibil. S-a dezvoltat atunci ceea ce, n
sufletul uman, e capabil s neleag c nu imaginea dat de simuri e
just, ci ceea ce, ca for de cunoatere, i permite omului s-i dea
seama c adevrul contrazice aparena senzorial. Ceea ce s-a dezvoltat
n suflet n aa fel nct poate privi natura exterioar sub alt form
dect cea sub care i se nfieaz n lumea senzorial acest ceva l vor
nelege tot mai mult cei care azi, n calitate de cercettori
spirituali, se pot nla n lumea spiritual i ei vor povesti apoi c
acolo vedem o lume spiritual i nite entiti spirituale, exact la fel
cum aici vedem lumea sensibil, cu animale, plante i minerale. Aa
trebuie s vorbeasc cercettorul spiritual despre acele trmuri care
sunt accesibile nelegerii actuale. i vom vedea c, pe cnd n trecut
simbolurile erau nite mijloace de cunoatere a lumii spirituale, azi
ele au devenit mijloace prin care se poate realiza o dezvoltare
spiritual. Pe cnd nainte, cheia solomonic de pild, trezea n suflet
o adevrat cunoatere spiritual, astzi nu mai face acest lucru. Dac
ns sufletul las s acioneze asupra sa ceea ce-i poate lmuri
cercettorului spiritual, n el ncepe s se mite ceva ce se poate
ridica treptat n lumea spiritual i, dac are percepii n lumea
spiritual, le poate vorbi oamenilor n aa fel nct poate exprima cele
vzute cu aceeai logic pe care o avem n tiina exterioar. De aceea,
tiina spiritual sau tiina ocult actual trebuie s vorbeasc n aa fel
nct s poat fi neleas de toi aceia care i-au dezvoltat intelectul
ntr-o msur suficient de larg. Cercettorul spiritual trebuie s
nvemnteze ceea ce are de comunicat astzi n formele conceptuale
folosite azi i n cealalt tiin; cci altminteri ar nsemna s nu in
seama de necesitile actuale. Nu oricine poate privi imediat n lumea
spiritual; dar, deoarece azi au fost dezvoltate n fiecare suflet
forele raiunii i ale afectivitii, tiina spiritual, dac e comunicat
n mod just, poate fi neleas azi de orice om, cu mintea lui obinuit.
Astzi cercettorul spiritual e iari n situaia de a prezenta ceva
despre care gnditorul nostru solitar i-a spus: Prin natura sa, omul
e o imagine a Divinitii. Dac vrem s-l nelegem pe om din punct de
vedere fizic, privim la ceea ce omul poate cerceta din punct de
vedere fizic. Dac vrem s nelegem ce este omul din punct de vedere
interior, spiritual, atragem atenia asupra unei lumi pe care
cercettorul spiritual o poate explora pe cale spiritual. Atunci se
arat c omul nu e doar ceea ce intr n existen prin natere sau
zmislire, i se termin cu moartea; arat c pe lng prile sale fizice
omul mai are i mdulare suprasensibile. Cunoscnd natura acestor
mdulare suprasensibile, ptrundem ntr-un domeniu n care nu exist
numai credin, ci i tiin. i dac, n amurgul unor vremuri vechi, Kant
a spus: imperativul categoric poate fi cunoscut de noi; dar nici un
om nu poate ptrunde prin percepie proprie n sfera libertii, a
existenei divine i a nemuririi, prin aceste cuvinte el a exprimat
doar experiena timpului su. O tiin spiritual va arta c e posibil s
ptrundem ntr-o lume spiritual. Ea va arta c, aa cum ochiul narmat
cu un microscop poate s ptrund ntr-o lume inaccesibil ochiului
nenarmat n acest fel, tot aa sufletul narmat cu mijloacele tiinei
spirituale poate s ptrund ntr-o lume spiritual inaccesibil
sufletului nenarmat, n care iubirea, contiina, libertatea i
nemurirea pot fi cunoscute la fel cum n lumea fizic exterioar pot
fi cunoscute animalele, plantele i mineralele. E ceea ce va fi
dezvoltat n conferinele urmtoare.Dac examinm acum raporturile
dintre cercettorul spiritual i publicul su i, cu aceast ocazie, ne
aruncm privirea asupra tiinei spirituale din trecut i din vremurile
moderne, putem spune: simbolurile pe care trebuia s le foloseasc
cercettorul din trecut, acionau nemijlocit asupra sufletului
omenesc. Nu exista nc ceea ce numim astzi forele raiunii i
intelectului. Imaginile acionau n mod nemijlocit i prin ele se
putea privi ntr-o lume spiritual, iar cercettorul spiritual nu
sttea n faa oamenilor n aa fel nct acetia s fi fost n situaia de a
putea verifica, prin mintea lor, ceea ce el le transmite cu
ajutorul acestor simboluri. Se poate spune: aceste simboluri
acionau pe baz de sugestie, ca nite inspiraii; omul era luat n
stpnire de ele, era obligat s le primeasc; nu le putea opune nici o
rezisten. Cel cruia i era dat o asemenea imagine, dac nu era
corect, se afla n prada a ceea ce-i ddea aceast imagine greit; cci
ea aciona n mod nemijlocit! De aceea, n vremurile vechi, era
extraordinar de important ca cei care se nlau n lumea spiritual s
poat trezi credina cea mai puternic, cea mai absolut ncredere c
sunt oameni pe care te poi baza; iar dac fceau abuz de ceea ce
aveau, n minile lor se gsea o for pe care o puteau exploata n modul
cel mai negativ. De aceea, n tiina spiritual exist, pe lng
perioadele de strlucire, i perioade de decdere. Perioade n care s-a
fcut abuz de fora i puterea iniiailor care nu erau demni de
ncredere. Aa c, n vremurile vechi, felul cum un iniiat se purta fa
de cei care-l urmau depindea ntr-un grad foarte nalt de el nsui.
Astzi i am putea spune: slav Domnului! lucrurile s-au cam schimbat
ntr-o oarecare msur. Dar nu se schimb totul dintr-o dat. De aceea e
necesar nc i astzi ca iniiatul s fie un om demn de ncredere; i dac
este aa, e justificat s i se arate deplin ncredere. Dar ntr-o
anumit privin omul de astzi st deja ntr-un alt raport fa de
cercettorul spiritual dect n trecut. Cci, dac vorbete n spiritul
vremii sale, cercettorul spiritual trebuie s vorbeasc n aa fel nct
orice minte lipsit de prejudeci, care vrea s neleag, s i poat
nelege. Desigur, suntem nc departe de momentul cnd oricine e
capabil s neleag, va i nelege. Dar astzi raiunea poate fi arbitru n
privina a ceea ce putem nelege i, de aceea, cel care se druiete
tiinei spirituale trebuie s aplice pretutindeni raiunea sa
neprtinitoare.Aceasta va fi misiunea tiinei spirituale actuale: de
a se nla, prin dezvoltarea puterilor ascunse, ntr-o lume spiritual,
aa cum, prin microscop, fiziologia modern se cufund ntr-o lume a
celor mai mici vieti, pe care ochiul liber nu le vede. i raiunea pe
care o posed azi toi oamenii va putea verifica rezultatele tiinei
spirituale, la fel cum poate verifica rezultatele fiziologului,
botanistului .a.m.d. Cci raiunea sntoas i va spune: toate acestea
sunt n concordan! Omul de azi va ajunge s spun: Raiunea mea mi arat
c lucrurile pot fi aa; dac cineva se slujete de raiune, i poate s-i
apar limpede i evident ceea ce are de spus cercettorul spiritual. i
n acest fel trebuie s vorbeasc cercettorul spiritual, dac simte c
se situeaz cu adevrat pe trmul misiunii pe care o are de ndeplinit
tiina spiritual n prezent. Dar va exista i acum o perioad de
trecere. Prin faptul c mijloacele de dezvoltare spirituale au fost
puse la dispoziia tuturor i c oamenii le pot aplica i n mod
incorect, se poate ntmpla ca unii s se ridice n lumea spiritual
chiar dac inima lor nu e curat, chiar dac sentimentul datoriei nu e
sfnt pentru ei, iar contiina lor nu e incoruptibil. Atunci ns,
ptrunznd ntr-o lume suprasensibil, n loc s devin cercettori
spirituali, ei ar putea deveni oameni care nu pot ti din proprie
trire dac afirmaiile lor corespund realitii; i asemenea pretini
cercettori spirituali vor comunica atunci lucruri corespunztoare.
i, din cauz c oamenii vor ajunge numai treptat s fac progrese n
ceea ce privete folosirea forelor raiunii pentru a nelege
comunicrile fcute de cercettorii spirituali, tocmai pe acest trm
arlatania, neltoriile, superstiiile vor putea nflori din belug. Dar
omul este astzi deja ntr-o al situaie; ntr-un anume fel, cel care
se ndreapt dintr-o anumit curiozitate cu credin oarb, fr a voi s-i
foloseasc raiunea, spre cei ce se pretind cercettori spirituali, e
singur vinovat. Deoarece oamenii sunt nc prea comozi ca s-i
foloseasc ei nii raiunea i, n loc s gndeasc singuri, se druiesc mai
degrab unei credine oarbe, e posibil n zilele noastre ca, n locul
vechiului iniiat, care abuzeaz de puterea sa, s apar cu uurin, din
cauza felului nostru de a evolua, arlatanul modern, care ndrug
oamenilor, contient sau incontient, nu adevrul, ci ceva considerat
poate chiar de el nsui adevrat. Acest lucru se poate ntmpla, pentru
c ne gsim la nceputul unei evoluii.Fa de nimic nu trebuie omul s-i
pun la contribuie raiunea sntoas att de mult ca fa de ceea ce i
este oferit din direcia tiinei spirituale. Dac cineva cade victima
arlataniei i cocriilor, poate cuta o parte de vin n el nsui;
acestea vor nflori nc mult timp de acum nainte i au i nflorit n
timpul actual . Aceasta este un lucru de care trebuie inut seama,
cnd caracterizm misiunea tiinei spirituale n epoca noastr.Cel
care-l ascult acum pe cercettorul spiritual i verific totul, nu cu
o raiune arbitrar, sceptic i negativist, ci cu o raiune sntoas,
acela va simi deja c tiina spiritual poate s le aduc oamenilor
alinare i spe-ran n ceasuri grele i poate aduce clarificarea n
privina marilor enigme ale existenei. Acum omul va putea simi c
marile mistere ale existenei, marile probleme ale destinului pot fi
dezlegate cu ajutorul tiinei spirituale; el va putea ti care parte
a fiinei lui se nate i care moare, i ce anume n om este nucleul su
etern. Pe scurt: acum i va fi posibil omului i conferinele viitoare
urmeaz s aduc unele dovezi, dei puine , dac are bunvoina i dac vrea
s dezvolte, primind i prelucrnd n sine comunicrile tiinei
spirituale, fora de a putea spune, din cel mai adnc sentiment al
su:Sunt adevrate cuvintele tnrului Goethe, rostite pe baz de
presimire, e adevrat ce voia s ne comunice btrnul Goethe, cu
fiecare rnd pe care l-a scris la maturitate, e adevrat ce l-a pus
pe Faust s spun, c neleptul vorbete aa:Lumea spiritelor nu e
nchisCugetul tu e nchis, inima ta-i moart!Sus! nvcelule, scald-i
neobositPieptul pmntean n auror!n aurora spiritului! [ Nota 17
IIMISIUNEA MNIEI Prometeu nlnuitBerlin, 21 octombrie 1909Dac ne
adncim n sufletul uman din punctul de vedere din care urmeaz s fie
cercetat aici viaa sufleteasc, ne poate veni n minte aforismul
vechiului nelept grec Heraclit [ Nota 18 ]: Nu poi da niciodat de
ale sufletului hotare, chiar de-ai strbate toate drumurile-n lung
i-n lat; aa de vast e sufletul. Ne propunem s vorbim aici despre
viaa sufleteasc nu aa cum o face n prezent, prea adesea, psihologia
curent, ci din punctul de vedere al tiinei spirituale. tiina
spiritual are la baz certitudinea c n dosul a tot ceea ce se ofer
simurilor exterioare, a tot ceea ce este accesibil raiunii legate
de simurile exterioare, se afl, ca izvor i cauz primar a acestei
existene exterioare un spirit real; precum i convingerea c omul
este capabil s cerceteze cu adevrat acest spirit. tiina ocult nu
afirm c aici sau dincolo exist nite limite ale cunoaterii, ci se
ntreab: cum trebuie s ne transformm noi nine pentru a ptrunde tot
mai adnc n aceast lume, pentru a avea din aceast lume triri mai
cuprinztoare? i tiina spiritual trebuie s atrag iari i iari atenia
asupra marelui eveniment datorit cruia un om devine cercettor
spiritual, putnd s priveasc n lumile spirituale, la fel cum
fizicianul privete cu ajutorul microscopului n lumile fizice.
Trebuie s spunem, n orice caz, c n legtur cu lumile spirituale sunt
valabile versurile lui Goethe: Misterioas-n plin zi, Natura nu te
las s-i scoi vlul, Si ce nu vrea s-arate spiritului tu Nu-i smulgi
cu prghii i uruburi. [ Nota 19 ]Desigur, cercettorul spiritual nu
posed nici un instrument exterior, alctuit din lentile sau alte
asemenea piese. El trebuie s transforme propriul su suflet n
instrument; i atunci el triete pe o treapt superioar acel moment
grandios al trezirii sufletului su, cnd poate privi ntr-o lume
spiritual, aa cum orbul care a fost operat poate privi ntr-o lume
pe care n-o percepea nainte. Am mai subliniat adeseori i faptul c
nu e necesar ca toi oamenii s devin cercettori spirituali pentru a
admite ceea ce trebuie s comunice lumii acela care a trit deja
aceast trezire. Cci, dup ce au fost comunicate adevrurile tiinei
spirituale, oricrui om i este suficient un sim nealterat al
adevrului, logica obinuit, pentru a admite comunicrile
cercettorului spiritual. Pentru cercetare, este necesar ochiul
deschis al clarvztorului; pentru a admite adevrul comunicrilor,
este necesar un sim sntos al adevrului, o simire natural,
neprtinitoare, nealterat de nici o idee preconceput, o judecat
sntoas. Acesta este, deci, esenialul pentru a nelege psihologia,
studiul sufletului, n spiritul acestei cercetri spirituale, atunci
cnd, n cursul conferinelor ce urmeaz, ne vom referi la unele nsuiri
care prezint interes pentru om, ale acestui suflet. Exact la fel
cum nu poate ntreprinde cercetri asupra hidrogenului, oxigenului
sau a altor elemente chimice dect acela care i-a dezvoltat
facultile necesare pentru aceasta, tot aa, numai cel al crui ochi
spiritual s-a deschis poate vedea ce este viaa sufleteasc n
intimitatea ei. Pentru a cerceta sufletul, trebuie s fii capabil s
faci observaii n substana sufleteasc, dac ne putem exprima astfel.
Nu trebuie s privim sufletul ca pe ceva vag, nebulos, n care zboar
peste tot sentimente, gnduri i impulsuri de voin, ci s ne amintim
nc o dat, pe scurt, ceea ce am spus aici n alte conferine. Aa cum
se nfieaz privirilor noastre, omul este o fiin mult mai complicat
dect crede tiina exterioar. Ceea ce tie despre om observaia fizic
exterioar, pentru tiina spiritual este numai o parte a fiinei
umane: corpul fizic exterior, pe care omul l are n comun cu toate
mineralele din lumea nconjurtoare. n luntrul omului domnesc aceleai
legi, acioneaz aceleai substane ca i n lumea exterioar,
fizic-mineral. Dar, dincolo de acestea, tiina spiritual cunoate nu
prin simple deducii logice, ci pe baza observaiilor o a doua parte
a entitii umane: ceea ce numim corp eteric sau corp al vieii. Azi
nu ne putem referi dect n mod sumar la aceast structur a naturii
umane, cci azi ne-am propus o cu totul alt sarcin; dar trebuie s
pornim de la cunoaterea acestei structuri a naturii umane. Corpul
eteric sau al vieii, omul l are n comun nu cu ceea ce, n jurul su,
e de natur fizic-material, ci cu tot ce este viu. Am spus c cel
care a devenit cercettor spiritual, cel care i-a transformat
sufletul ntr-un instrument de contemplare a lumilor spirituale,
cunoate acest corp eteric sau al vieii prin observaie direct. Dar i
un sim sntos al adevrului, dac nu a fost alterat de prejudecile
epocii noastre, poate recunoate existena acestui corp eteric sau al
vieii. Cci, ia s lum corpul fizic: n el exist aceleai legi fizice,
chimice ca n lumea exterioar fizic-material. Cnd ni se reveleaz
aceste legi fizice? Ele ni se reveleaz atunci cnd avem n faa noastr
omul nensufleit. Cnd omul a trecut prin poarta morii, putem vedea
care sunt legile proprii corpului fizic. Sunt aceleai legi care
descompun trupul, care-l guverneaz n cu totul alt fel dect ntre
natere i moarte. Aceleai legi sunt prezente ntotdeauna n corpul
omului. Dac trupul nu li se supune, este pentru c, ntre natere i
moarte, n luntrul acestui corp fizic al omului exist ceva care lupt
mpotriva descompunerii corpului fizic, i anume corpul eteric sau al
vieii. Distingem apoi o a treia parte a fiinei umane: purttorul
plcerii i suferinei, al bucuriei i durerii, al instinctelor,
dorinelor i pasiunilor, a tot ceea ce numim, n general, via
sufleteasc; dar numai purttorul, nu chiar sufletescul nsui. Acest
corp omul l are n comun cu toate fiinele din jurul su care posed o
anumit form de contien, cu animalele. Aceast a treia parte a fiinei
umane poart numele de corp astral sau al contienei. Am amintit prin
aceasta tot ceea ce compune corporalitatea omului. Aceast
corporalitate uman are trei pri: corp fizic, corp eteric sau al
vieii, corp astral sau al contienei. n luntrul acestor trei pri,
recunoatem ceva ce-l face pe om s fie coroana creaiunii de pe Pmnt,
ceva pe care el nu-l mai are n comun cu alte fiine. Am subliniat
deja n repetate rnduri c limba noastr posed, ntr-un singur cuvnt,
foarte mic, ceva care ne trimite tocmai la acest smbure luntric
datorit cruia omul este coroana creaiunii pe Pmnt. Oricine poate
spune buchetului: buchet, ceasului: ceas, pupitrului: pupitru,
scaunului: scaun, flcrii: flacr. Exist ns un singur cuvnt care nu
ne poate rsuna niciodat n urechi, ca nume, dac ne indicm pe noi
nine, care trebuie s rsar, ca nume, din luntrul propriei noastre
fiine, cnd trebuie s ne desemnm pe noi nine. Este ceea ce se exprim
prin micul cuvnt eu. Ia gndii-v puin, oare cuvinelul eu poate rsuna
n urechile dumneavoastr din afar dac v desemneaz pe dumneavoastr
niv? Dac vrei s v desemnai ca eu, acest eu trebuie s rsune ieind
din dumneavoastr niv i s fie denumirea fiinei dumneavoastr celei
mai luntrice. Iat de ce marile religii i concepii despre lume au
consi-derat c acest cuvnt este numele ce nu poate fi rostit a ceea
ce nicidecum nu poate fi emanat din afar; n aceast denumire de eu
ni se nfieaz cea mai luntric esen a omului, pe care o putem denumi
mdular al Divinitii din om. Nu spunem prin aceasta c omul este
Dumnezeu. Pe ct de puin spunem c stropul pe care-l lum din mare
este marea nsi, atunci cnd spunem: el este de aceeai substan cu
marea n totalitatea ei; tot att de puin spunem c eul este Dumnezeu,
afirmnd c este de o fiin i substan cu Divinul ce pulseaz i urzete n
ntreaga lume. Prin aceast fiin luntric propriu-zis a sa, omul este
supus acelui fenomen al lumii pe care tiina spiritual l ia n
serios, n sensul cel mai deplin, drept ceva real: un fenomen al
crui nume exercit, ce-i drept, o mare fascinaie asupra omului
actual, dar care nu este luat cu adevrat n serios dect de ctre
tiina spiritual. Este acea realitate a vieii creia i dm numele de
evoluie. Ce fascinaie exercit acest cuvnt asupra omului
contemporan, atunci cnd se refer la vieuitoarele inferioare, care
s-au dezvoltat treptat, ajungnd pe nite trepte superioare; ce
fascinaie exercit afirmaia c omul nsui a evoluat de la formele cele
mai de jos ale existenei pn la mreia lui actual! tiina spiritual d
cuvntului evoluie cea mai mare greutate, n special cnd este vorba
de om. Ea atrage atenia asupra faptului c, fiind o fiin contient de
sine, o fiin ce desfoar o activitate luntric, izvornd din centrul
su fiinial, omul nu trebuie s-i pun problema evoluiei numai prin
aceea c privete afar n lume i spune: Aici cele nedesvrite evolueaz,
devenind tot mai desvrite; ci trebuie s gndeasc aa: fiindc exist n
aceast lume ca fiin activ, trebuie s parcurg el nsui o evoluie. Nu
putem s ne oprim cu noiunea de evoluie la ceea ce a luat natere
deja, ci trebuie s ne fie clar c e necesar ca omul s evolueze, s
depeasc treapta de evoluie pe care a ajuns, s dezvolte necontenit
noi i noi fore, s devin din ce n ce mai desvrit. tiina spi-ritual
ajunge la o noiune corespunztoare despre evoluia fiinei umane,
ncercnd azi s atrag atenia asupra unei afirmaii care a fost deja
recunoscut ntr-un alt domeniu, cu puin timp n urm. O afirmaie a
crei valabilitate tiina spiritual caut s-o arate azi, n acelai
stil, pe un trm superior. Doar c, de obicei, oamenii nu se prea
gndesc la faptul c, nc i pe la nceputul secolului al XVII-lea, nu
numai profanii, ci i nvaii, credeau c animalele se dezvolt, pur i
simplu, din nmolul de ru. Aceast credin se bazeaz pe o observaie
inexact; i marele naturalist Francesco Redi [ Nota 20 ] a fost
acela care a susinut cel dinti, n secolul al XVII-lea, principiul:
Ceea ce e viu nu se poate nate dect tot din ceva viu. S ne nelegem
bine: acest principiu este citat aici cu toate rezervele de care
trebuie s se in seama n epoca noastr. Bineneles, azi nimeni nu va
crede c un animal inferior oarecare, o rm, s-ar putea nate din
nmol; o asemenea prere ar putea porni numai de la o observaie
inexact. Dac e s se nasc o rm, trebuie s existe mai nti un germene
de rm. Totui, n secolul al XVII-lea, Francesco Redi n-a putut scpa
dect ca prin minune de soarta lui Giordano Bruno [ Nota 21 ] . Cci,
fcnd aceast afirmaie, el dovedise c este un eretic redutabil. E
adevrat c azi ereticii nu mai sunt tratai ca odinioar, cel puin nu
n toate regiunile Pmntului; dar exist un nlocuitor modern al
acestui tratament. Cei care cred c au ajuns la un adevr aflat
pentru moment n contradicie cu opiniile acelora care, n vanitatea
lor, sunt convini c au atins culmea tuturor concepiilor despre lume
posibile, sunt luai drept fantati, drept vistori, dac nu i mai ru.
Acesta e genul de inchi-ziie care domnete azi pe meleagurile
noastre. N-are dect s fie. Ceea ce afirm tiina spiritual despre
fenomenele de pe trmurile superioare, absolut similar cu afirmaiile
fcute de Francesco Redi cu privire la un trm inferior al existenei,
va avea aceeai soart cu acestea din urm. Dup cum Redi a susinut
principiul: Ceea ce e viu nu se poate nate dect tot din ceva viu,
tot aa i tiina spiritual a afirmat: Spiritual-sufletescul nu se
poate nate dect tot din spiritual-sufletesc! Iar ceea ce azi
adeseori e luat n rs, ca produs al unei fantezii prosteti legea
rencarnrii nu este dect o consecin a acestui principiu. Azi,
numeroi oameni nc mai cred, vznd cum spiritual-sufletescul se
dezvolt din corporalitate, din prima zi cnd omul se nate; cum din
fizionomia la nceput nedefinit se dezvolt nite trsturi ale feei din
ce n ce mai conturate; cum micrile devin din ce n ce mai
individuale; cum facultile umane apar pe rnd ei mai cred c toate
acestea sunt determinate de ceea ce i este transmis copilului pe
cale fizic de la tat, mam, bunici, ntr-un cuvnt, prin irul fizic al
generaiilor. Aceasta trdeaz o observaie inexact, la fel de inexact
ca aceea care ducea la presupunerea c rma i alte vieuitoare
inferioare iau natere din nmol. Numai din cauz c oamenii nu sunt n
stare s ajung, cu concepiile lor concret-senzoriale de astzi, la
elementul spiritual-sufletesc, din care s-a dezvoltat ceea ce ni se
nfieaz actualmente ca spiritual-sufletesc: numai din aceast cauz
cred ei c ceea ce caut s-i explice cu ajutorul legilor fizice ale
ereditii se nal din abisul ntunecat al corporalitii fizice. n tiina
spiritual, noi privim n trecut spre alte viei pmnteti anterioare, n
care omul a pus premisele facultilor ce ies la iveal acum, n aceast
ncarnare. i considerm c viaa actual, dintre natere i moarte, e o
nou cauz a unor viei pmnteti viitoare. Spiritual-sufletescul ia
natere numai din spiritual-sufletesc. Nu e departe vremea n care
acest principiu va fi un adevr tot att de firesc cum este, din
secolul al XVII-lea ncoace, cel al lui Francesco Redi: Ceea ce este
viu nu se poate nate dect tot din ceva viu! Numai c acea afirmaie a
lui Francesco Redi poate prezenta doar un interes limitat, pe cnd
principiul pe care trebuie s-l afirme n zilele noastre tiina
spiritual (spiritual-sufletescul se dezvolt din spiritual-sufletesc
omul nu triete doar o dat, ci n viei pmnteti repetate, iar fiecare
via pmnteasc este efectul vieilor pmnteti precedente i punctul de
plecare a numeroase viei viitoare) prezint interes pentru orice om.
ntreaga ncredere n via, ntreaga siguran n munca pe care o desfurm,
dezlegarea a tot ceea ce ne ntmpin n via drept enigme, depind de
recunoaterea acestui adevr. Omul va sorbi din acest adevr tot mai
mult for pentru ntreaga existen, ncredere i speran n ceea ce va
avea efecte n viitor. Iat de ce aceste principii prezint interes
pentru orice om. Cine este ns cel ce lucreaz de la o existen la
alta, avndu-i nceputul n viei pmnteti anterioare i trecnd prin
meandrele tuturor vieilor pmnteti? Eul uman, desemnat n limba
noastr prin acel nume pe care nu-l poate rosti nici o fiin din
exterior. Eul omului trece de la o via la alta i n acest fel,
trecnd de la o via la alta, face s aib loc evoluia. Cum are loc
aceast dezvoltare? Prin prelucrarea celor trei pri inferioare ale
fiinei umane de ctre eu. Avem corpul astral, purttor al plcerii i
suferinei, al bucuriei i durerii, al instinctelor, al dorinei i
pasiunii. Dac observm un om aflat pe o treapt inferioar de evoluie,
al crui eu nu a lucrat nc dect foarte puin n sensul purificrii
corpului astral, constatm c acesta urmeaz cu eul su ca un sclav
instinctelor, dorinelor i pasiunilor. Dac vom compara un asemenea
om cu un altul, aflat pe o treapt ceva mai nalt, al crui eu a
acionat asupra corpului astral n aa fel nct a transformat
instinctele, dorinele i pasiunile inferioare n idealuri morale, n
judeci etice, avem n faa noastr imaginea unei faze incipiente a
activitii pe care eul o depune pentru a transforma corpul astral al
omului. Vedem astfel cum eul acioneaz din luntru n afar asupra
nveliurilor omului, n primul rnd asupra nveliului astral, asupra
nveliului contienei. Putem spune, aadar: n fiecare om pe care-l
avem azi n faa noastr putem distinge ceea ce i-a fost dat, ca s
zicem aa, n viaa lui, fr ca el s fi fcut ceva acea parte a corpului
astral asupra creia eul nu a acionat nc, i mai putem distinge acea
parte pe care eul a transformat-o deja n mod contient. Acea parte a
corpului astral pe care eul a transforma-t-o deja, o numim Sine
spiritual sau Manas. Apoi eul poate deveni din ce n ce mai puternic
i el transform atunci i corpul eteric sau al vieii. Ceea ce eul a
transformat din corpul eteric sau al vieii se numete Spiritul
vieii. Iar dac eul devine tot mai puternic, astfel nct are fora de
a aciona transformator pn jos, n corpul fizic, acea parte a
corpului fizic care este transformat astfel, dar care nu poate fi
vzut cu ochii obinuii, pentru c este suprasensibil, este desemnat
de noi drept Omul-Spirit propriu-zis. Vedem, deci, cum are loc
evoluia. Componentele exterioare ale fiinei umane, pe care omul
le-a primit fr s-i fi adus vreun aport n acest sens, sunt
transformate de ctre eu. Am vorbit pn acum de transformarea
contient a corpului astral. Dar, nainte ca eul s fi devenit capabil
s lucreze att de contient, el a lucrat deja din cele mai ndeprtate
timpuri n mod incontient sau mai bine zis subcontient, asupra celor
trei componente exterioare ale fiinei sale; n primul rnd, asupra
corpului astral, purttorul plcerii i suferinei, al bucuriei i
durerii, al instinctelor, dorinelor i pasiunilor. Iar acea parte a
corpului astral pe care eul a transformat-o n mod incontient, pe
care, aadar, o purtm n noi, deja azi, drept corp astral
transformat, e desemnat de noi drept component a sufletului uman,
sufletul senzaiei. Aa triete, deci, eul n luntrul omului i, nainte
ca omul s fi devenit contient ntr-o msur destul de larg nct s-i
poat transforma n mod contient instinctele, dorinele etc., acest eu
i-a creat n corpul astral sufletul senzaiei. n corpul eteric sau al
vieii eul a creat, fr s fi putut lucra n mod contient, n stadiul
anterior naterii contienei, ceea ce noi desemnm drept suflet al
raiunii sau afectiv. Iar n corpul fizic eul i-a creat organul unei
componente sufleteti luntrice pe care o desemnm drept sufletul
contienei. Aa c trebuie s distingem n om trei componente sufleteti,
n luntrul crora lucreaz eul: avem sufletul senzaiei, sufletul
raiunii sau afectiv i sufletul contienei. Pentru tiina spiritual,
acest suflet uman nu este ceva nebulos, confuz, ci o component
luntric a fiinei umane, compus din sufletul senzaiei, sufletul
raiunii sau afectiv i sufletul contienei. Deoarece toate
consideraiile de fa au legtur cu aceste trei componente sufleteti i
cu activitatea eului n luntrul lor, vom ncerca s vedem cum ne-am
putea face o idee despre ce sunt ele, aa cum ni se nfieaz n via.
Cercettorul spiritual le cunoate prin percepie direct; dar ne putem
forma o idee despre ele i pe cale raional. Nu e nevoie dect s
facem, de pild, urmtoarele reflecii: trandafirul se afl n faa
noastr. l percepem. Ct timp l percepem, primim o impresie din
exterior. Spunem c aceasta e percepia trandafirului. Dar n momentul
cnd ntoarcem privirile de la trandafir, pstrm o imagine luntric a
lui. Rmne ceva ce putem duce acum cu noi, oriunde am merge,
imaginea trandafirului. Trebuie s facem distincie ntre aceste dou
momente, momentul cnd ne aflm n faa trandafirului i acela cnd putem
duce cu noi, ca bun luntric al sufletului, n reprezentare, imaginea
trandafirului, fr ca el s se mai afle n faa noastr. Este necesar s
scoatem n eviden tocmai acest lucru, pentru c tocmai n acest
domeniu filosofia secolului al XIX-lea a dat natere celor mai
incredibile reprezentri. S ne gndim la filosofia schopenhauerian, a
crei prim propoziie sun astfel: Lumea este reprezentarea mea [ Nota
22 ]. Trebuie s ne facem o idee clar despre ceea ce este o percepie
i ceea ce este o reprezentare. Reprezentarea se deosebete de
percepie. Omul care gndete i va da seama de acest lucru, dac-i pune
n fa reprezentarea unui oel nfierbntat, ngrozitor de nfierbntat, de
attea i attea grade Celsius, dac vrei. Dac-l lsm s triasc numai n
reprezentare, acest oel se deosebete de oelul pe care-l percepem.
Cci, n cazul nostru, oelul dat prin percepie ne arde, oelul dat
prin reprezentare nu ne arde, orict de fierbinte ni l-am
reprezenta. Pentru a avea o percepie trebuie s intrm n contact cu
lumea exterioar: reprezentarea este un bun al sufletului. Putem
trasa o limit exact ntre ceea ce percepem n luntrul nostru i lumea
exterioar. n momentul cnd ncepem s avem triri luntrice, intr n
aciune ceea ce numim suflet al senzaiei, spre deosebire de corpul
sufletesc, care ne mijlocete, de exemplu, percepia, care ne face s
putem sesiza culoarea trandafirului. n sufletul senzaiei se afl,
deci, reprezentrile, dar i tot ceea ce putem numi simpatii i
antipatii ale noastre, sentimentele pe care le avem fa de lucruri.
Dac spunem c trandafirul este frumos, aceast trire luntric este un
bun al sufletului senzaiei. Cine nu vrea s fac distincie ntre
percepie i reprezentare, ca bun luntric ce-i are rdcinile n
sufletul senzaiei, s ncerce s se lmureasc asupra faptului c un oel
pe care ni-l reprezentm astfel, nu ne arde. Cnd am mai spus o dat
acest lucru, mi s-a replicat: Da, dar cineva ar putea, prin
autosugestie, s-i reprezinte att de viu o limonad, nct s simt deja
n gur gust de limonad, aa c noi nu putem face exact deosebirea ntre
trirea luntric i lumea exterioar. Eu i-am rspuns: Cineva poate
merge, ntr-adevr, att de departe nct s simt gust de limonad, fr a
avea aceast butur; dar dac, printr-o asemenea reprezentare, i poate
astmpra setea, aceasta e o alt problem. Vom putea indica, fr
ndoial, limitele dintre ceea ce este real, n lumea exterioar, i
ceea ce percepem n luntrul nostru. Exact acolo unde ncepe trirea
luntric, ncepe sufletul senzaiei, i nceteaz corpul sufletesc. O
component superioar, creat n corpul eteric prin activitatea eului,
este ceea ce numim sufletul raiunii sau afectiv. n conferina despre
Misiunea adevrului [ Nota 23 ] vom ajunge s vorbim despre acest
suflet al raiunii sau afectiv; azi trebuie s vorbim n special
despre sufletul senzaiei. Prin sufletul raiunii sau afectiv, omul
nu percepe doar ceva incitat de lumea exterioar i introdus apoi n
el; prin mijlocirea lui, omul percepe un lucru care, poate, i-a
venit din lumea exterioar, dar pe care l triete numai dac duce mai
departe, n luntrul su, ceea ce i-a venit din afar. Dac nu avem doar
percepii exterioare, pe care le lsm s reapar n sufletul senzaiei,
ci reflectm asupra lor, ne druim lor, dac trim, deci, i altceva, n
afar de ele, atunci aceste percepii iau n noi forma de gnduri, de
judeci, dau cugetului nostru ntregul lui coninut. Ceea ce vieuim
astfel luntric, numai prin faptul c sufletul nostru triete mai
departe, n alt mod, incitaiile lumii exterioare, numim suflet al
raiunii sau afectiv. Mai avem apoi o a treia component, datorit
faptului c eul i-a creat n corpul fizic nite organe prin care poate
s ias din nou din sine i s pun iari n legtur cu lumea exterioar tot
ceea ce a vieuit drept judeci, noiuni, idei, simire. Cnd eul
dezvolt n suflet acest al treilea mdular, noi i dm numele de suflet
al contienei, pentru c sufletul nu are doar triri bazate pe
impulsurile care-i vin din exterior, pentru c el transform cele
vieuite luntric n tiin despre lumea exterioar. Dac dm sentimentelor
pe care le vieuim n luntrul nostru o asemenea form, nct ele ne
lmuresc n ceea ce privete coninutul lumii, atunci coninutul
gndirii, al judecilor, al inimii noastre, cuprinde cunotine despre
lumea exterioar. Vorbim de un suflet al contienei, prin care cutm s
descifrm tainele lumii exterioare; vorbim de un suflet al contienei
prin care suntem oameni care tiu, oameni care duc o via de
cunoatere. Eul este ns acela care lucreaz nencetat n aceste trei
mdulare ale sufletului uman: sufletul senzaiei, sufletul raiunii
sau afectiv i sufletul contienei. Cu ct lucreaz mai mult, cu ct
elibereaz mai mult fore nctuate n luntru, cu ct face mai destoinice
aceste trei mdulare sufleteti, cu att mai mult nainteaz omul n
evoluia lui. Eul este actorul, entitatea activ datorit creia omul
nu numai c poate ti ce este evoluia, ci poate evolua i progresa el
nsui, tot mai mult, astfel c, n ncarnrile lui anterioare, aceste
trei mdulare sufleteti sunt imperfecte luntric, dar, cu fiecare nou
via, coninutul, viaa sufletului senzaiei, a sufletului raiunii sau
afectiv i cea a sufletului contienei devin tot mai bogate, tot mai
cuprinztoare. Aceasta este evoluia uman de la o via la alta,
aceasta e munca eului asupra celor trei mdulare sufleteti, sufletul
senzaiei, sufletul raiunii sau afectiv i sufletul contienei.
Trebuie s ne fie limpede c eul care lucreaz n acest fel constituie
el nsui o sabie cu dou tiuri. O! acest eu este, pe de o parte,
singurul mdular capabil s fac fiina uman s fie om n adevratul neles
al cuvntului. Dac n-am avea acest centru al fiinei noastre, am fi
nite fiine contopite pasiv cu lumea exterioar. Noiunile i ideile
noastre trebuie s le concepem n acest punct central; n acest eu
trebuie s triasc din ce n ce mai multe noiuni i idei; din lumea
exterioar trebuie s ne nsuim coninuturi sufleteti, impulsuri tot
mai bogate. Suntem cu att mai mult oameni, cu ct acest eu devine
mai bogat, mai larg, mai cuprinztor. Iat de ce este necesar ca el s
se mbogeasc tot mai mult, de-a lungul diferitelor viei, s devin un
centru prin care omul nu numai c i gsete locul lui n lumea
exterioar, ci devine el nsui un factor activ. Omul este cu att mai
mult om cu ct simim mai mult c n punctul eului su se afl concentrat
o bogat sum de impulsuri. Cu ct las s radieze mai mult din ceea ce
este unic, irepetabil, n el, cu att mai mult este om; cu ct eul
individual este mai bogat, cu att este omul mai desvrit ca om.
Aceasta e una dintre faetele eului, care ne impune, ca pe o
ndatorire a evoluiei, s facem totul pentru a-l mbogi, pentru a-l
face ct mai multilateral cu putin. Dar exist i un revers al acestei
naintri a eului spre cucerirea unui coninut din ce n ce mai bogat:
egoismul. Dac omul ar lua cuvntul egoism numai ca pe un slogan i ar
spune c trebuie s anihilm eul, ar fi, desigur, foarte ru, cum ru
este ntotdeauna cnd se face uz de sloganuri. Misiunea omului este,
ntr-adevr, s devin din ce n ce mai bogat; dar se produce o deviere
spre egoism cnd aceast mbogire a eului este nsoit de nchiderea
eului n sine, mpreun cu bogia lui, de nvrtoarea eului. Devenind tot
mai bogat, omul pierde, n acest caz, legtura sa cu lumea. mbogirea
lui ar nsemna c lumea nu-i mai poate da nimic, i c nici el nu mai
poate da nimic lumii. i c, de fapt, cu timpul, va pieri, deoarece,
cutnd s-i mbogeasc eul, reine totul n eu i prin aceasta pierde
legtura sa cu lumea. Prin aceast caricatur a evoluiei eului su,
omul n-ar face dect s srceasc. Egoismul l srcete i-l pustiete pe
om. Aa se face c eul este o sabie cu dou tiuri, prin faptul c
lucreaz la dezvoltarea celor trei mdulare sufleteti. Pe de o parte,
el trebuie s lucreze n aa fel nct s se mbogeasc tot mai mult, s-i
dea o form tot mai bogat, pentru a deveni un punct central
puternic, din care s poat radia multe n lumea din jur; dar tot ceea
ce-i nsuete trebuie repus de el n armonie cu ceea ce triete n lumea
nconjurtoare. n aceeai msur n care evolueaz spre interior, el
trebuie s ias din sine, s se uneasc cu ntreaga existen. Omul
trebuie s devin o fiin care are eul su propriu, dar, pe de alt
parte, trebuie s se elibereze de egoism. Numai dac eul lucreaz n
fiecare din aceste sensuri, care, n aparen, se contrazic, pe de o
parte, mbogindu-se tot mai mult, i, pe de alta, eliberndu-se de
egoism, poate omul s evolueze n aa fel nct s ajung i la mulumire
proprie i la salvarea i progresul ntregii existene. Dar eul trebuie
s lucreze asupra celor trei mdulare sufleteti n aa fel nct s se in
seama de evoluia uman n aceste dou direcii. Dar dac eul uman
lucreaz asupra celor trei mdulare sufleteti, el se trezete din ce n
ce mai mult. Cci n orice via exist evoluie; i vedem c, la omul
actual, diferitele mdulare ale sufletului uman au ajuns pe trepte
diferite ale evoluiei. Cel mai bine dezvoltat este sufletul
senzaiei. n acest suflet al senzaiei se afl tot ce simte omul n
luntrul su ca plcere i durere, bucurie i suferin, instincte, dorine
i pasiuni, toate dispoziiile i afectele, tot ceea ce apare n suflet
sub influena nemijlocit a lumii percepiilor. Pe anumite trepte
inferioare ale evoluiei sale, omul percepe toate acestea ntr-un mod
nedefinit, vag. Eul nc nu s-a trezit la o existen deplin. De-abia
cnd viaa sufleteasc se continu n ea nsi, cnd omul lucreaz n luntrul
lui, eul devine tot mai limpede, tot mai contient de sine. n msura
n care eul triete n sufletul senzaiei, el este de fapt ceva care
dormiteaz n acest suflet al senzaiei. Eul se nelege pe sine tot mai
clar numai dac omul evolueaz, ajungnd s duc o via tot mai bogat n
sufletul raiunii; dar cel mai clar se vede eul pe sine n sufletul
contienei, atunci cnd i d seama c nu este una cu lumea exterioar,
atunci cnd omul devine o fiin cunosctoare i se deosebete, ca
egoitate, de lumea exterioar. El poate tri toate acestea numai n
sufletul contienei. Aadar, eul dormiteaz n sufletul senzaiei;
nluntrul acestuia se afl valurile plcerii i suferinei, bucuriei i
durerii; aici eul abia poate fi perceput, aici el este dus de
aceste valuri, de afecte, de pasiuni i aa mai departe. Numai cnd
eul ajunge s dezvolte n continuare sufletul raiunii, formndu-i
noiuni i idei foarte precise, cnd ajunge la judeci logice clare,
numai atunci el devine tot mai bogat i mai limpede, iar cel mai
limpede devine de-abia n sufletul contienei. Aa c trebuie s spunem:
Menirea omului e s se educe prin activitatea eului su, prin eul su
omul trebuie s aib posibilitatea de a evolua tot mai mult; dar cnd
acest eu se trezete, el se afl ntr-o stare n care este nc total
amestecat cu valurile ce triesc n acest suflet drept plcere i
durere, bucurie i suferin, instincte, dorine i pasiuni. Exist oare
n acest suflet al senzaiei ceva care poate fi educatorul omului,
acum, cnd eul este nc foarte neajutorat i slab? Vom vedea c n
sufletul raiunii prinde rdcini ceva care pune eul n situaia de a
apuca el nsui frnele propriei sale educaii. n sufletul senzaiei nu
exist nc aa ceva. Aici trebuie s fie condus de ceea ce apare n
sufletul senzaiei fr participarea lui. Azi ne propunem s scoatem n
eviden i s cercetm n misiunea sa de a educa eul n dou direcii o
for, un element al sufletului senzaiei, care va strni, poate, n cel
mai nalt grad aversiunea, i anume mnia. Mnia se numr printre
tririle ce apar n sufletul senzaiei atunci cnd eul mai dormiteaz n
acesta. Ori, putem oare spune c avem o relaie contient cu o fiin
din lumea exterioar fa de al crei comportament suntem cuprini de
mnie? S ne reprezentm deosebirea dintre doi oameni care sunt, s
zicem, educatori. Unul dintre ei s-a limpezit deja att de mult nct
i poate forma judeci luntrice luminoase. El privete cu deplin
senintate faptele greite ale elevului su, pentru c sufletul su
afectiv a evoluat. Sufletul contienei privete i el cu cea mai mare
senintate greelile copilului i, dac este necesar, poate nscoci
pedeapsa cea mai potrivit. Fr ca sufletul lui s fie strbtut de vreo
pornire ptima, el aplic pedeapsa respectiv, msurat dup normele
judecii etice i pedagogice, dup comportarea copilului. Altfel stau
lucrurile cu cellalt educator, care nu i-a dezvoltat eul att de
mult, nct s rmn calm, care n-a ajuns nc la limpezimea luntric i
care nu poate nscoci n luntrul su ceea ce trebuie s se ntmple
atunci cnd copilul a fcut o greeal sau alta; dar el se poate
aprinde de mnie din cauza faptei greite a copilului. Oare aceast
mnie e ntotdeauna inadecvat, n raport cu faptele din lumea
exterioar? Nu, nu ntotdeauna. i acesta e lucrul pe care trebuie s-l
reinem. nelepciunea evoluiei noastre a avut grij ca, nainte de a fi
n stare s gsim prin judecata sufletului raiunii sau a sufletului
contienei msura just pe care trebuie s-o lum n faa unei ntmplri din
lumea exterioar, s ne npdeasc un sentiment, un afect. n sufletul
senzaiei i face apariia ceva, ca urmare a unei ntmplri din lumea
exterioar. Nu suntem copi nc spre a gsi prin judecata noastr felul
de a aciona care e cerut de situaia creat n lumea exterioar; dar
suntem capabili s reacionm n sufletul senzaiei, determinai de suma
sentimentelor noastre, la ceea ce vine spre noi din lumea
nconjurtoare. Dintre toate tririle pe care le poate avea sufletul
senzaiei vom scoate, deci, n prim-plan, mnia. Ea este o prevestire
a ceea ce va exista odat i odat. Mai nti, noi judecm o ntmplare din
lumea exterioar mpini de mnie; apoi, nvnd n mod incontient s nu ne
identificm cu ceea ce nu e bine i o nvm pe cale incontient, prin
mnie , tocmai acest gen de judecat ne va face s ne maturizm din ce
n ce mai mult, ajungnd, n cele din urm, s putem dezvolta n partea
superioar a sufletului, o judecat luminoas. Aa se face c, pe un
anumit trm, mnia este un educator al omului. Ea exist, ca trire
luntric, atunci cnd nu suntem nc destul de maturi pentru a fi n
stare s judecm limpede ceea ce nu este bine. n aceast lumin trebuie
s vedem mnia tnrului care, neavnd nc o judecat destul de coapt,
nefiind nc n stare s emit o judecat calm, se aprinde de mnie cnd
vede n preajma lui o nedreptate sau o prostie incompatibile cu
idealul su. i atunci vorbim, pe bun dreptate, de o mnie nobil.
Aceast mnie este judecata incontient, care se nate n sufletul
senzaiei, atunci cnd nu suntem suficient de maturi pentru a judeca
lucrurile n mod limpede i calm. Mai mult, chiar mnia este aceea
care educ aceast judecat limpede i calm. Cci nimeni nu este condus
mai bine spre o judecat sigur ca acela care, pe baza unei vechi
predispoziii sufleteti nobile, s-a dezvoltat n aa fel nct a fost n
stare s ard de o nobil mnie n faa a ceea ce e josnic, imoral,
prostesc. Mniei i revine misiunea de a nla eul omului n sferele
superioare. Aceasta este misiunea ei. Ea este nvtorul pe care-l
purtm n noi nine. nainte de a ne putea conduce singuri, nainte de a
putea s judecm cu o claritate luminoas, ea ne conduce n privina a
ceea ce putem face deja. Firete, la om, orice nsuire trebuie s poat
degenera, pentru c el urmeaz s devin o fiin liber. Din aceast cauz,
poate degenera i ceea ce este hrzit s fie educatorul ntru libertate
i independena judecii. Mnia poate degenera n furie, n aa fel nct s
dea satisfacie egoismului celui mai crunt. Dar aa trebuie s fie,
dac e ca omul s poat evolua spre libertate. Nu ne este ngduit s
uitm aici c acolo unde apare, cu rostul lui propriu-zis, ceea ce ar
putea deveni un ru, poate avea tocmai misiunea de a-l mna pe om
nainte. Tocmai pentru c omul poate face ca binele s degenereze n
ru, ceea ce se dezvolt ca nsuire n sensul pozitiv al cuvntului,
poate fi un bun al eului uman. Aa c mnia trebuie neleas ca auror a
ceea ce-l poate ajuta pe om s ajung la senintate i calm. Dar dac,
pe de o parte, aceast mnie este educatoarea eului, pe de alt parte,
ea se arat n mod surprinztor a fi cea care imprim n eu cealalt
nsuire a lui, altruismul eului. Ce iese afar din acest eu, atunci
cnd suntem cuprini de mnie n faa unei fapte nedrepte sau prosteti
svrite n preajma noastr? S ne imaginm c ne aflm n faa unei asemenea
fapte: suntem cuprini de mnie. n noi exist ceva care vorbete altfel
dect fapta la care am asistat. Realitatea mniei se manifest prin
faptul c n noi exist ceva care se mpotrivete lumii exterioare; n
virtutea acestui ceva, se face simit mnia; prin ea, realitatea din
luntru vrea s se pun n siguran fa cu cele ce i se nfieaz n
exterior. E implicat astfel ntregul coninut al eului. Dac am vedea
o prostie sau o nedreptate, fr a putea fi cuprini n faa lor de o
sfnt mnie, lumea exterioar cu aceste fapte ar trece pe lng noi fr s
ne impresioneze, ne-ar fi indiferent; cu alte cuvinte, am deveni
una cu lumea exterioar, n-am simi ghimpele propriului nostru eu;
n-am simi c eul nostru este viu. Mnia l mbogete, l cheam afar,
pentru ca el s se poat mpotrivi lumii exterioare. Dar, pe de alt
parte, mnia educ i cealalt nsuire a eului, altruismul. Cnd este
vorba de acea mnie pe care o putem numi nobil, ea acioneaz n aa fel
nct, acolo unde simte mnia, omul percepe n acelai timp o estompare
a sentimentului su egoic. E ca un fel de lein al sufletului, care
apare n noi, provocat de mnie, dac nu cdem n prada ei, lsndu-ne
cuprini de furie. Dac ne ptrundem ntregul suflet de sentimentul
acestei mnii, apare ceva ca un fel de lein al sufletului, eul
devine din ce n ce mai incontient. Pe de o parte, el iese n eviden
prin faptul c se opune lumii exterioare, pe de alt parte, se
estompeaz din nou. n acelai timp, prin mnia a crei vehemen o
tempereaz, reinnd-o n sine, omul ajunge s-i dezvolte altruismul.
Ambele aspecte ale eului se dezvolt sub aciunea mniei. Mnia are
misiunea de a face ca n noi s se nasc egoitatea, dar, totodat, ea
transform aceast egoitate n altruism. Acela care simte n el mnia,
simte ceva ce a fost redat ntr-o form minunat de ctre fantezia
popular. Cunoatei, probabil, expresia popular a se otrvi. Se spune
c mnia nseamn a te otrvi, deoarece fantezia popular simte aici, n
chip minunat, tocmai acele adevruri pe care uneori eruditul nu le
poate simi. Mnia care se infiltreaz n suflet este o otrav, adic
ceva care nbu egoitatea eului. Cnd spunem: el se otrvete, ne
referim la cealalt aciune educativ a mniei, la dezvoltarea
altruismului. Astfel, mnia are o ndoit misiune n educarea omului i
vedem cum ea devine vestitoarea independenei i altruismului nostru,
atta vreme ct eul nu poate prelua el nsui conducerea propriei
educaii. Ne-am dizolva ca fiine dac totul n jur ne-ar rmne
indiferent, ct timp nu putem emite judeci calme. Nu am deveni
altruiti, ci dependeni, n sensul cel mai ru al cuvntului, lipsii de
individualitate egoic, dac, nainte de a fi dezvoltat eul pn la
nivelul unei judeci clare, luminoase, nu ne-am putea face
independeni cu ajutorul mniei, atunci cnd lumea exterioar nu e
compatibil cu ceea ce exist n luntrul nostru. Dar, pentru
cercettorul spiritual, aceast mnie mai vestete i altceva. Cine
observ viaa, va constata c omul care nu se poate aprinde de mnie n
faa unei nedrepti sau prostii, nu poate s ajung niciodat la
adevrata blndee i iubire. Observnd viaa, vei vedea c acela care
simte c se aprinde de o nobil mnie n faa unei nedrepti sau prostii,
i se educ atta timp ct este nevoie la coala acestui puternic
simmnt, va dezvolta pe urm n modul cel mai frumos acea inim nclzit
de forul iubirii, care face binele de dragul binelui. Iubirea i
blndeea sunt reversul mniei nobile. Mnia biruit, mnia purificat, se
transform n iubire i blndee. Cu greu am putea gsi n lume o mn
iubitoare care s nu fi fost i n situaia de a se strnge pumn n
anumite momente, dintr-o nobil mnie, care poate fi resimit n faa
unei nedrepti sau a unei prostii. Acestea sunt lucruri strns legate
ntre ele. O teosofie care se complace n frazeologie goal, ar putea
spune: Da, omul trebuie s-i biruie pasiunile. Trebuie s le curee, s
le purifice. A birui nu nseamn ns a te furia pe lng ceva, a-i scpa
frumuel prin-tre degete. Este o jertf ciudat aceea pe care vor s-o
aduc cei ce-i propun s scape omul de pasionalul din ei furindu-se
pe lng el, cutnd s-l ocoleasc. Nu poi jertfi dect ceva ce posezi
deja; i nu poi jertfi ceea ce nu ai. Poate birui mnia numai acela
care a fost capabil, mai nti, s se aprind de mnie; cci trebuie s
transformm n luntrul nostru astfel de nsuiri. Dar, pentru aceasta,
ele trebuie s existe mai nti n noi. Dac transformm mnia, dac ne nlm
de la ceea ce arde n sufletul senzaiei, ca mnie nobil, pn la
sufletul raiunii sau la sufletul contienei, atunci din mnie se vor
dezvolta iubirea i blndeea, o mn capabil s binecuvnteze. Mnia
transformat este iubire n via. Aa ne nva realitatea. Iat de ce mnia
care se manifest cu msur n via are misiunea de a conduce omul spre
iubire; putem s-o numim educatorul iubirii. i nu ntmpltor s-a dat
numele de mnie divin, n opoziie cu iubirea divin, acelei fore
nedeterminate, izvornd din nelepciunea universal, care compenseaz
ceea ce nu trebuie s fie. Dar ma