Mengenal Hizbut Tahrir Dan Salafi

MENGENAL HIZBUT TAHRIR DAN SALAFIOleh: Farid Nu’man Hasan

PendahuluanBOLEHKAH MENDIRIKAN ORGANISASI/KELOMPOK DAKWAH?Dalil-Dalil:1. Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar ; merekalah orang-orang yang beruntung. (QS. Ali ‘Imran (3): 104)

Berkata Al Imam Asy Syaukani Rahimahullah:

“Ayat ini merupakan dalil kewajiban amar ma’ruf nahi munkar, kewajibannya adalah pasti dalam Al Quran dan As Sunnah, dan termasuk kewajiban yang besar menurut syariat yang suci, dan termasuk dari dasar syariat dan penyangganya, yang dengannya dapat menyempurnakannya dan meninggikannya.” (Fathul Qadir, 2/8. Mawqi’ Ruh Al Islam)

Berkata Imam Ibnu Katsir Rahimahullah:

“Maksud dari ayat ini adalah adanya firqah (kelompok) yang berorientasi dalam urusan ini, jika hal ini wajib bagi setiap orang maka ini sudah mencukupinya.” (Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 2/91. Dar Ath Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’)

Imam Ibnu Katsir menggunakan kata Firqah (kelompok – indefinitif), bukan Al Firqah (sebuah kelompok – definitif).

2. Ayat lain:

Hai orang-orang yang beriman, bersiap siagalah kamu, dan majulah (ke medan pertempuran) berkelompok-kelompok (tsubaatin), atau majulah bersama-sama! (QS. An Nisa’ (4): 71)

ات� ب� روا ث� ف� ان�� majulah berkelompok-kelompok, tafsir tentang : ف��kalimat ini:

Berkata Ibnu Abbas Radhiallahu ‘Anhuma: saraya mutafarriqin (pasukan yang berbeda-beda). Ini juga tafsir dari Mujahid, ‘Ikrimah, Qatadah, As Sudi, ‘Atha Al Khurasani, Adh Dhahak, Muqatil bin Hayyan, Al Khushaif Al Jazari. ( Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 2/357. Lihat juga Imam As Suyuthi, Ad Durul Mantsur, 3/166. Mawqi’ Ruh Al Islam)

Imam Al Qurthubi Rahimahullah mengatakan:

ات� ف�رف�� ماع�ات� م�ت� ف�روا ج�� ى : ان�� وال�معن�“Maknanya: majulah dengan jamaah (kelompok) yang berbeda-beda.” (Imam Al Qurthubi, Al Jami’ Li Ahkamil Quran, 5/274. Dar ‘Alim Al Kutub - Riyadh. Lihat juga Imam Asy Syaukani, Fathul Qadir, 2/173)

3. Dalam Organisasi dakwah memaklumi adanya pemimpin atau tokoh sentral. Hal ini pun masyru’, dan bukan termasuk negara dalam negara.

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

ح�ده�م مروا ا% ؤ% لي( ى( س�ف�ر ف�� ة� ف� لاث0/ ا ك�ان5 ث�/ ذ� ا9“Jika ada tiga orang melakukan perjalanan maka angkatlah salah seorang mereka sebagai pemimpin.” (HR. Abu Daud No. 2608, Al Baihaqi, As Sunan Al Kubra No.10129. Syaikh Al Albani menshahihkan dalam Shahihul Jami’ No. 763)

Ucapan seperti ini juga ada secara mauquf sebagai ucapan Umar bin Al Khathab. (Imam Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1623, katanya: shahih sesuai syarat syaikhan. Ibnu Khuzaimah No. 2541. Syaikh Al Albani mengatakan: isnadnya shahih mauquf dan rijalnya tsiqat. Lihat Shahih Ibnu Khuzaimah , 4/141)

Wajh Istidalal (sisi pendalilan)nya adalah jika dalam bepergian saja disyariatkan mengangkat seorang pemimpin, maka apalagi dalam hal yang lebih urgen dari itu seperti dakwah dan jihad. Ini diistilahkan dengan Qiyas Aula.

4. Hal ini diperkuat lagi oleh sirah, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah mengirim berbagai tim ekspedisi yang berbeda-beda, dan masing-masing memiliki amir (pemimpin) yang mesti ditaati oleh pasukannya.

Dalam sirah nabawiyah kita mengenal ada Sariyah (satuan eskedisi/pleton) Abdullah bin Jahys, Sariyah Hamzah bin Abdul Muthalib, Sariyah ‘Ubaidah bin Al Harits, dan Sariyah Sa’ad bin Abi Waqash.

Dalam kelanjutan sejarah umat Islam, umat ini pun mengenal amirul haj (pemimpin haji), qaidul jaisy (komandan pasukan), dan lain-lain kepemimpinan selain khalifah al ‘uzhma.

Para Salaf seperti Ibnu Abbas mengartikan Ulil Amri dalam An Nisa ayat 59 adalah Ahlul Fiqh wad Din (Ahli fiqih dan agama). Sedangkan Atha’, Mujahid, Hasan Al Bashri, Abul ‘Aliyah mengatakan, maksudnya adalah ulama. (Tafsir Al Quran Al ‘Azhim, 2/345. Darut Thayyibah Lin Nasyr wat Tauzi’)

Imam Nashiruddin Abul Khair Abdullah bin Umar bin Muhammad, biasa dikenal Imam Al Baidhawi, berkata dalam tafsirnya, ketika mengomentari surat An Nisa’, ayat 59 (Athi’ullaha wa athi’ur rasul wa ulil amri minkum), bahwa yang dimaksud dengan ‘pemimpin’ di sini adalah para pemimpin kaum muslimin sejak zaman Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan sesudahnya, seperti para khalifah, hakim, panglima perang, di mana manusia diperintah untuk mentaati mereka setelah diperintah untuk berbuat adil, wajib mentaati mereka selama mereka di atas kebenaran (maa daamuu ‘alal haqqi). (Anwarut Tanzil wa Asrarut Ta’wil, 1/466)

Maka, ketika Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam masih hidup saja, beliau membenarkan adanya pemimpin kecil (imamah ash sughra) di bawahnya, dan beliau tidak menganggap pemimpin-pemimpin itu sebagai pembangkangan, maka apalagi saat ini ketika khilafah tidak ada. Justru Rasulullah memerintahkan mentaati pemimpin tersebut.

Dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

مي(ري( ط�اع ا% د ع�ص@ا ال�ل@ة، وم@�ن5 ا% ق@� �ي( ف�� ط�اع ال�ل@ة، وم@�ن5 ع�ص@ان0 د ا% ق@� ى( ف�� ط�اع�ن@� م@�ن5 ا%�ي( د ع�صان0 ق� مي(ري( ف�� ، وم�ن5 ع�صا ا% ى( ط�اع�ن� د ا% ق� ف��

“Barang siapa yang mentaatiku maka dia telah mentaati Allah, barang siapa yang membangkang kepadaku maka dia telah membangkang kepada Allah. Dan barang siapa yang mentaati pemimpinku (yakni pemimpin yang Rasul tunjuk) maka dia telah mentaatiku, dan barang siapa yang membangkang kepada pemimpinku maka dia telah membangkang kepadaku.” (HR. Bukhari No. 7137 dan Muslim No.1835)

Fatwa-Fatwa UlamaFatwa Syaikh Ibnu Baz Rahimahullah tentang hukum berafiliasi dengan

jamaah tertentu saja.Beliau menjawab:“Yang menjadi kewajiban setiap orang adalah mengikuti kebenaran,

yaitu apa yang difirmankan Allah dan disabdakan Rasul-Nya saw. Janganlah seseorang mengikuti manhaj jamaah apapun; tidak Ikhwanul Muslimin, Ansharus Sunnah, dan tidak pula selain mereka. Akan tetapi, dia harus mengikuti kebenaran. Apabila dia berafiliasi kepada Ansharus Sunnah dan membantu mereka dalam kebenaran atau kepada Ikhwanul Muslimin dan sepakat dengan kebenaran mereka tanpa bersikap ekstrim, maka ini tidak mengapa. Adapun jika mengikuti pendapat mereka yang benar maupun salah, maka in tidak boleh. Hendaklah dia beredar bersama kebenaran di mana pun berada. Apabila kebenaran ada bersama Ikhwnaul Muslimin, dia harus mengambilnya. Apabila kebenaran ada bersama Ansharus Sunnah atau selain mereka, dia pun juga harus mengambilnya. Hendaklah dia beredar bersama kebenaran. Dia Bantu jamaah-jamaah lain dlam kebenaran. Tidak boleh mengikuti manhaj tertentu tanpa boleh menyangkal keskipun batil atau salah karena ini adalah kemungkaran. Ini tidak boleh. Akan tetapi, hendaklah dia menyertai jamaah dalam setiap kebenaran dan tidak menyertai mereka dalam kesalahan-kesalahan mereka.”

Diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=95

Teks Asli:

ة� ، س س�لام�ي( ماع�ات� الا9 ت�ماء ل�لج� س�لام ع�ن5 ح�كم الاث�� ات� الا9 ب� ر م�ن5 ش�/ ي( ساءل ك�ث/ ت� ة� ذون5 س�واه�ا؟ : ي�( ي� ماعة� م�عي( هج5 ج�� من� ام ب�� والالي�ر�ال رس�ولة ج5 ل ، وف�� ال ال�لة ع�ر� وح�� ال�حق� ، ف�� م ث�� لي�ر� ن5 ث�( سان5 ا% ن�� ب� ع�لى ك�ل ا9 ة� ولا : ال�واج�� صار ش�ي� ن�� ن5 ولا ا% ؤان5 م�سلمي( خ�� ماعة� لا ا9 ي( ج�� هج5 ا% من� م ب�� لي�ر� لا ث�( ة وس�لم ، وا% و ص�لى ال�لة ع�لي( ى( ال�حق� ، ا% ة� وس�اع�ده�م ف� صار ال�سي� ن�� لي ا% سب� ا9 ت� ا اي�� ذ� ال�حق� ، وا9 م ث�� لي�ر� ي(ره�م ، ول�كن5 ث�( ن5 ع� م�ا ا% س ، ا% ا% لا ث�� ط ف�� ن�( ف�ر لؤ ولا ن�� هم ع�لى ال�حق� م�ن5 ذون5 ع�� ق� ن5 وواف�� ؤان5 ال�مسلمي( خ�� لي الا9 ن5 ك�ان5 ا9 ب/ ذار ، ا9 دور م�ع ال�حق� ج�ي( ن5 ث�( ة ا% ؤر� ، وع�لي( ح� ا لا ي�( هد� ة ف�� د ع�ي� حب( ول�هم ولا ي�( م ق� لز� ن5 ك�ان5 م�ع ث�( ة ، وا9 د� ث�� ح�� ة� ا% صار ال�سي� ن�� ن5 ك�ان5 م�ع ا% ة ، وا9 د� ث�� ح�� ن5 ا% ؤان5 ال�مسلمي( خ�� م ال�حق� م�ع الا9 لي�ر� ى( ال�حق� ، ول�كن5 لا ث�( ري ف� خ�� ماع�ات� الا% ن5 ال�ج� عي( دور م�ع ال�حق� ، ن�( ة ، ث�( د� ث�� ح�� ي(ره�م ا% ؤر� ، ع� ح� ا لا ي�( كز ، وه�د� ا م�ب� هد� لطا ، ف�� اط�لا ، ول�و ك�ان5 ع�� ة ول�و ك�ان5 ث�� د ع�ي� حب( ن5 لا ي�( ه�ب� م�عي( مد� ة .ب�� ي( ؤا ف�� طي% خ�� ما ا% ت( س م�عهم ف�� ى( ك�ل خ�ق� ، ول�ت( ماعة� ف�  ول�كن5 م�ع ال�ج�

Fatwa Syaikh Ibnu Baz tentangberafiliasi denagn jamaah spesifik (fatwa sangat panjang diambil bagian pentingnya

saja). Beliau berkata:

Alhasil yang dipegang adalah istiqamah mereka di atas Al Haq, jika ditemukan manusia atau jama’ah yang mengajak kepada Kitabullah dan Sunnah RasulNya Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ,

mengajak mentauhidkan Allah ‘Azza wa Jalla dan mengikuti syariatNya maka MEREKA SEMUA ITULAH AL-JAMA’AH, DAN MEREKA TERMASUK FIRQAH NAJIYYAH. Adapun mereka yang menyeru kepada

selain kitabullah, atau kepada selain Sunnah Ar Rasul Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam maka mereka itu bukan termasuk Al-Jama’ah, bahkan

termasuk firqah yang sesat dan binasa, karena firqah an-najiyyah (yang selamat) adalah penyeru kepada Al-Kitab dan As-

Sunnah, sekalipun mereka adalah Jama’ah disini atau Jama’ah disana, sepanjang tujuan & aqidah mereka satu. MAKA TIDAK

MASALAH BAHWA YANG INI BERNAMA ANSHARUS-SUNNAH, DAN YANG INI BERNAMA AL-IKHWAN AL-MUSLIMUN, dan yang itu bernama anu, yang penting aqidah dan amal mereka, jika mereka istiqamah atas Al

Haq dan atas Tauhidullah dan Ikhlas kepadaNya dan mengikuti Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam perkataan, perbuatan dan

aqidah maka NAMA APAPUN TIDAK MENJADI MASALAH. Tetapi wajib bagi mereka bertaqwa kepada Allah ‘Azza wa Jalla dan benar dalam

ketaqwaannya, ADAPUN SEKALI LAGI BAHWA SEBAGIAN MEREKA DISEBUT ANSHARUS-SUNNAH DAN SEBAGIAN LAGI DINAMAKAN AS-SALAFIYYUN ATAU

DINAMAKAN AL-IKHWAN AL-MUSLIMUN atau disebut dengan nama Jama’ah anu, tidak masalah jika mereka benar, istiqamah atas Al-Haq, mengikuti Al Kitab dan As Sunnah dan berhukum kepada

keduanya dan istiqamah atas keduanya aqidah, perkataan dan perbuatan, dan jika Jama’ah tsb salah dalam sesuatu masalah

maka wajib bagi ahlul ‘ilmi untuk memperingatkan dan menasihatinya kepada Al-Haq jika dalilnya sudah jelas.

Teks Asli:

دعؤ ماعة� ث�� و ج�� سان5 ا% ن�� د ا9 ا وح�� ذ� ا9 هم ع�لى ال�حق� ، ف�� ام�ن� ق� ط ه�ؤ اش�ت� ان�� ن5 ال�ص� ال�حاص�ل: ا% اع ف�� ب� د ال�لة واث�0 وج�ب( لي ت�� دعؤ ا9 ة وس�لم ، وث�0 ة� رس�ولة ص�لى ال�لة ع�لي( ات� ال�لة وش�ي� لي ك�ب� ات� ال�لة ا9 ر ك�ب� ي( لي ع� م�ا م�ن5 ذع�ا ا9 ة� ، وا% ي( اج�� ة� ال�ب� ماعة� ، وه�م م�ن5 ال�ف�رق� لاء ه�م ال�ج� هؤ% ة ف�� عي� رن�( ل م�ن5 ش/ ماعة� ، ي�� س م�ن5 ال�ج� ا ل�ت( هد� ة وس�لم ف�� ة� ال�رس�ول ص�لى ال�لة ع�لي( ي(ر ش�ي� لي ع� و ا9 ن5 ك�ان��ت� ، ا% ة� ، وا9 ات� وال�سي� : ذع�اة� ال�كب� ة� ي( اج�� ة� ال�ب� ما ال�ف�رق� ب�� الة� ال�هال�كة� ، وا9 ة ال�ف�رق� ال�ص� ر ك�ون5 ه�د� ض� لا ن�( دة� واح�دة� ، ف�� ب( اك�· م�ا ذام ال�هدف� وال�عق� ماعة� ه�ب� ا وج�� ماعة� ه�ب� هم ج�� ا ، ال�مهم م�ن� سمى: ك�د� ن5 ، وه�دة ن�� ؤان5 ال�مسلمي( خ�� سمى: الا9 ة ن�� ة� ، وه�د� صار ال�سي� ن�� سمى: ا% اع ن�� ب� لاص لة واث�0 ح�� د ال�لة والا9 وج�ب( ام�وا ع�لى ال�حق� وع�لى ت�� ق� ا اش�ت� ذ� ا9 هم وع�ملهم ، ف�� دت�� ب( هم ع�ق� ره�م ، ل�كن5 ع�لن( ض� س�ماء لا ن�� الا% دة� ف�� ب( ولا وع�ملا وع�ق� ة وس�لم ق� سمى رس�ول ال�لة ص�لى ال�لة ع�لي( ة� ، ون�� صار ال�سي� ن�� ـ: ا% هم ي�� عض� سمى ن�� ا ن�� ذ� ل�ك· ، وا9 ى( ذ� وا ف� صدق� ن5 ن�( ؤا ال�لة ، وا% ق� ت� ن5 ث�( ر ا% ض� ا ، لا ن�( ماعة� ك�د� ـ: ج�� هم ي�� عض� سمى ن�� و ن�� ن5 ، ا% ؤان5 ال�مسلمي( خ�� الا9 و ث�� يÇن5 ، ا% ب( ـ: ال�سلق� هم ي�� عض� مهما ن�� حكت( ة� وي�� ات� ال�لة وال�سي� اع ك�ب� ب� ث�0 ا ام�وا ع�لى ال�حق� ث�� ق� اء ال�صدق� ، واش�ت� ا ح�� ذ� ب� ع�لى ا9 ال�و@اج�� ء ف�� ى( ى( ش/ ماعة� ف� ت� ال�ج� طا% خ�� ا ا% ذ� ولا وع�ملا ، وا9 دة� وق� ب( هما ع�ق� امة� ع�لن( ق� لةوالاش�ت� ج ذل�ب( ض� ا ان�� ذ� لي ال�حق� ا9 اذه�ا ا9 رس�/ هها وا9 ن( Ìب ب� ه�ل ال�علم ث�� ا%Sumber; Al-Ikhwan.net

Fatwa Al-Lajnah Ad-Daimah No. 6280 Semua Jamaah adalah BAIK selama berada di atas kebenaran

Pertanyaan: Ada sekian jamaah pada saat ini, seperti Jamaah Ikhwanul Muslimin, Jamaah Tabligh, Jamaah Ansharus Sunnah Al-

Muhammadiyyah, Al-Jum’iyyah Asy-Syar’iyyah, Salafi, dan mereka yang disebut At-Takfir wal Hijrah. Semua jamaah ini dan jamaah lainnya terdapat di Mesir. Yang saya tanyakan, “Bagaimana sikap seorang muslim terhadap jamaah-jamaah

tersebut? Pantaskah jika kita terapkan kepada mereka hadits Hudzaifah radhiallahu’anhu, ‘Jauhilah semua kelompok itu meskipun engkau harus menggigit akar pepohonan hingga

meninggal dunia sedangkan dirimu tetap dalam keadaan seperti itu’. (HR. Imam Muslim dalam Shahihnya)?”

Jawaban: “Semua kelompok tersebut memiliki kebenaran dan kebatilan serta salah dan benar. Sebagian mereka lebih dekat kepada kebenaran, lebih

banyak kebaikannya, dan lebih banyak memberikan manfaat kepada umat daripada kelompok lainnya. Hendaknya engkau saling membantu bersama

setiap kelompok dalam kebenaran yang ada pada mereka. Nasihatilah mereka dalam perkara yang engkau lihat salah. Tinggalkanlah sesuatu yang

meragukanmu menuju sesuatu yang tidak meragukanmu. Billahit taufiq. Semoga Allaah memberikan shalawat dan salam kepada Nabi kita

Muhammad saw, keluarganya, dan para sahabatnya. “

Diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=77

Teks Asli:

م ؤي رق�� ي� ع م�ن5 ال�ق� ب�� ال ال�را مة� ) ال�سؤ% ة� ا@ل�داب�% ي� اوي ال�لح� ت� ة� (6280 م�ن5 ف�� ة� ال�مجمدث�( صار ال�سي� ن�� ماعة� ا% ع� وج�� لت( ب� ماعة� ال�ب� ن5 وج�� ؤان5 ال�مسلمي( خ�� ماعة� الا9 ها ج�� صد ت�� ق�� ن5 ا% Ûؤذة� الا ماع�ات� ال�ف�رق� ال�مؤخ�� ها ال�ج� ف� ال�مسلم م�ن� ل م�ا م�وف�� س�ا% مضر ا% مة� ب�� اب�% ي(ره�ا ف�� ة ك�لها وع� ر وال�هج�رة� وه�د� ي( كف� هم ال�ب� يÇن5 وم�ن5 ن�(سمؤت�� ب( ة� وال�سلق� رع�ي( ة� ال�ش/ معي( درك�ك· ال�مؤق� وال�ج� ى ث�( ج�رة� ج�ن� ص�ل ش�/ ا% عض� ث�� ن5 ن�� لك· ال�ف�رق� ك�لها ول�و ا% ل ث�� اعي�ر� ة ) ف�� ى( ال�لة ع�ي� ة� رض� ف� ن�( ن�(ت/ ح�د� ها ح�د ق� ع�لن( طي� ن� حة� ؟وه�ل ث�( ى( ص�حي( م�ام م�سلم ف� ل�ك· ( رواة الا9 ن��ت� ع�لى ذ� وا%عد : ة .... ون�� لة وص�حي� Ûولة@ وا�لى رس�سلام ع�صلا@ة� وال�لة@ وال�جمد ل�ال

عض� عا م�ن5 ن�� ق� ع�م ن�� را وا% ي( كîي/ر خ� لي ال�حق� وال�صؤات� وا% �رت� ا9 ق� ها ا% عض� طا% وص�وات� ون�� اط�ل وخ�� ها خ�ق� وث�� ن( ة ال�ف�رق� ف�� ك· .ك�ل ه�د� ب� Çóث لي م�ا لا ي�(ز ك· ا9 ب( Ìõث طا% وذع م�ا ي�(ز زاة خ�� ما ي�� ت( ضج ل�ها ف�� ن� ها ع�لى م�ا م�عها م�ن5 ال�حق� وث�� عاون5 م�ع ك�ل م�ن� ت� ن5 ث�� ك· ا% علب( ف��ة وس�لم لة وص�حي� Ûجمد وا�ا م ب� Çب ب� ق� وص�لى ال�لة ع�لى ث�� ي( ؤف�� ال�لة ال�ي� وث��

اء ت� ف�� ة� والا9 حؤت/ ال�علمي( مة� ل�لي� ة� ال�داب�% ي� ال�لح�عؤذ دال�لة ب��ن5 ف�� ؤ / ع�ب� ع�ص�

ان5 دث@0( دال�لة ب��ن5 ع�� ؤ / ع�ب� ع�ص�ى( ف� ت( اق� ع�ق� د ال�رر� ؤ / ع�ب� ع�ص�

ار� ن5 ث�� دال�لة ب�� ي�(ز� ب��ن5 ع�ب� دال�عر� س ال�عام / ع�ب� ت( ال�ري�%

Fatwa Syaikh Ibnu Baz Rahimahullah“Tidak terlarang keberadaan jamaah-jamaah dakwah yang mengajak ke

kitabullh dan as sunnah”

Pertanyaan: Apakah berdirinya jamaah-jamaah Islam di negeri-negeri Islam untuk mentarbiyah para pemuda terhadap Islam dapat dianggap sebagai fenomena positif pad zaman ini?

Jawaban:

“Keberadaan jamaah-jamaah Islam itu membawa kebaikan bagikaum Muslimin. Akan tetapi, hendaknya jamaah-jamaah tersebut bersungguh-sungguh dalam menjelaskan kebenaran beserta dalilnya dan jangan sampai membuat orang lari dari jamaah lainnya. Demikian pula, hendaknya mereka saling tolong-menolong antara jamaah satu dengan jamaah lainnya, saling mencintai saudara-saudaranya dari jamaah lain, memberikan nasihat kepada mereka, menyebarkan kebaikan-kebaikan mereka, dan meninggalkan perkara-perkara yang dapat merusak hubungan antara satu jamaah dengan jamaah lain. Tidak ada larangan atas keberadaan jamaah-jamaah apabila mereka mengajak kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.”

Diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=98

Teks Asli:

ات� س ب� ان5 ال�س/ ص� ة� لاج�ن� لام�ي( س@@@@� لدان5 الا9 ى( ال�ب� ة� ف@@@@� لام�ي( س@@@@� ماع�ات� ا9 ام ج�� ب( ر ف�� ي� عث@@@@� ل ن�� ا ال�عضر؟ : ه@@@@� ات� ه�د� ب( Ìث� ا ح� ي0( س�لام م�ن5 ا9 هم ع�لى الا9 ن� Çب Ì�زي وي��ـ@@@@ ى( ح�� ه@@@@د ف@@@@� ن� ح� ن5 ي�� ه@@@@ا ا@@@@% ن5 ، ول�ك@@@@ن5 ع�لن( ر ل�لمس@@@@لمي( ي@@@@( ة خ� ي@@@@( ة� ف�� لام�ي( س@@@@� ماع�ات� الا9 ة ال�ج� ؤذ ه�د� ن5 : وخ�� ه@@ا ، وا@@% ن� Çب Ì�م@@ا ي ت( عاون5 ف�� ال�ت� ه@@د ث�� ن� ح� ن5 ي�� ه@@ا ، وا@@% عض� ع ن�� �ر م@@� اق@@� ب� ب� ن5 لا ي�� ل@@ة وا@@% ع ذل�ب( اج ال�ح@@ق� م@@� ص� ن0( ه@@ا ا9 ن� Çب Ì�ؤس/ ي ا ن�(س/ جرص ع�ل@@ى ي��زك�· م@@� ها ، وي�� ن� ر م�حاش@@� ش@@/ ت� ض@@ج ل�ه@@ا وي�� ن� ري ، وث�� خ�� ح�داه�م@@ا الا% ح@@ب� ا9 ة� ي�� ي� ات� ال�ل@ة وش@� ل@ي ك�ب� دع@ؤ ا9 ا ك�ان@��ت� ث�� ذ� ماع�ات� ا9 اك�· ج�� كؤن5 ه�ب� ن5 ث�� ع ا@% ب@�� ره@�ا ، ولا م�ا ي( ي@Çن5 ع� ة وس�لموي�� رس�ولة ص�لى ال�لة ع�لي(

Fatwa Lajnah Daimah No. 7122; Semua Jamaah Adalah Firqah Najiyah kecuali yang kufur….

Pertanyaan: Pada zaman ini terdapat banyak jamaah. Semua mengklaim berafiliasi di bawah al-firqah an-najiyyah. Kami tidak mengetahui manakah jamaah yang berada di atas al-haq. Kami mengharap kepada Anda agar menunjukkan kepada kami; manakah jamaah yang paling utama dan paling baik sehingga kami bias mengikuti kebenaran yang ada pada mereka disertai dengan dalil-dalilnya?

Jawaban: “Semua jamaah Islam termasuk dalam al-firqatun najiyah, kecuali jika ada di antara mereka melakukan kekufuran yang mengeluarkannya dari dasar keimanan. Akan tetapi, perbedaan kekuatan dan kelemahan derajat mereka tergantung pada kedekatan mereka dengan kebenaran dan penerapannya serta pada kesalahan mereka dalam memahami dalil dan penerapannya. Jamaah yang paling banyak mendapat hidayah adalah jamaah yang paling bisa memahami dalil dan mengamalkannya. Oleh karena itu, kenalilah arah pandangan mereka. Bergabunglah bersama mereka yang paling banyak mengikuti kebenaran. Tetapi, janganlah berbuat semena-mena terhadap saudara sesama muslim yang karenanya Anda menolak kebenaran yang mereka lakukan. Ikutilah kebenaran di mana pun ia berada, sekalipun berasal dari orang yang bertentangan denganmu dalam satu dua masalah. Kebenaran adalah penuntun orang mukmin. Kekuatan dalil dari Kitabullah dan Sunnah merupakan pemisah antar kebenaran dan kebatilan. Billahit taufiq. “Diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=78

Teks Asli: م ؤي رق�� ي� ول م�ن5 ال�ق� ال الا% مة� )ال�سؤ% ة� ال�داب�% ي� اوي ال�لح� ت� هما ع�لى (7122م�ن5 ف�� ت�( دري( ا% ة� ولا ث�� ي( اج�� ة� ا@ل�ب� حب� ال�ف�رق� ؤاء ي�� ص� دع�ى( ا@لان�� ها ث�( عات� وك�ل م�ن� ن�( ف�ر ماع�ات� وال�ت� د م�ن5 ال�ج� م�ان5 ع�دث0( ا ال�ر� ى( ه�د� ي��زار� الاذلة� ؟ف� ها م�ع ا9 ن( ع ال�حق� ف�� ت� ي� ت� ي(ره�ا ف�� خ� ماع�ات� وا% ة ال�ج� ل ه�د� ص� ق�� ا ع�لى ا% دل�وث�� كم ان5 ث�� اذث�� ؤ م�ن5 ش�ب( زخ�� عة وي�� ت� ي� ت� خ�ق� ف��عد : ة .... ون�� لة وص�حي� Ûولة وا�لى رس�سلام ع�صلا@ة� وا@ل�لة@ وال�جمد ل�ال

هم ات�� اوت� ذرح�� ق� ت� هم ث�� مان5 ، ل�كن� ب�( ص�ل الا9 ج�رج5 ع�ن5 ا% مكف�ر ي�( هم ب�� �ي م�ن� ن0 لا م�ن5 ا% ة� ا9 ي( اج�� ة� ال�ب� ى( ال�ف�رق� ل ف� دح�� ماع�ات� ث�� ة ال�ج� هما ل�لحق� وع�ملا@ ، ك�ل ه�د� ل ف�� ال�دل�ب( س�عده�م ث�� ه�داه�م ا% ا% ذلة� وال�عمل ، ف�� هم الا% ى( ف�� هم ف� طن% ة وخ�� هم ل�لحق� وع�ملهم ث�� ن� ص�اث�� در ا9 ق� ا ن�� عق� وة� وص�� هم م�ا ق� ي�رذ ع�لن( س�لام ق� ى( الا9 هم ف� ؤت�� ن5 اخ�� ب�( ر خ�� Ûس الا ح� ي� م�هم لة ، ولا ث�� ل�ر� عهم ل�لحق� وا% ت� ث�� ره�م ، وك�ن5 م�ع ا@% ظ� هات� ن�� ع�رف� وج�� ا% م�ن5 ف�� د ال�مؤ% ال�حق� راث�% ل ، ف�� عض� ا@ل�مساي�% ى( ن�� ك· ف� ال�ق� ح� هر ع�لى ل�سان5 م�ن5 ي�( ما ك�ان5 ول�و ظ�� ت/ ع ال�حق� ح�ي( ت� ث�0 ل ا ة م�ن5 ال�حق� ي�� ي( وا ف�� ص�ات�� اط�ل .ا% يÇن5 ا@ل�حق� وال�ب� صل ي�� ن( ة� هى( ال�ق� ات� وال�سي� ل م�ن5 ال�كب� وة� ال�دل�ب( وق�ة وس�لم لة وص�حي� Ûجمد وا�ا م ب� Çب ب� ق� وص�لى ال�لة ع�لى ث�� ي( ؤف�� ال�لة ال�ي� وث��

اء ت� ف�� ة� والا9 حؤت/ ال�علمي( مة@� ل�لي� ة� ال�داب�% ي� ال�لح�عؤذ دال�لة ب��ن5 ف�� ؤ / ع�ب� ع�ص�

ان5 دث0( ن5 ع�� دال�لة ب�� ؤ / ع�ب� ع�ص�ى( ف� ت( اق� ع�ق� د ال�رر� ؤ / ع�ب� ع�ص�

ار� ن5 ث�� دال�لة ب�� ي�(ز� ب��ن5 ع�ب� دا@ل�عر� س ال�عام / ع�ب� ت( ا@ل�ري�%

Bolehkah Membai’at Pemimpin Organisasi Dakwah?Sebagian orang membid’ahkan bai’at kepada pemimpin organisasi dakwah, bagi mereka bai’at yang sunah hanya kepada khalifah al ‘uzhma, bagi mereka bai’at-bai’at yang saat ini ada adalah hizbiyah. Sementara yang lain secara ekstrim mengatakan, bahwa amir kelompoknyalah satu-satunya yang mesti dibai’at, kalau tidak, maka yang lain adalah kafir, murtad, dan jika mati matinya jahiliyah. Keduanya tidak benar.

Realita Bai’at Pada Masa SalafSebagian kaum muslimin ber-bai’at pada Ummul Mu’minin Aisyah Radhiallahu ‘Anha dan berperang bersamanya melawan Khalifah Ali Radhiallahu ‘Anhu. (HR Al-Hakim, Al-Mustadrak ‘ala Shahihain, III/119), padahal jelas-jelas ‘Aisyah bukan khalifah bagi umat Islam.

Kaum muslimin mem-bai’at para tokoh selain Khalifah, seperti yang dilakukan oleh qabilah Nakha’i terhadap Al-Asytar, menjelang perang Shiffin. (HR Ibnu Abi Syaibah & Al-Hakim, dari Umar bin Sa’id An-Nakha’i)

Sebagian kaum muslimin juga mem-bai’at Al Hasan bin Ali Radhiallahu ‘Anhu di masa pemerintahan Mu’awiyyah Radhiallahu ‘Anhu masih berkuasa, dan tidak diingkari oleh para shahabat yang lainnya. (Al Mustadrak, 1/265)

Sebagian kaum muslimin juga mem-bai’at Yazid bin Mu’awiyah, sementara sebagiannya mem-bai’ah Al-Husein bin Ali Radhiallahu ‘Anhu, sebagaimana dalam Shahih Bukhari.

Nah, secara fiqih tak satu pun ulama pada masa itu (masa sahabat dan tabi’in) yang mengingkari mereka. Ini menunjukkan kelirunya pihak yang membid’ahkan bai’at kepada selain khalifah, sebab ini bukan barang baru yang tidak dikenal pada masa salaf, dan mereka pun tidak mencegahnya bahkan justru menjadi pelakunya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahimahullah mengatakan:

ؤذ ق� ؛ وع� ة� م ب�% لا% ل� عة� ت( Ìب ؤذ ال� ق� ور ؛ وع� د� ، وال�ب� وف� وق� ، وال� ات� هب� ؤع ، وال� ي( Ìب روط ال� ى( ش/ ا ف� د� ب� وك� ح� ة ي�( ث�� ا9 ك· ؛ ف�� ل� ال ذ� ب/ م� ل ، وا% اي�% ب� ق� سات� وال� ن�� ل الا% ه� ؤذ ا% ق� ، وع� ن5 ي( ت( ج�� Ûا مب� ؤذ ال� ق� ج� ؛ وع� اي0( مس/ ء ؛ ال� ى( ل ش/ ى( ك� ولة ف� ورس� ة� اهلل ي( عص ب� م� ي� ي� ح� ء ؛ وي�( ى( ل ش/ ى( ك� ولة ف� ورس� ع اهلل ت( ط ن5 ن�( د ا% ح� ل ا% لى ك� ء ع� ى( ل ش/ ن5 ك� ة م� ي( ل� ب� ا9 ج� ولة ا% ورس� ؤن5 اهلل ك ن5 ث�( ب� ا% ح� . وي0( ق� ال� ح� ال� ة� ي( عص ى( م� ف� لؤق� مح� اعة� ل� لمولا ط� ع� ا% ولة . واهلل ورس� اهلل ن5 ث�� م� Ûن5 ا ا م� ل ع ا9 ت( ط .، ولا ن�(“Demikian juga dalam syarat-syarat jual beli, hibah, wakaf,

nadzar, baiat kepada para imam, akad kepada para masyayikh (para tokoh agama), perjanjian persaudaraan, akad anggota

keluarga, suku atau kabilah serta perkara-perkara yang lain, semua itu wajib dalam kerangka mentaati Allah dan Rasul-Nya dalam

segala hal, serta menjauhi kemaksiatan kepada Allah dan Rasul-Nya sebab tidak ada ketaatan kepada makhluk untuk mendurhakai

Khaliq. Dan wajib mencintai Allah dan RasulNya lebih dicintainya di atas segalanya. Dan tidak ada ketaatan kecuali bagi siapa saja yang

beriman kepada Allah dan RasulNya. Wallahu A’lam (Imam Ibnu Taimiyah, Majmu’ Al Fatawa’, 35/98)

Ada pun tidak berbai’at kepada khalifah al ‘uzhma …

Imam Ath Thabari menceritakan, bahwa Ali Radhiallah ‘Anhu berkata pada Sa’ad bin Abi Waqqash Radhiallahu ‘Anhu: “Berbai’atlah Engkau!” Sa’ad menjawab: “Aku tidak akan berbai’at sebelum orang-orang semua berbai’at. Tapi demi Allah tidak ada persoalan apa-apa bagiku.” Mendengar itu Ali berkata: “Biarkanlah dia.”

Lalu Ali menemui Ibnu Umar dan berkata yang sama, maka jawab Ibnu Umar Radhiallahu ‘Anhuma: “Aku tidak akan berbai’at sebelum orang-orang semua berbai’at.” Jawab Ali: “Berilah aku jaminan.” Jawab Ibnu Umar : “Aku tidak punya orang yang mampu memberi jaminan.” Lalu Al Asytar berkata: “Biar kupenggal lehernya!” Jawab Ali : “Akulah jaminannya, biarkan dia.” (Imam Ibnu Hazm, Al Fashl fil Milal wal Ahwa’ An Nihal, 4/103)

Imam Al Waqidi mencatat ada 7 orang kibarus shahabah yang tidak memberikan bai’at pada Khalifah Ali Radhiallahu ‘Anhu yaitu: Sa’ad bin Abi Waqqash, AbdullaH bin Umar, Shuhaib bin Sinan, Zaid bin Tsabbit, Muhammad bin Maslamah, Salamah bin Aqwa’ dan Usamah bin Zaid Radhiallahu ‘Anhum. (Tarikh Ar Rusul, 4/429)

Para sahabat ini, tidak ada satu pun manusia yang mengatakan mereka sebagai pemberontak, tidak pula dikatakan khawarij, apalagi kafir, walau mereka menolak berbai’at kepada khalifah. Kenyataan Ini menunjukkan kesalahan pihak atau kelompok yang mengkafirkan kaum muslimin yang tidak berbai’at kepada amir kelompok mereka.

(selesai bagian pendahuluan …………………..)

Hizbut TahrirPendiri:- Syaikh Taqiyuddin An Nabhani (1909-1977M). Nama lengkapnya adalah Syaikh Taqiyuddin bin Ibrahim bin Mushthafa bin Ismail bin Yusuf an-Nabhani. Nasab beliau bernisbat kepada kabilah Bani Nabhan, salah satu kabilah Arab Baduwi di Palestina yang mendiami kampung Ijzim, distrik Shafad, termasuk wilayah kota Hayfa di Utara Palestina.

- Beliau ulama Al Azhar, sufi, dan qadhi (hakim pengadilan), pernah bergabung dengan Ikhwanul Muslimin, namun keluar karena berbeda paham dalam masalah strategi perjuangan, khususnya tentang demokrasi, yang menurutnya paham kufur.

- Memimpin HT sejak berdirinya, hingga beliau wafat 1978M.

Waktu dan Tempat Pendirian

-Tahun 1952M di Yerussalem, Palestina. Namun dalam perkembangannya HT sangat berkembang di Jordania, sejak masuknya pada tahun 1957M (19 Syawal 1378H)

Para Pemimpin Setelah Syaikh Taqiyuddin An Nabhani:

-Syaikh Abdul Qadim Zallum (lahir di Al Khalil Palestina, 1924 – 2003M, memimpin HT tahun 1978-2003M, pernah mencalonkan diri dalam Pemilu!!) -Syaikh ‘Atha Abu Rasytah (Lahir 1943 di Ra’na, Al Khalil, Palestina. 2003- sampai saat ini)

HT di Indonesia

-Masuk tahun 1980an (tepatnya 1983M) oleh Abdurrahman Al Baghdadi (Bogor), dan beliau sudah keluar dari HT.

-Pempimpin HTI saat ini adalah Hafizh Abdurrahman

Latar Belakang Pendirian

Hizbut Tahrir bermaksud membangkitkan kembali umat Islam dari kemerosotan yang amat parah, membebaskan umat dari ide-ide, sistem perundang-undangan, dan hukum-hukum kufur, serta membebaskan mereka dari cengkeraman dominasi dan pengaruh negara-negara kafir. Hizbut Tahrir bermaksud juga membangun kembali Daulah Khilafah Islamiyah di muka bumi, sehingga hukum yang diturunkan Allah Ta’ala dapat diberlakukan kembali.

Tujuan Pendirian

Hizbut Tahrir memiliki tiga tujuan:

(1)melangsungkan kehidupan Islam; yaitu dengan menciptakan negara-negara Islam, dan titik awalnya adalah negeri-negeri Arab.(2) mengemban dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia, tujuan ini dilaksanakan setelah HT menguasai semua negara-negara Islam.(3)Merekonstruksi masyarakat dengan dustur HT.

Tahapan Dakwah HT1. Marhalah Tatsqif (Pembinaan Kader).

Melalui Halaqah-halaqah yang dipimpin oleh seorang musyrif.

2. Marhalah Tafa’ul Ma’al Ummah (berinetarksi dengan masyarakat), melalui penyebaran nasyrah, buku-buku HT, spanduk, buletin dakwah, seminar, diskusi, dan konferensi.

3. Marhalah Istilaam Al Hukm (fase menerima kekuasaan).

Buku-Buku HT Nizhamul Islam (Peraturan Hidup dalam Islam) Nizhamul Hukmi fil Islam (Sistem Pemerintahan dalam Islam) Nizhamul Iqtishadi fil Islam (Sistem Ekonomi dalam Islam) Nizhamul Ijtima’iy fil islam (Sistem Pergaulan dalam islam) At-Takattul al-Hizbiy (Pembentukan Partai Politik) Mafahim Hizbut Tahrir (Pokok-pokok Pikiran Hizbut Tahrir) Daulatul Islamiyah (Negara Islam) Al-Khilafah (Sistem Khilafah) Syakhshiyah Islamiyah – 3 jilid (Membentuk Kepribadian Islam) Mafahim Siyasiyah li Hizbit Tahrir (Pokok-pokok Pikiran Politik Hizbut

Tahrir) Nadharat Siyasiyah li Hizbit Tahrir (beberapa Pandangan Politik Hizbut

Tahrir) Kaifa Hudimatil Khilafah (Persekongkolan Meruntuhkan Khilafah) Siyasatu al-Iqtishadiyah al-Mutsla (Politik Ekonomi yang Agung) Al-Amwal fi Daulatil Khilafah (Sistem Keuangan Negara Khilafah) Nizhamul ‘Uqubat fil Islam (Sistem Sanksi Peradilan dalam Islam) Ahkamul Bayyinat (Hukum-hukum Pembuktian) Muqaddimatu ad-Dustur (Pengantar Undang-undang Dasar Negara Islam)

PenyebarannyaHT telah tersebar ke 40 negara dunia, mulai dari negara-negara Timur Tengah, Asia Tenggara, Amerika, Eropa Timur, dan Australia.

DiantaraTokoh HTOmar Bakri Muhammad (OBM) Lahir di Siria tahun 1958, pernah bergabung

dengan IM di Siria. Lalu dia ke Libanon dan di sana ikut HT, dan membesarkan HT di Inggris. Sudah keluar dari HT mendirikan kelompok baru di Inggris Al Muhajirun. Beliau memiliki faham takfir yang kuat. Banyak ulama yang menjadi korbannya, seperti Syaikh bin Baz, Syaikh Shalih Fauzan, Syaikh Utsaimin, Syaikh Al Qaradhawi, mereka divonis kafir oleh OBM, bahkan HT pun disebutnya sesat. Saat ini dia cenderung pada salafi jihadi.

Kritikan Terhadap HTMasalah Aqidah- Menyamakan Ahlus Sunnah wal Jamaah dengan Jabbariyah dalam masalah qadha dan qadar. Hal ini adalah tuduhan sangat berat, dan terdapat dalam kitab Asy Syakhshiyah Al Islamiyah-nya Syaikh Taqiyuddin An Nabhani, berikut ini perkataannya:

“Namun, kenyataanya pendapat mereka (Yakni Ahlu Sunnah, pen) dan pendapat jabariyah adalah sama. Mereka adalah kaum jabariyun.” (Syakhshiyah Islamiyah, Hal. 95-96. cet. 1, Januari 2007. HTI Press)

- Syaikh An Nabhani menuding bahwa kajian tentang qadha dan qadar, dan pengkaitan kedua istilah ini, merupakan ajaran asing yang baru ada setelah diterjemahkannya filsafat Yunani dalam dunia Islam. Ini keliru.

Beliau mengatakan:

Pembahasan qadla dan qadar -sesuai dengan nama dan perkara yang mereka bahas- pernah dibahas oleh para filosof Yunani. Mereka berselisih pendapat dalam perkara ini. Perkara ini dinamakan dengan qadla dan qadar, disebut juga dengan istilah jabr dan ikhtiar, dikenal pula dengan hurriyatul iradah. Semuanya memiliki arti yang sama, yaitu apakah perbuatan manusia itu bebas (hurrun) dari sisi mewujudkannya ataupun tidak mewujudkannya; ataukah manusia itu dipaksa (majbur)? Makna seperti ini tidak pernah ada dalam benak kaum Muslim sebelum diterjemahkannya filsafat Yunani.” (Ibid, Hal. 85)

Masaah qadha dan qadar sudah dibicarakan kaum muslimin sejak masa awal islam, bukan setelah masuknya filsafat Yunani.

Al Hasan ibn Ali -semoga Allah meridlai keduanya -berkata: “Man lam yu’minu bi qadhaillah wa qadarihi khairihi wa syarrihi faqad kafara.” (Barang siapa yang tidak beriman kepada qadla’ Allah dan qadar-Nya, yang baiknya dan yang buruknya, maka ia telah kafir) . Sebagaimana dinukil dalam Isyarat al Maram karya al Bayadli dan kitab-kitab lainnya. Allah Ta’ala berfirman:

ي�(زا د ق� رة ن�� د ق� ء ف�� ى( ل ش/ لق� ك� وح��“Dialah yang menciptakan segala sesuatu dan telah menetapkan ukurannya serapi-rapinya.” (QS. Al Furqan; 2)

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sendiri menegaskan:

ر ا الي� ل عمر ا9 ى( ال� د ف� ث�( ز� اء ولا ي�( ع� ا ال�د ل اء ا9 ص� ق� زذ ال� لا ي�(“Tidaklah ketetapan Allah dapat ditolak kecuali dengan doa, dan tidaklah menambahkan usia kecuali kebaikan.”

(HR. At Tirmidzi no. 2139, katanya: hasan gharib. Syaikh Al Albani mengatakan hasan, Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmidzi No. 2139. Lihat Juga Shahihul Jami’ No. 7687. Lihat juga Shahih At Targhib wat Tarhib No.1639, 2489. Lihat juga As

Silsilah Ash Shahihah No. 154)

Artinya, wacana qadha dan qadar sudah ada sejak masa Rasulullah dan Sahabat, bukan setelah masuknya

filsafat yunani ke dalam masyarakat Islam, sebagaimana anggapan Syakh Taqiyuddin An Nabhani .

-Menolak Khabar Ahad (Hadits Ahad) untuk perkara Aqidah

Syaikh Taqiyuddin An Nabhani mengatakan;

“Khabar ahad bersifat dzanni (dugaan).Pengambilan dalil khabar ahad dalam perkara akidah berarti mengikuti dzan dalam masalah akidah. Ini menunjukkan bahwa pengambilan dalil dzanni dalam perkara akidah tidak diwajibkan untuk meyakini apa yang terkandung dalam dalil tersebut. Karena itu maka khabar ahad tidak bisa dijadikan sebagai hujjah dalam perkara akidah.” (Ibid, Hal. 283)

Menurut para pengkritik, dampak dari pendapat ini adalah penolakan HT terhadap berita tentang adanya siksa dan nikmat kubur, munkar nakir, ru’yatullah, dan lainnya. Sehingga ada diantara pengkritik langsung memvonis HT adalah Neo Mu’tazilah! (seperti Syaikh Al Albani). Seandainya pemahaman Syaikh An Nabhani hanyalah pendapat pribadi yang tidak dilembagakan menjadi pandangan HT, maka HT tidak mengalami tudingan seperti ini.

Sebenarnya pendapat HT tentang ini bukan hal baru, dahulu di antara kalangan Ahlus Sunnah sudah ada yang berpendapat seperti mereka; diantaranya: Imam Asnawi, Imam Al Bazdawi, Imam Al Ghazali, Imam Ibnush Shalah, Imam Muhammad Abduh, dan belakangan Syaikh Muhammad Al Ghazali (ulama Mesir dari Ikhwanul Muslimin), maka ini sejatinya adalah perkara khilafiyah para ulama sejak lama, walau ini bukan pendapat ulama salaf.

Masalah Fiqih

-Berjabat tangan laki-laki dengan Wanita bukan mahram adalah boleh. (sekali lagi, seandainya ini menjadi pendapat pribadi Syaikh An Nabhani maka tidak masalah, tapi ini menjadi pendapat jamaah, bahkan dibela diberbagai situs yang diasuh para anggota HTI. Syaikh Al Qaradhawi pun membolehkan dengan syarat yang ketat, tapi itu pandangan pribadi, bukan IM)

- Membolehkan mencium wanita yang bukan mahram- Membolehkan melihat gambar-gambar porno

Sebagian pengikut HTI mengingkari hal ini, sebagian lain diam, sebagian mengakui, bahkan HT di Timur Tengah mengakui.

Hizbut Tahrir menyebutkan hal itu dalam selebaran mereka dalam bentuk soal jawab, 24 Rabiul Awwal 1390 H, sebagai berikut:

S: Bagaimana hukum ciuman dengan syahwat beserta dalilnya?

J: Dapat dipahami dari kumpulan jawaban yang lalu bahwa ciuman dengan syahwat adalah perkara yang mubah dan tidak haram....karena itu kita berterus terang kepada masyarakat bahwa mencium dilihat dari segi ciuman saja bukanlah perkara yang haram, karena ciuman tersebut mubah sebab ia masuk dalam keumuman dalil-dalil yang membolehkan perbuatan manusia yang biasa, maka perbuatan berjalan, menyentuh, mencium dengan menghisap, menggerakkan hidung,mencium, mengecup dua bibir dan yang semacamnya tergolong dalam perbuatan yang masuk dalam keumuman dalil.....makanya status hukum gambar (seperti gambar wanita telanjang) yang biasa tidaklah haram tetapi tergolong hal yang mubah tetapi negara kadang melarang beredarnya gambar seperti itu.

Ciuman laki-laki kepada perempuan di jalanan baik dengan syahwat maupun tidak, negara bisa saja melarangnya di dalam pergaulan umum. Karena negara bisa saja melarang dalam pergaulan dan kehidupan umum beberapa hal yang sebenarnya mubah. .... di antara para lelaki ada yang menyentuh baju perempuan dengan syahwat, sebagian ada yang melihat sandal perempuan dengan syahwat atau mendengar suara perempuan dari radio dengan syahwat lalu nafsunya bergojolak sehingga dzakarnya bergerak dengan sebab mendengar suaranya secara langsung atau dari nyanyian atau dari suara–suara iklan atau dengan sampainya surat darinya ......maka perbuatan-perbuatan ini seluruhnya disertai dengan syahwat dan semuanya berkaitan dengan perempuan. Kesemuanya itu boleh, kerena masuk dalam keumuman dalil yang membolehkannya.......".

Mereka juga menyebutkan dalam selebaran yang lain (Tanya Jawab tertanggal 8 Muharram 1390 H) sebagai berikut:

“Barangsiapa mencium orang yang tiba dari perjalanan, laki-laki atau perempuan atau berjabatan tangan dengan laki-laki atau perempuan dan dia melakukan itu bukan untuk berzina atau Liwath maka ciuman tersebut tidaklah haram, karenanya baik ciuman maupun jabatan tangan tersebut (hukumnya) boleh".

Sumber: darulfatwa.org

Laa hawlaa wa laa Quwwata illaa Billaah ………….

-Menyepelakan Aspek Pembinaan Akhlak dan Ruhiyah

Hal ini disebutkan secara tegas oleh Syaikh An Nabhani sendiri; ”Karena itu,sebuah kutlah dakwah tidak dibolehkan bersifat ruhiyah (ritual), atau kutlah yang mementingkan aspek akhlak semata; bukan pula kutlah Ilmiyah (pengkajian), maupun kutlah yang bersifat ta’limiyah (pendidikan), dan yang semacamnya. Bahkan sebuah kutlah dakwah wajib baginya bersifat politik. Hizbut Tahrir selaku partai Islam adalah partai politik yang bergerak di lapangan politik, serta melakukan aktivitas membina umat dengan tsaqafah Islam, yang sangat menonjol aspek politiknya.” (Mafahim Hizbut Tahrir, Hal. 120. Cet. 6. 1421H-2001M. Edisi Mu’tamadah. Dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir)

Dan lain-lain ……..

Mengenal SalafiSecara historis, dakwah kelompok salafi merupakan lanjutan dari dakwah Imam Ibnu Taimiyah dan Imam Muhammad bin Abdil Wahhab. Pada titik ini, bukan hanya salafi, tetapi juga Ikhwanul Muslimin, Al Irsyad, Persis, dan Muhammadiyah. Yang membedakan adalah kadar kepekatan pengaruh pada masing-masing organisasi, dan keterbukaan pada dunia luar, antara yang sangat ekslusif sampai yang sangat longgar.

Salafi dalam arti sebuah entitas gerakan, tidak memiliki pemimpin organisasi dan tanzhim, kecuali kaum salafi di Mesir membentuk Jama’ah Anshar As Sunnah Muhammadiyah yang didirikan oleh Syaikh Abdul Hamid Al Faqi.Tetapi ‘gerakan salafi’ dalam wujud sekelompok manusia memang ada berikut pula tokoh-tokohnya, sehingga mereka disebut kelompok salafiyah. Hal ini sama dengan kelompok-kelompok masa lalu seperti khawarij, mu’tazilah, dll, mereka tidak ada pemimpin atau tanzhim, tapi memiliki tokoh, yang punya corak pemikiran dan sikap yang dianut oleh sekelompok orang. Walau tanpa pimpinan dan tanzhim, khawarij, mu’tazilah, qadariyah dan jabbariyah, tetaplah secara de facto disebut sebagai sebuah firqah. Oleh karena itu, pengingkaran kelompok salafi bahwa dirinya adalah jamaah atau kelompok (firqah), adalah pengingkaran yang tidak berdasar.

Tokoh-Tokoh1. Umumnya para ulama besar di Saudi Arabia.

Seperti Syaikh Ibnu Baz, Syaikh Ibnu Utsaimin, Syaikh Shalih Fauzan, Syaikh Al Luhaidan, Syaikh Ghudyan, Syaikh Abdul Aziz Alu Asy Syaikh, Syaikh Abdurrazzaq ‘Afifi, Syaikh bakr Abu Zaid, Syaikh Ibnu Jibrin, Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd Al Abbad Al Badr, Syaikh Rabi’ bin Hadi, Syaikh Muhammd bin Hadi, Syaikh Zaid bin Hadi, dll.

2. Ulama Jordania, seperti Syaikh Al Albani, Syaikh Salim ‘Id Al Hilali, Syaikh Ali Hasan, dll

3. Ulama Kuwait, seperti Syaikh Abu Ishaq Al Huwaini, dll

4. Yaman seperti Syaikh Muqbil bin Hadi, Syaikh Yahya Al Hajuri, Syaikh Ubaid Al Jabiri, dll

Untuk Syaikh Ibnu Baz, Syaikh Al Albani, Syaikh Ibnu Utsaimin, Syaikh Shalih Fauzan, dan para ulama di Lajnah Daimah, tidak lagi secara sempit disebut ’milik’ kelompok salafi, tetapi mereka telah menjadi milik umat. Hal ini sama dengan Syaikh Al Qaradhawi, Syaikh Al Ghazali, Syaikh Asy Sya’rawi, Syaikh Manna Khalil Al Qattan, dll, tidak lagi sebagai ulama dari IM tapi milik dunia.

Para ulama ini sebenarnya tidak mau dikotak-kotakan, tetapi ’terlanjur’ manusia menyebut mereka sebagai mashdarul ’ilmi bagi kelompok salafi. Sebab, mereka sendiri kadang mengkritik kelompok salafi, dan justru memberikan pembelaan terhadap kelompok yang diserang salafi.

Saat ini, yang menjadi rujukan kelompok salafi adalah Syaikh Rabi’ bin Hadi, yang oleh pengikutnya disebut sebagai Imam Jarh wa Ta’dil, tapi tidak diakui para ulama. Syaikh Shalih Fauzan, Syaikh Ghudyan mengatakan saat ini tidak ada ulama Jarh wa Ta’dil, termasuk Syaikh Rabi’.

Dan, yang menjadi mainstrem salafi saat ini adalah pemikiran keras Syaikh Rabi’ dan Syaikh Muqbil, termasuk fenomena umumnya di Indonesia.

Masuknya di IndonesiaSecara pemikiran, salafi sudah ada sejak lama, yakni dibawa oleh Imam Bonjol di sumbar. Lalu, awal abad 20 ada Muhammadiyah, Al Irsyad, dan Persis. Hanya saja saat itu, mereka di sebut Wahabi oleh kalangan tradisionalis.

Salafi dalam arti sebuah arus baru gerakan Islam, masuk ke Indonesia tahun 80an. Paling senior adalah Abdul Hakim Abdat (dijuluki Syaikhul Maktabahnya LIPIA) dan Yazid Jawas (Seorang TKI yang nuntut ilmu kepada Syaikh ‘Utsaimin), lalu Ja’far Umar Thalib awal 90an sepulangnya dari Yaman. Sejak awal dakwahnya, mereka sudah menyerang gerakan Islam lain dan tokohnya. Hal ini bisa kita lihat pada majalah Salafi dan As Sunnah pada edisi tahun 90an.

Sarana DakwahSarana Dakwah kelompok ini tidak jauh beda dengan yang lain, seperti:

- Taklim dan tabligh akbar- Bedah buku- Majalah, buletin, buku-buku- Website di internet- Radio (contoh: Roja, Fajri)

Tujuan Dakwah1. Memberantas syirk, tahayul, bid’ah

dan khurafat2. Menghidupkan sunah Nabi

Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam3. Menghilangkan fanatisme kelompok4. Meniti jejak salafush shalih

Friksi Dalam SalafiSecara Global Salafi ada 2 kelompok:1. Kelompok yang sama sekali anti dengan gerakan Islam lain. Untuk diluar negeri, tokoh-tokohnya adalah Syaikh Rabi’, Syaikh Yahya An Najmi, Syaikh Muqbil, Syaikh Yahya Al Hajuri, Syaikh Ubaid Al Jabiri, dll (mereka pun saat ini juga berpecah saling tuding sebagai ahlul fitnah dsb, yakni Syaikh Yahya Al Hajuri VS Syaikh Ubaid Al Jabiri. Untuk dalam negeri:

A. Mereka yang mantan Lasykar Jihad dan sepemikiran (Umar As Sewed, Ja’far Shalih, Afifuddin, Luqman Ba’abduh, Dzulkarnain, Usamah Mahri, Dzul Akmal, Abu Karimah Askari, para asatidz di majalah Asy Syariah, An Nashihah, dll. Belakangan mereka disebut Salafi Yamani, terlepas benar tidaknya istilah ini)

Kelompok pertama ini pun terpecah lagi bahkan dengan perpecahan yang lebih runyam. Sebagaimana perpecahan yang sekarang terjadi di Yaman, khususnya di ma’had Dammaj yang didirikan oleh Syaikh Muqbil.

B. Yang kontra Lasykar Jihad (Abdul Hakim, Yazid, Ibnu Saini, Abu Nida, Abu Haidar, Abu Qatadah, Mubarak Bamu’allim, Abdurrahman At Tamimi, Abdurrahman Thayyib, Khalid Syamhudi, Abu ‘Ishmah Al Medani, Ahmaz Faiz Asifuddin, para asatidz di radio Rodja; Zainal Abidin, Badrussalam, Mudrik ilyas , Agus Hasan Bashari, dll. Majalahnya adalah As Sunnah, Al Furqan, El Fata, Qiblati, Nikah, dan para asatidz di Al Irsyad As Salafi – pecahan dari Al Irsyad Al Islamiyah. Kelompok ini lebih dekat dengan Syaikh Salim Id Al Hilali dan Syaikh Ali Hasan Al Halabi, kelompok inilah yang sering disebut/dituduh Sururi dan Turatsi oleh kelompok pertama)

Nampaknya kelompok kedua lebih berkembang, mereka telah membuat banyak penerbitan; seperti Darul Falah, Pustaka Imam Syafi’i, Darus Sunnah, Pustaka Azzam, dll. Kedua kelompok ini juga saling berbalas tahzir, baik dalam buku, situs, bahkan kajian, dan ini sudah masyhur. Ada pun Ja’far Umar Thalib, dia telah disisihkan oleh semua kelompok salafi setelah dia bergabung dengan majelis dzikir Arifin Ilham.

2. Kelompok Salafi yang mau mengambil pendapat Ulama lain di luar kelompoknya. Bahkan kadang membela para ulama yang diserang oleh kelompok pertama. Di luar mereka adalah Syaikh ‘Aidh Al Qarni, Syaikh Salman Al Audah, Syaikh Safar Al Hawali, Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq, dll. Di indonesia mereka adalah:

A. Wahdah Islamiyah di Makasar, sekarang sudah menyebar di beberapa propinsi. Mereka mendirikan ma’had, kampus, situs, dan lembaga dakwah. Seperti L Data, nya Ridhwan Hamidi, Lc. Pimpinan saat ini adalah Muhammad Zaitun razmin, Lc. MA. Kelompok ini kerap juga membela Syaikh Hasan Al Banna dan Syaikh Sayyid Quthb. Mereka pun memiliki mentoring (liqo) dalam pembinaan kader-kadernya

B. HASMI (Harakah Suniyah Masyarakat Islam) di Cimanglit, Bogor. Dakwahnya dengan mendirikan ma’had, ta’lim, majalah, dan radio; Fajri FM. Mereka pun masih menggunakan Syaikh Sayyid Quthb dengan Azh Zhilalnya.

C. Salafi Jihadi, seperti MMI dan Ansharut Tauhid-nya Abu Bakar Ba’asyir. Secara pemikiran dan gerakan merupakan perpaduan antara salafi dan IM. Hanya saja mereka anti demokrasi, sebagaimana semua kelompok salafi lainnya. Tokohnya: seperti Abu Jibril, Aman Abdurrahman (mantan As Sofwa), Halawi Makmun, Fauzan Anshari, dan Irfan Awwas.

Semua kelompok salafi ini saling serang, namun untuk Wahdah Islamiyah, HASMI, dan Salafi Jihadi, mereka cenderung akur dan kompak.

Perselisihan yang tidak jelas ujung pangkalnya paling sering dilakukan oleh kelompok mantan lasykar jihad dan yang kontra lasykar jihad.

Kritikan Ulama Untuk SalafiKritikan ini tentu tidak untuk semua kelompok salafi, melainkan untuk kelompok yang ekstrim, merasa paling ahlus sunah, dan suka mencela gerakan lain dan ulamanya.

Kritikan ini pun datangnya dari para masyaikh salafi sendiri seperti Syaikh Ibnu Baz, Syaikh Utsaimin, Syaikh Abdullah Muthlaq, Syaikh Shalih Fauzan, dll

Syaikh UtsaiminBeliau berkata:

س@@@لف� لا�ب� ال ه@@@� ه@@@م م�د� ه�ن� كؤن5 م�د� ن@5 ث�( ن5 ا@@@% ع ال�مس@@@لمي( مت@@@( ب� ع�ل@@@ى ج�� ن5 ال�واج@@@�� ك· ا@@@% ة� ولا س@@@�/ ل@ام�ي( م@@@ة� الاس@@@� كؤن5 الا% ن5 ث�� ب� ا@@@% ، وال�واج@@@�� يÇن5 ب( ن5 ن�(س@@@مى ال�س@@@لق� ت� م�عي@@@( ل@@@ي خ�ر� ت�ماء ا9 اك�· الاث�� هب� ( ف�� ؤن5 ي( ن5 ن�(س@@@مى ) ال�س@@@لق� ل@@@ي م@@@� ت� ا9 جر� ب� ال�س@@@لف� ال�ص@@@ال�ج لا ال�ي� ه@@@� ه@@@ا م�د� ه�ن� اع ال�سلف�م�د� ب� ( وال�مطلؤت� اث�0 ؤن5 ي( ت� ن�(سمى )ال�سلق� اك�· خ�ر� ق� ال�سلف� وه�ب� )õت ط�ر“Tidak ragu lagi, bahwa wajib bagi seluruh kaum muslimin

menjadikan mazhab mereka adalah madzhab salaf, bukan terikat dengan kelompok tertentu yang dinamakan Salafiyyin. Wajib bagi umat Islam menjadikan madzhab mereka adalah madzhab salafus shalih, bukan berkelompok kepada siapa-siapa yang dinamakan Salafiyyun. Maka, di sana ada jalan salaf, dan ada juga hizb (kelompok) yang dinamakan Salafiyun, dan yang dituntut adalah mengikuti salaf.” (Syaikh Muhammad bin Shalih ‘Utsamin, Syarh Al Arbain An Nawawiyah, Hal. 263. Mawqi’ Ruh Al Islam)

Syaikh Shalih fauzan“Ada orang yang mengklaim bahwa dirinya di atas madzhab salaf, tetapi mereka menyelisihinya, mereka melampaui batas (ghuluw) dan menambah-nambahkan, dan keluar dari metode As Salaf. Di antara mereka juga ada yang mengaku bahwa dirinya di atas madzhab salaf, tetapi mereka menggampangkan dan meremehkan, hanya cukup menyandarkan diri (intisab).

Orang yang di atas manhaj salaf itu adalah lurus dan pertengahan antara melampaui batas (ifrath) dan meremehkan (tafrith), demikianlah thariqah salaf, tidak melampaui batas atau meremehkan. Untuk itulah Allah Ta’ala berfirman: “ …dan prang-orang yang mengikuti mereka dengan baik ….”

Maka, jika engkau hendak mengikuti jejak salaf, maka engkau harus mengenal jalan (thariqah) mereka, tidak mungkin mengikuti mereka kecuali jika engkau telah mengenal jalan mereka, dan itqan dengan manhaj mereka lantaran engkau berjalan di atasnya. Adapun bersama orang bodoh, engkau tidak mungkin berjalan di atas thariqah mereka (salaf), dan engkau tidak mengetahuinya dan tidak mengenalnya, atau menyandarkan kepada mereka apa-apa yang tidak pernah mereka katakan atau yakini. Engkau berkata: ‘Ini madzhab salaf,’ sebagaimana yang dihasilkan oleh sebagian orang bodoh saat ini, orang-orang yang menamakan diri mereka dengan salafiyyin, kemudian mereka menyelisihi kaum salaf, mereka amat keras, mudah mengkafirkan, memfasiq-kan, dan membid’ahkan.

Kaum salaf, mereka tidaklah membid’ahkan, mengkafirkan, dan memfasiq-kan kecuali dengan dalil dan bukti, bukan dengan hawa nafsu dan kebodohan. Sesungguhnya engkau menggariskan sebuah ketetapan: “Barangsiapa yang menyelisihinya, maka dia adalah mubtadi’ (pelaku bid’ah) dan sesat,” Tidak yaa akhi, ini bukanlah manhaj salaf. Manhaj salaf adalah ilmu dan amal, ilmu adalah yang pertama, kemudian beramal di atas petunjuk. Jika engkau ingin menjadi salafi sejati (salafiyan haqqan), maka wajib bagimu mengkaji madzhab salaf secara itqan (benar, profesional), mengenal dengan bashirah (mata hati), kemudian mengamalkannya dengan tanpa melampau batas dan tanpa meremehkan. Inilah manhaj salaf yang benar, adapun mengklaim dan sekedar menyandarkan dengan tanpa kebenaran, maka itu merusak dan tidak bermanfaat.” Demikian perkataan Syaikh Shalih Fauzan. (Syaikh Mut’ab bin Suryan Al ‘Ashimi, Kasyful Haqaiq Al Khafiyah ‘Inda Muda’i As Salafiyyah, Hal. 15-16. Dar Ath Tharafain)

Teks Asli:

ن5 ج�رج5 ع@@@@� د ، وي0( ث@@@@0( لؤا وي0(ز� ع� ه@@@@م ، ن�( ال�ق� ح� ب� ال�س@@@@لف� ل�ك@@@@ن5 ي�( ه@@@� ة ع�ل@@@@ى م�د� ث@@@@�� ى( ا% دع@@@@� ن5 ث�( اك�· م@@@@� ة� ال�سلف� ، ه�ب� ف� ن�( ي( ط�ر س@@ات� . ال�د� ت� الاي�� ى( ث�� ف@@� كت� ع وث�( ت@@( ص� س@@اه�ل ون�( ت� ب� ال�س@@لف� وي�( ه@@� ة ع�ل@@ى م�د� ث@@�� ى( ا% دع@@� ن5 ث�( ه@@م م@@� ل@ؤ ولا وم�ن� ة� ال�س@لف� لا ع�� ف@� ن�( ة ط�ر ط ، ه�د� ن@�( ف�ر �راط وال�ت� ق� ي@Çن5 الا9 م ي�� ي( ق� دل ون�(س@ت� عب� ه@ج5 ال�س@لف� ن�( ساه�ل ع�ل@ى م�ن� عالي : ن�� ال ال�لة ن�� ا ف�� ج�سان ... 5ول�هد� �ا Ì�م ث�عؤه ت� ب�(ن5 اث�� ا .. وال�د� ذ� لا ا9 ع ال�س@لف� ا9 ت@� ب� ن5 ي�� مك@ن5 ا@% لا ب�( ه@م ، ف�� ن� ق� عرف� ط�رن�( ن5 ن�� د ا@% ع ال�س@لف� لا ث@�� ت@� ب� ن5 ي�� رذت� ا@% ا ا% ذ� ا9 ن5 ف�� مك@ن5 ا@% لا ب�( ه@ل ف�� م@�ا م@�ع ال�ج� ة ، وا% ر ع�لي@( س@ي( ن5 ن�� ل ا@% ح@�� ه@م م@�ن5 ا% هج� ب� م�ن� ي@� ق� ن�� ه@م وا% ن� ق� ب� ط�رن�( دوة ، ع�رف@�� ق� عت� م ن�( ؤل�وة ول@@@� ق� م ن�( ا ل@@@� ه@@@م م@@@� ل�ن( س@@@ب� ا9 ت� و ي�� ه@@@ا ، ا@@@% عرف�� هله@@@ا ولا ن�� ج� ت� ي�� ن@@@�� ه@@@م وا% ن� ق� ر ع�ل@@@ى ط�رن�( س@@@ي( ن5 ن�(س@@@مؤن5 ن�� ب@@@�( ن5 – ال�د� Û@@@هال – الا ع@@ض� ال�ج� ن5 ن�� حص@@ل م@@@� ب� ال�س@@@لف� ، ك�م@@@ا ي�( ه@@� ا م�د� ؤل : ه�د� ق� دعؤن5 . ن�� ب� Çõث ؤن5 و س@@@ق� ق� كف�رون5 ، ون�( دون5 وث�( ب� ؤن5 ال�س@@@لف� ،ون�(س/ ال�ق� ح� م ي�( ( ث@@@�/ يÇن5 ب( لق� س@@@هم )س@@@� ق� ن�� و ا% ال�هؤي ا@@@@@@% ؤ ث�� ا ه@@@@@@� ل وي��زه�ان5 ، م@@@@@@� دل�ب@@@@@@( لا ث�� ؤن5 ا9 س@@@@@@ق� ق� كف�رون5 ون�( دعؤن5 وث�( ب� Ç�وا ث ا ك�ات�� ا ال�س@@@@@@لف� م@@@@@@� ا ه�د� ى( – م@@� خ@@� ا ا% ال ، لا – ث@@�( ه@@ؤ ص�� دع ، ف�� ب� ه@@ؤ م�ب� ه@@ا ف�� ال�ق� ن5 ح�� ؤل : م@@� ق� ط@@ة� ون�� ط خ�� ح@@� ك· ي�� ي@@�� ه@@ل ، ا9 ا ال�ج� ذ� ا9 م ال�عم@@@ل ع�ل@@@ى ه�دي ، ف�� ولا ث@@@�/ ه@@@ج5 ال�س@@@لف� ال�عل@@@م وال�عم@@@ل ، ال�عل@@@م ا% ه@@@ج5 ال�س@@@لف� . م�ن� من� رة� ، ب�� ص@ي( ن� Ì�ة ث عرق@� ان5 ، ون�� ق� ن�� �ا Ì�س@لف� ث�ب� ال�ه@ درس م�د� ن5 ث�� ك· ا@% علب@( ا ف�� ا ح�ق� ب( لق� كؤن5 س@� ن5 ث�� رذت� ا@% ذع�اء ا% ا الا9 م@@@� ج ، ا% ه@@@ج5 ال�س@@@لف� ال�ض@@@حي( ا م�ن� س@@@اه�ل ، ه�د� ر ن�� ي@@@( ن5 ع� ل@@@ؤ وم@@@� ر ع�� ي@@@( ن5 ع� ة م@@@� عم@@@ل ث@@@�� م ن�� عث@@@�/ ق� ت� ر ولا ث�( ض� هؤ ن�( ة� ف�� ف� ت( ر ح�ق� ي( سات� م�ن5 ع� ت� والاي��

Syaikh Shalih Fauzan ditanya tentang hukum menggunapan embel-embel As Salafi dan Al Atsari di belakang nama.

Syaikh Shalih Fauzan menjawab:

“Yang dituntut adalah agar manusia mengikuti kebenaran, dituntut mencari kebenaran, dan beramal dengannya. Adapun, bahwa ada yang mengaku bahwa dirinya salafy atau atsary atau apa saja yang seperti itu, maka janganlah mengklaim seperti itu. Allah Subahanahu wa Ta’ala yang Mengetahui, telah berfirman:

Katakanlah: "Apakah kamu akan memberitahukan kepada Allah tentang agamamu, padahal Allah mengetahui apa yang di langit dan apa yang di bumi dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu?"(QS.AlHujurat: 16)

Menggunakan nama salafy atau atsary, atau yang serupa dengannya, hal ini tidak ada dasarnya (dalam syariat, pent). Kita melihat pada esensinya, tidak melihat pada perkataan, penamaan, atau klaim semata, ia berkata bahwa dirinya salafy padahal ia bukan salafy, atau atsary padahal ia bukan atsary. Namun, ada orang yang sebenarnya salafy dan atsary walau tanpa mengaku dirinya adalah salafy atau atsary.

Kita melihat pada hakikatnya, bukan pada penamaan, atau klaim semata, dan hendaknya seorang muslim komitmen terhadap adab bersama Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ketika orang Badui berkata: ‘Kami telah beriman’, Allah mengingkari mereka (Berkatalah orang-orang Badui ‘Kami telah beriman’, katakanlah (wahai Muhammad): ‘Kalian belum beriman, tetapi katakanlah ‘Kami telah berserah diri-Islam.’) Jadi, Allah mengingkari penamaan mereka.dan penyifatan diri mereka dengan iman, dan mereka belum sampai pada martabat itu. Orang-orang Badui itu datang dari pedalaman dan mereka mendakwakan bahwa mereka sudah beriman sejak lama, tidak. Mereka telah berserah diri dan masuk Islam, dan jika mereka terus-menerus seperti itu dan mereka mempelajarinya, maka iman masuk ke dalam hati mereka. (Dan iman belum (lamma) masuk ke dalam hati mereka), kata lamma (belum) digunakan untuk sesuatu yang belum terjadi, artinya iman itu akan masuk, tetapi sejak awal kalian sudah mengklaim. Inilah bentuk pensucian diri (maksudnya menganggap diri bersih dan lebih dari yang lain, pent)

Maka, engkau tidak perlu berkata ‘Saya salafy’, ‘Saya atsary’, saya begini begitu. Wajib bagimu mencari kebenaran dan beramal dengannya dan meluruskan niat. Allah Subhanahu wa Ta’ala Maha Mengetahui keadaan sebenarnya dari hamba-hambaNya. (Ibid)

Teks Asli: ح@@ق��طل@@ت� ال ن5 ال�ح@@ق� ون�( ح@@ب/ ع@@� ي� Ç�س@@ان5 ث ن�� ن5 الا9 ع ال�ح@@ق� ، ال�مطلؤت� ا@@% ت@@� ب� س@@ان5 ي�( ن�� ن5 الا9 ة ، " ال�مطلؤت� ا@@% عمل ث�� عاليون�( ة ون�� حاث�� علم ش�ي� ا ، ال�لة ن�( لا ذاع�ى( ل�هد� ل�ك· ف�� ة ذ� ي� ش�/ و م�ا ا% ي�/زي( ( ا% و ) ا% ى( ( ا% ة ) س�لف� ث�� ا% سمى ث�� ت� ة ي�( ث�� م�ا ا9 ا% م ء ع�لي( ى( ل ش/ ك رص� وال�لة ب�� ى( الا% ى( ال�سماوات� وم�ا ف� علم م�ا ف� كم وال�لة ن�( ب� دث�( علمؤن5 ال�لة ث�� ن�� ل ا% م . ف�� ء ع�لي( ى( ل ش/ ك رص� وال�لة ب�� ى( الا% ى( ال�سماوات� وم�ا ف� علم م�ا ف� ال�لة ن�( ة� ولا ف�� ف� ت( لي ال�حق� ر ا9 ظ� ن� حن5 ث�� ص�ل لة ، ي�� ا لا ا% ل�ك· ، ه�د� ة ذ� ي� ش�/ و م�ا ا% ي�/زي( ( ا% ى( ، ا% سمى( ) س�لف� ال�ت� ي�/زي( وم�ا ف�� و ا% ى( ، ا% ى( وم�ا ه�ؤ ن��سلف� ة س�لف� ث�� ؤل ا9 ق� د ن�( سمى( وال�دع�اوي ، ف�� ؤل وال�ت� لي ال�ق� ر ا9 ظ� ن� ى( . ث�� و س�لف� ي�/زي( ا% ة ا% ث�� ال ا9 ا وه�ؤ م�ا ف�� زث0( ي�/ و ا% ا ا% ب( كؤن5 س�لق� د ث�( ي�/زي( ، وف�� ا% ذت� م�ع ه�ؤ ث�� م الا% لز� ن5 ث�( لي ال�دع�اوي ، وع�لى ال�مسلم ا% ات� ولا ا9 لي ال�مسمب( ق� لا ا9 ات�% لي ال�حق� ر ا9 ظ� ال�ن� ع�رات� : ف�� ال@�ت� الا% عال@ي ، ل�م@ا ف�� ة ون�� حاث�� ي� ا ال�ل@ة ش@� م�ب@� Ûا ه@م ك@ز ال�ل@ة ع�لن( ث�� ل ا% ا ف@�� م�ب@� Ûرات� ا�ع ال@�ت� الا% ف�� ا ل�م لمب� س@� ول�وا ا% ؤا ول�ك@ن5 ق� م�ي� و% ن5 ن�(س@مؤن 5 ت�� ه@م ا@% ك@ز ع�لن( ث�� ا ، ال�ل@ة ا% لمب� س@� ول�وا ا% س@هم ول�ك@ن5 ق� ق� ن�� ؤن5 ا% ص@ق� هم ون�( ت�� دعؤن5 ا% ة� وث�( اذث�( اءوا م�ن5 ال�ب� ع�رات� ح�� ة� ، ا% ي� ة ال�مرث�0 عد وص�لؤا ل�هد� مان5 وه�م م�ا ن�� ب�( الا9 ى( ث�� مان5 ف� ب�( ل الا9 علمؤا ذح�� مروا ون�� ا اش�ت� ذ� س�لام ، وا9 ى( الا9 لؤا ف� س�لمؤا ذح�� ن5 ع�لى ط�ؤل ، لا . ا% ي( م�ب� ا  ص�اروا م�و% ب% ب( س/ ا ف�� ب% ب( هم س�/ لؤت�� كم ف�� لؤث�� ى( ف�� مان5 ف� ب�( ل الا9 دح�� ى( ل�ما وك�لمة� ) ول�ما ث�( عن� ع ، ن�( ؤف�� ي� ي( ث�( ء ال�د� ى( س . ( ل�لش/ ق� ة� ل�لت� ك�ي( ز� ة ي�� ول مرة� ه�د� ة م�ن5 ا% دع�ي( ك· ث�� ي�� مان5 ، ل�كن5 ا9 ب�( ل الا9 دح�� ة  ش�ب( عمل ث�� طلت� ال�حق� ون�� ن5 ن�� ك· ا% ا ، ع�لب( ا ك�د� ث�0 ا ، ا% ا ك�د� ث�0 ي�/زي( ا% ا ا% ث�0 ى( ، ا% ا س�لف� ث�0 ؤل : ا% ق� ك· ن�� ي�� ة� ا9 لا ح�اخ� " ف�� ق� " ات�% ة - ال�حق� حاث�� علم – ش�ي� ي( ن�( ة� ، وال�لة ال�د� ي( صلج ال�ب� " ون��

Syaikh Abdullah Al Muthlaq "Wahai saudara-saudaraku tercinta! Mereka yang mempersempit

makna salafiyyah, gemar mengeluarkan tuduhan, tidak mau menerima taubat, tidak mau berdiskusi, dan tidak mau menyebarkan kebaikan; mereka itu membahayakan salafiyyah lebih banyak daripada kebaikan mereka kepada salafiyyah. Apabila engkau perhatikan para ulama yang ada di Saudi; ada berapa banyak mereka? Mereka hanya menghendaki tida atau empat ulama saja; sedangkan sisanya?! Tidak termasuk (pengikut) salaf? Ini musibah besar, wahai saudara-saudaraku! Apabila engkau perhatikan para ulama yang ada di Dunia Islam pada saat ini, maka engkau dapati para ulama itu menurut mereka telah menyimpang. Apabila engkau perhatikan para ulama uamt yang berkhidmat demi agama ini, seperti Ibnu Hajar, An-Nawawi, Ibnu Qudamah pengarang kitab Al-Mughni dan kitab-kitab bermanfaat lainnya, Ibnu Aqil, dan Ibnul Jauzi; mereka engkau akan dapati para ulama ini menurut mereka memiliki karangan-karangan yang mengeluarkannya dari salafiyyah karena terdapat komentar terhadap para ulama tersebut.

Mereka yang mempersempit makna salafiyyah itu telah berbuat buruk kepada umat, wahai ikhwah fillah! Oleh karena itu, lihatlah Syaikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah, Syaikh Muhammad Al-Utsaimin rahimahullah, dan mufti yang sekarang ada; bagaimana mereka berinteraksi dengan manusia? Bagaimana baiknya akhlak mereka? Bagaimana mereka menghadapi para penuntut ilmu? Bagaimana mereka menghormati ulama? Akan tetapi, apakah manhaj ini ada pada orang-orang yang mempersempit makna salafiyyah itu? Tidak! Mereka tidak senang, kecuali terhadap jumlah sedikit dan terbatas dari ulama yang dikemukakan oleh sejumlah penuntut ilmu. Mereka sibuk memakan daging ulama di majelis-majelis mereka. Terkadang, perkataan mereka penuh dengan tudingan palsu. Terkadang pula, mereka berdusta atas nama ulama. Tidak ada kata “taubat” di kamus mereka. Merekapun tidak mau menerima sikap rujuk seseorang. Mereka mempersempit din ini. Mereka gembira apabila menusia keluar darinya, namun mereka tidak bias bergembira menerima udzr manusia. Lihatlah! Ini adalah musibah, wahai saudara-saudaraku. Apabila musibah ini menimpa umat, mungkin salafiyyah hanya terbatas berada pada tempat tertentu di Jazirah Arab ini.  

Wahai ikhwah fillah, lihatlah bagaimana sopannya akhlak Syaikh Abdul Aziz bin Bazz dan Syaikh Muhammad Al-Utsaimin! Bagaimana mereka menjadi mufti bagi seluruh pemuda Dunia Islam meskipun negeri mereka berbeda-beda! Ada yang di Eropa, Amerika, Afrika, Jepang, Indonesia, dan Australia. Mereka ridha terhadap kedua Syaikh tersebut. Engkau dapati mereka mau menerima Abdul Aziz bin Bazz, Muhammad Al-Utsaimin, Syaikh Fulan, dan Syaikh Fulan. Akan tetapi, apakah mereka ridha terhadap para masyayikh orang-orang yang mempersempit makna salafiyyah tersebut? Bagaimana?! Tidak! Demi Allah, mereka tidak ridha dan tidak mau menerimanya. Sesungguhnya jalan yang ditempuh oleh mereka itu (para pemuda yang gemar menuduh dan tidak mau berdiskusi)—semoga Allah memberikan hidayah kepada mereka—mempersempit makna salafiyyah dan menyebabkan orang lari menjauh darinya. Jalan yang mereka tempuh itu menjadikan salafiyyah sebagai arti sempit lagi terbatas yang kebanyakan perbuatannya adalah mengkafirkan dan memfasikkan manusia, mengumpulkan kesalahan-kesalahan mereka, merusak citra mereka, dan mencemarkan nama baik mereka."  Diterjemahkan dari : http://www.islamgold.com/view.php?gid=2&rid=32

Teks Asli:

ة� ، ؤث@@@@�� لؤن5 ال�ي� ب� ق� ن5 لان�( ب@@@@�( ة� ، وال�د� ي�@@@@ ال�ط� ون5 ث�� د� ح�� ا% ن5 ث�( ب@@@@�( ة� ، وال�د� ي( ى ال�س@@@@لق� ؤن5 م�عن@@@@� ق� ت( ص� ن5 ن�( ب@@@@�( لاء ال�د� ي( ه�ؤ% ان@@@@�0 ج�ب� ا ا% و ث@@@@�( ك· ل@@� ي@@�� ه@@ا ، ا9 ل�ن( ؤن5 ا9 حس@@ي� ر م�م@@ا ي�( كîي@@/ ة� ا% ي( رون5 ال�س@@لق� ض� لاء ن�( ر ، ه�ؤ% ي@@( رون5 ال�ح� ش/ ت� اس ، ولا ي�( ؤن5 ال�ب� س/ اف�� ب� ن5 لا ث�( ب@@�( س@ؤا م@�ن5 وال�د� ن5 ه�اة ؟ ل�ت( ي@( اف�� ع@ة� ع�لماء ، وال�ب� رن�0 و ا% ة� ا@% لاث@0/ ط ث�/ ق@� دون5 ف�� ة� ك@�م ه@�م ؟ ي�(زث0( ه@�ل ال�س@عؤذث�( ل@ي ع�لماء م@�ن5 ا% رت� ا9 ظ� ده@�م ن�� ه@م ع�ب� ت�� د ا% ح@� ن5 ي�� Û@لامى( الا س@� ل@ي ع�لماء ال�عال@�م الا9 ر@ت� ا9 ظ� ا ن�� ذ� ك· ا9 ي@�� ؤان5 ، ا9 خ�� ا ا9 م@ة� ث@�( ت( ة� ع�ط� ي� Çص@ب�ي( م ؤوي( ال�س@لف� ، ذ� ر@ وال�ي� ن5 ح�ج@@� ال اب@@�� م�ب/ ن5 ، ا% ب@@�( دم�وا ال�د ن5 ح�� ب@@�( ة� ال�د� م@@ ل@@ي ع�لماء الا@% ر@ت� ا9 ظ� ا ن�� ذ� ك· ا9 ي@@�� ن5 ، ا9 ي@@( جرف�� م ال�مي� واث@@%0 ى( ق� ؤن5 ف@@� ق� م م�ص@ت� ده@@� ه@م ع�ب� ت�� دت� ا% ي( وح�� ؤر� ن5 ال�ح� ل واب@�� ب@@( ن5 ع�ق� ع@ة� واب@�� اف�� ب� ال�ب� ى( وال�كي@� ن@� اج�ب� ال�مع� دام@ة� ص@� ن5 ف�� ى واب@�� ؤن5 م�عن@@@� ق� ت( ص� ن5 ن�( ب@@@�( لاء ال�د� ات� ، ه�ؤ% ع@@@ض� ال�ملاخ�ط� ه@@@م ن�� د ع�لن( ة وح@@@�� ث@@@�� ة� لا% ي( ن5 ال�س@@@لق� ه@@@ا م@@@� ه@@@م ت�� ؤت�� ج�رخ�� ات� ي�( ق� ت( ص@@@ب� ل@ي ن�� ار� رج�م@ة ال�ل@ة وا9 ن5 ث�� ز� اب@�� ي@�( د ال�عر� ج� ع�ب@� ي@( ل@ي س@�ماخة� ال�س/ روا ا9 ظ� ل@�ك· ان�� ى( ال�ل@ة ، ول�د� �ي( ف@� ؤن@� خ�� م@ة� ا9 ؤن5 ل�لا% ي% ة� ن�(س@ب( ي( ف� ال�س@لق� اس ، ك�ت@@@@( ع ال�ب� عام�لؤن5 م@@@@� ت� ف� ث�( ؤذ ، ك�ت@@@@( ن5 ال�مؤخ�� Û@@@@ى( الا ن@@@@� ماخة� ال�مق� ل@@@@ي س@@@@� ن5 رج�م@@@@ة ال�ل@@@@ة وا9 مي@@@@( ت( ج� م�جم@@@@د ال�عي/ ي@@@@( د ال�س/ ؤذ ع�ب@@� ه@@ج5 م�وخ�� ا ال�من� ل ه�د� لؤن5 ال�علماء ، ل�ك@@ن5 ه@@� ح� ف� ي�( ة� ال�عل@@م ، ك�ت@@( لؤن5 ط�لي@@� ب@� ق� ف� ن�(س@@ت� ه@@م ، ك�ت@@( لاف�� ح�� ؤن5 ا% حس@@ي� لؤن5 ي�( ع� ت� ن5 ن�(س/ ب@�( ة� ال�علم ، ال�د� دي( م@�ن5 ط�لي@� ث�( ل@ة� م�عدوذة� ع�ل@ى الا% لب( ع�داذ ف�� لا ع@�ن5 ا% ن5 ا9 ي@( س@ؤا راص�� لاء ل�ت( لاء ؟ لا ؟ ه�ؤ% ى( ه�ؤ% س ف@@� ه@@م ، ل�ت@@( ون5 ع�لن( ت�0 كد� ا ث�( اث@@�� ج�ب( ل وا% جم@@ل ، ي@@�� ي� ا لا ث�( جملؤن5 ك�لام�ه@@م م@@� ا ي�( اث�� ج�ب( ل ل�حؤم ال�علماء ، وا% ك@@� ا% س@@هم ث�� ال� ى( م�ح� ف�ر@خ�ؤن5 ف@@� ة ، ولا ن�( اس م�ي@@@@� ج�ر@وج5 ال�ب� ف�رخ�ؤن5 ي�� ن5 ، ن�( ب@@@@�( ا ال�د ؤن5 ه�د� ق� ت( ص� ة� ، ن�( وث@@@@�� د ا% ح@@@@� لؤن5 لا% ب� ق� ة� ، ولا ن�( وث@@@@�� هم ت�� ام�وس@@@@� كؤن5 ف�� ن5 ث�� مك@@@@ن5 ا@@@@% م@@@@ة� ب�( ه@@@@ا الا% ب� ت�� لي@@@@( ب� و اث�� ي( ل@@@@� � ؤان@@@@0 خ�� ا ا9 ة� ث@@@@�( ي� Çص@@@@ب�ي( م ة ، ي��زي ه�د� ي@@@@( ال�ه@@@@م ف�� ذح�� اس وا9 ار ال�ب� ع�د� ؤل ا% ي� ق� ار� ن�� ن5 ث�� ز� اب@@�� ي@@�( د ال�عر� ج� ع�ب@@� ي@@( ل@@ق� ال�س/ ة� ح�� ث@@0/ ل@@ي ذم�ا ى( ال�ل@@ة ا9 ي( ف@@� � ؤن@@� خ�� روا ا9 ظ� ي�(زة� ، ان�� ة ال�ج�ر� ن5 ه�د� ان5 م�حدوذ م@@� ك ى( م� ة� ف@@� ي( كا ال�س@@لق� ب�( مر ى( ا% ا ف� وروث�� ى( ا% ؤا ف� لق� ت� ن5 اج�� س�لامى( ، ا9 ات� ال�عال�م الا9 ب� ع ش�/ مت( ن5 ل�ج� ي( ب� وا م�ق� ف� ك�ات�� ن5 ، ك�ت( مي( ت( ن5 ع�ي/ ج� م�جمد ب�� ي( د وال�س/ لؤن5 ع�ب@@@� ب� ق� م ن�( ده@@@� ح� ون5 ، ي�� ن5 ي�(زص�� ون5 ح�كما ، م@@@� ن5 ي�(زص�� ا ، م@@@� ى( اس@@@ي�رال�ب( ا ف@@@� س@@@ب( ت( دوي�� ث�0 ى( ا% ان5 ف@@@� اث�� ى( ال�ب( ا ف@@@� ب@@@( ق� �رن�( ق� ى( ا% ا ف@@@� لاء ، ه�اة ، لا وال�ل@@@@@ة م@@@@@� ج� ه�ؤ% اي@@@@@0( ون5 م�س/ ل ي�(زص�� لان5 ، ل�ك@@@@@ن5 ه@@@@@� لان5 وف�� ن5 وف�� مي@@@@@( ت( ن5 ع�ي/ ار� وم�جم@@@@@د ب@@@@@�� ن5 ث�� ز� ب@@@@@�� ي@@@@@�( اس ال�عر� ر@ ال�ب� ف@� ت� ة� وث�( ي( ى ال�س@لق� ق� م�عن@� @ ي( ص� م ن�( ه@م ال�ل@ة وه�داه@� ق� لاء وف�� ة ه�ؤ% هح@� ن� ب� ا ي�( ن5 م@� ه@م ، ا@9 لؤت�� ب� ق� لاء لا ن�( ه@م ، وه�ؤ% وت�� هم ي�(زص�� ة س@�معن� ؤث@�( س/ ه@م ون�� طات�% خ�� م@ع ا% هم وج�� ق� س@ت( ق� اس ون�� ر ال�ب� ي@( كف� ل@ت� ع�مل@ة ث�� ع�� ا م�حدوذا ا% ق@� ت( ى@ ض�� ة� م�عن� ي( ع@ل ال�س@لق� ح� ه@ا ، وي�( هم م�ن� ع�راض�� ى( ا% دج ف� وال�ق�

Dan masih banyak lagi kritik para ulama terhadap salafi,

diantaranya: Syaikh Bakr Abu Zaid yang telah menulis buku tentang

hukum mentashnif (menggolongkan) manusia, begitu pula fatwa Syaikh

Shalih Fauzan tentang hukum menggolongkan manusia, sebagai reaksi dari kebiasaan kelompok

salafi yang membagi-bagi manusia menjadi: sururi, turatsi, hadadi,

dll

.

Buku dan Tulisan Yang Mengkritik Salafi

- Mudzakarah Al Watsa-iq Al Jaliyyah Allati Yata’aamaa ‘Anhaa Ad’iyaa As Salafiyah (Kumpulan Dokumen Penting Yang Para Pengklaim Salafiyah Tidak Mau tahu). Disusun oleh Para Thulabul Ilmi yang berisi pembelaan para ulama Saudi terhadap Aidh Al Qarni, Salman Audah, Safar Hawali, Hasan Al Banna, Sayyid Quthb, dll. (setebal 235 Hal)

- Ar Rad ‘Ala Ad’iyaa’ As Salafiyah (Bantahan Untuk Para Pengklaim Salafiyah). Disusun oleh Syaikh Abdul Aziz bin Manshur Al Kinani (Setebal 239 Hal)

- Sittatu waahidah ashlan faasidan lifirqati murji’ah al khuluf :ar rabi’iyun. (61 prinsip rusak firqah murji’ah yang busuk: para pengikut rabi’). Disusun oleh Syaikh Abu Utsman As Salafi

- Kasyful Haqaiq Al Khafiyah ‘Inda Muda’I As Salafiyah (Menyinkap Hakikat Tersembunyi pada Para Pengklaim Salafiyah). Disusun oleh Syaikh Mut’ab bin Suryan Al ‘Ashimi. Dar Tharafain

- - Fadhihah ‘ilmiyah Lid Duktur Rabi’ (skandal ilmiyah Dr. Rabi’)- Dan masih banyak lagi ….

Wa akhiru da’wana an alhamdulillahi rabbil ‘alamin