-
1
Sikap/Pandangan GBI Jl. Jend.Gatot Subroto, Jakarta
MEMPERKATAKAN MAZMUR 91 DENGAN BENAR
_____________________________________________________________________________________
BAGANTULISAN
I. PendahuluanII. AnalisaStrukturalMazmur91III.
PenggunaanMazmur91dalamSejarahIV.
BagaimanaOrangPercayamembacaMazmur91dizamansekarang?V.
TanggapanPastoralantaraMazmur91danCOVID-19
A.
KenapasetelahmenghapalMazmur91tetapterkenaCOVID-19danbahkanmeninggal?
B. ApabatasannyamemperkatakanMazmur91yangtidakmencobaiTuhan?C.
ApakahMazmur91tidakbisadiimanisecaraliteral?BerartijanjiTuhantidak
literaljugadong?D.
BagaimanadengananggotakeluargasayayangsudahterpaparCOVID-19?
VI.
Kesimpulan______________________________________________________________________________
I.Pendahuluan Di tengah kondisi Pandemi COVID-19 seperti
sekarang ini, hamba Tuhandan
pendetabiasanyamerujukkepadadoaperlindungandariteksAlkitabsebagaisumberpengharapanumat;salah
satu teks yang umumnya digunakan adalahMazmur 91. Dengan sifat
daripada
kitabMazmuryangmemilikigenrepuisi,makapendekatankepadateksdancaramenafsirkansecarakontekstual
juga membutuhkan pertimbangan-pertimbangan yang baik. Khususnya
padaMazmur91yangmemangmemilikiketerbukaandidalamlatarbelakang,konteks,masalahdan
-
2
solusiyangditawarkandidalampasaltersebut.1BanyakkemungkinankonteksdariMazmur91,di
antaranya:bagiandari
ritualpengudusan,doaberkatumum,doaperlindungan,perkataannubuatankepada
raja tentangkemenanganperang,dan sebagainya.Keterbukaan
inilahyangmembuatparapembacadapatberinteraksidenganteksMazmur91dalamhampirsetiapkonteksyangbisadipikirkan.
Dalampenjelasandibawah,penulisberusahamenempatkanteksMazmur91didalamgenrepuisiyangmembutuhkanbeberapacarapenafsirankhusus,analisastructuraldariMazmur91,penelitiansejarah(receptivehistory)dariMazmur91,danjugaperspektifpentakostalismeterhadap
Mazmur 91. Diharapkan dengan memahami berbagai pertimbangan dan
sudutpandang yang ada, pembaca memiliki gambaran yang lebih
holistik bagaimana
menerapkanpembacaanMazmur91didalamkehidupansehari-hari.
II.AnalisaStrukturalMazmur91
MazmurmasukkedalamgenrepuisiyangberisikankitabsepertiAmsal,Ratapan,KidungAgung,
dan Ayub. Pengetahuanmengenai struktur, ragam, dan jenismajas yang
digunakandalamsastrapuisiberperanbesardidalammenentukanmaknaMazmurtersebut.Kekeliruanumumyangseringkaliditemukanadalahpendetadanjemaatmengeksegesissecaraberlebihanpernyataan-pernyataan
yang ada secara literal, padahal hal itu adalah kiasan
ataumetaforadalam puisi.2 Tentu kiasan dan metafora memberikan
bobot yang berbeda daripada yangseharusnya, dan tidak bisa
disamakan dengan surat-surat didaktik seperti Paulus
dalamPerjanjianBaru. Secara struktural, pembaca dapat membagi
Mazmur 91 menjadi 2 bait yang
parallelantaraayat1-7denganayat9-13,lalubaityangterakhiradalahayat14-16.DikatakanparallelkarenakonseppikiranyangdibuahkanolehpenulisMazmurtersebutadalahmirip.3Sepertiyangtampakpadagambardibawahini:4
1BrennanBreed,ReceptionofthePsalms:TheExampleofPsalm91,TheOxfordHandbookofThePsalms,ed.WilliamP.Brown,(NewYork:OxfordUniversityPress,2014),2982GrantR.Osborne,SpiralHermeneutika:PengantarKomprehensifBagiPenafsiranAlkitab,(Surabaya:MomentumPublishing,2012),262.3Osborne,SpiralHermeneutika,280.4PhilJ.Botha,Psalm91andItsWisdomConnections,OldTestamentEssaysVol.25no.2(2012),260-276.http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1010-99192012000200002&lng=en&nrm=iso.
-
3
Bait1 Bait2
Pengakuan Iman:“Allahku,yangkupercayai”(ay.1-2)A
Pengakuan iman: “TUHAN ialah…perlindunganmu”(ay.9)
JanjipenyelamatandariTuhan(ay.3-4)B
Janjipenjagaanmalaikat(ay.11-12)
Tidakperlutakutbahaya(5-6)C Perlindungandalamhidup(ay.12-13)
Diikuti dengan respondari TUHANyangdiposisikan sebagai
suarapertamadalamayat 14-16membentuk bait ke-3. Bisa diperhatikan
bahwa kalimat pengakuan dalam ayat
ke-14,mengulangipengakuandariparallelA(ay.1-2,9).Halinibisajugadimaknaisebagairangkumandarikeduabaitsebelumnyadanjugamenjadipeneguhanultimatatasjanji-janjiyangdiberikansebelumnya.5
PembacaansecarastructuraldiatasmemberikankesanbahwapenekananperlindungandanpenyelamatandarisangpemazmurterletakkepadaTuhandanAllahyangmemberikan,danbukan
dari yang lain. Perlindungan dari bahaya jugamemiliki kaitan
langsung dengan
setiappermohonan/petisiyangdiberikan(sepertiyangtampakpadapengakuanimanpadapembukaankeduabaittersebut).
Selanjutnya,didalammenganalisaMazmur91,
kata-katametaforayangdipakaiperluditelitijuga.SetelahpengakuanimandarisiPemazmurdiayat2,“jeratpenangkapburung”dan“penyakitsampar”bisajugamerujukkepadasituasiperang.Ayat5-6berbicaramengenaiterroryangdatangdiwaktumalamdan“panah”yangdatangdiwaktusiang,memberikangambaransebuahkotayangdihadangmusuhdarisegalasisisiapuntukmenyerbumasuk.6HalinidiperkuatdenganmetaforapertolonganTuhandigambarkanmenggunakantemaperangseperti“perisai”dan“pagar
tembok”diayat4.Didalamperang,wajarbahwakorbanyangberjatuhanbegitubanyaksampaidigambarkandenganistilah“seriburebah”dan“sepuluhriburebah”.
Gambaranpertolonganilahijugamunculpadaayat4yaitu“kepak-Nya”dan“sayap-Nya”.Pertolongan
ilahi yang samasudahdigambarkan sebelumnya“kubupertahananku”di
ayat1,sertaimetafora“perisai”dan“pagar tembok”. Hal
inimungkinmenggambarkanorang-orangyangberlindungdidalambentengpertahanankotaterhadapancamaninvasimusuh(2Samuel
5Botha,Psalm91,264.6WalterBrueggemanndanWilliamH.Bellinger,Psalms,NewCambridgeBibleCommentary,ed.BenWitheringtonIII,(NewYork:UniversityPress,2014),396-397
-
4
5:7-9).7 Sikapberharap kepadaYHWHadalahumumdiharapkanolehbangsa
Israel di
tengahancamanperangdarimusuh(lih.Mazmur31:1-6),menandakansikappenuhharapdanbukannyaketakutan(Mazmur27;46).8
Menghubungkan “jerat penangkap burung” dan “penyakit sampar” pada
ayat 3 danancaman “tulah” di ayat 10 dapat terlihat dalam konteks
peperangan. Ketika sebuah kotadikepung olehmusuh, bahanmakanan
serta pasokan airpun biasanya terancam,
danwabahpenyakitbiasanyamengintai(1Raja-raja8:27).Iniadalahstrategimusuhuntukmemaksarajadanpasukannyamenyerahdankeluardaribentengkotaitu.9
Khususpada ayat ke-5dan ke-6, frasa “kedahsyatanmalam”, “panah yang
terbangdiwaktusiang”,“penyakitsampar”,dan“penyakitmenular”secarapenggunaanreceptivehistoryorang-orangYahudimemilikitradisimemberikanalusikepadaserangansetan.10Kalaumemangserangan
setan adalah yangdimaksud,maka secara logis perlindungan
yangdiharapkanolehpemazmur adalah perlidungan supernatural dengan
“malaikat…diperintahkan-Nya… untukmenjaga”(ay.11-12).
Padabagianterakhir,ayat14-16,suaraAllahdiposisikansebagai
suaraorangpertamadan mengafirmasi dan meneguhkan pengakuan dari
pemazmur terhadap
permohonanpertolongan:Allahmenolongdanmenyelamatkanmerekayangbersandardanberharapkepada-Nya.11Karakteristikdarisangpemohonadalahmerekayang,“melekatkepada-Ku”,“mengenalnama-Ku”,dan“berserukepada-Ku”.KetigahalinimenunjukkansebuahhubunganyangintimdenganTuhansertaberkelanjutan.12
7JohnGoldingay,Psalms,(GrandRapids:BakerAcademics,2008),42.8Goldingay,Psalms,42.9Goldingay,Psalms,43.10Goldingay,Psalms,45.LihatjugaAdeleBerlindanMarcZviBrettler,“Psalms”,TheJewishStudyBible,ed.AdeleBerlindanMarcZviBrettler,(Oxford:OxfordUniversityPress,2004),1385.BerlindanBrettlermenulisdalamcatatankakibahwaMazmur91mungkinjugamerefleksikantradisiagamawipopulardantakhayulpadajamannya.11JamesD.G.DunndanJohnW.Rogerson,EerdmansCommentaryonTheBible,(GrandRapids:Michigan,2003),408.12Brueggemann,Psalms,397.
-
5
III.PenggunaanMazmur91DalamSejarah Denganmelihat
penggunaanMazmur 91 dalam sejarah, pembaca
dapatmenemukankonteksbagaimanateksinidigunakandalamPerjanjianBaru.Breedmelakukanpenelitianyanglumayankomprehensif,dimulaidariakhirperiodebaitsucike-2sampaikepadaabadmodernmengenaipengaplikasianMazmur91ini.13
BreedmelihattrajektoriutamadaripenggunaanMazmur91adalahkegunaannyasebagaianti-setan/apotropaik.Apotropaikadalahfungsimengusirataumenjauhkanbala/setan.Dalambahasa
Indonesia mungkin kata yang paling mendekati adalah jimat anti
bala/ anti
setan.PenemuangolongankitabsucidiQumran,termasukpenemuanpotonganteksdariMazmur91danMazmur
lainyangdidugadigunakandalamritualpengusiransetan.14Daribeberapaversiyang
ditemukan, salah satunya adalah penemuanMazmur 91 dengan
superscript (sub-judul)diatributkankepadaDaud.Hal
inimungkinmerujukkepadapermainanmusicDaudyang
jugabersifatapotropaik(1Samuel16:23).
Buktikedua,salinandariSeptuagintateksMazmur91yangdiproduksisekitartahun250BCE,menunjukkanpenggunaanMazmur91sebagaiteksyangmenahanserangansetandalamkomunitasdiasporasaatitu.15TentuterjemahanYunanisaatituberusahauntukmerefleksikankepercayaanorangYahudisaatitujuga.
PenggunaanMazmur91jugaterlihatdidalamtradisipararabiYahudi,khususnyadalamdoa
menjelang tidur dan doa sore.16 Salah satunya adalah dari Rabi
Joshua B. Levi, yangmenyarankandalamTalmud (b, Shav, 15b),
untukMazmur 91
dimasukandalamdoamalam,menekankankepadakekuatanmagisdariteksMazmur91tersebut(apotropaik).Bahkanhalinimasihditegaskanjauhsampaikepadaabadke-13,dimanaR.MeirdariRothenburgdandiabadke-15,seorangTalmudistJacobWeilmenerapkandoaMazmur91sebelumtidur.17
Kalaudapatdisimpulkan,makapadaperiodeakhirbaitsucike-2ini,berbagaikomunitasYahudimenggunakanMazmur
sebagai interpretasi dan tafsiran terhadap situasimereka
danharapandimasadepan.Pemahamaniniakanbergunauntukbisamelihatbagaimanamemahami
13Breed,ReceptionofthePsalm91,298-301.14Breed,“ReceptionofthePsalm91”,299.
15Breed,“ReceptionofthePsalm91”,299.16Breed,“ReceptionofthePsalm91”,300.17Breed,“ReceptionofthePsalm91”,303.
-
6
MazmurdidalamPerjanjianBarusecarakristologis.18PenggunaanMazmur91jugadapatditelitidari
konteks awal- awal pentakostalisme. Lee Roy Martin meneliti
penggunaan
beberapaMazmurdalamkehidupanliturgisertapraktikajemaatawalkegerakanPentakostalisme.19
Martin menemukan beberapa kegunaan Mazmur dalam penafsiran
awalpentakostalisme,salahsatunyaadalahsebagaidoaperlindungandankeamanan.20Apamaksuddaridoaperlindunganini?BrueggemannmengkategorikanMazmursebagaimazmurorientasi—disorientasi—dan
reorientasi.21Mazmur 91 dimasukkan sebagaiMazmur orientasi, yaitu
teksyangberisikanduniaidealdimanaorangbisahidupdenganaman,membentukframeworkbagiorang
percaya dan komunitasnya. Dengan kata lain, mazmur ini menceritakan
perlindunganTuhan, kedaulatan Tuhan, dan kesetiaan Tuhan kepada
umat-Nya; mengorientasikan
iman,pikiran,danharapanmerekakeluardarikesusahandanpenderitaanhidupsehari-hari.DemikianjugaumatPentakostamenggunakanMazmur91untukmengorientasi
imandan
kepercayaanmerekakepadaAllahyangmelindungidanmenyelamatkanditengah-tengahancamanbahayakehidupan.
PenggunaanMazmur91ditengahpandemicdapatditemukandalamjurnalTheApostolicFaithantaratahun1906dan1915,dimanasebuahwabahdikotaPortlandmelandamanusiasaat
itu, dan umat pentakosta diminta untuk memperkatakan Mazmur 91
sebagai doa.22Penggunaan lainnyadi tengahwabah jugaditemukandalam
sebuah surat dari Chinadimanajemaat diminta percaya sebagaimana
umat Israel diselamatkan dari tulah ke-10 dalam kitabKeluaran,maka
orang percaya akan diselamatkan karena darah Yesus
danmerekamengutipMazmur 91:7.23Martinmenulis bahwa doa kepercayaan
umat Pentakosta di tengah-
tengahancamanwabahdansakitpenyakitmenggunakanMazmur91,itukonsistendenganbagaimanaorangIsraelsecaratradisimempercayaikarakterAllahsepertiterteradidalamtekstersebut.24
18Bruce Waltke dan James M. Houston, The Psalm as Christian
Worship: A Historical Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans
Publishing, 2010), 36.19Lee Roy Martin, The Use and Interpretation
of the Psalms in Early Pentecostalism as Reflected in The Apostolic
Faith from 1906 through 1915, Old Testament Essays, Vol. 30, no. 3
(2017):725-748.20Martin,“TheuseofPsalms”,725.21WalterBrueggemann,ThePsalmsandTheLifeofFaith,(Minneapolis:FortressPress,1995),9.22Martin,“TheuseofPsalms”,742.23Martin,“TheuseofPsalms”,743.24Martin,“TheuseofPsalms”,742.
-
7
IV.BagaimanaOrangPercayaMembacaMazmur91diZamanSekarang?
SetelahditelitidaripengunaannyadaribangsaIsraeldanjugaorangKristen,makateksMazmur91tidakjauh-jauhdaridoaperlindungandankepercayaanditengah-tengahancamanbahayakehidupan.PenulisberpendapatbahwapenggunaanteksMazmur91sebagaiapotropaik(jimatanti
setan/antipenyakit)perludihindarikarena
tidakadadasarAlkitabyangvalid,dancenderung menekankan unsur magis
ketimbang kepercayaan kepada Allah. Pembaca
perlumelihatMazmur91darisisiPerjanjianBaru(kristologis)danjugadarisisipentakostalisme.
Mazmur 91 dikutip oleh iblis ketika hendak mencobai Yesus di
dalamMatius
4:1-11(khususnyaayat5-7).Daripenelitiansecarareceptivehistorydiatas,makaditemukanadanyakemungkinantekstersebutdigunakansecaraapotropaikpadaakhirperiodebaitsucike-2.25Teksyangdigunakansebagaiapotropaik,malahdigunakanolehiblisuntukmenyerangYesus.Ada2kemungkinan:pertama,IblismengeluarkanteksjanjiAllahtentangpertolongandiluarkonteksataukedua,IblistahupenggunaanteksinidijamanYesusdanmenggunakantekstersebutuntukmenyerangbalikYesus.
Pemilihan teks Mazmur 91 oleh iblis dalam pencobaan Yesus bukan
secara acak,melainkanMatiusmenulis ini dengan tujuan tertentu.26
PencobaanYesus yang kedua adalahmenggunakan teks Firman Tuhan untuk
mencobai Allah lewat ancaman bahaya.
IblismemindahkanYesuskeatasbubunganbaitAllah(simbolperlindungan),danmemintaDiajatuh(Mat.4:6)denganmengingatkanYesustentangjanjiperlindunganAllah.27BagiorangIsrael,baitsuciadalahsymbolperlindungandanpenyertaanTuhan(Bilangan10:35;2Samuel15:25),daniniadalahtempatyangsecaraspiritualdiyakinipalingaman.TetapidisinilahIblismencobaiYesusdenganteksMazmur91yangadalahdoaperlindungan.28
25Osborne,SpiralHermeneutika,400.OsbornemenjelaskansalahsatuindikatorpentingdidalammenafsirteksPerjanjianLamadidalamPerjanjianBaruadalah:menemukanmaknaaslidariteksitu,mengetahuipemahamanYahudimengenaiteksitupadajamanperiodebaitsucike-2,danbarumenentukanmaknadidalamkonteksPerjanjianBaru.
26BirgerGerhardson,TheTestingofGod’s:Matt.4:1-11&PAR,(Oregon:WipfandStock,2009),61.27Gerhardson,TheTestingofGod’sSon,61.28FrancoisP.Viljoen,TheMattheanCharacterisationofJesusbyAngels,HTSTheologicalStudiesVol.76no.4(2020):1-7.https://dx.doi.org/10.4102/hts.v76i4.5859.ViljoenmenganalisatradisipertolonganmalaikatadalahsesuatuyangumumdiorangYahudi(Dan.3:28;6:22;Kel.32:34).Yesustidakmenentangtradisiadanyaperlindunganmalaikat,tetapiDiamenolakmengikutiajakanIblisdanmemilihuntuktundukkepadakehendakBapa.
-
8
Orangpercayadizamansekarang,tidakbisamengikutijejakIblisyangmenggunakanayatFirmanuntukmencobaiAllah.PenggunaanayatyangdiluarkonteksakanmenyebabkanbahayaterjerumuskepadapemahamanyangsalahmengenaikarakterAllahitusendiri.
Dalamsituasikesesakandankesusahanhidup—ketikapembacasudahdidalambaitsuci(alusikepadaMazmur91:1-2,danberadadiambangmasalah—apakahpembacaakanmengutipayatdanmencobaiAllah
seperti Iblis?Penulis berharap respons seperti Yesus yangmenjadi
rujukan, yaitu
YesustetappercayakepadapemenuhanjanjiAllah(setelahselesaimasapencobaandipadanggurun,malaikatdatanguntukmelayani-Nyadiay.11)tanpatergodauntukmencobaiAllah.
Ditengahancamanwabahdankrisis,orangpercayadimintauntukmemilikikepercayaanpenuhkepadaFirmanTuhan.MeskipunteksMazmur91telahditelitisecarareceptivehistory,secara
Analisa structural dan eksposisi, pada akhirnya orang percaya
diminta memiliki imanterhadap pesan yang dikomunikasikan dari teks
tersebut di atas metode kritis historis
dangramatikalnya.29PerhatikanbahwaYesusmembalasseranganIblisjugadengankutipanFirman,yangartinyaIblismengutipFirmansecaraselektifdandiluarkonteks.DiluarkonteksmaksudnyaadalahdengansengajamenaruhdirididalambahayadanmencobaiAllahuntukmenepatijanjiperlindungan-Nya.30
DitengahkondisiwabahdanpandemI,pembacadapatbelajardaricaraorangPentakostamula-mulamenggunakanAlkitab,khususnyateksMazmur91.MerekamempercayaibetuljanjiFirman
dan memperkatakannya—mengetahui ancaman wabah itu berbahaya dan
bisamerenggutnyawa.KeteguhanimanuntukbisatetappercayakepadaAllahketikarealitaduniabertabrakandenganjanjiFirmanTuhanadalahkarakteristik
imanAlkitabiahyangdimiliki
jugaolehorangIsrael.UmatPentakostamenyakinimerekamelanjutkancarahidupjamansekarangdengan
perspektif jemaat mula-mula: mengharapkan Allah untuk bertindak dan
membuatmujizat.31NarasiAlkitabbiasanyamenggambarkanmujizatsecaradramatisdanpenuliskitabitumungkin
tidak bermaksud pembaca di jaman sekarang memaknai bahwa mujizat
itu
selaluberlakudimanapundankapanpunolehsiapapun.32TetapidinarasiitulahkitamenemuirealitaAllah
bekerja dan bertindak secara dramatis, sampai pada tahap menantang
kepercayaanpembacauntukhidupdalamiman.
29CraigKeener,SpiritHermeneutics:ReadingScriptureinLightofPentecost,(GrandRapids:Eerdmans,2016),198.30Keener,SpiritHermeneutics,208.31Keener,SpiritHermeneutics,199.32Keener,SpiritHermeneutics,199.
-
9
VI.TanggapanPastoralAntaraMazmur91DenganCOVID-19
Disiniakandibahasbeberapapertanyaanyangmungkinumumditanyakanjemaatterkaitpembacaan
Mazmur 91 dalam konteks pandemi COVID-19. Harapannya adalah ini
dapatmemberikanbantuanpastoralkepadaparahambaTuhandalammenjawabpertanyaanjemaat.A.
KenapasetelahmenghapalMazmur91tetapterkenaCOVID-19danbahkan
meninggal?KetikaPendetaatauhambaTuhanmemintajemaatuntukmembaca,merenungkan,dan
memperkatakanMazmur91,seringkaliditanggapinyasepertijimatyang100%antisakitdanantiberitaburuk.TetapirealitaskehidupandidalamAlkitabsertakehidupansehari-haritidakpernahmenyiratkanmaksudyangdemikian.Sekalilagi,Mazmur91harapdimengertisebagaiungkapandoakepercayaandanperlindunganumatkepadaTuhan.Katadoasendirisecaraumumdimaknaisebagai
permohonan. Kita memohon kepada Tuhan untuk perlindungan dan
keselamatan,sebagaimanakitaberdoasetiapharinyamemintaperlindunganTuhanuntukkeluargakita.
Kata-katadalamMazmur91adalahpernyataanimansangpemazmurdalammenghadapi
masalah kehidupan, yang ditulis secara hiperbola untukmenyatakan
kepercayaan penuhnyakepadaTuhan.Hal ini
jangandimaksudkansebagaikalimat-kalimatanti-sakit/anti-kabarburuk100%absolut.SikaporangpercayadalammenghapaldanmemperkatakanMazmur91adalahsikappenyerahandiridan
jiwakepadaTuhansepenuhnya,bahwaapapunyang
terjadidalamkehidupansanggupmembawakemuliaanbagiDia(Roma8:28).Begitupundengankondisiorangpercaya
yang meninggal karena COVID-19 ataupun penyakit lain, tidak
menandakan bahwaTuhan ingkar janji. Di luar konteks COVID-19,
sering juga ditemukan orang percaya
yangmeninggalkarenaalasannatural(sakit,umur,bencana)maupunkecelakaan(Pengkhotbah3:1-2).
Justru umat diajak untuk menyadari kefanaan tubuh dan pendeknya
hidup lewat
peristiwapandemiCOVID-19inidandiajakuntukberpalingkepadaKristus,“yangmemimpinkitadalam
iman, dan yang membawa iman kita itu kepada kesempurnaan” (Ibrani
12:2). Hidupmanusia seharusnya menjadi kesaksian iman bahwa
meskipun, “mereka semua
tidakmemperolehapayangdijanjikanitu,sekalipunimanmerekatelahmemberikankepadamerekasuatu
kesaksian yang baik” (Ibrani 11:39). Kesaksian apa yang baik itu?
Kesaksian
bahwameskipunmerekatidakmenerimaapayangdijanjikan,tetapiimanmerekatetapteguhdantidakgoyah.
-
10
B.
ApabatasannyamemperkatakanMazmur91yangtidakmencobaiTuhan?IblismencobaiYesusdidalamMatius4:6-7denganmencobaiagarYesusjatuhdariatas
BaitAllahdanmenjatuhkandirinyadengansengaja,karenaakanadapertolonganmalaikatTuhansesuaiMazmur91:11-12.HalinimasukdalamkategorimencobaiTuhankarenadengansengajamenaruhdiridalambahaya,tidakmengikutikehendakBapa,danmengklaimjanjiTuhan.Inijelassalahkonteks,karenadoadanpermohonanmenjadibersifategosentris(Yakobus4:3).
DalamkontekspandemiCOVID-19ataupundalamsituasi yangmiripdengan
ini,umat
percaya bisa masuk dalam ranah mencobai Tuhan apabila tidak
mengindahkan anjuranpemerintah untuk hidup dengan protocol
kesehatan yang ketat (memakai masker,
mencucitangan,dsb.)sertadengansengajadanataskehendaksendirimemapaparkandirikepadaviruzCOVID-19.Begituterkenavirus,
lalumengklaimjanjiTuhantentangperlindungan ilahi.Hal
inimasukkedalamranahmencobaiTuhan.
Untuk itu perlu dipahami bagaimana hidup beriman dan berhikmat.
Memperkatakan
Mazmur91sebagairujukandoapermohonanuntukperlindungansetiapharinyatidaklahsalah,malah
meningkatkan iman kepercayaan kepada Tuhan sang sumber itu sendiri.
Ditambahdenganhidupberhikmat,sembariumatberdoadanberserahkepadaTuhan,protokolkesehatanjuga
perlu diterapkan dengan baik. Jangan orang percaya bersikap seolah
hendakmencobaiFirman,denganpergikeluartanpamaskerdantidakmengindahkanprotocolkesehatan.Kalauterpapar
COVID-19 itu adalah karena konsekuensi dari perbuatannya sendiri,
dan bukankegagalanAllahdalammelindungi.
C.
ApakahMazmur91tidakbisadiimanisecaraliteral?BerartijanjiTuhantidakliteraljugadong?
Orangpercayamungkinterbesitpemikiran,“kalaujanjiTuhandidalamMazmur91tidak
dapatditanggapisecaraliteral(apaadanya),berartisemuajanjiTuhanjugahanyakiasanbelakasaja.”Hal
ini jangandipandang seperti ini, karena tidaklahdemikian. Pemenuhan
janji Tuhanadalahyadanamin,sertapastiadanyadarisisiTuhan.
Ketika Yohanes pembaptis dipenjara, dia mengalami krisis iman,
karena apa yang
dialaminya tidak sesuai dengan ekspektasi tentang Yesus, sang
Mesias yang diharapkannya(Matius11:1-12).
YohanesmengirimutusankepadaYesusuntukmenanyakanapakahDia
itusangMesiasyangdinantikan.Padahalbarubeberapapasalsebelumnya,Yohanessendiriyang
-
11
membaptisYesusdanmenyaksikanSurgaterbukadanRohKudusdalamwujudmerpatiturunsertaadasuaraberbicarasecarajelasdariSurga(Matius3:13-17).
Yohanes mengalami krisis iman, karena ekspektasi pemenuhan janji
Tuhan sebagai
mesiasbelumkunjungdilihatnya,bahkanakhirkisahYohanesadalahdiadipenggalolehHerodes(Matius
14:1-12). Apa perkataan Yesus kepada murid Yohanes Pembaptis?
“Pergilah
dankatakanlahkepadaYohanesapayangkamudengardankamulihat:orangbutamelihat,oranglumpuhberjalan,orangkustamenjaditahir,orangtulimendengar,orangmatidibangkitkandankepadaorangmiskindiberitakankabarbaik.”(Mat.11:4-5).
YesusmenyatakanbahwasemuanubuatanmengenaiMesiasdidalamkitabPerjanjianLamatelahdipenuhidalamdiri-Nya.
Karena itu,orangpercaya sekarang tidakbolehgoyah imankarena
seolah-olahTuhan
tidakmenjawabdoadanmelihat banyak yangmeninggal karenaCOVID-19;
justrudi tengah-tengah momen seperti ini, umat Tuhan harus bangkit
sebagai pemenang dengan
caramewartakankebaikanTuhan,menunjukkankasih-Nya,danmenyaksikanimanyangbenar:imanyangtidakgoyahapapunyangterjadi.Meskipundoakitatidakterjawab,initidakmerubahfaktabahwaTuhanadalah“tempatperlindungankudankubupertahananku,Allahku,yangkupercayai”(Mazmur91:2).
D.
BagaimanadengananggotakeluargasayayangsudahterpaparCOVID-19?Sebagai
hamba Tuhan dan sesama orang percaya, kita ditugaskan untuk
saling
menguatkandanmenghibursatusamalain(Roma15:1;Galatia6:2;Ibrani3:12-13)agarjanganadaimanyanggoyah.Perludiingatbahwaapayangterjadidalamhiduporangpercaya,baikitubaikmaupun
buruk, tidakmendefinisikan siapa Tuhan.Malah, orang percaya diminta
untukmelihatkehidupaninidariperspektifkekekalan:bahwahidupinisementara,dancarahidupkitadimintauntukmemuliakanTuhan,danakanadaupahyangmenantidalamkekekalanitu.UmatPentakosta
masih meyakini ada mujizat dan kesembuhan ilahi terjadi, dan itu
yang
perludilakukanhari-hariini(1Petrus2:24;Yesaya53:5).KitamemilikikeberanianberdoakarenaAllahmendengarkadoakita(1Yohanes5:14-15),dankesembuhansecarasempurnaakandinikmatinantipadasaatkitabersamaTuhandiSurgauntukselama-lamanya.
VI.Kesimpulan
PenggunaanteksMazmur91secarasejarah(receptivehistory),pembacadapatmelihattrajektoriumumyangorangYahudidangerejaterapkanadalahfungsiapotropaikatauseperti
-
12
doaantibala.SejarahgerejajugamencatatbeberapapenggunaanMazmur91ditengahwabahsebagai
rujukan doa perlindungan dan keselamatan umat. Penulis berharap
agar
pembacamenghindaripenggunaanteksMazmur91secaramagis,danlebihmelihatteksinisebagaiajakanumatuntukkembalimempercayai
Tuhandi
tengahancamandanbahaya.PenggunaanmajasmetaforadanhiperboladidalamteksMazmurtidakbiasdimaknaisecaraliteral,dankarenaitupendetasertapemimpingerejaharusbisamenjelaskandenganbenarkepadaumatbagaimanacara
membaca teks Mazmur sesuai konteks. Pada akhirnya, umat Pentakosta
tetap dimintamembaca dengan iman yaitu mempercayai janji-janji
Tuhan sebagaimana jemaat
mula-mulaberharapadamujizatdaninterensiAllahdikehidupanmereka.KeteganganantaraklaimFirmandanrealitadunialahyangmerupakantalidimanaorangpercayaberjalandiduniaini.(DAP)
-
13
DAFTARPUSTAKABerlin,AdeledanBrettler,MarcZvi.“Psalms”.TheJewishStudyBible.EditorAdeleBerlindan
MarcZviBrettler.Oxford:OxfordUniversityPress,2004.Breed Brennan.
” Reception of the Psalms: The Example of Psalm 91”. The Oxford
Handbook of
The Psalms. Editor William P. Brown. New York: Oxford University
Press, 2014.
Brueggemann,WalterdanBellinger,WilliamH.“Psalms”.NewCambridgeBibleCommentary.
EditorBenWitheringtonIII.NewYork:UniversityPress,2014.________.ThePsalmsandTheLifeofFaith.Minneapolis:FortressPress,1995.Botha,PhilJ.“Psalm91andItsWisdomConnections”.OldTestamentEssaysVol.25no.2(2012).
http://www.scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1010-99192012000200002&lng=en&nrm=iso.
Dunn, JamesD.G.danRogerson,
JohnW.EerdmansCommentaryonTheBible.GrandRapids:
Michigan,2003.Francois P. Viljoen, Francois P. “The Matthean
Characterisation of Jesus by Angels”. HTS
TheologicalStudiesVol.76no.4(2020).https://dx.doi.org/10.4102/hts.v76i4.5859.Gerhardson,Birger.TheTestingofGod’s:Matt.4:1-11&PAR.Oregon:WipfandStock,2009.Goldingay,John.Psalms.GrandRapids:BakerAcademics,2008.Keener,
Craig. Spirit Hermeneutics: Reading Scripture in Light of
Pentecost. Grand Rapids:
Eerdmans,2016.Martin, Lee Roy. “The Use and Interpretation of
the Psalms in Early Pentecostalism as Reflected
in The Apostolic Faith from 1906 through 1915”. Old Testament
Essays, Vol. 30, no. 3 (2017).
Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif
Bagi Penafsiran Alkitab.Surabaya:MomentumPublishing,2012.
Waltke,BrucedanHouston,JamesM.ThePsalmasChristianWorship:AHistoricalCommentary.GrandRapids:EerdmansPublishing,2010.