Memorie i reconciliere: Biserica i greelile din trecut5 ianuarie
2007Comisia Teologic InternaionalNot preliminarStudiul cu tema
Biserica i greelile din trecut a fost propus Comisiei Teologice
Internaionale de ctre preedintele su, card. J. Ratzinger, n vederea
celebrrii jubileului anului 2000. Pentru pregtirea acestui studiu a
fost format o subcomisie alctuit din pr. Christopher Begg, Mons.
Bruno Forte (preedinte), pr. Sebastian Karotemprel, S.D.B., Mons.
Roland Minnerath, pr. Thomas Norris, pr. P. Rafael Salazar Crdensa,
M. Sp.S., i Mons. Anton Strukelj. Discuiile generale pe aceast tem
s-au desfurat n numeroase ntlniri ale subcomisiei i n timpul
sesiunilor plenare ale aceleiai Comisii Teologice Internaionale,
care au avut loc la Roma n 1998 i 1999. Textul de fa a fost aprobat
n forma specific de Comisia Teologic Internaional, prin vot scris,
i a fost apoi prezentat preedintelui su, card. J. Ratzinger,
prefectul Congregaiei pentru Doctrina Credinei, care l-a aprobat
pentru publicare.IntroducereBula de declarare a anului sfnt
2000,Incarnationis mysterium(29 noiembrie 1998) indic, printre
semnele care pot sluji la trirea mai intens a harului deosebit al
jubileului,purificarea memoriei. Aceasta const n procesul ndreptat
spre eliberarea contiinei personale i colective de toate formele de
resentiment sau de violen, pe care motenirea greelilor din trecut
le-a putut lsa, printr-o rennoit evaluare istoric i teologic a
evenimentelor implicate, care s conduc dac este just la o
recunoatere corespunztoare a greelilor i s contribuie la un drum
real de reconciliere. Un asemenea proces poate avea o inciden
semnificativ asupra prezentului, tocmai pentru faptul c greelile
din trecut i fac nc simite povara consecinelor lor i rmn tot attea
tentaii i pentru ziua de astzi.Prin natura sa, purificarea memoriei
recere un act de curaj i de umilin n a recunoate greelile svrite de
cei care au purtat i poart numele de cretin, i se fundamenteaz pe
convingerea c n virtutea legturii care, n trupul mistic, unete pe
unii cu alii, noi toi, dei nu avem nici o responsabilitate personal
n aceast privin, i fr a ne substitui judecii lui Dumnezeu care
singur cunoate inimile, purtm povara erorilor i greelilor celor
care ne-au precedat. Ioan Paul al II-lea adaug: Ca succesor al lui
Petru, insist ca n acest an de milostivire, Biserica, ntrit de
sfinenia pe care o primete de la Cristos, s ngenuncheze naintea lui
Dumnezeu i s implore iertare pentru pcatele trecute i prezente ale
fiilor si. (1)Reafirmnd apoi c toi cretinii sunt invitai s ia
asupra lor greelile pe care le-au comis naintea lui Dumnezeu i
naintea oamenilor ofensai prin comportamentul lor, papa
concluzioneaz: S fac aceasta fr a cere nimic n schimb, ntrii numai
de dragostea lui Dumnezeu care a fost revrsat n inimile noastre
(Rom5,5).(2)Cererile de iertare fcute de episcopul Romei n acest
spirit de autenticitate i de gratuitate au suscitat reacii
diferite: ncrederea necondiionat pe care papa a dovedit c o are n
fora adevrului a ntlnit o primire n general favorabil, nuntrul i n
afara comunitii ecleziale. Muli au subliniat credibilitatea crescnd
a pronunrilor ecleziale, consecvente acestui comportament. Dar nu
au lipsit i unele rezerve, expresie mai ales a inconvenientului
legat de anumite contexte istorice i culturale, n care simpla
admitere a greelilor comise de fiii Bisericii poate lua semnificaia
unei cedri n faa acuzelor aceluia care preconceput este ostil ei.
ntre consens i disconfort, se simte nevoia unei reflecii care s
clarifice raiunile, condiiile i configuraia exact a cererilor de
iertare referitoare la greelile din trecut.De aceast nevoie a neles
s se ocupe Comisia Teologic Internaional, n care sunt reprezentate
culturi i sensibiliti diferite n cadrul unicei credine catolice,
elabornd textul de fa. n el este oferit o reflecie teologic asupra
condiiilor posibilitii actelor de purificare a memoriei, legate de
recunoaterea greelilor din trecut. ntrebrile la care se ncearc a se
da rspuns sunt: de ce s se fac aceste acte? care sunt subiecii lor
adecvai? care le este obiectul i cum trebuie el determinat, unind
corect judecata istoric i judecata teologic? care sunt
destinatarii? care sunt implicaiile morale? i care sunt efectele
posibile asupra vieii Bisericii i asupra societii? Prin urmare,
scopul textului nu este de a examina cazuri istorice particulare,
ci de a clarifica premisele care fac ca pocina referitoare la
greelile din trecut s fie fondat.Precizndu-se nc de la nceput genul
de reflecie prezentat aici, se clarific i la ce se refer cnd se
vorbete despre Biseric n ea: Nu este vorba numai despre instituia
istoric i nici numai despre comuniunea spiritual a inimilor
luminate de credin. Prin Biseric se va nelege totdeauna comunitatea
celor botezai, inseparabil vizibil i operant n istorie sub
conducerea pstorilor i unificat n profunzimea misterului su de
aciunea Duhului dttor de via: acea Biseric, care conform cuvintelor
Conciliului Vatican II printr-o analogie nu lipsit de valoare, ea a
fost comparat cu misterul Cuvntului ntrupat. Cci, precum natura
asumat de Cuvntul dumnezeiesc i slujete acestuia ca instrument viu
de mntuire, indisolubil unit cu el, ntr-un mod comparabil
organismul social al Bisericii este n serviciul Duhului lui Cristos
care i d via pentru creterea trupului (cf.Ef4,16).(3)Aceast Biseric
care cuprinde n snul ei pe fiii si din trecut, ca i pe cei din
prezent ntr-o real i profund comuniune este unica mam n har care-i
asum asupra ei povara greelilor chiar din trecut pentru a purifica
memoria i a tri rennoirea inimii i a vieii conform voinei Domnului.
Ea poate s fac aceasta ntruct Cristos Isus al crui trup mistic
prelungit n istorie este a luat asupra sa o dat pentru totdeauna
pcatele lumii.Structura textului reflect ntrebrile puse: ncepe
printr-o scurt analiz istoric a temei (cap. 1), pentru a putea apoi
cerceta fundamentul biblic (cap. 2) i aprofunda condiiile teologice
ale cererilor de iertare (cap. 3). mbinarea exact a judecii
istorice i a judecii teologice este elementul decisiv pentru a
ajunge la pronunri corecte i eficace, care s in cont n mod adecvat
de timpul, locurile i de contextele n care se situeaz actele
considerate (cap. 4). Implicaiilor morale (cap. 5), pastorale i
misionare (cap. 6) ale acestor acte de cin referitoare la greelile
din trecut le sunt dedicate consideraiile finale, care, natural, au
o valoare specific pentru Biserica Catolic. Totui, n contiina c
exigena de a recunoate propriile greeli are raiunea sa de a fi
pentru toate popoarele i pentru toate religiile, se dorete ca
refleciile propuse s poat ajuta pe toi s nainteze pe un drum al
adevrului, al dialogului fratern i al reconcilierii.n ncheierea
acestei introduceri credem c ar fi util s amintim finalitatea ultim
a oricrui act posibil de purificare a memoriei, svrit de
credincioi, pentru c ea a inspirat i munca ntreag a comisiei: este
vorba despre preamrirea lui Dumnezeu, pentru c trirea ascultrii fa
de adevrul divin i fa de exigenele sale conduce spre a mrturisi
mpreun cu greelile noastre i milostivirea i dreptatea venic a
Domnului. Confessio peccati sprijinit i luminat de credina n
adevrul care elibereaz i mntuiete (confessio fidei) devine
confessio laudis adresat lui Dumnezeu, singurul n faa cruia putem
recunoate greelile din trecut, ca i pe cele ale prezentului, pentru
a ne lsa mpcai de el i cu el n Isus Cristos, unicul Mntuitor al
lumii, i s devenim capabili s oferim iertarea tuturor acelora care
ne-au ofensat. Aceast ofert de iertare apare ca fiind deosebit de
semnificativ dac ne gndim la multele persecuii suferite de cretini
n decursul istoriei. n aceast perspectiv, actele svrite i recerute
de papa n ceea ce privete greelile din trecut prezint o valoare
exemplar i profetic, nu numai pentru Biserica Catolic, dar att
pentru celelalte religii, ct i pentru guverne i naiuni. n felul
acesta Biserica Catolic va putea fi ajutat s triasc ntr-o manier
mai eficace marele jubileu al ntruprii ca eveniment de har i de
reconciliere pentru toi.1. Problematica: ieri i astzi1.1. nainte de
Vatican IIn Biseric, jubileul a fost ntotdeauna trit ca un timp de
bucurie pentru mntuirea druit n Cristos i ca ocazie privilegiat de
pocin i de reconciliere pentru pcatele prezente n viaa poporului
lui Dumnezeu. nc de la prima sa celebrare sub Bonifaciu al
VIII-lea, n anul 1300, pelerinajul penitenial la mormintele
apostolilor Petru i Paul a fost asociat cu acordarea unei indulgene
excepionale pentru a dobndi, prin iertarea sacramental, iertarea
total sau parial a pedepselor temporale datorate pcatelor.(4)n
acest context, att iertarea sacramental ct i iertarea pedepselor
mbrac un caracter personal. n cursul anului iertrii i al
harului(5), Biserica distribuie ntr-un chip special din tezaurul de
haruri pe care Cristos l-a constituit n favoarea ei.(6)Totui n nici
unul din jubileele celebrate pn acum nu a existat o contientizare a
eventualelor greeli din trecutul Bisericii, i nici a necesitii de
a-i cere iertare lui Dumnezeu pentru comportamentele din trecutul
proxim sau ndeprtat.Ba chiar nici n ntreaga istorie a Bisericii nu
se ntlnesc cereri precedente de iertare referitoare la greelile din
trecut, care s fi fost formulate de magisteriu. Conciliile i
decretele papale sancionau desigur abuzurile de care se fcuser
vinovai clericii sau laicii, i muli pstori se strduiau sincer s le
corijeze. ns foarte rare au fost ocaziile n care autoritile
ecleziale papa, episcopii sau conciliile i-au recunoscut deschis
greelile sau abuzurile de care ele nsele erau vinovate. Un exemplu
celebru ne este dat de papa reformator Adrian al VI-lea care a
recunoscut deschis, ntr-un mesaj adresat Dietei din Nrenberg din 25
noiembrie 1522, nelegiurile, abuzurile [] i abaterile de la
ndatoriri, de care s-a fcut vinovat curtea roman din timpul su,
boal [] profund nrdcinat i dezvoltat, extins de la cap la
membre(7). Adrian al VI-lea deplngea greelile contemporane, mai
exact cele ale predecesorului su imediat, Leon al X-lea, i ale
curiei sale, fr ca s asocieze totui o cerere de iertare.Va trebui s
ateptm pe Paul al VI-lea pentru a vedea un pap exprimnd o cerere de
iertare adresat att lui Dumnezeu ct i unui grup de contemporani. n
discursul de deschidere la cea de-a doua sesiune a Conciliului,
papa a cerut iertare lui Dumnezeu [] i frailor separai din Orient
care s-au simit ofensai de noi (Biserica Catolic) i s-a declarat, n
ceea ce-l privete, gata s ierte ofensele primite. n optica lui Paul
al VI-lea, cererea i oferta de iertare privea numai pcatul separrii
ntre cretini i presupunea reciprocitatea.1.2. nvtura
ConciliuluiConciliul Vatican II se plaseaz n aceeai perspectiv a
lui Paul al VI-lea. Pentru greelile svrite mpotriva unitii afirm
prinii conciliari cerem iertare de la Dumnezeu i de la fraii
desprii, precum i noi iertm greiilor notri.(8)Pe lng greelile
mpotriva unitii, Conciliul semnaleaz alte episoade negative din
trecut, n care cretinii au avut o responsabilitate. Astfel, deplnge
anumite atitudini mentale, care au existat uneori chiar i la
cretini, care i-au fcut s ajung la convingerea c ntre tiin i credin
exist opoziie.(9)De asemenea, consider c n geneza ateismului,
cretinii pot avea o anumit responsabilitate, n msura n care prin
neglijena lor mai degrab au nvluit dect au dezvluit adevratul chip
al lui Dumnezeu i al religiei.(10)n plus, Conciliul deplnge
persecuiile i manifestrile de antisemitism svrite n orice timp i de
oricine.(11)Totui Conciliul nu asociaz i o cerere de iertare la
faptele citate.Din punct de vedere teologic, Conciliul Vatican II
face distincie ntre fidelitatea negreelnic a Bisericii i
slbiciunile membrilor si, clerici sau laici, ieri ca i astzi(12), i
deci ntre ea, mireasa lui Cristos, fr pat i fr riduri [] sfnt i
neprihnit (cf.Ef5,27), i fiii si, pctoi iertai, chemai la
ometanoiapermanent, la rennoire n Duhul Sfnt. Biserica, incluznd n
snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de
purificare, practic nencetat pocina i rennoirea.(13)De asemenea,
Conciliul a elaborat unele criterii de discernmnt privind greelile
sau responsabilitatea celor vii pentru greelile trecute. De fapt, a
amintit n dou contexte diferite neimputabilitatea la contemporani a
greelilor svrite n trecut de membrii comunitii lor religioase: Cele
svrite pe timpul patimii (lui Cristos) nu pot fi imputate nici
tuturor evreilor care triau pe atunci, fr deosebire, nici evreilor
de astzi.(14) Comuniti considerabile ca numr s-au desprit de
comuniunea deplin a Bisericii Catolice, uneori nu fr vina unor
oameni de ambele pri. ns cei care se nasc acum i sunt instruii n
credina lui Cristos n astfel de comuniti nu pot fi acuzai de pcatul
despririi, iar Biserica Catolic i mbrieaz cu respect i iubire
freasc.(15)Pentru primul an sfnt, celebrat dup Conciliu, n anul
1975, Paul al VI-lea a propus ca tem Rennoirea i
reconcilierea,(16)preciznd, n exortaia apostolicPaterna cum
benevolentia, c reconcilierea trebuia s se realizeze nainte de
toate ntre credincioii Bisericii Catolice.(17)Ca i la originea sa,
anul sfnt rmne o ocazie de convertire i de reconciliere a celor
pctoi cu Dumnezeu, prin economia sacramental a Bisericii.1.3.
Cererile de iertare ale lui Ioan Paul al II-leaIoan Paul al II-lea
nu numai c rennoiete prerea de ru pentru amintirile dureroase care
scandeaz istoria diviziunilor dintre cretini, cum a fcut-o Paul al
VI-lea i Conciliul Vatican II,(18)dar i extinde cererea de iertare
la o mulime de fapte istorice n care Biserica sau grupuri de
cretini sunt implicai din diferite raiuni.(19)n scrisoarea
apostolicTertio millennio adveniente,(20)papa dorete ca jubileul
anului 2000 s fie ocazie pentru o purificare a memoriei Bisericii
de toate formele de contramrturie i de scandal care au avut loc n
cursul mileniului trecut.(21)Biserica este invitat s devin mai
contient de pcatul fiilor si. Ea i recunoate ntotdeauna ca ai si pe
fiii pctoi, i i ndeamn s se purifice, prin pocin, de erori, de
infideliti, de incoerene, de ncetineli.(22)De asemenea este evocat
responsabilitatea cretinilor de relele din timpul nostru,(23)chiar
dac accentul cade n special pe solidaritatea Bisericii de astzi cu
greelile din trecut, dintre care unele sunt menionate explicit, cum
ar fi diviziunea dintre cretini(24)sau metodele de violen i
intoleran folosite n trecut pentru evanghelizare.(25)nsui Ioan Paul
al II-lea stimuleaz aprofundarea teologic asupra nsuirii greelilor
din trecut i asupra eventualei cereri de iertare fa de
contemporani(26), cnd, n exortaiaReconciliatio et paenitentia,
afirm c n sacramentul pocinei pctosul se afl singur naintea lui
Dumnezeu cu greeala sa, cu cina i cu ncrederea sa. Nimeni altcineva
nu se poate ci n locul su sau s cear iertare n numele su. Aadar,
pcatul este totdeauna personal, chiar dac rnete Biserica ntreag,
care, reprezentat de preot, ministru al pocinei, este mediatoarea
sacramental a harului care mpac cu Dumnezeu.(27)Chiar i situaiile
de pcat social care se verific n cadrul comunitilor umane cnd sunt
lezate dreptatea, libertatea i pacea totdeauna sunt rodul,
acumularea i concentrarea pcatelor personale. Atunci cnd
responsabilitatea moral ar prea c se atenueaz din cauze anonime, nu
se poate vorbi de pcat social dect prin analogie.(28)De aici rezult
c imputabilitatea unei greeli nu poate fi extins propriu-zis
dincolo de grupul de persoane care au consimit la ea n mod
voluntar, prin aciuni sau omisiuni, sau prin neglijen.1.4.
Problemele ridicateBiserica este o societate vie care strbate
secolele. Amintirea sa nu se constituie numai din tradiia care urc
pn la apostoli, tradiie normativ pentru credina i nsi viaa sa, dar
este i plin de o serie ntreag de experiene istorice, pozitive sau
negative, pe care ea le-a trit. Trecutul Bisericii structureaz n
mare parte prezentul su. Tradiia doctrinal, liturgic, canonic,
ascetic hrnete nsi viaa comunitii care crede, oferindu-i o list
ntreag de modele de imitat. ns, de-a lungul ntregului su pelerinaj
pmntesc, grul bun rmne totdeauna inevitabil amestecat cu neghina,
sfinenia are alturi infidelitatea i pcatul.(29)i astfel se face c
amintirea scandalurilor din trecut poate mpiedica mrturia Bisericii
de astzi, iar recunoaterea greelilor svrite de fiii Bisericii de
ieri poate favoriza rennoirea i reconcilierea n
prezent.Dificultatea care se profileaz este aceea de a defini
greelile din trecut, mai ales din cauza judecii istorice pe care
aceasta o recere, pentru c n tot ceea ce s-a ntmplat trebuie fcut
distincia ntre responsabilitatea sau greeala care trebuie atribuit
membrilor Bisericii ca i credincioi, i cea care se refer la
societatea secolelor numite de cretinism sau la structurile de
putere n care temporalul i spiritualul erau strns mpletite. De
aceea este ct se poate de necesar o hermeneutic istoric pentru a se
face distincia adecvat ntre aciunea Bisericii ca i comunitate de
credin i cea a societii n timpurile de osmoz ntre ele.Paii fcui de
Ioan Paul al II-lea pentru a cere iertare pentru greelile din
trecut au fost nelei n foarte multe ambiente, ecleziale i
neecleziale, ca semne de vitalitate i de autenticitate ale
Bisericii, n aa fel nct s-i ntreasc credibilitatea sa. De altfel,
este just ca Biserica s contribuie la modificarea imaginilor false
i inacceptabile despre sine, mai ales n domeniile n care, din
ignoran sau din rea credin, unele sectoare de opinie se complac n
identificarea ei cu obscurantismul i intolerana. Cererile de
iertare formulate de papa au suscitat, de asemenea, i o emulaie
pozitiv n ambientul eclezial i chiar dincolo de el. efi de stat sau
de guverne, societi private i publice, comuniti religioase cer
actualmente iertare pentru episoadele sau perioadele istorice
marcate de nedrepti. Aceast practic este cu totul altceva dect
retoric, astfel nct unii ezit s o accepte, calculnd costurile
consecvente printre altele pe plan judiciar ale unei recunoateri de
solidaritate cu greelile din trecut. De aceea, i din acest punct de
vedere, este necesar un discernmnt riguros.Totui nu lipsesc i
credincioi descumpnii, ntruct loialitatea lor fa de Biseric pare
zguduit. Unii dintre ei se ntreab cum s transmit iubirea fa de
Biseric tinerelor generaii, dac nsi Biserica este acuzat de pcate i
greeli. Alii observ c recunoaterea greelilor este n general
unilateral i exploatat de defimtorii Bisericii, satisfcui n a o
vedea confirmnd prejudecile pe care ei le au fa de dnsa. De
asemenea, alii avertizeaz c se culpabilizeaz arbitrar generaiile
actuale ale credincioilor pentru nite greeli la care ei nu consimt
n nici un mod, dei se declar gata s-i asume responsabilitile lor n
msura n care grupurile umane s-ar simi nc i astzi atinse de
consecinele nedreptilor suferite de predecesorii lor n alte
timpuri. Apoi, unii consider c Biserica i-ar putea purifica memoria
fa de aciunile ambigue n care a fost antrenat n trecut numai lund
parte la activitatea critic asupra memoriei dezvoltat n societatea
noastr. n felul acesta, ea ar putea afirma c mprtete mpreun cu
contemporanii si refuzul a ceea ce contiina moral actual dezaprob,
fr a se propune ca singura vinovat i responsabil de relele din
trecut, cutnd n acelai timp dialogul n reciproca nelegere cu toi
aceia care s-ar mai simi nc i astzi rnii de actele trecute
imputabile fiilor Bisericii. n sfrit, trebuie ateptat ca unele
grupuri s poat reclama o cerere de iertare n ceea ce le privete,
sau prin analogie cu alii sau pentru c se consider c au suferit
nedrepti. n orice caz, purificarea memoriei nu va putea nsemna
niciodat c Biserica renun s proclame adevrul revelat, care i-a fost
ncredinat, att n domeniul credinei ct i n cel al moralei.Astfel, se
profileaz diferite ntrebri: oare poate fi ncrcat contiina actual cu
o vin legat de fenomene istorice irepetabile, cum ar fi cruciadele
sau inchiziia? Oare nu este prea uor s judeci protagonitii din
trecut cu contiina actual (cum fac crturarii i fariseii
conformMt23,29-32), ca i cum contiina moral nu ar fi situat n timp?
Iar, pe de alt parte, se poate oare nega c totdeauna este n joc
judecata etic, pentru simplul fapt c adevrul lui Dumnezeu i
exigenele sale morale au totdeauna valoare? Oricare ar fi
atitudinea de adoptat, ea va trebui s se confrunte cu aceste
ntrebri i s caute rspunsuri care s fie fundamentate n revelaie i n
transmiterea sa vie n credina Bisericii. Chestiunea prioritar este,
aadar, aceea de a clarifica n ce msur cererile de iertare pentru
greelile din trecut, mai ales dac sunt adresate unor grupuri umane
actuale, se ncadreaz n orizontul biblic i teologic al reconcilierii
cu Dumnezeu i cu aproapele.2. Apropiere biblicSe poate dezvolta n
diferite moduri o investigare despre recunoaterea greelilor sale,
pe care o face Israelul n Vechiul Testament i despre tema
mrturisirii greelilor aa cum se prezint ea n tradiiile Noului
Testament. (30)Natura teologic a refleciei fcut aici conduce spre
favorizarea unei apropieri de natur preponderent tematic, pornind
de la ntrebarea urmtoare: care este punctul forte pe care-l ofer
mrturia Sfintei Scripturi invitaiei pe care Ioan Paul al II-lea o
face Bisericii de a-i mrturisi greelile din trecut?2.1. Vechiul
TestamentMrturisiri de pcate i cereri conexe de iertare se gsesc n
ntreaga Biblie, att n naraiunile Vechiului Testament, ct i n
Psalmi, n Profei i n Evanghelii, ca i mai sporadic n literatura
sapienial i n scrisorile Noului Testament. Dat fiind abundena i
larga rspndire a acestor mrturii, se pune problema cum s selectm i
s catalogm numrul mare de texte semnificative. n ceea ce privete
textele biblice referitoare la mrturisirea pcatelor, ne putem
ntreba: cine mrturisete, ce mrturisete (ce gen de greeli), cui
mrturisete? Punnd n acest fel problema suntem ajutai s distingem
dou categorii principale de texte de mrturisire, fiecare dintre ele
cuprinznd diferite subcategorii, i anume: a) texte de mrturisire de
pcate individuale; b) texte de mrturisire de pcate ale ntregului
popor (i cele ale strmoilor lui).n raport cu recenta practic
eclezial la care se refer cercetarea noastr este convenabil s
restrngem analiza la cea de-a doua categorie.n ea pot fi
identificate diferite posibiliti, n raport cu cine face mrturisirea
pcatelor poporului i cu cine este asociat sau nu este la greeala
comun, fcnd abstracie sau nu de prezena unei contiine de
responsabilitate personal (care s-a maturizat numai progresiv:
cf.Ez14,12-23; 18,1-32; 33,10-20). Pe baza acestor criterii se pot
distinge urmtoarele cazuri, de altfel mai degrab fluide: O prim
serie de texte reprezint ntregul popor (uneori personificat ca un
singur eu) care, ntr-un anumit moment al istoriei sale, mrturisete
sau face aluzie la pcatele sale mpotriva lui Dumnezeu fr nici o
referire la greelile generaiilor precedente.(31) Un alt grup de
texte plaseaz mrturisirea adresat lui Dumnezeu a pcatelor actuale
ale poporului pe buzele unuia sau mai multor efi (religioi), care
pot sau nu s se includ explicit n poporul pctos pentru care se
roag.(32) Un al treilea grup de texte prezint poporul sau unul din
capii si n actul evocrii pcatelor strmoilor, fr ns a meniona
pcatele generaiei prezente.(33) Cele mai frecvente sunt
confesiunile care menioneaz greelile strmoilor legate expres de
greelile generaiei prezente.(34)Din mrturiile culese rezult c n
toate cazurile unde sunt menionate pcatele prinilor mrturisirea
este ndreptat numai spre Dumnezeu, iar pcatele mrturisite de popor
sau pentru popor sunt mai degrab cele svrite direct mpotriva lui
Dumnezeu, dect cele svrite (i) mpotriva altor fiine umane (numai
nNum21,7 se face referire la o parte uman lezat: Moise).(35)Se pune
ntrebarea: De ce oare scriitorii biblici nu au simit nevoia de
cereri de iertare adresate interlocutorilor prezeni privind
greelile svrite de prini, n ciuda puternicei lor simiri de
solidaritate ntre generaii n bine i n ru? (ne gndim la ideea
personalitii corporative). Drept rspuns la aceast ntrebare ar putea
fi avansate diferite ipoteze. n primul rnd este vorba despre acel
rspndit teocentrism al Bibliei care acord preceden recunoaterii att
individuale ct i naionale a greelilor svrite fa de Dumnezeu. n
general, actele de violen svrite de Israel mpotriva altor popoare,
care ar prea s necesite o cerere de iertare acelor popoare sau
urmailor lor, sunt nelese ca executarea poruncilor divine referitor
la ele, cum ar fi de exempluIos2-11 iDt7,2 (exterminarea
canaaniilor) sau1Sam15 iDt25,19 (distrugerea amaleciilor). n aceste
cazuri porunca divin implicat ar prea s exclud orice posibil cerere
de iertare care ar trebui fcut. (36)Suportarea maltratrilor trite
de Israel din partea altor popoare, precum i animozitatea trezit n
felul acesta, ar putea, de asemenea, s fi militat mpotriva ideii de
cerere de iertare de la aceste popoare pentru c i ele i-au produs
att de mult ru.(37)Oricum, rmne relevant n mrturia biblic simmntul
de solidaritate dintre generaii n pcat (i n har), simmnt care se
exprim prin mrturisirea naintea lui Dumnezeu a pcatelor strmoilor,
astfel nct citnd splendida rugciune a lui Azaria Ioan Paul al
II-lea a putut afirma: Binecuvntat s fii tu, Doamne, Dumnezeul
prinilor notri [], noi am pctuit, am acionat ca nite nelegiuii,
ndeprtndu-ne de tine, am greit n tot felul. Nu am ascultat de
poruncile tale (Dan3,26.29). Aa se rugau evreii dup exil (cf.
iBar2,11-13), lund asupra lor greelile prinilor lor. Biserica imit
exemplul lor i cere iertare pentru greelile chiar istorice ale
fiilor si.(38)2.2. Noul TestamentO tem fundamental, unit cu ideea
de vinovie i prezent pe larg n Noul Testament, este cea a sfineniei
absolute a lui Dumnezeu. Dumnezeul lui Isus este Dumnezeul lui
Israel (cf.In4,22), invocat ca Printe sfnt (In17,11), numit Cel
Sfnt n1In2,20 (cf.Ap6,10). Tripla proclamare a lui Dumnezeu ca sfnt
dinIs6,3, revine nAp4,8, n timp ce1Pt1,16 insist asupra faptului c
toi cretinii trebuie s fie sfini pentru c este scris: Fii sfini,
pentru c eu sunt sfnt (cf.Lev11,44-45; 19,2). Toate acestea reflect
noiunea vetero-testamentar a sfineniei absolute a lui Dumnezeu.
Totui, pentru credina cretin, sfinenia divin a intrat n istorie n
persoana lui Isus din Nazaret: noiunea vetero-testamentar nu a fost
abandonat, ci dezvoltat, n sensul c sfinenia lui Dumnezeu devine
prezent n sfinenia Fiului ntrupat (cf.Mc1,24;Lc1,35;
4,34;In6,69;Fap3,14; 4,27.30;Ap3,7), iar sfinenia Fiului este
mprtit alor si (cf.In17,16-19), devenii fii n Fiul
(cf.Gal4,4-6;Rom8,14-17). ns nu poate exista nici o aspiraie la
filiaiunea divin n Isus, atta timp ct nu exist iubire fa de
aproapele (cf. Mc12,29-31;Mt22,37-38;Lc10,27-28).Acest motiv,
decisiv n nvtura lui Isus, devine porunca nou n Evanghelia dup
Ioan: discipolii trebuie s iubeasc aa cum a iubit el
(cf.In13,34-35; 15,12.17), adic n mod desvrit, pn la sfrit
(In13,1). Adic, cretinul este chemat s iubeasc i s ierte conform
unei msuri care depete orice msur uman de dreptate i produce o
reciprocitate ntre fiinele umane care o reflect pe cea dintre Isus
i Tatl (cf.In13,34 .u.; 15,1-11; 17,21-26). n aceast optic, o mare
relevan este dat de tema reconcilierii i iertrii ofenselor. Isus
cere discipolilor si s fie mereu gata s ierte pe cei care i-au
ofensat, aa cum Dumnezeu nsui ofer totdeauna iertarea sa: Iart-ne
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Mt6,12.
12-15). Cel care este capabil s ierte aproapelui d dovad c a neles
c are nevoie personal de iertarea lui Dumnezeu. Discipolul este
invitat s ierte pn de aptezeci de ori cte apte celui care-l
ofenseaz, chiar dac acesta nu-i cere iertare (cf.Mt18,21-22).Isus
insist asupra atitudinii recerute din partea persoanei ofensate fa
de cei care o ofenseaz: ea este chemat s fac primul pas, tergnd
ofensa prin iertarea oferit din inim (cf.Mt18,35;Mc11,25), contient
fiind c ea nsi este pctoas n faa lui Dumnezeu, care nu refuz
niciodat iertarea cerut cu sinceritate. nMt5,23-24, cere celui care
ofenseaz s mearg s se mpace cu fratele, care are ceva mpotriva lui,
mai nainte de a-i prezenta darul su la altar: lui Dumnezeu nu-i
place un act de cult adus de cineva care nu vrea mai nti s repare
dauna provocat aproapelui su. Ceea ce are importan este schimbarea
inimii proprii, dovedirea ntr-o manier adecvat c se dorete
realmente reconcilierea. n tot cazul, pctosul, contient c pcatele
sale rnesc n acelai timp relaia sa cu Dumnezeu i cu aproapele
(cf.Lc15,21), poate s atepte iertarea numai de la Dumnezeu, pentru
c numai Dumnezeu este pururea milostiv i gata s tearg pcatele.
Aceasta este i semnificaia jertfei lui Cristos, care ne-a purificat
o dat pentru totdeauna de pcatele noastre (cf.Evr9,22; 10,18). n
felul acesta cel care ofenseaz i cel ofensat sunt reconciliai de
Dumnezeu n milostivirea sa care-i primete i-i iart pe toi.n acest
cadru, care ar putea fi lrgit prin analizarea scrisorilor lui Paul
i a epistolelor catolice, nu exist nici un indiciu c Biserica
primar i-ar fi ndreptat atenia spre pcatele din trecut pentru a
cere iertare. Aceasta se poate explica prin contiina forte a noutii
cretine, care proiecteaz comunitatea mai degrab spre viitor dect
spre trecut. Totui ntlnim o mai ampl i subtil insisten care strbate
Noul Testament: n evanghelii i n scrisori, ambivalena proprie
experienei cretine este amplu recunoscut. De exemplu, pentru Paul,
comunitatea cretin este un popor escatologic, care triete deja noua
creaie (cf.2Cor5,17;Gal6,15), dar aceast experien, devenit posibil
prin moartea i nvierea lui Isus (cf.Rom3,21-26; 5,6-11;
8,1-11;1Cor15,54-57), nu ne elibereaz de nclinaia spre pcat,
nclinaie prezent n lume din cauza cderii lui Adam. Drept rezultat
al interveniei divine n i prin moartea i nvierea lui Isus, acum
sunt dou scenarii posibile: istoria lui Adam i cea a lui Cristos.
Ele se desfoar alturi, iar credinciosul trebuie s mizeze pe moartea
i nvierea Domnului Isus (cf. de
exempluRom6,1-11;Gal3,27-28;Col3,10;2Cor5,14-15) pentru a fi prta
de istoria n care supraabund harul cf.Rom5,12-21).O asemenea
interpretare teologic a evenimentului pascal al lui Cristos arat c
Biserica primar a contientizat profund posibilele greeli ale celor
botezai. S-ar putea spune c ntregul corpus paulinum atrage atenia
credincioilor asupra unei recunoateri depline a demnitii lor, dei n
contiina vie a fragilitii condiiei lor umane: Cristos ne-a eliberat
ca s fim liberi; inei-v dar bine i nu v lsai prini din nou sub
jugul sclaviei (Gal5,1). Un motiv similar poate fi gsit n relatrile
evangheliilor. El iese clar n eviden n Marcu, unde lipsurile
discipolilor lui Isus sunt una din temele dominante ale relatrii
(cf.Mc4,40-41; 6,36-37.51-52; 8,14-21.31-33; 9,5-6.32-41; 10,32-45;
14,10-11.17-21.27-31.50; 16,8). Chiar dac mai estompat, acelai
motiv revine la toi evanghelitii. Iuda i Petru sunt respectiv
trdtorul i cel care-l tgduiete pe nvtor, chiar dac Iuda ajunge la
disperare pentru ceea ce a fcut (cf.Fap1,15-20), n timp ce Petru se
ciete (cf.Lc22,61 .u.) i ajunge la tripla mrturisire de iubire
(cf.In21,15-19). n Evanghelia dup Matei, chiar la apariia final a
Domnului nviat, n timp ce discipolii l ador, unii se mai ndoiau nc
(Mt28,17). Cea de-a patra evanghelie i prezint pe discipoli ca
beneficiarii unui dar al unei iubiri incomensurabile, chiar dac
rspunsul lor este alctuit din ignoran, lipsuri, renegare i trdare
(cf. 13,1-38).Aceast constant prezentare a discipolilor chemai s-l
urmeze pe Isus, care oscileaz n flexibilitatea lor fa de pcat, nu
este pur i simplu o interpretare critic a istoriei de la origini.
Relatrile sunt astfel ntocmite nct s se adreseze oricrui discipol
al lui Cristos care va urma, discipol aflat n dificultate, care
privete spre evanghelie ca spre propria cluz i inspiraie. De
altfel, Noul Testament este plin de recomandri pentru un
comportament bun, pentru o trire la cel mai nalt nivel de angajare,
pentru evitarea rului (cf. de exempluIac1,5-8.19-21; 2,1-7;
4,1-10;1Pt1,13-25;2Pt2,1-22;Iuda3-13;1In1,5-10; 2,1-11.18-27;
4,1-6;2In7-11;3In9-10). ns nu exist nici un apel explicit adresat
primilor cretini s-i mrturiseasc greelile din trecut, chiar dac,
desigur, este foarte semnificativ recunoaterea realitii pcatului i
a rului i n cadrul poporului chemat la existena escatologic proprie
condiiei cretine (s ne gndim numai la reprourile care se afl n
scrisorile adresate celor apte Biserici din Apocalips). Conform
cererii care se afl n rugciunea Domnului, acest popor cere: Iart-ne
pcatele noastre, pentru c i noi iertm oricui ne greete (Lc11,4;
cf.Mt6,12). Pe scurt, primii cretini arat c sunt foarte contieni de
faptul c pot aciona ntr-o manier necorespunztoare vocaiei primite,
netrind Botezul morii i nvierii lui Isus cu care au fost
botezai.2.3. Jubileul biblicUn punct forte biblic al reconcilierii,
semnificativ legat de depirea situaiilor trecute, este reprezentat
de celebrarea jubileului, aa cum este reglementat n cartea
Leviticului (cap. 25). ntr-o structur social format din triburi,
clanuri i familii, apar inevitabil situaii de dezordine cnd
indivizi sau familii aflate n condiii foarte precare trebuiau s se
rscumpere de propriile dificulti amanetnd pmntul, casa, servitorii
sau fiii acelora care se aflau n condiii de via mai bune dect ei.
Un astfel de sistem avea drept efect faptul c unii israelii aveau
de suportat datorii insuportabile i ajungeau n crunt srcie sau
chiar sclavi n nsi ara care le-a fost dat lor de Dumnezeu, n
beneficiul altor fii ai lui Israel. Toate acestea puteau conduce ca
n perioade mai mici sau mai mari de timp, un teritoriu sau un clan
s cad n minile unor puini bogai, n timp ce restul familiilor
clanului se afla ntr-o atare situaie de datorie sau de sclavie nct
trebuia s triasc ntr-o total dependen fa de cei cu o situaie
bun.Legislaia din Levitic 25 constituie o ncercare de rsturnare a
acestei situaii (astfel nct ne putem ndoi s fi fost pus vreodat n
practic pe deplin!): ea convoca la fiecare 50 de ani celebrarea
jubileului, cu scopul de a apra esutul social al poporului lui
Dumnezeu i a restitui independena chiar i la cea mai mic familie
din ar. Este decisiv pentru Levitic 25 repetarea cu regularitate a
mrturisirii de credin a Israelului n Dumnezeu care a eliberat pe
poporul su prin Exod: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am
scos din ara Egiptului, ca s v dau ara Canaanului i ca s fiu
Dumnezeul vostru (Lev25,38; cf. vv. 42.45). Celebrarea jubileului
era o admitere implicit a greelii i o ncercare de restabilire a
unei ordini drepte. Orice sistem care ar fi nstrinat i ndeprtat pe
vreun israelit, odinioar sclav, dar acum eliberat de braul puternic
al lui Dumnezeu, nsemna de fapt dezminirea i dezicerea de la
aciunea mntuitoare divin n exod i prin exod.Eliberarea victimelor i
a celor suferinzi devine partea cea mai ampl a programului
profeilor. Deutero-Isaia, n cntrile slujitorului suferind
(Is42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12), dezvolt aceste aluzii la
practica jubileului cu temele eliberrii i a libertii, a
rentoarcerii i rscumprrii. Isaia 58 este un atac mpotriva
observanei rituale care nu ine cont de dreptatea social, un apel la
eliberarea celor oprimai (Is58,6), axat n special pe obligaiile de
rudenie (v. 7). Mai clar, Isaia 61 folosete imaginile jubileului
pentru a-l prezenta pe Cel Uns drept vestitorul lui Dumnezeu trimis
s duc vestea cea bun celor sraci, s proclame libertatea
prizonierilor i s anune anul de ndurare al Domnului. Chiar acest
text este semnificativ, cu o aluzie la Isaia 58,6, pentru c Isus l
folosete pentru a-i prezenta caracterul vieii i misiunii sale n
Luca 4,17-21.2.4. ConcluzieDin cele spuse putem concluziona c
apelul adresat de Ioan Paul al II-lea Bisericii, ca anul jubiliar s
se caracterizeze printr-o admitere a greelii pentru toate
suferinele i ofensele de care fiii si s-au fcut responsabili n
trecut,(39)ca i prin practica legat de ea, nu gsesc o confirmare
univoc n mrturia biblic. Totui ele se bazeaz pe ceea ce afirm Sfnta
Scriptur referitor la sfinenia lui Dumnezeu, la solidaritatea
dintre generaii a poporului su i la recunoaterea faptului c este
pctos. n plus, apelul papei culege corect spiritul jubileului
biblic, care cere ndeplinirea actelor ndreptate spre restabilirea
ordinii planului originar al lui Dumnezeu referitor la creaie.
Aceasta cere ca proclamarea astzi-ului jubileului, nceput de Isus
(cf.Lc4,21), s fie continuat n celebrarea jubiliar a Bisericii
sale. n plus, aceast singular experien de har, determin tot poporul
lui Dumnezeu, ca i pe fiecare botezat, s contientizeze i mai mult
mandatul primit de la Domnul de a fi totdeauna gata s ierte
ofensele primite.3. Fundamente teologiceSe cuvine, aadar, acum, cnd
se ncheie cel de-al doilea mileniu de cretinism, ca Biserica s
devin mai contient de pcatul fiilor si, n amintirea tuturor
mprejurrilor n care, n decursul istoriei sale, acetia s-au ndeprtat
de spiritul lui Cristos i de evanghelia lui, nfind lumii nu mrturia
unei viei inspirate de valorile credinei, ci privelitea unor moduri
de a gndi i de a aciona care erau adevrateforme de contramrturie i
de scandal. Cu toate c este sfnt prin ncorporarea ei n Cristos,
Biserica nu nceteaz s fac pocin: eai recunoate ntotdeauna ca ai si,
n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor,pe fiii pctoi.(40)Aceste
cuvinte ale lui Ioan Paul al II-lea subliniaz realitatea c Biserica
este atins de pcatul fiilor si: sfnt, ntruct este fcut ca atare de
ctre Tatl prin jertfa Fiului i darul Duhului, ea este ntr-un anumit
sens i pctoas, ntruct ia realmente asupra sa pcatul acelora pe care
ea i-a renscut prin Botez, ntr-un mod similar cu Cristos Isus care
a luat asupra sa pcatul lumii
(cf.Rom8,3;2Cor5,21;Gal3,13;1Pt2,24).(41)De altfel, convingerea c
Biserica nu este numai o comunitate de alei, ci cuprinde n snul ei
drepii i pctoii din prezent, ca i din trecut, n unitatea misterului
care o alctuiete, este cea mai profund autocontiin eclezial
dintotdeauna. n realitate, cei botezai de astzi sunt alturi i
solidari cu cei de ieri n har ca i n rana pcatului. De aceea se
poate spune c Biserica una n timp i n spaiu n Cristos i n Duhul
Sfnt este ntr-adevr sfnt i n acelai timp mereu nevoia de
purificare. (42)Din acest paradox caracteristic misterului eclezial
se nate ntrebarea despre felul cum se mpac aceste dou aspecte: pe
de o parte afirmaia de credin a sfineniei Bisericii; iar pe de alt
parte nevoia ei nencetat de pocin i de purificare.3.1. Misterul
BisericiiBiserica se afl n istorie, dar n acelai timp o transcende.
Numai cu ochii credinei poate fi vzut n realitatea ei vizibil,
realitate n acelai timp spiritual, aductoare de via
divin.(43)Ansamblul aspectelor vizibile i istorice se raporteaz la
darul divin ntr-un mod analog felului cum n Cuvntul ntrupat al lui
Dumnezeu umanitatea luat este semn i instrument al aciunii
persoanei divine a Fiului: cele dou dimensiuni ale fiinei ecleziale
formeaz o singur realitate, complex, constituit dintr-un element
uman i un element divin,(44)ntr-o comuniune, care particip la viaa
trinitar i face astfel nct cei botezai s se simt unii ntre ei dei
sunt n diversitatea timpurilor i locurilor istoriei. n virtutea
acestei comuniuni, Biserica se prezint ca un subiect absolut unic n
istoria uman, astfel nct s poat purta n ea darurile, meritele i
greelile fiilor si de astzi, ca i de ieri.Analogia deloc lipsit de
valoare cu misterul Cuvntului ntrupat, implic totui i o diferen
fundamental: n vreme ce Cristos, sfnt, nevinovat i fr pat
(Evr7,26), nu a cunoscut pcatul (cf.2Cor5,21), ci a venit pentru a
ispi doar pcatele poporului (cf. Evr2,17), Biserica, incluznd n
snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de
purificare, practic nencetat pocina i rennoirea.(45)Lipsa pcatului
n Cuvntul ntrupat nu poate fi atribuit trupului su eclezial, n snul
cruia, ba chiar, fiecare prta al harului druit de Dumnezeu are
nevoie de vigilen i de purificare permanent i este solidar cu
slbiciunea celorlali: Toi membrii Bisericii, inclusiv slujitorii
ei, trebuie s se recunoasc pctoi (cf.1In1,8-10). n toi, pn la
sfritul timpurilor, neghina pcatului se afl nc amestecat cu grul
evangheliei (cf.Mt13,24-30). Deci Biserica reunete pctoi la care a
ajuns mntuirea lui Cristos, dar care au mereu nevoie de
sfinire.(46)Deja Paul al VI-lea afirmase solemn c, dei cuprinde n
snul ei pctoi, Biserica este sfnt, ntruct ea nu posed alt via dect
viaa harului. [] De aceea, Biserica sufer i face pocin pentru
aceste pcate, pentru care de altfel are puterea de a-i vindeca pe
fiii si prin sngele lui Cristos i darul Duhului Sfnt.(47)Pe scurt,
Biserica n misterul su este ntlnirea dintre sfinenie i slbiciune
ncontinuu rscumprat i mereu nevoia de fora rscumprrii. Aa cum nva
liturgia, adevrata lex credendi, fiecare credincios i poporul celor
sfini invoc de la Dumnezeu ca privirea sa s se ndrepte spre credina
Bisericii sale i nu spre pcatele indivizilor, care sunt negarea
acestei credine trite: Ne respicias peccata nostra, sed fidem
Ecclesiae tuae!. Prin urmare, n unitatea misterului eclezial prin
timp i spaiu este posibil considerarea aspectului sfineniei, nevoia
de pocin i de reform, i articularea lor n aciunea Bisericii
mam.3.2. Sfinenia BisericiiBiserica este sfnt pentru c sfinit de
Cristos, care a dobndit-o dndu-se la moarte pentru ea, este meninut
n sfinenie de Duhul Sfnt, care o ptrunde nencetat: Noi credem c
Biserica este n mod imuabil sfnt. ntr-adevr, Cristos, Fiul lui
Dumnezeu, care mpreun cu Tatl i cu Duhul este proclamat unul sfnt,
a iubit Biserica sa ca pe o mireas i s-a dat pe sine pentru ea ca s
o sfineasc (cf.Ef5,25); a unit-o cu sine ca pe trupul su i a
copleit-o cu darul Duhului Sfnt, spre mrirea lui Dumnezeu. De
aceea, n Biseric toi sunt chemai la sfinenie.(48)n acest sens, nc
de la origini, membrii Bisericii sunt numii sfini
(cf.Fap9,13;1Cor6,1 .u.; 16,1). Totui putem distingesfinenia
Bisericiidesfinenia n Biseric. Prima fundamentat n trimiterile
Fiului i Duhului garanteaz continuitatea misiunii poporului lui
Dumnezeu pn la sfritul timpurilor i stimuleaz i ajut pe credincioi
spre urmrirea sfineniei subiective i personale. n schimb, n vocaia
pe care o primete fiecare este nrdcinat forma de sfinenie care i-a
fost druit i care este recerut de la el, realizarea deplin a
vocaiei i misiunii proprii. n orice caz, sfinenia personal este
proiectat spre Dumnezeu i spre alii i de aceea are un caracter
esenialmente social: este sfinenia n Biseric, orientat spre binele
tuturor.Prin urmare,sfineniei Bisericiitrebuie s-i
corespundsfinenia n Biseric: Cei care l urmeaz pe Cristos, chemai
de Dumnezeu i ndreptii n Isus Domnul nu dup faptele lor, ci dup
hotrrea i harul lui, au devenit, n Botezul credinei, cu adevrat fii
ai lui Dumnezeu i prtai la natura divin i, prin aceasta, realmente
sfini. Ei trebuie, aadar, s pstreze i s desvreasc n viaa lor, cu
ajutorul lui Dumnezeu, sfinenia pe care au primit-o.(49)Cel botezat
este chemat s devin prin toat existena sa ceea ce a devenit n
virtutea consacrrii baptismale: i aceasta nu se realizeaz fr
asentimentul libertii sale i ajutorul harului care vine de la
Dumnezeu. Atunci cnd se realizeaz aceasta, poate fi recunoscut n
istorie umanitatea nou, conform lui Dumnezeu: nimeni nu devine el
nsui att de deplin ca sfntul care accept planul divin i cu ajutorul
harului i conformeaz ntreaga sa fiin la planul Celui Preanalt! n
acest sens, sfinii sunt ca nite lumini aprinse de Domnul n mijlocul
Bisericii sale pentru a o lumina, fiind profeie pentru lumea
ntreag.3.3. Necesitatea unei rennoiri continuiFr a umbri aceast
sfinenie, trebuie s recunoatem c din cauza prezenei pcatului este
nevoie de o continu rennoire i de o permanent convertire n poporul
lui Dumnezeu: Biserica de pe pmnt este mpodobit cu o sfinenie
adevrat, care ns este imperfect.(50)mpotriva pelagienilor, sfntul
Augustin face urmtoarea remarc: n totalitatea ei, Biserica spune:
Iart-ne nou greelile noastre! Prin urmare, ea are pete i riduri. ns
prin spovad ridurile dispar, prin spovad petele sunt splate.
Biserica st n rugciune pentru a fi purificat prin mrturisire, i ea
va sta aa pn cnd vor tri oameni pe pmnt.(51)Iar Toma de Aquino
precizeaz c plintatea sfineniei aparine timpului escatologic, n
timp ce Biserica peregrin nu trebuie s se nele, afirmnd c este fr
de pcat: Ca Biserica s fie glorioas, fr pat i fr rid, este scopul
final spre care tindem n virtutea ptimirii lui Cristos. ns aceasta
va fi numai n patria venic, i nicidecum deja n pelerinajul su; aici
[] ne-am nela dac am spune c nu avem nici un pcat.(52)n realitate,
dei suntem nvemntai cu haina Botezului, nu ncetm s pctuim, s ne
ndeprtm de Dumnezeu. Acum, prin cererea Iart-ne nou greelile
noastre, ne ntoarcem la el, ca fiul risipitor (cf.Lc15,11-32), i ne
recunoatem pctoi n faa lui, ca vameul (cf.Lc18,13). Cererea noastr
ncepe prin mrturisirea noastr, prin care mrturisim n acelai timp
mizeria noastr i milostivirea lui.(53)De aceea Biserica ntreag este
aceea care, prin mrturisirea pcatului fiilor si, i mrturisete
credina n Dumnezeu i i celebreaz buntatea infinit i capacitatea de
iertare: graie legturii stabilite de Duhul Sfnt, comuniunea care
exist ntre toi cei botezai n timp i n spaiu este astfel nct n ea
fiecare este el nsui, dar n acelai timp este condiionat de ceilali
i exercit asupra lor o influen prin schimbul vital de bunuri
spirituale. n felul acesta, sfinenia unora influeneaz creterea n
bine a celorlali, dar i pcatul nu are niciodat numai o relevan
exclusiv individual, pentru c apas i opune rezisten n drumul
mntuirii tuturor i n acest sens atinge cu adevrat Biserica n
ntregimea sa, prin varietatea timpurilor i locurilor. Aceast
convingere i determin pe sfinii prini la afirmaii hotrte ca aceasta
a lui Ambrozie: S fim foarte ateni ca nu cumva cderea noastr s
devin o ran pentru Biseric.(54)De aceea, ea, cu toate c este sfnt
prin ncorporarea ei n Cristos, nu nceteaz s fac pocin; i recunoate
ntotdeauna ca ai si, n faa lui Dumnezeu i n faa oamenilor, pe fiii
pctoi,(55)pe cei de astzi, ca i pe cei de ieri.3.4. Maternitatea
BisericiiConvingerea c Biserica poate lua asupra sa pcatul fiilor
si n virtutea solidaritii existente ntre ei n timp i n spaiu, graie
ncorporrii lor n Cristos i prin aciunea Duhului Sfnt, este exprimat
foarte eficient de ideea Bisericii mam (Mater Ecclesia), care n
concepia protopatristic este conceptul central al ntregii dorine
cretine:(56)Biserica afirm Vatican II prin cuvntul lui Dumnezeu
primit cu fidelitate devine i ea mam, pentru c prin predicare i
Botez nate la o via nou i nepieritoare pe fiii zmislii de la Duhul
Sfnt i nscui din Dumnezeu.(57)Acestei vaste tradiii, creia aceste
idei i sunt ecoul, i d glas de exemplu Augustin, prin aceste
cuvinte: Aceast sfnt mam vrednic de veneraie, Biserica, este
asemenea Mariei: ea nate i este fecioar. Din ea ai fost nscui, i
tot ea l nate pe Cristos: pentru c suntei membrele lui
Cristos.(58)Ciprian din Cartagina afirm clar: Nu-l poate avea pe
Dumnezeu ca tat cine nu are Biserica drept mam.(59)Iar Paulin de
Nola cnt maternitatea Bisericii astfel: Ca o mam primete smna
Cuvntului venic, poart popoarele n snul ei i le aduce la
lumin.(60)Conform acestei viziuni, Biserica se realizeaz ncontinuu
prin schimbul i prin comunicarea Duhului de la un credincios la
altul ca un ambient generator de credin i de sfinenie n comuniune
fratern, n unanimitatea care se roag, n participarea solidar la
cruce, n mrturia comun. n puterea acestei comunicri vitale, fiecare
botezat poate fi considerat n acelai timp fiu al Bisericii, ntruct
este nscut n ea la viaa divin, dar i Biseric mam, ntruct prin
credina i dragostea sa coopereaz la naterea de noi fii pentru
Dumnezeu: ba chiar este cu att mai mult Biseric mam, cu ct este mai
mare sfinenia sa i mai arztor efortul de a comunica altora darul
primit. Pe de alt parte, nu nceteaz de a fi fiul Bisericii cel
botezat care din cauza pcatului s-a separat cu inima de ea: el va
putea ntotdeauna s accead din nou la izvoarele harului i s
ndeprteze povara care prin greeala sa face s apese asupra ntregii
comuniti a Bisericii mam. La rndul su, aceasta, ca mam adevrat nu
va putea s nu fie rnit de pcatul fiilor si de astzi, ca i de ieri,
continund mereu s-i iubeasc, pn n a lua asupra sa, n orice timp,
povara produs de greelile lor: n aceast situaie, Biserica apare
sfinilor prini ca mam a durerilor, nu numai din cauza persecuiilor
externe, ci mai ales datorit trdrilor, falimentrilor, ntrzierilor i
contaminrilor fiilor si.Aadar, sfinenia i pcatulnBiseric se reflect
n efectele lor asupra Bisericii ntregi, chiar dac exist convingerea
de credin c sfinenia este mai puternic dect pcatul ntruct este
rodul harului divin: dovad eclatant n acest sens sunt figurile
sfinilor, recunoscui ca model i ajutor pentru toi! ntre har i pcat
nu exist un paralelism, i nici un fel de simetrie sau de raport
dialectic: influena rului nu va putea nvinge niciodat puterea
harului i iradierea binelui, chiar i cel mai ascuns! n acest sens
Biserica se recunoate existenialmente sfnt n sfinii si: ns, n timp
ce se bucur de aceast sfinenie i este contient de binefacerea ei,
se mrturisete nu mai puin pctoas, nu ntruct ar fi subiectul
pcatului, ci ntruct i asum cu solidaritate matern povara greelilor
fiilor si, pentru a coopera la nvingerea lor pe calea pocinei i a
noutii vieii. De aceea, Biserica sfnt este contient de datoria de a
regreta profund slbiciunile attor fii ai ei care i-au desfigurat
chipul i au mpiedicat-o s reflecte pe deplin faa Domnului ei
rstignit, martorul inegalabil al iubirii rbdtoare i al blndeii
smerite.(61)Acest lucru poate fi fcut ntr-un chip special de ctre
acela care prin carism i minister exprim n forma cea mai solid
comuniunea poporului lui Dumnezeu: n numele Bisericilor locale vor
putea da glas eventualelor mrturisiri de greeli i cereri de iertare
pstorii respectivi; n numele Bisericii ntregi, una n timp i n
spaiu, se va putea pronuna acela care exercit ministerul universal
al unitii, episcopul Bisericii care este n fruntea ei prin
iubire,(62)papa. Iat de ce este foarte semnificativ faptul c tocmai
de la el a venit invitaia ca Biserica s devin mai contient de
pcatul fiilor si i s recunoasc necesitatea ndreptrii lor, invocnd
cu putere iertarea lui Cristos.(63)4. Judecata istoric i judecata
teologicIdentificarea greelilor din trecut, care trebuie ndreptate,
implic nainte de toate o judecat a istoriei corect, care s fie la
baza evalurii teologice. Trebuie s ne ntrebm: ce s-a ntmplat exact?
ce s-a spus i ce s-a fcut propriu-zis? Numai cnd se va da un rspuns
adecvat acestor ntrebri, rod al unei riguroase judeci istorice, ne
vom putea i ntreba dac tot ceea ce s-a ntmplat, ceea ce s-a spus
sau fcut, poate fi interpretat ca fiind conform sau nu cu
evanghelia i, n cazul c nu este, dac fiii Bisericii care au acionat
n acest fel, puteau s-i dea seama de aceasta pornind de la
contextul n care acionau. Numai cnd ajungem la certitudinea moral c
tot ceea ce s-a fcut contra evangheliei de unii fii ai Bisericii i
n numele su ar fi putut fi neles de ei ca atare i evitat, poate
avea semnificaie pentru Biserica de astzi ndreptarea greelilor din
trecut.Prin urmare, raportul dintre judecata istoric i judecata
teologic este pe ct de complex, pe att de necesar i hotrtoare. De
aceea trebuie fcut fr prtinire att dintr-o parte ct i din cealalt:
ceea ce trebuie evitat este att o apologetic ce vrea s justifice
totul, ct i o culpabilizare nemeritat, fondat pe o atribuire de
responsabiliti care nu pot fi susinute din punct de vedere istoric.
Referindu-se la evaluarea istorico-teologic a Inchiziiei, Ioan Paul
al II-lea a afirmat: Desigur, magisteriul bisericesc nu poate s-i
propun s fac un act de natur etic, aa cum este cererea de iertare,
fr a fi mai nti informat exact referitor la situaia din acel timp.
ns nici nu se poate sprijini pe imaginile din trecut vehiculate de
opinia public, ntruct ele sunt adesea suprancrcate de o emotivitate
pasional care mpiedic diagnosticarea senin i obiectiv []. Iat de
ce, primul pas const n a-i ntreba pe istorici, crora nu le este
cerut o judecat de natur etic, care ar nsemna depirea limitelor
cadrului competenelor lor, ci s ofere un ajutor pentru
reconstruirea ct mai exact a evenimentelor, moravurilor, mentalitii
de atunci, n lumina contextului istoric al epocii.(64)4.1.
Interpretarea istorieiCare sunt condiiile unei interpretri corecte
a trecutului din punct de vedere al tiinei istorice? Pentru a le
determina, trebuie s avem n vedere complexitatea raportului care
exist ntre subiectul care interpreteaz i obiectul trecut al
interpretrii:(65)n primul rnd, trebuie subliniat faptul c ambii
suntstrinintre ei. Evenimentele sau cuvintele din trecut sunt
nainte de toate trecute: ca atare ele nu sunt totalmente
reductibile la instanele actuale, ci au o pondere i o complexitate
obiectiv, care mpiedic dispunerea lor ntr-o manier unic funcional
intereselor prezentului. De aceea apropierea de ele trebuie fcut
printr-o cercetare istorico-critic, care s tind spre folosirea
tuturor informaiilor accesibile n vederea reconstruirii
ambientului, a modurilor de gndire, a condiionrilor i a procesului
vital n care se plaseaz acele evenimente i acele cuvinte, pentru a
certifica n felul acesta coninuturile i provocrile pe care ele
tocmai n diversitatea lor le propun prezentului nostru.n al doilea
rnd, ntre cel care interpreteaz i ceea ce este interpretat trebuie
s recunoatem o anumitcoapartenen, fr de care nu ar putea exista
nici o comunicare ntre trecut i prezent: aceast legtur comunicativ
se fundamenteaz n faptul c fiecare fiin uman de ieri sau de astzi
se situeaz ntr-un complex de relaii istorice i pentru a le tri are
nevoie de medierea lingvistic, totdeauna determinat din punct de
vedere istoric. Toi aparinem istoriei! Punerea n lumin a
coapartenenei ntre interpret i obiectul interpretrii care trebuie s
fie atins prin multiplele forme prin care trecutul a lsat mrturie
despre sine (texte, monumente, tradiii etc.) nseamn judecarea
corectitudinii corespondenelor posibile i a eventualelor dificulti
de comunicare cu prezentul relevate de propria nelegere a
cuvintelor sau a evenimentelor trecute: aceasta recere s se aib n
vedere cererile care motiveaz cercetarea i incidena lor asupra
rspunsurilor obinute, contextul vital n care se acioneaz i
comunitatea care interpreteaz, al crei limbaj se vorbete i creia se
intenioneaz s i se vorbeasc. n acest scop este necesar ca nelesul
dinainte, care de fapt este totdeauna inclus n orice interpretare,
s devin ct mai reflex i contient posibil, pentru a-i msura i modera
incidena real asupra procesului interpretativ.n sfrit, ntre cel
care interpreteaz i obiectul trecut al interpretrii trebuie s se
realizeze, printr-un efort cognitiv i evaluabil, o
adevratosmoz(fuziune de orizonturi), n care const de fapt actul
nelegerii. Prin ea se exprim ceea ce se judec a fi nelegerea corect
a evenimentelor sau cuvintelor din trecut: ceea ce echivaleaz cu
adunarea semnificaiei pe care ele le pot avea pentru interpret i
lumea sa. Graie acestei ntlniri de lumi vitale, nelegerea
trecutului se traduce n aplicarea sa la prezent: trecutul este
cules n potenialitile pe care le deschide, n stimulul pe care-l
ofer n modificarea prezentului; memoria devine capabil s trezeasc
un nou viitor.Se ajunge la o osmoz rodnic cu trecutul prin
ntreprinderea unor operaiuni hermeneutice fundamentale,
corespunztoare momentelor indicate de caracterul lor strin, de
coapartenen i de nelegere adevrat. n raport cu un text din trecut
neles n general ca mrturie scris, oral, monumental sau figurativ
aceste operaiuni pot fi exprimate n felul urmtor: 1) nelegerea
textului, 2) judecarea corectitudinii propriei nelegeri a textului
i 3) exprimarea a ceea ce se judec a fi nelegerea corect a
textului.(66)nelegerea mrturiei trecutului nseamn obinerea
obiectivitii ei pe ct mai mult posibil prin toate izvoarele de care
se poate dispune; judecarea corectitudinii propriei interpretri
nseamn a verifica cu onestitate i rigoare n ce msur a putut ea fi
orientat sau oricum condiionat de nelegerea dinainte i de
posibilele prejudeci ale interpretului; exprimarea interpretrii
dobndite nseamn a-i face pe alii prtai la dialogul mpletit cu
trecutul, fie pentru a-i verifica relevana, fie pentru a fi expus
la confruntarea cu alte eventuale interpretri.4.2. Cercetarea
istoric i evaluarea teologicDac aceste operaiuni sunt prezente n
orice act hermeneutic, ele nu pot lipsi nici n interpretarea n care
judecata istoric i judecata teologic trebuie s se integreze:
aceasta recere n primul rnd ca n acest tip de interpretare s se
acorde maxim atenie elementelor dediferenierei faptului c prezentul
i trecutul au ntre ele uncaracter strin. n spe, cnd se intenioneaz
judecarea posibilelor greeli din trecut, trebuie avut n vedere c
diferite sunt timpurile istorice, diferite timpurile sociologice i
culturale ale aciunii ecleziale, prin care paradigmele i judecile
proprii ale unei societi i ale unei epoci ar putea fi eronat
aplicate n evaluarea altor faze ale istoriei, genernd multe
echivocuri; diferite sunt persoanele, instituiile i respectivele
lor competene; diferite sunt manierele de gndire i diferite sunt
condiionrile. De aceea, trebuie precizate responsabilitile
evenimentelor i cuvintelor spuse, inndu-se cont de faptul c o
cerere eclezial de iertare angajeaz nsui subiectul teologic
Biserica n varietatea modurilor i gradelor prin care indivizii
reprezint comunitatea eclezial i n diversitatea situaiilor istorice
i geografice, adesea foarte diferite ntre ele. Trebuie evitat orice
generalizare. Orice eventual pronunare actual trebuie plasat i
trebuie s fie fcut de subiecii implicai propriu-zis (Biserica
Universal, episcopatele naionale, Bisericile locale etc.).n al
doilea rnd, corelarea judecii istorice cu judecata teologic trebuie
s aib n vedere faptul c, prin interpretarea credinei,legtura dintre
trecut i prezentnu este motivat numai de interesul actual i de
apartenena comun a fiecrei fiine umane la istorie i la medierile
sale expresive, ci se fundamenteaz i pe aciunea unificatoare a
Duhului lui Dumnezeu i pe identitatea permanent a principiului
constitutiv al comuniunii credincioilor, care este revelaia.
Biserica n virtutea comuniunii realizat n ea de Duhul lui Cristos n
timp i n spaiu nu poate s nu se recunoasc n principiul su
supranatural, prezent i operant n toate timpurile, ca subiect
ntr-un oarecare mod unic, chemat s corespund darului lui Dumnezeu n
forme i situaii diferite prin alegerile fiilor si, dei cu toate
carenele caracteristice pe care le pot avea. Comuniunea ntr-un unic
Duh Sfnt fundamenteaz i diacronic o comuniune a sfinilor, n
virtutea creia cei botezai de astzi se simt legai de cei botezai de
ieri i aa cum beneficiaz de meritele lor i se hrnesc din mrturia
lor de sfinenie tot aa se simt datori s-i asume eventuala povar
actual a greelilor lor, dup ce n prealabil au fcut asupra acestora
un atent discernmnt istoric i teologic.Graie acestui fundament
obiectiv i transcendent al comuniunii poporului lui Dumnezeu n
diferitele sale situaii istorice, interpretarea cretin recunoate
trecutului Bisericii o semnificaie pentru astzi ntru totul special:
ntlnirea cu el, care se realizeaz n actul interpretrii, se poate
dovedi plin de valene speciale pentru prezent, plin de o
eficacitate performant, care nu poate fi totdeauna calculat
dinainte. Natural, caracterul puternic unitar al orizontului
hermeneutic i al subiectului eclezial care interpreteaz expune mai
uor privirea teologic la riscul de a ceda interpretrilor
apologetice sau instrumentale: tocmai aici exerciiul hermeneutic
ndreptat spre nelegerea evenimentelor i cuvintelor din trecut i
spre evaluarea corectitudinii interpretrii lor pentru astzi este ct
se poate de necesar. Interpretarea cretin se va sluji n acest scop
de toate contribuiile posibile oferite de tiinele istorice i de
metodele interpretative. ns exerciiul hermeneuticii istorice nu va
trebui s mpiedice evaluarea credinei de a interpela textele conform
specificitii care o caracterizeaz, i deci contribuind la
interaciunea prezentului i trecutului n contiina unitii
fundamentale a subiectului eclezial implicat n ei. Aceasta
contribuie la aprarea de orice istoricism care ar relativiza
ponderea greelilor din trecut i care ar considera istoria ca
justificatoare a toate. Aa cum remarc Ioan Paul al II-lea, o
judecat corect asupra istoriei nu poate face abstracie de
condiionrile culturale ale epocii []. ns luarea n considerare a
circumstanelor atenuante nu scutete Biserica de ndatorirea de a
regreta profund slbiciunile multor fii ai si.(67)Pe scurt, Biserica
nu se teme de adevrul care iese la iveal din istorie i este gata s
recunoasc greelile, acolo unde sunt dovedite, mai ales cnd este
vorba despre respectul datorat persoanelor i comunitilor. Ea nclin
s nu aib ncredere n sentinele generalizate de absolvire sau de
condamnare fa de anumite epoci istorice. Are ncredere n cercetarea
trecutului pentru atenta i onesta reconstruire tiinific, liber de
prejudeci de tip confesional sau ideologic, att n ceea ce privete
reprourile care-i sunt aduse, ct i n ceea ce privete nedreptile
suferite de ea.(68)Exemplele date n capitolul urmtor vor putea
oferi o demonstrare concret n acest sens.5. Discernmntul eticPentru
ca Biserica s fac o adevrat examinare de contiin istoric n faa lui
Dumnezeu n vederea propriei rennoiri interioare i a creterii n har
i n sfinenie, este nevoie ca ea s tie s recunoasc formele de
contramrturie i de scandal care au fost prezente n istorie, mai
ales n mileniul trecut. i nu se poate face aa ceva, fr a fi
contieni de relevana sa moral i spiritual. Aceasta recere definirea
unor termeni cheie, pe lng formularea unor precizri necesare pe
plan etic.5.1. Cteva criterii eticePe plan moral, cererea de
iertare presupune totdeauna o admiterea responsabilitii, i, mai
exact, a responsabilitii referitoare la o greeal svrit mpotriva
altora. De obicei,responsabilitatea moralse refer la relaia dintre
aciune i persoana care o svrete: ea stabilete apartenena unui act,
atribuirea sa unei anumite persoane sau la mai multe persoane.
Responsabilitatea poate fiobiectiv sau subiectiv: prima se refer la
valoarea moral a actului n sine ca fiind bun sau ru, i, prin
urmare, la imputabilitatea aciunii; a doua privete efectiva
percepie din partea contiinei individuale a buntii sau rutii
actului svrit. Responsabilitatea subiectiv nceteaz prin moartea
celui care a svrit actul: adic ea, nu se transmite prin natere, i
din acest motiv descendenii nu motenesc responsabilitatea
(subiectiv) actelor strmoilor lor. n acest sens,
cerereaiertriipresupune o contemporaneitate ntre cei care sunt
ofensai de o aciune i cei care au svrit-o. Singura responsabilitate
care se poate continua n istorie poate fi cea de tip obiectiv, la
care se poate adera totdeauna liber sau mai puin subiectiv. Astfel,
rul comis adesea supravieuiete celui care l-a fcut, prin
consecinele comportamentelor, care pot deveni o povar apstoare
asupra contiinei i memoriei descendenilor.n acest context se poate
vorbi despre osolidaritatecare unete trecutul cu prezentul ntr-un
raport de reciprocitate. n anumite situaii, povara care apas asupra
contiinei poate fi aa de apstoare nct s constituie un fel de
memorie moral i religioas a rului fcut, care este prin natura sa
omemorie comun: ea d mrturie n mod elocvent despre solidaritatea
obiectiv existent ntre cei care au svrit rul n trecut i motenitorii
lor din prezent. Tocmai n acest caz se poate vorbi despre
oresponsabilitate comun obiectiv. De greutatea unei atare
responsabiliti ne eliberm n primul rnd, implornd iertarea lui
Dumnezeu pentru greelile din trecut, i, prin urmare, acolo unde
este cazul, prin purificarea memoriei, care culmineaz n iertarea
reciproc a pcatelor i ofenselor n prezent.Purificarea memoriei
nseamn eliminarea din contiina personal i colectiv a tuturor
formelor de resentiment sau de violen pe care motenirea trecutului
ni le-a lsat, pe baza unei noi i riguroase judeci
istorico-teologice, care pune bazele unui consecvent i rennoit
comportament moral. Aceasta are loc ori de cte ori se ajunge la
atribuirea unei caliti diferite actelor istorice trecute, care s
comporte o nou i diferit inciden a lor asupra prezentului n vederea
creterii reconcilierii n adevr, n dreptate i n dragoste ntre
fiinele umane i n special ntre Biseric i diferitele comuniti
religioase, culturale sau civile cu care ea are raporturi. Modele
emblematice ale acestei incidene pe care o judecat interpretativ
autoritar posterioar l poate avea asupra ntregii viei a Bisericii
sunt recepionarea conciliilor sau actelor ca abolirea anatemelor
reciproce, care exprim o nou redefinire a istoriei trecute capabil
s produc o caracterizare diferit a relaiilor trite n prezent.
Memoria divizrii i a opoziiei este purificat i nlocuit cu o memorie
reconciliat, la care sunt invitai toi, n Biseric, s se deschid i s
se educe.mbinarea judecii istorice i judecii teologice n procesul
interpretativ al trecutului se soldeaz aici cu repercusiuni etice
pe care ea le poate avea n prezent, i care implic unele principii,
corespunztoare pe plan moral fundamentrii hermeneuticii raportului
ntre judecata istoric i judecata teologic. Ele sunt:a.Principiul
contiinei. Contiina, att ca judecat moral ct i ca imperativ moral,
constituie evaluarea ultim a unui act n raport cu buntatea sau
rutatea lui n faa lui Dumnezeu. n realitate, numai Dumnezeu cunoate
valoarea moral a fiecrui act uman, chiar dac Biserica, ca i Isus,
poate i trebuie s clasifice, s judece i uneori s condamne unele
tipuri de aciune (cf.Mt18,15-18).b.Principiul istoricitii. Tocmai
ntruct fiecare act uman aparine celui care-l face, fiecare contiin
individual i fiecare societate alege i acioneaz n cadrul unui
anumit orizont de timp i spaiu. De aceea, pentru a nelege cu
adevrat actele umane sau dinamicile unite lor, va trebui s intrm n
lumea proprie acelora care le-au svrit: numai aa vom putea ajunge
la cunoaterea motivaiilor i a principiilor lor morale. i aceasta
trebuie spus fr prejudicierea solidaritii care-i leag pe membrii
unei anumite comuniti prin scurgerea timpului.c.Principiul
schimbrii paradigmei. n timp ce nainte de apariia Iluminismului
exista un fel de osmoz ntre Biseric i stat, ntre credin i cultur,
moralitate i lege, ncepnd din secolul al XVIII-lea, aceast relaie a
fost substanial modificat. Rezultatul este o trecere de la o
societate sacral la o societate pluralist sau, cum s-a ntmplat n
unele cazuri, la o societate secular: modelele de gndire i de
aciune, aa-numitele paradigme de aciune i de evaluare se schimb. O
asemenea trecere are un impact direct asupra judecilor morale,
chiar dac aceast influen nu justific n nici un mod o idee
relativist a principiilor morale sau a naturii moralitii
nsei.Oricum, ntregul proces al purificrii memoriei, ntruct recere
mbinarea corect a evalurii istorice i a privirii teologice, trebuie
trit din partea fiilor Bisericii nu numai cu rigoarea, care s in
cont exact de criteriile i de principiile indicate, dar i n
invocarea continu a asistenei Duhului Sfnt, pentru a nu se cdea n
resentiment sau n autoflagelare i n schimb s se ajung la
mrturisirea lui Dumnezeu a crui milostivire dinuiete din neam n
neam (Lc1,50), care vrea viaa i nicidecum moartea, iertarea i
nicidecum condamnarea, iubirea i nicidecum teama. Aici trebuie
evideniat i caracterul exemplar pe care admiterea onest a greelilor
din trecut l poate exercita asupra mentalitii n Biseric i n
societatea civil, solicitnd o angajare rennoit de ascultare fa de
adevr i de respect consecvent fa de demnitatea i drepturile
celorlali, mai ales ale celor mai slabi. n acest sens, numeroasele
cereri de iertare formulate de Ioan Paul al II-lea constituie un
exemplu care scoate n eviden un bine i-i stimuleaz imitarea,
atenionnd pe fiecare n parte precum i popoarele asupra unui examen
de contiin onest i rodnic n vederea drumurilor de reconciliere.n
lumina acestor clarificri pe plan etic, acum se pot aprofunda unele
exemple printre care cele menionate deTertio millennio
adveniente(69) de situaii n care comportamentul fiilor Bisericii
pare a contrazice evanghelia lui Isus Cristos ntr-o manier
relevant.5.2. Divizarea cretinilorUnitatea este legea vieii
Dumnezeului trinitar revelat lumii de Fiul (cf.In17,21), care, n
puterea Duhului Sfnt, iubind pn la sfrit (cf.In13,1), i face prtai
de aceast via pe ai si. Aceast unitate ar trebui s fie izvorul i
forma comuniunii de via a omenirii cu Dumnezeul ntreit. Dac toi
cretinii ar tri aceast lege a iubirii reciproce, astfel nct s fie
una, precum Tatl i Fiul una sunt, ar rezulta de aici c lumea va
crede c Fiul a fost trimis de Tatl (In17,21) i toi vor ti c ei sunt
discipolii si (In13,35). Din nefericire nu s-a ntmplat aa, mai ales
n mileniul care se ndreapt spre sfrit, n care au aprut mari divizri
ntre cretini ntr-o vdit contradicie cu voina explicit a lui
Cristos, ca i cum el nsui ar fi fost mprit (cf.1Cor1,13). Conciliul
Vatican II consider acest fapt n felul urmtor: Aceast mprire
contrazice pe fa voina lui Cristos i este un scandal pentru lume,
constituind chiar o piedic pentru cauza preasfnt a vestirii
evangheliei la toat fptura.(70)Principalele dezbinri, care pe
parcursul acestui mileniu au sfiat haina fr custur a lui
Cristos(71), sunt schisma ntre Bisericile Orientului i Occidentului
la nceputul acestui mileniu, iar n Occident la patru secole dup
aceea sfierea cauzat de acele evenimente numite de obicei
Reform.(72)Este adevrat c aceste diverse comuniti desprite difer
mult ntre ele, nu numai datorit originii, locului i timpului, ci
mai ales prin natura i gravitatea problemelor privitoare la credin
i la structura Bisericii.(73)n schisma din secolul al XI-lea,
factorii culturali i istorici au jucat un rol important, n timp ce
aspectul doctrinal privea autoritatea Bisericii i episcopul Romei,
o materie care n acel moment nu dobndise claritatea cu care se
prezint astzi, graie dezvoltrii doctrinale din acest mileniu. n
schimb, cu Reforma, alte domenii ale revelaiei i doctrinei au fost
obiect de controvers.Calea care s-a deschis pentru depirea acestor
diferene este cea a dialogului doctrinal animat de iubirea
reciproc. Comun ambelor sfieri pare s fi fost lipsa iubirii
supranaturale, a aceleiagape. Din moment ce aceast dragoste este
porunca suprem a evangheliei, fr de care restul este numai o aram
suntoare i un ambal zngnitor (1Cor13,1), o atare lips trebuie vzut
cu toat seriozitatea n faa Celui nviat, Domnul Bisericii i al
istoriei. Tocmai n virtutea recunoaterii acestei lipse, papa Paul
al VI-lea a cerut iertare lui Dumnezeu i frailor desprii, care s-ar
simi ofensai de noi (Biserica Catolic).(74)n anul 1965, n climatul
produs de Conciliul Vatican II, patriarhul Atenagoras, n dialogul
su cu papa Paul al VI-lea, a scos n eviden tema restaurrii
(apokatastasis) iubirii reciproce, esenial dup o istorie att de
ncrcat cu opoziii, nencredere reciproc i antagonisme.(75)Ceea ce
era n joc, era un trecut nc influenat de memorie: evenimentele din
1965 (care au culminat n 7 decembrie 1965 prin abolirea anatemelor
din 1054 dintre Orient i Occident) reprezint o mrturisire a greelii
coninut n precedenta excludere reciproc, menit s purifice memoria i
s dea natere unei alteia noi. Baza acesteinoi memoriinu poate fi
dect iubirea reciproc sau, mai exact, angajarea rennoit de a o tri.
Aceasta este poruncaante omnia(1Pt4,8) pentru Biseric, att din
Orient ct i din Occident. n felul acesta, memoria, eliberat din
nchisoarea trecutului, i invit pe catolici i ortodoci, ca i pe
catolici i protestani, s fie arhitecii unui viitor mai conform cu
porunca nou. n acest sens, mrturia adus acestei noi memorii de ctre
papa Paul al VI-lea i de patriarhul Atenagoras este
exemplar.Deosebit de relevant n raport cu drumul spre unitatea
cretinilor poate aprea tentaia de a fi cluzii, sau chiar
determinai, de factorii culturali, de condiionrile istorice sau de
prejudeci, care alimenteaz separarea i nencrederea reciproc dintre
cretini, chiar dac nu au nimic comun cu materiile de credin. Fiii
Bisericii trebuie s-i examineze contiina lor cu seriozitate pentru
a vedea dac sunt activ angajai n ascultarea fa de imperativul
unitii i triesc convertirea interioar, pentru c dorina de unitate
se nate i crete din rennoirea cugetului, din lepdarea de sine i din
revrsarea liber a iubirii.(76)n timpul care a trecut de la
ncheierea Conciliului i pn astzi, cu siguran c rezistena opus
mesajului su a ntristat Duhul lui Dumnezeu (cf. Ef4,30). n msura n
care unii catolici se complac n a rmne legai de separrile din
trecut, nefcnd nimic pentru a ndeprta obstacolele care mpiedic
unitatea, s-ar putea vorbi pe bun dreptate despre solidaritatea n
pcatul divizrii (cf.1Cor1,10-16). n acest context ar putea fi
reamintite cuvintele dinDecretul despre ecumenism:Prin rugciune
smerit cerem iertare de la Dumnezeu i de la fraii desprii, precum i
noi iertm greiilor notri.(77)5.3. Folosirea violenei n slujba
adevruluiLa contramrturia divizrii dintre cretini, trebuie s adugm
pe cea a diferitelor ocazii n care n mileniul trecut au fost
folosite mijloace dubioase pentru dobndirea unor scopuri juste, cum
sunt att predicarea evangheliei, ct i aprarea unitii credinei: Un
alt capitol dureros asupra cruia fiii Bisericii nu pot s nu revin n
spirit de cin l constituie aprobarea manifestat mai ales n anumite
secole fa de folosirea unormetode de intoleran i chiar de violenn
slujirea adevrului.(78)Ne referim la formele de evanghelizare care
au folosit instrumente improprii pentru vestirea adevrului revelat
sau nu au realizat un discernmnt evanghelic adecvat valorilor
culturale ale popoarelor, ori nu au respectat contiinele
persoanelor crora le era prezentat credina, ca i la formele de
violen exercitate n reprimarea i corijarea erorilor.O atenie
similar trebuie rezervat posibilelor omisiuni, de care fiii
Bisericii s-au fcut responsabili n cele mai diferite situaii ale
istoriei privind denunarea nedreptilor i violenelor: Exist apoi
lipsa de discernmnt din partea multor cretini n ceea ce privete
situaiile de violare a drepturilor umane fundamentale. Cererea de
iertare este valabil n ceea ce privete omisiunea sau trecerea cu
vederea din slbiciune ori evaluare eronat, pentru ceea ce s-a fcut
sau spus n mod indecis sau puin potrivit.(79)Ca ntotdeauna, decisiv
este stabilirea adevrului istoric prin cercetarea istorico-critic.
Dup ce s-au stabilit faptele, va fi necesar evaluarea valorii lor
spirituale i morale, ca i semnificaia lor obiectiv. Numai aa va fi
posibil evitarea oricrui fel de memorie mitic i accederea la o
adecvat memorie critic, capabil n lumina credinei s produc roade de
convertire i de rennoire: Din aceste momente dureroase din trecut
reiese pentru viitor o lecie care trebuie s-l ndemne pe fiecare
cretin s respecte cu fermitate regula de aur definit de Conciliu:
Adevrul nu se impune dect prin fora adevrului nsui, care ptrunde
minile lin, dar cu putere.(80)5.4. Cretinii i evreiiUnul din
domeniile care recere o examinare special de contiin este raportul
dintre cretini i evrei.(81)Relaia Bisericii cu poporul evreu este
diferit de cea pe care o mprtete cu orice alt religie.(82)i totui
istoria relaiilor dintre evrei i cretini este o istorie frmntat [].
n realitate, bilanul acestor relaii din timpul celor dou milenii a
fost mai degrab negativ.(83)Ostilitatea sau nencrederea a numeroi
cretini fa de evrei n decursul timpului este un fapt istoric
dureros i este cauz a unei profunde preri de ru pentru cretinii
contieni de faptul c Isus era un descendent al lui David; c din
poporul evreu s-au nscut Fecioara Maria i apostolii; c Biserica i
trage seva din rdcinile acelui mslin bun n care au fost altoite
ramurile mslinului slbatic al neamurilor (cf.Rom11,17-24); c evreii
sunt dragii i iubiii notri frai, i c, ntr-un anumit sens, sunt cu
adevrat fraii notri mai mari .(84)Shoah a fost desigur rezultatul
unei ideologii pgne, care era nazismul, ideologie animat de un
inuman antisemitism, care nu numai c dispreuia credina, ci i nega
nsi demnitatea uman a poporului evreu. Totui trebuie s ne ntrebm
dac persecuia nazismului fa de evrei nu a fost cumva facilitat de
prejudecile antievreieti prezente n minile i n inimile unor cretini
[]. Oare cretinii au oferit orice asisten posibil celor persecutai,
i n special evreilor?.(85)Fr ndoial, au fost muli cretini care i-au
riscat viaa pentru a-i salva i a-i ajuta pe cunoscuii lor evrei. ns
pare la fel de adevrat c, alturi de aceti curajoi brbai i femei,
rezistena spiritual i aciunea concret a altor cretini nu a fost
aceea care s-ar fi putut atepta de la discipolii lui
Cristos.(86)Aceast realitate constituie un astfel de apel adresat
contiinei tuturor cretinilor de astzi nct s recear un act de cin
(teshuva),(87)i s devin un imbold la dublarea eforturilor pentru a
fi transformai, rennoindu-ne mintea (Rom12,2) i pentru a menine o
memorie moral i religioas referitor la rana produs evreilor. n
acest domeniu, tot ceea ce s-a realizat deja va putea fi confirmat
i aprofundat.5.5. Responsabilitatea noastr pentru relele de astziPe
lng numeroasele lumini, epoca actual prezint multe
umbre.(88)Printre acestea, pe prim plan, poate fi semnalat
fenomenul negrii lui Dumnezeu n multele sale forme. Ceea ce frapeaz
n mod deosebit este faptul c aceast negare, mai ales n aspectele
sale cele mai teoretice, este un proces aprut n lumea occidental.
Apoi, strns legat de eclipsarea lui Dumnezeu, ntlnim o serie ntreag
de fenomene negative, cum ar fi indiferena religioas, lipsa att de
rspndit a sensului transcendent al vieii umane, un climat de
secularism i de relativism etic, negarea dreptului la viaa
copilului nc nenscut, chiar pecetluit prin legislaii favorabile
avortului, i o ampl indiferen fa de strigtul celor sraci n sectoare
ntregi ale familiei umane.ntrebarea nelinititoare pe care trebuie s
ne-o punem este, n ce msur credincioii sunt ei nii responsabili de
aceste forme de ateism, teoretic i practic. ConstituiaGaudium et
spesrspunde prin cuvinte deosebit de exact alese: Adeseori i
credincioii poart o anumit rspundere n aceast privin. n realitate,
ateismul, privit n ansamblu, nu este un fenomen originar, ci se
nate din diferite cauze, printre care se numr i o reacie critic
mpotriva religiilor i, n anumite regiuni, mai ales mpotriva
religiei cretine. De aceea, n aceast genez a ateismului,
credincioii pot avea un rol deloc neglijabil.(89)Din moment ce faa
adevrat a lui Dumnezeu a fost revelat n Isus Cristos, cretinilor le
este oferit harul incomensurabil de a cunoate aceast fa: ns ei au
iresponsabilitateade a tri ntr-o astfel de manier nct s arate i
altora faa adevrat a lui Dumnezeu cel viu. Ei sunt chemai s
iradieze lumii adevrul c Dumnezeu este iubire (agape) (1In4,8. 16).
ntruct Dumnezeu este iubire, el este i trinitate de persoane, a
crei via const n infinita comunicare reciproc de iubire. De aici
urmeaz c cea mai bun cale ca toi cretinii s iradieze adevrul lui
Dumnezeu iubire este iubirea reciproc: Prin aceasta vor recunoate
toi c suntei discipolii mei: dac avei dragoste unii fa de alii
(In13,35). i aceasta pn n punctul de a putea spune c adesea
cretinii, prin neglijarea educrii credinei, sau printr-o prezentare
neltoare a doctrinei, sau chiar prin deficienele vieii lor
religioase, morale i sociale, mai degrab nvluie dect dezvluie
adevratul chip al lui Dumnezeu i al religiei.(90)n sfrit, trebuie
subliniat c menionarea acestor greeli ale cretinilor din trecut nu
nseamn numai a le mrturisi n faa lui Cristos Mntuitorul, ci i a-l
luda pe Domnul istoriei pentru iubirea sa milostiv. De fapt,
cretinii nu cred numai n existena pcatului, ci, i mai ales, n
iertarea pcatelor. n plus, amintirea acestor greeli nseamn i
acceptarea solidaritii noastre cu cei care, n bine i n ru, ne-au
precedat pe calea adevrului, oferirea unui motiv puternic de
convertire la exigenele evangheliei pentru prezent, i a pune un
preludiu necesar la cererea de iertare lui Dumnezeu, care deschide
calea reconcilierii reciproce.6. Perspective pastorale i misionaren
lumina consideraiilor fcute, acum ne putem ntreba: care sunt
finalitile pastoraiei n vederea crora Biserica i-a asumat greelile
comise n trecut de fiii si n numele su i le corijeaz? Care sunt
implicaiile n viaa poporului lui Dumnezeu? i care sunt ecourile n
raport cu misiunea Bisericii i cu dialogul su cu diferitele culturi
i religii?6.1. Finalitile pastoraieiPrintre multiplele finaliti ale
pastoraiei ale recunoaterii greelilor din trecut pot fi evideniate
urmtoarele: n primul rnd aceste acte tind sprepurificarea memoriei,
care aa cum s-a spus este procesul unei rennoite evaluri a
trecutului, capabil s aib multe incidene asupra prezentului, pentru
c pcatele din trecut i fac nc deseori simit povara lor i rmn ca tot
attea ispite i pentru astzi. Mai ales, dac are loc n dialog i n
cutarea rbdtoare a reciprocitii cu cel care s-ar putea simi ofensat
de unele evenimente sau cuvinte din trecut, ndeprtarea din memoria
personal i colectiv a oricrei cauze de posibil resentiment pentru
rul suferit i a oricrei influene negative a acelui fapt poate
contribui la creterea comunitii ecleziale n sfinenie, pe calea
reconcilierii i a pcii, n ascultarea fa de adevr. Recunoaterea
slbiciunilor de ieri subliniaz papa este un act de loialitate i de
curaj, care ne ajut s ne ntrim credina, care ne face s percepem
ispitele i dificultile de azi i ne pregtete s le nfruntm.(91)n
acest scop, este bine ca memoria vinoviei s cuprind toate greelile
posibile comise, chiar dac numai unele dintre ele sunt astzi cel
mai frecvent menionate. Oricum, nu trebuie uitat niciodat preul
pltit de atia cretini pentru fidelitatea lor fa de evanghelie i fa
de slujirea aproapelui n dragoste.(92) O a doua finalitate
pastoral, strns unit cu precedenta, poate fi recunoscut n
promovareareformei continue a poporului lui Dumnezeu, aa nct, dac,
urmare a mprejurrilor, anumite lucruri, fie n moravuri, fie n
disciplina bisericeasc, fie chiar n modul de a formula doctrina
care trebuie distins cu grij de tezaurul credinei au suferit
deteriorri, trebuie s fie reaezate corect, la timpul
potrivit.(93)Toi cei botezai sunt chemai s-i examineze fidelitatea
lor fa de Cristos i fa de Biseric i, aa cum se cuvine, s ntreprind
o activitate susinut de rennoire i de reform.(94)Criteriul
adevratei reforme i al autenticei rennoiri nu poate fi dect
fidelitatea fa de voina lui Dumnezeu fa de poporul su,(95)care
presupune un efort sincer pentru a se elibera de tot ceea ce
ndeprteaz de ea, fie c este vorba despre greeli prezente, fie c se
refer la motenirea trecutului. O alt finalitate poate fi vzut
nmrturiape care Biserica o d n acest mod Dumnezeului milostivirii i
adevrului su care elibereaz i mntuiete, pornind de la experiena pe
care ea a trit-o i o triete privitor la el n istorie, i n slujirea
pe care o desfoar n felul acesta privitor la omenire prin
contribuia la depirea relelor din prezent. Ioan Paul al II-lea
afirm c numeroi cardinali i episcopi au dorit un serios examen de
contiin mai alespentru Biserica de astzi. n pragul noului mileniu,
cretinii trebuie s se aeze cu umilin n prezena Domnului ca s se
ntrebeasupra responsabilitilor pe care le au i ei fa de relele
timpului nostru(96)i pentru a contribui, n consecin, la depirea lor
n ascultarea fa de splendoarea adevrului mntuitor.6.2. Implicaiile
eclezialeCare sunt implicaiile pe care un act eclezial de cerere de
iertare le are n nsi viaa Bisericii? Ies la iveal diferite aspecte:
n primul rnd trebuie avut n vedere procesele diversificate
derecepiea actelor de cin eclezial, pentru c ele difer n raport de
contextele religioase, culturale, politice, sociale, personale etc.
n aceast lumin trebuie luat n consideraie faptul c anumite
evenimente sau cuvinte legate de o istorie contextualizat nu au n
mod necesar o importan universal i, invers, c actele condiionate de
o anumit perspectiv teologic i pastoral au comportat consecine de o
mare pondere asupra rspndirii evangheliei (ne gndim, de exemplu, la
diferitele modele istorice ale teologiei misiunii). n plus, trebuie
evaluat raportul dintre binefacerile spirituale i posibilele
costuri ale unor asemenea acte, chiar avnd n vedere accenturile
necuvenite pe care mass-media le poate da unor aspecte ale
pronunrilor ecleziale: trebuie avut n vedere totdeauna
avertismentul apostolului Paul de a primi, considera i susine cu
pruden i iubire pe cei slabi n credin (cf.Rom14,1). n special,
trebuie acordat atenie istoriei, identitii i contextelor
Bisericilor orientale i Bisericilor care acioneaz n continente sau
ri unde prezena cretin este preponderent minoritar. Trebuie
precizatsubiectul adecvatchemat s se pronune referitor la greelile
din trecut, fie c este vorba despre pstori locali, considerai
personal sau colegial, fie c este vorba despre pstorul universal,
episcopul Romei. n aceast perspectiv este oportun s se in seama n
recunoaterea greelilor din trecut i a referinelor actuale care pot
fi mai bine asumate de distincia dintre magisteriu i autoritatea
Bisericii: nu orice act al autoritii are valoarea magisteriului,
din care motiv, un comportament contrar evangheliei a uneia sau mai
multor persoane mbrcate cu autoritate nu implic de la sine o
angajare a carismei magisteriale, asigurat pstorilor Bisericii de
ctre Domnul, i nu recere, n consecin, nici un act magisterial de
reparare. Trebuie subliniat cdestinataruloricrei posibile cereri de
iertare este Dumnezeu i c eventualii destinatari umani, mai ales
dac sunt colectivi, n cadrul sau n afara comunitii ecleziale,
trebuie specificai printr-un oportun discernmnt istoric i teologic,
att pentru ndeplinirea actelor conveniente de reparare, ct i pentru
a le da lor mrturie despre bunvoina i iubirea fa de adevrul fiilor
Bisericii. Aceasta se va face cu att mai bine cu ct va exista mai
mult un dialog i reciprocitate ntre prile n cauz ntr-un eventual
drum de reconciliere, unit cu recunoaterea greelilor i cu cina de
ele, fr a ignora c reciprocitatea uneori imposibil din cauza
convingerilor religioase ale interlocutorului nu poate fi oricum
considerat condiie indispensabil i c gratuitatea iubirii se exprim
adesea printr-o iniiativ unilateral. Eventualele gesturi
derepararesunt legate de recunoaterea unei responsabiliti care
dureaz n timp i vor putea avea att un caracter simbolico-profetic,
ct i o valoare de reconciliere efectiv (de exemplu, ntre cretinii
separai). De asemenea, i n definirea acestor acte este de dorit o
cercetare comun cu eventualii destinatari, ascultnd cererile
legitime pe care ei le pot prezenta. Pe planpedagogic, este oportun
evitarea perpeturii imaginilor negative despre cellalt, ca i
activarea proceselor de necuvenit autoculpabilizare, subliniind
faptul c asumarea greelilor din trecut este pentru cel care crede
un fel de participare la misterul lui Cristos rstignit i nviat,
care a luat asupra sa greelile tuturor. Aceast perspectiv pascal se
dovedete a fi deosebit de adaptat pentru a produce roade de
eliberare, de reconciliere i de bucurie pentru toi cei care sunt
implicai cu credin vie n cererea de iertare, att ca subieci ct i ca
destinatari.6.3. Implicaiile pe planul dialogului i al
misiuniiMulte sunt implicaiile previzibile pe planul dialogului i
al misiunii, urmare a unei recunoateri ecleziale a greelilor din
trecut: Pe planulmisionar, trebuie evitat n primul rnd ca nu cumva
asemenea acte s contribuie la stoparea elanului evanghelizrii prin
exasperarea aspectelor negative. Nu mai puin trebuie avut n vedere
i faptul c tocmai aceste acte ar putea conduce la creterea
credibilitii mesajului, ntruct se nasc din ascultarea fa de adevr i
tind spre roade efective de reconciliere. n special, misionarii ad
gentes se vor ngriji s contextualizeze propunerea acestor teme n
raport cu capacitatea efectiv de recepie a lor n ambientele n care
acioneaz (aa, de exemplu, aspectele istoriei Bisericii din Europa
ar putea aprea puin semnificative pentru multe popoare care nu sunt
europene). Pe planulecumenic, finalitatea eventualelor acte
ecleziale de cin nu poate fi dect unitatea voit de Domnul. n aceast
perspectiv este ct se poate de dorit ca ele s se fac n
reciprocitate, chiar dac uneori gesturile profetice ar putea recere
o iniiativ unilateral i absolut gratuit. Pe planulinterreligios,
este oportun s se arate c, pentru credincioii n Cristos,
recunoaterea din partea Bisericii a greelilor din trecut este
conform cu exigenele de fidelitate fa de evanghelie i deci
constituie o mrturie luminoas a credinei lor n adevrul i n
milostivirea lui Dumnezeu revelat de Isus. Ceea ce trebuie evitat,
este ca asemenea acte s nu constituie echivocuri pentru confirmarea
eventualelor prejudeci fa de cretinism. De asemenea este de dorit
ca aceste acte de cin s-i stimuleze i pe credincioii din alte
religii spre recunoaterea greelilor din trecutul lor. Aa cum
istoria omenirii este plin de violene, genocid, violri ale
drepturilor umane i ale popoarelor, exploatarea celor slabi i
divinizarea celor puternici, tot aa i istoria diferitelor religii
este presrat cu intoleran, superstiie, convieuirea cu puterile
nedrepte i negarea demnitii i libertii contiinei. Cretinii nu au
fost o excepie i sunt contieni c toi sunt foarte pctoi naintea lui
Dumnezeu! n dialogul cuculturiletrebuie avut n vedere nainte de
toate complexitatea i pluralitatea mentalitilor cu care se
dialogheaz referitor la ideea de cin i de iertare. n tot cazul,
asumarea din partea Bisericii a greelilor din trecut trebuie
clarificat n lumina mesajului evanghelic i n special a prezentrii
Domnului rstignit, revelaie de milostivire i izvor de iertare, pe
lng natura special a comuniunii ecleziale, una n timp i n spaiu.
Acolo unde o cultur este ntru totul strin de ideea unei cereri de
iertare, trebuie prezentate oportun raiunile teologice i spirituale
care motiveaz acest act, ncepnd de la mesajul cretin, i trebuie
inut cont de caracterul su critico-profetic. Acolo unde este vorba
despre o indiferen preconceput fa de cuvntul credinei, s se aib n
vedere dublul efect posibil al acestor acte de cin ecleziale, care
dac pe de o parte pot confirma prejudeci negative sau atitudini de
dispre i de ostilitate pe de alt parte particip la misterioasa
atracie caracteristic lui Dumnezeu rstignit.(97)De asemenea, s se
aib n vedere faptul c, n actualul context cultural, mai ales n
Occident, invitaia la purificarea memoriei i unete ntr-un
angajament comun pe credincioi i necredincioi. Aceast munc mpreun
constituie deja o mrturie pozitiv de docilitate fa de adevr. n
sfrit, n raport cusocietatea civil, trebui