Meditaciones Sobre Job

8/20/2019 Meditaciones Sobre Job

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CARLO MARTINI

HABÉIS PERSEVERADO CONMIGOEN MIS PRUEBAS

Meditaciones sobre JOB

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Prólogo - Introducción

Job no sabe aceptarse

Moderación y conocimiento

Tres modos de luchar con Dios

Job y el Cantar de los Cantares

Prólogo

"Habéis perseverado conmigo en mis pruebas" es el título de un curso deEjercicios Espirituales que el cardenal Carlo María Martini, Arzobispo de Milán,dirigió a un grupo de sacerdotes, la mayoría de la diócesis ambrosiana.Las palabras de Jesús a sus discípulos, pronunciadas poco antes de la pasión, nosrecuerdan cómo la vida del cristiano (y también la de todos los hombres) está llenade tribulaciones. Por ese motivo se ha elegido el Libro de Job, como texto sobre el

que reflexionar, aunque también la meditación se extenderá a otros pasajes delAntiguo y del Nuevo Testamento.La historia de este hombre misterioso, que no pertenecía al pueblo elegido y vivíaen una tierra lejana, quizás circulara oralmente entre los eruditos orientales yahacia fines del 2.000 a. C., y su redacción en hebreo fuera posterior. Job, que era yse consideraba justo, es probado y privado de todas sus pertenencias. También loshebreos exiliados en Babilonia lo habían perdido todo, lo que ponía en duda su fe

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en la justicia de Dios, ante quien pensaban que podían presumir de derechos.Intentando comprender el sentido oculto del sufrimiento, que se abate sobrequienes obran con rectitud ante Dios, probablemente leían y cantaban laslamentaciones de Job. ¿Acaso el hombre le puede pedir cuentas a Dios? El poetadice: no hay que pedirle razones a Dios, sino creer en su justicia, en su sabiduríaincomprensible.Con profundidad espiritual y pastoral, el Cardenal se detiene ante algunos pasajesde Job y nos ayuda a aclarar el sentido del misterio del hombre y del misterio deDios. En el diálogo de los dos primeros capítulos entre Satanás y Dios "el juego seconfigura como un desafío hecho al hombre: ¿existe o no la gratuidad en la acciónhumana?" El problema de Job es ante todo un problema de fe; no hay lugar para elcomercio en la vida de fe, porque a la sublimidad de la gracia debe corresponder lagratuidad de la devoción. Ciertamente, Job no ha cometido ninguno de loscrímenes de los que le acusan sus amigos, pero ha cometido el delito por

excelencia del hombre religioso: se ha convertido en juez de Dios. Las reflexionesdel Arzobispo nos interpelan acerca de la calidad de nuestra fe, de nuestra oracióncomo sumisión de todo el ser al misterio inefable de Dios, de la obediencia de lamente. En fin, como se demuestra en el singular paralelismo de Libro con elCantar de los Cantares, la búsqueda de Job se nos presenta como un problema deamor. Para una lectura plenamente fecunda del presente volumen será necesarioun compromiso espiritual que huya de la mediocridad y convierta al alma a la plenitud de Dios. Es muy interesante la finalidad que el Arzobispo se ha propuestoen estos ejercicios: la reconversión al espíritu oración. En un clima de oraciónestas páginas serán luz, alimento, fuerza, estímulo y consuelo.Además se nos advierte que cualquier hombre de buena voluntad ya está en la búsqueda de Dios, actúa conforme al modo con que el Omnipotente guía suuniverso, y siente en sí mismo la crítica de la conciencia a sus propias acciones.Este libro nos enseña a liberar la realidad de Dios de nuestras mezquindades y denuestra moralidad, concebida como fuente de autojustificación. Porque la fe sedirige principalmente a la incomprensibilidad del amor divino que nos supera entodo momento. De un tal amor, en el que cree el cristiano cuando ha contempladoel signo del Crucifijo, podemos recibir la capacidad de amar gratuitamente, deamar incluso en las pruebas y en las tribulaciones. Aprenderemos también a crecer

en la fe que ama y espera, a desear una relación con el Señor, en la que realmente pongamos en juego toda nuestra libertad. El Dios que se nos da en la alianza no pide otra cosa más que el amor y una devoción apasionada.

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Introducción

Te damos gracias, Padre, porque nos has convocado de tantas partes de nuestradiócesis, y también de otros lugares de Italia, para escuchar tu Palabra, para recibirla gracia de amor y de misericordia de tu Hijo, para ser confortados y consoladosinteriormente por el Espíritu Santo que es amor y paz.Te pedimos que en estos días infundas abundantemente a cada uno de nosotros tuEspíritu de amor y de paz. Te doy gracias, especialmente, por las experienciasvividas enSantiago de Compostela con el Papa y con cientos de miles de jóvenes; por la fe ylaesperanza que nos hemos comunicado, por los dones que se nos han dado en lacontemplación de este futuro de la Iglesia, tan rico de energías, de espíritu desacrificio,

de valor y de alegría.Haz que podamos servir a esta juventud que tanto espera de nosotros.Estamos ante ti, Padre, conscientes de nuestra pobreza, de nuestro no saber quédecir oqué pensar, pero con la confianza de que toda nuestra suficiencia, toda nuestracapacidadviene de ti, en la gracia del Espíritu santo, en la gracia del ministerio de la NuevaAlianza.Virgen María, madre de Jesús y madre nuestra, guíanos en el camino de estosEjercicios. Tú que has pasado a través de tantas pruebas, tú, cuya alma ha sidotraspasada por una espada, concédenos percibir el sentido de las pruebas quenosotros,la humanidad y la Iglesia, estamos viviendo.

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Renovar el espíritu de oración

La finalidad fundamental que se nos propone en un retiro espiritual es la

conversión, el pedir a Dios que nos cambie en mejor.Entre los muchos posibles temas de conversión de nuestra vida, que cada uno podrá encontrar por sí mismo, quisiera subrayar la necesidad de renovar el espíritude oración. Tenemos una enorme necesidad de renovarlo, porque continuamente lamultiplicidad de los asuntos temporales acaba por empobrecerlo. Me pareceimportante recuperar ese espíritu de oración, en estos días, en sus tres momentos:


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— En el tiempo dedicado a la oración, que puede ser más amplio que decostumbre; — En los hábitos, que tienden a deshilacharse, y que, en el curso de estos días, podemos redisciplinar; — En el modo, que debiera caracterizarse por tres comportamientos. En primerlugar por la devoción, el respeto hacia Dios, que se actúa en las palabras, en losgestos del cuerpo, en la atención, en el silencio; después la sumisión de todonuestro ser al misterio de Dios, la reverencia amorosa; finalmente el afecto: laoración es un acontecer afectivo. Quizás, por las circunstancias difíciles de la vida,el afecto permanece sólo en el fondo, o incluso en el inconsciente; durante estosdías debemos hacerlo emerger para aprender a resistir al indiferentismo que nosrodea. Sin un profundo sentido afectivo de Dios en la oración es casi imposiblecombatir eficazmente el ateísmo en nuestro ambiente occidental. Por mi parteintentaré ayudaros en la reconversión al espíritu de oración, sugiriéndoos algunas

reflexiones sobre un tema sacado de las palabras de Jesús durante la última cena:"Vosotros sois los que habéis perseverado conmigo en mis pruebas" (/Lc/22/28).

El tema de los Ejercicios

La afirmación de Jesús es muy hermosa, y si al final de la vida podemos escuchar:"Tú eres uno de aquellos que perseveraron conmigo en mis pruebas", nuestraalegría será completa. Es interesante observar que estas palabras las pronuncióJesús después de una discusión entre los apóstoles: "Entre ellos hubo también unaltercado sobre quién parecía ser el mayor" (Lc 22,24).Partiendo pues de una disputa que revela las ambiciones, tensiones y pequeñasenvidias existentes en el grupo de los apóstoles, Jesús nos enseña que quien quieraser el mayor debe servir a los demás, e inmediatamente después añade: "Vosotrossois los que habéis perseverado conmigo en mis pruebas". Jesús no se haceilusiones. Sabe que los Doce no han alcanzado un santidad excelsa, pero tambiénsabe que puede haber una gran fidelidad incluso allí donde hay defectos,debilidades y mezquindad.Como introducción a las sucesivas meditaciones, os invito a reflexionar sobre cada

uno de los vocablos de la expresión evangélica: las pruebas, la perseverancia enlas pruebas, mis pruebas, la perseverancia conmigo.

1. La palabra griega peirasmós es muy frecuente en la Escritura.

Originariamente significa "exploración", "intento". Se trata de comprobar lo queuno vale, su fidelidad, su resistencia, su fuerza.


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A este sentido originario se le añaden después, en la Biblia, otros dos: a) latentación, que es un empuje al pecado de parte de cualquier potencia maligna. Lavida humana está enjaretada precisamente entre tentaciones; b) la prueba, a la quese refiere la afirmación de Jesús y que puede venir incluso de parte de Dios. Aludea todas las situaciones de aflicción y dificultad que con frecuencia encontramos ennuestra vida. Forman parte del camino de la Palabra en nosotros, de su entrada enel terreno del corazón humano. Así, en la parábola de la semilla que cae sobreterreno pedregoso leemos que los de "sobre roca son los que, al oír la Palabra, lareciben con alegría; pero éstos no tienen raíz; creen por algún tiempo, pero a lahora de la prueba desisten" (Lc 8,13).La Palabra, entrando en el corazón humano, queda sujeta a la tentación. Elevangelista Mateo especifica algunos de sus modos: "El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la Palabra, y al punto la recibe con alegría; pero no tieneraíz en sí mismo, sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulación o

persecución por causa de la Palabra, sucumbe enseguida."Prueba, tentación, tribulación, llámese como se llame, es una situación corriente,ordinaria en la vida del hombre sobre la tierra, especialmente del hombre justo,entendiendo por "justo" aquel que quiere ser fiel a Dios y trata de caminar por sussenderos. El libro de Job expresa esta realidad en forma poética, particularmentecuando dice: "¿No es una milicia lo que hace el hombre por la tierra?" (7,1). Lanota de la Biblia de Jerusalén explica que la "milicia" indica más bien la condicióndel servicio militar, a la vez lucha y servidumbre. La versión griega traduce eltérmino como "prueba", refiriéndolo precisamente a la prueba de la existenciahumana. La Vulgata, sin embargo, presenta la famosa frase: "militia est vitahominis super terram", y la expresión se vuelve a tomar en el capítulo XIII dellibro I de la Imitación de Cristo: De tentationibus resistendis, es decir, del resistir alas tentaciones. Es un capítulo muy importante que empieza así: "Mientras durenuestra vida en este mundo no podemos estar exentos de tribulaciones y detentaciones. Por eso en el libro de Job está escrito: «La vida del hombre sobre latierra es tentación»."Y Job continúa:"¿No son jornadas de mercenario sus jornadas?Como esclavo que suspira por la sombra,

o como jornalero que espera su salario,así meses de desencanto son mi herencia,y mi suerte noches de dolor.Al acostarme, digo: «¿Cuándo llegará el día?»Al levantarme: «¿Cuándo será de noche?»y hasta el crepúsculo estoy ahito de inquietudes.Mi carne está cubierta de gusanos y de costras terrosas,


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mi piel se agrieta y supura.Mis días han sido más raudos que la lanzadera,han desaparecido al acabarse el hilo.Recuerda que mi vida es un soplo" (7,1-7a).

La Biblia de Jerusalén anota: "Job, solidario de la humanidad que sufre, resignadoa morir, esboza una oración para pedir a Dios algunos instantes de paz antes de sumuerte". El pasaje veterotestamentario describe la existencia humana como una prueba.

2. Jesús, refiriéndose a esta prueba, dice: "Vosotros sois los que habéis perseverado". En griego "habéis perseverado" significa aquellos que no se hanmarchado. Es una palabra de alabanza: Habéis sufrido tanto que os hubiérais podido marchar, y sin embargo no lo habéis hecho.

Viene a la mente el episodio de Jn 6,67-68: "¿También vosotros queréismarcharos?", y Pedro le respondió: "Señor, ¿con quién vamos a ir?" Jesús verificaque hasta el último instante los apóstoles permanecieron, perseveraron, no leabandonaron.El concepto de perseverancia se encuentra con frecuencia en la Escritura conexpresiones diversas. Por ejemplo "conservar la palabra" indica la paciencia que perdura y resiste: "Los que en buena tierra, son los que, después de haber oído,conservan la Palabra con corazón bueno y recto, y fructifican con perseverancia"(/Lc/08/15). El hombre hace frente a la situación de prueba con la perseverancia,la resistencia, la conservación de la Palabra.Mientras la prueba tiende a volverse atrás, induce a perder el ánimo, elcomportamiento directamente contrario no es necesariamente el de la victoriainmediata, sino el de la resistencia, el permanecer firme, sólido. El evangelistaJuan utiliza un verbo muy sencillo: ménein, que indica algo similar. "Si permanecéis en mi — dice Jesús-, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid loque queráis y lo conseguiréis" (Jn 15,7). El "permanecer en Jesús" es el modo deoponerse a la prueba.

3. "Vosotros habéis perseverado en mis pruebas", no genéricamente "en las

pruebas". Esta especificación da un color completamente distinto a la existenciahumana. Nosotros nos preguntamos: ¿Cuáles son las pruebas de Jesús? — En realidad los evangelios nos dan pocas indicaciones sobre este tema, pero sonsuficientes para comprender que también Jesús fue tentado y probado. "Acontinuación, el Espíritu le impulsa al desierto, y permaneció en el desiertocuarenta días, siendo tentado por Satanás"; así Marcos inicia la historia de la vida pública del Señor (Mc 1,12-13). Al colocar este pasaje de la prueba de Jesús al


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principio de su evangelio está indicando que no ha sido tentado por una vez en suvida, sino que toda su existencia ha sido colocada bajo el signo de esa prueba.La Carta a los Hebreos nos abre a una ulterior espiral: "Pues no tenemos un SumoSacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todoigual que nosotros, excepto en el pecado" (/Hb/04/15). "En todo", por consiguienteen tantos aspectos concretos de la vida, difíciles, pesados, penosos, inclusorepugnantes, por los que Jesús ha pasado y ha participado con los Doce. — Pero la expresión "mis pruebas" no se puede limitar a las circunstanciashistóricas del Jesús de Nazaret; él habla de sí mismo como Mesías, como aquelque recoge la existencia de todo el pueblo de Dios, como aquel que acompaña aeste pueblo en el camino hacia el Padre. Por tanto debemos referirla a las pruebasmesiánicas, del Reino. Los apóstoles se vieron implicados en estas pruebas,cribados, triturados, zarandeados. Muchas de las pruebas de nosotros los creyentesvienen de situaciones concretas de la realidad histórica y social en la que nos

reconocemos, es decir, la Iglesia católica con sus problemas, sus fatigas, sus penasy dificultades. Estas son las pruebas de Jesús, cabeza del pueblo mesiánico. — Podemos decir algo más. Desde el momento en que Jesús es Hijo del hombre, élhace suya y vive en sí mismo la prueba de todo hombre y de toda mujer sobre latierra; el es la cabeza de la humanidad y sus pruebas alcanzan a la multitudinmensa de personas que han poblado, pueblan y poblarán la tierra.Creciendo en la experiencia de la vida, crecemos en la participación en estas pruebas porque conocemos más la Iglesia, las gentes, extendemos nuestra amistada un gran número de personas y sufrimos con ellas. Hoy asumimos como cosanuestra las pruebas del Líbano, porque las siente el Papa, leemos los periódicos,vemos la televisión, conocemos personas de ese país.Y también son nuestras las pruebas de la China; las pruebas de la paupérrimaIndia; las pruebas de la miseria terrible, del hambre de los pueblos de AméricaLatina y de Africa; son también nuestras las pruebas de Israel, del pueblo hebreo,del pueblo elegido, con todas sus dificultades y con todos sus problemas dediálogo.Todo esto nos pesa, quizás nos irrita, nos inquieta, porque acecha nuestra fe,nuestra esperanza, nuestra caridad, nuestra paciencia, nuestra capacidad desoportar, nuestro sentido del límite. Pero son precisamente estas las pruebas que

Jesús dice "mías". Además, naturalmente, cada uno vive las pruebas de las personas que le han sido confiadas: la gente de la parroquia, los jóvenes, aquelloshacia quienes tenemos deberes pastorales específicos. Cada uno está inmerso dealguna forma en los sufrimientos de su propia gente, de sus propios hermanos, decuantos amamos.


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Son todas las pruebas de Jesús el Mesías, el Hijo del hombre, cabeza del pueblomesiánico y de la humanidad; de ellas participamos íntimamente y con todo elrealismo, no únicamente con la fantasía.

4. "Habéis perseverado conmigo en mis pruebas". Las pruebas no sonsimplemente objetivas, como si fueran piedras u ondas que se revuelven contranosotros. Diciendo "conmigo", Jesús las carga de un sabor distinto, subraya unaspecto afectivo, personal, muy profundo. Las sufrimos con él, amándole, enintimidad con él. Él nos pide entrar en este camino para identificarlas ycomprenderlas mejor; de hecho es importante poder mirarlas cara a cara.Con frecuencia nos sentimos oprimidos, fatigados, frustrados por alguna cosa. ElSeñor nos invita a dar un nombre a nuestras dificultades, a enumerarlas y despuésa comprender cómo afrontarlas junto con él. Porque es sabiduría fundamental delhombre y del cristiano aprovechar la utilidad de las pruebas y así vivir la vida con

fidelidad.Y cuanto más ama uno, cuanto más sirve y se hace disponible, tanto mayores sonlas pruebas. Si, por el contrario, nos encerramos en nuestro propio ambiente, sisomos misántropos, si no salimos del egoísmo, experimentaremos únicamente la prueba de la frustración personal. El apóstol Santiago comienza su Carta con lasiguiente exhortación: "Considerar como un gran gozo, hermanos míos, el estarrodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la paciencia en el sufrimiento; pero la paciencia ha de ir acompañada deobras perfectas para que seáis perfectos e íntegros sin que dejéis nada que desear"(/St/01/02-04). Y más adelante añade: "¡Feliz el hombre que soporta la prueba!Superada la prueba, recibirá la corona de la vida que ha prometido el Señor a losque le aman" (1,12). Esta es la síntesis de la vida humana, que nos ofrece Santiagoexpresando en sus palabras la gran sabiduría de todo el Nuevo Testamento.A este respecto se pronuncia también el Apocalipsis, que es por excelencia el textode los cristianos en la prueba: "Ya que has guardado mi recomendación de ser paciente en el sufrimiento" — por tanto has guardado mi palabra resistiendo — "también yo te guardaré de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundoentero para probar a los habitantes de la tierra" (/Ap/03/10). Es el concepto de prueba cósmica, universal, que vuelve con frecuencia en nuestro tiempo, sobre

todo en ciertas predicciones de carácter apocalíptico. A ella alude quizás laoración que recitamos cotidianamente: "No nos dejes caer en la tentación", no permitas que caigamos en la gran prueba.Sin embargo debemos saber cuál es esta prueba global, cósmica, en la que dehecho estamos inmersos y de la que con frecuencia no nos damos cuenta, siendoasí que constituye nuestra vida real en su totalidad.


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El libro de Job

El tema de los Ejercicios alcanza, pues, un aspecto que caracteriza constantementela vida, pero que no debe hacerla triste. Diré más: afrontar la prueba es la únicagarantía de serenidad en la existencia. Vivir la prueba es lo que vuelve singular laalegría del cristiano. Queremos reflexionar durante estos días ante el Jesús que nosdice: Tú eres aquel que desea perserverar conmigo en mis pruebas; yo quieroayudarte, quiero echarte una mano, quiero invitarte a rezar, a meditar, a mirar caraa cara a tus propias pruebas, a darles un nombre preciso apartándolas de lanebulosa; y después quiero ayudarte a aceptarlas con amor, a abrazarlas como yohe abrazado la cruz.

"Haznos, Señor, partícipes de tu comportamiento valiente, permítenos entrar en tu

verdad para poder experimentar la alegría de quien afronta con entusiasmo la vidacomo prueba."

Buscando en la Escritura en las páginas que se refieren al tema de la lucha, de la prueba, de la tentación, nos detendremos de modo particular en Job, el libro de la prueba del hombre. Os sugiero, por tanto, que lo leáis, ya que nosotros no podremos hacer su exégesis paso a paso.Os pido además un nueva lectura al menos de algunos capítulos de la Imitación deCristo, un texto un tanto olvidado, pero que sin embargo tiene un sentido muygrande de la vida del hombre como lucha. Es rico en sabiduría, equilibrio,serenidad, precisamente porque quien lo escribió, había advertido el carácter detentación y de experiencia de la existencia humana. Así lo advirtieron los Padresque comentaron el Libro de Job, por ejemplo san Gregorio Magno; este Papa,habiendo vivido toda la vida como prueba, encontraba, efectivamente, un granaliento en su meditación y explicación.Dejémonos guiar por estos maestros de la fe y contemplando la palabra de Jesúsen el Evangelio de Lucas, pidamos:

"Señor, haz que pueda mirar cara a cara a mis pruebas, darme cuenta de cómo las

afronto, ponerme en la posición justa para superar las de mis gentes, con laconciencia de participar en las pruebas de toda la Iglesia, de nuestra Diócesis, dela humanidad en este momento crucial de la historia del mundo. "

Introducción al misterio de la prueba


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"Permítenos, Señor, introducirnos en esta realidad de la prueba, que no essimplemente un hecho; es un misterio, porque mediante ella aceptamos un aspectode la contingencia histórica sufrida, que somos nosotros, y al mismo tiempo esalgo de ti. Nosotros, además, deseamos conocerte y penetrar con el corazón y conla mente en tu misterio indecible. Infunde, pues, en nosotros, Padre, alguna migajade la contemplación de tu misterio a través de la experiencia de la prueba ".

Como tema de esta primera meditación propongo los primeros dos capítulos delLibro de Job, que constituyen la introducción en prosa al poema propiamentedicho. Ante todo llevemos a cabo una lectura resumida y después nos plantearemos algunas cuestiones. Hace ya tiempo que deseaba reflexionar sobreJob durante unos Ejercicios. Sin embargo las incertidumbres eran numerosas, porque este libro tan fascinante es también muy difícil; San Jerónimo lo parangonaa una anguila que cuanto más se pretende aferrar, tanto más se escapa. Finalmente

me he decidido a evocar, en estos días, al menos algunas páginas que nos ayuden aentornar la puerta de este texto misterioso y lleno de enigmas: enigmas filológicos,históricos, literarios, interpretativos.

La historia del prólogo de Job

Los personajes fundamentales de la historia son tres:

— Job, que vivía en la tierra de Uz, fuera por tanto de los confines de Israel, "unhombre cabal y recto, que temía a Dios y se apartaba del mal". Hombre rico: "Lehabían nacido siete hijos y tres hijas. Su hacienda era de siete mil ovejas, tres milcamellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, además de unaservidumbre muy numerosa. Este hombre era, pues, más grande que todos loshijos de Oriente" (/Jb/01/01-03).

— La segunda figura característica del prólogo es Satanás, el Acusador, personajemisterioso que aparece junto a la corte de Dios como quien saca a la luznegativamente las acciones de los hombres. Él es el que pide que Job sea tentado.

— El tercer personaje del drama es Dios, que desde lo alto de su trono sigue lasacciones de los hombres y de alguna manera las tiene presentes.

La historia está compuesta de dos momentos o pruebas:


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— Job es probado en sus bienes. "Un día en que sus hijos y sus hijas estabancomiendo y bebiendo vino en casa del primogénito, vino un mensajero donde Joby le dijo: «Tus bueyes estaban arando y las asnas pastando cerca de ellos; de pronto irrumpieron los sabeos y se los llevaron, y a los criados los pasaron acuchillo. Sólo yo pude escapar para traerte la noticia». Todavía estaba éstehablando, cuando llegó otro que dijo: «Cayó del cielo el fuego de Dios, quequemó tus ovejas y tus hombres y los devoró. Sólo yo pude escapar para traerte lanoticia»". El tercer mensajero anuncia el robo de los camellos y el cuarto lamuerte de sus hijos e hijas a causa del viento impetuoso que había arremetidocontra la casa donde estaban comiendo y bebiendo (cfr. /Jb/01/13-20).Ante esta prueba, ciertamente durísima, sigue un comportamiento de Job, queviene expresado de la siguiente forma:

"Entonces Job se levantó y rasgó su vestido. Luego se rapó la cabeza, cayó en

tierra, se postró, y dijo:«Desnudo salí del seno de mi madre, desnudo allá retornaré.Yahveh dio, Yahveh quitó:¡Sea bendito el nombre de Yahveh!»En todo esto no pecó Job, ni profirió la menor insensatez contra Dios (/Jb/01/20-22)."

— Entonces Satanás pidió una segunda posibilidad de probar a Job y lo hirió conuna llaga maligna "desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza"(2,7). Privado de su integridad física, además de todos sus bienes, Job esconsiderado como maldito ante Dios; alejado de su casa estaba sentado entre la basura, indicando simbólicamente que no había más que miseria. "Entonces sumujer le dijo: «¿Todavía perseveras en tu entereza?¡Maldice a Dios y muérete!»". En realidad, la mujer le invita no a bendecir sino amaldecir a Dios; la Escritura forma así la frase para no ofender. "Pero él le dijo:«Hablas como una estúpida cualquiera. Si aceptamos de Dios el bien, ¿noaceptaremos el mal?» En todo esto no pecó Job con sus labios."La historia se concluye con la noticia de los tres amigos que se acercan a Job paracondolerse y consolarle. Levantan los ojos desde lo lejos, no le reconocen, y

después rompen a llorar a gritos. Se sientan junto a él durante siete días y sietenoches en silencio.Hasta aquí el prólogo.

Las preguntas


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1. ¿Qué significan los personajes?

— Job es ciertamente una figura irreal, una especie de modelo de laboratorio. Esun símbolo del hombre justo, y por tanto bendito de Dios, que no tiene motivoalguno para atraer sobre sí al mal; ni por su causa ni por causa de sus hijos, desdeel momento que incluso suelen hacer sacrificios cada vez que realizan un banquete, y así cancelar las eventuales culpas cometidas. No es un personaje real porque cada uno de nosotros tiene culpas de las quedolerse y de las que debe soportar sus consecuencias perjudiciales. Se crea, pues, a propósito una figura abstracta a través de la que se pueda llegar a un modo deconocimiento de Dios.Es asimismo interesante que Job se presente con características que no lo ligan auna particular tradición religiosa, confesional. En todo el Libro, de hecho, noocurren lo vocablos típicos de la tradición hebrea — alianza, ley, templo,

Jerusalén, sacerdocio — . En Job se puede reflejar cualquier hombre de buenavoluntad, honesto, que tenga el sentido de Dios yde su misterio.

— Satanás significa todo aquello que de alguna forma pueda tentar y probar alhombre en sus momentos difíciles.

2. Si estas son las dos realidades que se mueven en la escena introductoria, nos preguntamos qué hay en el centro de esta acción tan singular.

— Podremos leer de nuevo la pregunta de Satanás, que es quien mueve la acción.El Señor le dice: "«¿No te has fijado en mi siervo Job? ¡No hay nadie como él enla tierra; es un hombre cabal y recto, que teme a Dios y se aparta del mal!»Respondió Satán a Yahveh: «¿Es que Job teme a Dios de balde? ¿No haslevantado tú una valla en torno a él, a su casa y a todas sus posesiones? Has bendecido la obra de sus manos y sus rebaños hormiguean por el país. Peroextiende tu mano y toca todos sus bienes; ¡verás si no te maldice a la cara!»"(/Jb/01/08-11).

La acción se configura como una pregunta irreverente o una apuesta hecha sobreel hombre: ¿existe o no existe la gratuidad en la acción humana? ¿Existe o noexiste la libertad que se juega por sí misma y no por un cálculo sutil? ¿Acaso no esverdad que todo lo que le sucede al hombre, incluso en sus pensamientos más profundos, es fruto de un cálculo, de un tomar cuentas, de una esperanza derecibir, de un "do ut des"?


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Esta es la acusación que cada uno de nosotros siente en el fondo de sí mismo y queel análisis de lo profundo saca continuamente a la luz: el hombre no sabe amargratuitamente y toda su acción está motivada por un interés o incluso por unresentimiento, por una venganza. Acciones verdaderamente limpias, íntegras, noexisten y la misma religiosidad — la acción más sublime del hombre — nace de laesperanza de recibir un premio o se apoya en un premio ya recibido.Es el drama que rodea nuestra realidad, porque toda situación humana libre quieresaber si se funda en la verdad, en la autenticidad, en la gratuidad, o bien en uninterés. ¿Cuántas veces nos cuestionamos sobre si la elección de la vocación, la perseverancia, nuestro servicio, son fruto del amor de Dios o más bien de lacomodidad, el cálculo, la inclinación o una buena predisposición? Y al final nosencontramos desolados porque nos damos cuenta de que los motivos reales denuestras acciones con frecuencia son demasiado mezquinos.Satanás, el Acusador, afirma, pues, que no existe religiosidad verdadera, que el

hombre es incapaz de un amor gratuito, incapaz de vivir en alianza con Dios. Diosle ofrece una alianza con un amor auténtico y sincero y espera una respuesta desincero y auténtico amor; pero ésta no es posible, es falsa, es una ilusión. Lareligión, por tanto, es opio del pueblo, máscara de motivos económicos, sociales, políticos, psicológicos, culturales; no existe el verdadero amor a Dios, la divinidadmisma ha sido inventada por el hombre para enmascarar y sublimar sus propiosmotivos. En realidad el hombre juega consigo mismo.

— En el centro del drama narrado en el Prólogo, se encuentra sin embargo, noúnicamente la apuesta de Satanás sobre el hombre, sino también una apuesta deDios que cree en la verdad del hombre y que confía en él.Por eso es un drama universal; cubre toda la gama de las situacions humanaslibres, sobre todo aquellas en las que un sufrimiento inocente pone a prueba alhombre en la expresión más verdadera de sí mismo.El lector se siente integrado en la lucha porque advierte súbitamente que es un juego incluso su capacidad o incapacidad de ser auténtico. Como dice uncomentarista contemporáneo del libro de Job: "La representación sagrada de Jobes demasiado poderosa para admitir lectores indiferentes. Quien no entre en laacción con sus preguntas y respuestas interiores, quien no tome posición con

pasión, no comprenderá un drama que por su culpa quedará incompleto. Pero sientra y toma posición, se descubrirá a sí mismo bajo la mirada de Dios, puesto a prueba en la representación del drama eterno y universal del hombre Job" (cfr.Alonso Schokel, Job, Borla 1985, p. 108). Es lo que pedimos al Señor que podamos hacer a través de la lectura del Prólogo del Libro. Os invito a unameditación personal.


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Las enseñanzas

Para ayudaros os propongo algunas reflexiones conclusivas sobre el tema de la prueba.

1. La prueba está ahí, y está ahí para todos, incluso para los mejores. Job noofrecía motivo alguno para ser tentado, porque era perfecto en todo. Es por tantonecesario tomar conciencia de que la prueba o tentación es un hecho fundamentalen la vida.

2. Dios es misterioso. Él sabe perfectamente si el hombre vale o no, lo sabe antesde probarlo, y sin embargo lo prueba."Yahveh tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta años en el desierto para

humillarte, probarte y conocer lo que había en tu corazón: si ibas o no a guardarsus mandamientos" (cfr. /Dt/08/02), dice el Señor a los israelitas expresando elmismo concepto. Este comportamiento de Dios es parte, me parece, de aquelmisterio impenetrable por el que, incluso al Hijo, le pone a prueba en laEncarnación. Porque también la Encarnación y la vida de Jesús son una prueba.

3. El comportamiento al que hay que tender en la prueba es la sumisión, el aceptary no preguntar. En el Prólogo aparece esta idea como conclusiva y resolutiva, perodespués vendrá elaborada en sus etapas a lo largo del poema. "Desnudo salí delseno de mi madre, desnudo allá retornaré. Yahveh dio, Yahveh quitó: ¡Sea benditoel nombre de Yahveh! Si aceptamos de Dios el bien, ¿no aceptaremos el mal?"(1,21;2,10). Esta misteriosa sumisión, cumbre de la existencia humana ante Dios,se presenta desde el principio como la postura a la que se debe aspirar. Esto noquiere decir que ya esté en nosotros, porque en Job mismo será el fruto de todo sutrabajo. Y sin embargo, sólo ella, la sumisión, es capaz de lanzar una pequeñaestela de luz sobre la experiencia dramática de la existencia.

4. En la prueba corremos también el riesgo de la reflexión. El hombre, por lagracia de Dios, puede asumir rápidamente el comportamiento sumiso, pero

enseguida viene el momento de la reflexión que es la prueba más terrible. El Librode Job se hubiera podido concluir al final del segundo capítulo, demostrando queJob había resistido porque su amor por Dios era verdadero, auténtico. En realidad,hay que estar atentos, y la situación concreta de Job no es la de quien se conformacon un suspiro, con una aceptación dada una vez por todas; más bien es lasituación concreta de un hombre que, habiendo expresado la aceptación, debeencarnarla en lo cotidiano. Todo esto da paso al desarrollo dramático del Libro.


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Quizás experimentemos algo parecido: frente a una decisión difícil, a un sucesograve, lo aceptamos con el entusiasmo y el valor que se nos da en los momentosduros de la vida. Pero, después de una cierta reflexión aparece una serie de ideasdistintas y experimentamos la dificultad de aceptar lo que con anterioridadhabíamos admitido. Esta es la prueba verdadera.El primer "sí" dicho por Job es, precisamente, propio de aquel que reaccionainstintivamente hacia lo mejor; el problema está en mantener durante toda unavida este "sí" ante el acoso de los sentimientos y de la batalla mental.La primera aceptación, por tanto, que con frecuencia es una gracia de Dios, aún noes completamente reveladora de la gratuidad de la persona. Tiene que pasar por lalarga prueba de la cotidianeidad.La prueba de Job no consiste tanto en ser privado de todo bien y en quedar llenode llagas, sino en el deber resistir día a día las palabras de los amigos, la cascadade razonamientos que intentan hacerle perder el sentido de lo que él es

verdaderamente.Desde este punto la prueba comienza dentro de la inteligencia del hombre y laverdadera tentación continua, en la que también nosotros entramos y ante la quecorremos el riesgo de sucumbir, es la de perdernos en el terrible trabajo de lamente, del corazón, de la fantasía.

El libro de los más pobres de la humanidad

Añado una última anotación que podéis tener presente, meditando sobre Job comoel libro de los más pobres de la humanidad. A este propósito me ha iluminadomucho un comentario sobre Job, que me regaló el año pasado en Moscú su propioautor, Gustavo Gutiérrez (cfr. G. Gutiérrez, Job. Hablar de Dios desde elsufrimiento del inocente, Ed. Du Cerf, París 1987). No se trata de una reflexión propiamente exegética, sino de un texto capaz de iluminar la humanidad del Librode Job, que Gutiérrez lee implicando el grito de los pobres de América Latina.Todos sufrimos a causa de los errores, también de los nuestros, y sin embargo unagran parte de los hombres sufre más de lo que mereciera, más de lo que han pecado: es la gente miserable, que sufre, oprimida, que constituyen quizás las tres

cuartas partes de la humanidad. Esta multitud inmensa hace que nos preguntemos:¿por qué?, ¿qué sentido tiene?, ¿es posible hablar de un sentido?Afrontar custiones tan dramáticas es propio de un libro que está fuera de losesquemas ordinarios de la vida, como es el Libro de Job.Y nosotros, que queremos ser fieles a Jesús en sus pruebas y sabemos que sus pruebas son las del pueblo mesiánico, del pueblo que sufre, de los pueblos delhambre y de la pobreza, intentamos, a través de nuestras reflexiones, acercarnos a


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sus pruebas y aceptar las nuestras, con frecuencia pequeñas, pensando en aquellastan grandes que afligen a una gran parte de la humanidad.

La prueba del joven rico

Homilía del lunes de la XXª semana "per annum"Lectura: Jc 2,11-19; Mt 19,16-22

Nos encontramos, en esta capilla, frente a la imagen de la Virgen en el momentode la prueba más terrible de su vida, en el momento de su más grande y másdramática tentación: la imagen de la Virgen Dolorosa.Su rostro nos hace ver las lágrimas de María, es decir su participación en nuestra pruebas, en las pruebas y sufrimientos de sus hijos.

"Oh María, madre nuestra, te ofrecemos estos días, te ofrecemos nuestra vida, todoaquello por lo que nos vamos a esforzar para entrar con mayor intimidad en elmisterio de Jesús, en la intimidad con sus pruebas y con su camino."

— La primera lectura (/Jc/02/11-19) suscita en nosotros una cuestión acerca delsignificado de un Libro del Antiguo Testamento que habla de guerras, de batallas,de muertes, ciertamente muy alejado de nuestra forma de vivir el misterio de Dios.Sin embargo se puede suponer que quiera ser respuesta a la cuestión que loshebreos se ponían pensando en los inicios de su historia: ¿Cómo Dios ha prometido una tierra donde mana leche y miel, y después no nos la dagratuitamente, sino como una tierra que hay que conquistar con fatigas, a través deinnumerables ansiedades y sufrimientos? ¿Cómo nos la ha dado después de siglosde incertidumbres, haciéndonos sentir durante tanto tiempo la amenaza de otros pueblos, casi extranjeros en esta tierra? Se proponen varias respuestas a estacuestión que, en el fondo, es la misma de la prueba de Job: ¿por qué Dios se hacomportado conmigo de esta forma y no de otra? Por ejemplo, en el capítulosiguiente al pasaje que acabamos de escuchar, se dice que Dios no quería que losisraelitas olvidaran el arte de la guerra, arte que sus padres habían aprendido para

entrar en la tierra prometida. En otro lugar se responde que Dios quería que elterreno no se hiciera salvaje; cuando las cosas van muy bien el hombre tiende a la pereza, a rechazar la fatiga de cultivar la tierra. O bien en los Libros sapiencialesse aduce, como motivo, el querer dar posibilidad de conversión a los otros pueblos. La razón fundamental que aporta el Libro de los Jueces es que loshebreos no merecían el don de la tierra prometida y que se alejaban regularmentedel Señor cada vez que tenían la oportunidad.


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Podemos extraer una gran verdad: cada uno de nosotros y la humanidad comoconjunto nos desgastamos fácilmente cuando las cosas van a toda vela, cuando laoración, la salud, el apostolado, la amistad y los afanes mundanos van demaravilla. No debiera ser así desde el punto de vista teórico, desde el momento enque el hombre está hecho para la felicidad, para la plenitud de los dones. Pero enconcreto la situación histórica del hombre, herido por el pecado, hace que en lacondición de bienestar se dedique a adorar a los ídolos, se llene de orgullo, seadore a sí mismo, su propio poder, la ostentación de sus propias posibilidades, desus propias prestaciones físicas, sociales e intelectuales. El Señor pone a prueba alos israelitas cuando, habiendo alcanzado un mínimo de paz y de bienestar, sehacen idólatras.La prueba aparece, pues, como una manera providencial con la que Dios nosmantiene despiertos.Debemos admitir, volviendo a pensar en nuestra experiencia, que nos

adormeceríamos fácilmente si contínuamente no hubiera pequeños sufrimientos,estímulos físicos y morales, que nos obligaran a situarnos en disposición de luchaespiritual.Hay una providencia divina misteriosa en el hecho de que el pueblo no puedadisfrutar pacíficamente, desde el inicio, de la posesión de la tierra; hay un caminomisterioso de purificación de las personas, como individuos y como grupo, através de las dificultades y del dolor.Incluso si no comprendemos muy bien el porqué de esta economía divina, hemossido llamados a contemplarla en el caminar del pueblo de Dios, para poderaceptarla al menos un poco en nuestra existencia personal.

— En el pasaje evangélico (/Mt/19/16-22) Jesús pone a prueba a un joven que creíaser muy valiente, creía haber alcanzado la posesión plena de la propia tierra, desus propias facultades, que creía que las había puesto bajo la ley de la razón, bajola ley de Dios. Consideraba que estaba en el lugar exacto y preguntaba: ¿Qué mefalta, que aún no tenga? Aquí estoy, estoy dispuesto.Jesús pronuncia unas simples frases: "Si quieres ser perfecto, vete, vende lo quetienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven ysígueme" (v. 21). Y el joven comprendió que aún estaba muy lejos de la meta: "Al

oir estas palabras, el joven se marchó apenado, porque tenía muchos bienes" (v.22). Este es el misterio de la prueba, que se verifica cuando una persona seconsidera segura, casi en el ápice de su camino espiritual. Con una nuevaexigencia, el Señor nos hace comprender que aún queda mucho por hacer, y felizla persona que no se escandalice.El drama del joven está en no haber comprendido que se trataba de una prueba,como si dijéramos que tomó la invitación de Jesús demasiado en serio. Si hubiese


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respondido: Tú me pides, Señor, una cosa difícil, y sólo ahora he abiertoverdaderamente mis ojos. No sé cómo hacer para seguir tu propuesta, peroayúdame, dame la gracia necesaria. Si el joven hubiese tenido este brillo deinteligencia, su historia hubiese sido bien distinta.Él no se ha dado cuenta de que la prueba mostraba una fragilidad ante la que nodebía sorprenderse, porque era un pequeño escalón en el camino más abierto haciaJesús. Así que se entristeció y se marchó.Su situación es una de tantas en la que la prueba, no aceptada, genera ofuscación ymuerte.

"Señor, estamos aquí frente a ti, para decirte que somos frágiles; aunque nisiquiera imaginemos cual pueda ser tu exigencia capaz de hacernos entrar encrisis, sabemos que existe. Pero no nos sorprenderemos si nos cuesta aceptarla, sinos resulta incluso repugnante. Más bien te pediremos: ¡Ten piedad de nosotros!

¡Concédenos tu misericordia!

Oh María, madre de Jesús crucificado, infunde en nuestro corazón aquel amor yaquella humildad que el Señor hubiera querido en el joven rico. Haz que allí dondeconstatemos incapacidad o rechazo, podamos servirnos de ellos como escalón paracrecer en el conocimiento de nosotros mismos, en el amor de tu Hijo. Y a travésdel don de la muerte y de la resurrección de Jesús, proporciona a nuestro corazónla medicina que le cure de su pobreza, angustia y miedo, para que pueda seriluminado por la alegría de la divina presencia.Págs. 5-39

Job no sabe aceptarse

Introducción

Quisiera, a modo de introducción, indicar una dificultad que podría impedirnos

sacar el máximo fruto posible de estos Ejercicios, y es el tema del Libro de Job.Por este motivo he dudado durante mucho tiempo si escogerlo o no como texto dereferencia para estas reflexiones.También a mí me exige una larga lucha para conseguir comprender el mensaje; noes únicamente un libro que hable de la prueba del hombre, sino que es una pruebaen sí mismo, por las afirmaciones desconcertantes que contiene y que noencontramos en otros lugares de la Sagrada Escritura.


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¿Cuáles son, pues, los remedios a esta dificultad?

a) El primero es la lucha con Dios, como Job, sin dejarnos asustar, sino más bienafrontando la lectura del texto, incluso en su estructura que, entre otras cosas, es bastante simple. El problema está en comprender qué quiere decir, con qué ordeny de qué manera:¿se trata únicamente de una confusa poesía, o se encierra tambiénuna verdadera tesis?El hecho de que a esta cuestión no se le haya dado todavía una respuestaresolutiva, nos invita a meditar el mensaje desde todos los puntos de vista: Señor,¿qué me estás diciendo?, ¿de qué forma lo que estamos leyendo es sugerencia parahablar de Dios, o para callar, en nuestro mundo y sus dramas?, ¿este libro tienealgo que ver con tu misterio y el mío, Señor, con el misterio de la Iglesia, del dolorhumano, de los pobres?Ultimamente, a propósito de las polémicas con el mundo hebreo por el Carmelo de

Auschwitz, se ha repetido con frecuencia que, después del holocausto, ya no es posible hablar de Dios, que únicamente hay lugar para el silencio. La frase ha penetrado en la carne de muchos teólogos, especialmente alemanes, o en todo casosensibles a la historia europea de nuestro siglo. Por tanto se nos interroga:¿Verdaderamente quedamos reducidos al silencio, después de ciertas tragedias?¿Se puede hablar mientras perduren las tragedias del Líbano o del hambre en los países pobres?El Libro de Job alcanza las llagas de lo humano y quizás por ello lo rechacemos,siéndonos difícil hablar de Dios y no aceptando una divinidad que sacuda nuestrascategorías comunes de lo divino.Es, por tanto, un Libro que exige lucha en la oración, adoración, preguntas ysúplicas; es la primera forma para ayudarnos.

b) El segundo remedio, ya sugerido, es transformar la materia de meditación enoración personal afectiva; dejarnos implicar y rezar a partir de nuestra vivencia yde la de quienes amamos, sobre todo de aquellos a quienes vemos sufrir, delsufrimiento de la Iglesia y de la humanidad.En otras palabras: debemos redescubrir los salmos de lamentaciones. Job, en elfondo, se puede considerar como una introducción a aquella meta del salterio, que

recitamos, pero que nos resulta difícil hacer nuestros; precisamente los salmos delas lamentaciones.Os sugiero, por ejemplo, a fin de transformar en oración la lectura de Job queharemos hoy, que recordéis el Salmo 87, titulado Lamento en la extrema aflicción,el más pesimista de todos. Mientras muchos otros salmos de lamentación terminancon palabras de escucha favorable, de acción de gracias, el último versículo delSalmo 87 reza así: "Has alejado de mí compañeros y amigos, son mi compañía las


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tinieblas". ¿Por qué, pues, este salmo es una oración?, ¿cómo puedo rezarlo? El problema de Job es precisamente comprender cómo una situación de angustia puede ser vivida en la fe.

c) Finalmente, es importante no dejarse sorprender por la indisciplina mental.Cada uno, según su propia experiencia adulta de oración, debe establecer losmomentos del día: para la oración mental, silenciosa; para la lectura; para laoración vocal, muy útil, en particular el Rosario. Un ritmo de oración adaptado anuestro momento de búsqueda de Dios, será de gran utilidad para superar ladificultad de la materia del texto bíblico.

Job maldice su día

Reflexionemos sobre el capítulo 3 de Job, preguntándonos en primer lugar, en elmomento de la lectio, qué dice, y después, al nivel de la meditatio, cuál es elmensaje para nosotros.Después de siete días y siete noches durante las cuales sus amigos se sientan juntoa él, en tierra, en silencio, "abrió Job la boca y maldijo su día". El contenido delcapítulo es precisamente este: "maldijo su día".

"Y dijo:«¡Perezca el día en que nací,y la noche que dijo: 'Un varón ha sido concebido'!El día aquel hágase tinieblas,no se acuerde de él Dios desde allá arriba,ni resplandezca sobre él la luz.Lo manchen tinieblas y sombras,un nublado se cierna sobre él,le estremezca un eclipse.Oh sí, la oscuridad de él se apodere,no se añada a los días del año,ni entre en la cuenta de los meses!

Y aquella noche hágase lúgubre,impenetrable a los clamores de alegría.Maldíganla los que maldicen el día,los dispuestos a despertar a Leviatán.Sean tinieblas las estrellas de su aurora,la luz espere en vano,y no vea los párpados del alba.


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Porque no me cerró las puertas del vientre donde estaba,ni ocultó a mis ojos el dolor.

¿Por qué no morí cuando salí del seno,o no expiré al salir del vientre?¿Por qué me acogieron dos rodillas?¿por qué dos pechos para que mamara?¿Por qué no fui un aborto oculto,como los niños que no vieron la luz?Pues ahora estaría acostado y tranquilo,dormiría un sueño de reposo,con los reyes y los notables de la tierra,que se edifican soledades;o con los príncipes que poseen oro

y llenan de plata sus moradas.Allí acaba la agitación de los malvados,allí descansan los exhaustos.También están tranquilos los cautivos,sin oír más la voz del capataz.Chicos y grandes son allí lo mismo,y el esclavo es libre de su dueño.

¿Para qué dar la luz a un desdichado,la vida a los que tienen amargada el alma,a los que ansían la muerte que no llegay excavan en su búsqueda más que por un tesoro,a los que se alegran ante el túmuloy exultan cuando alcanzan la tumba,a un hombre cuyo camino está cerrado,y a quien Dios por todas partes cerca?

Como alimento viene mi suspiro,como el agua se derraman mis lamentos.

Porque si de algo tengo miedo, me acaece,y me sucede lo que temo. No hay para mí tranquilidad ni calma, no hay reposo:turbación es lo que llega»" (Jb 3).

Hemos apuntado el tenor tan extraño de este capítulo; mientras en el capítulo precedente parece que Job no haya pronunciado maldición alguna contra Dios, que


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haya resistido a la dureza de los acontecimientos, ahora nos damos cuenta que la prueba apenas acaba de comenzar. El acto de sumisión debe entrar en la mente, enel corazón y en el cuerpo de quien lo hace, y esto es muy difícil. Después de sietedías de silencio, el volcán que se incubaba en el ánimo de Job irrumpe con fuerza.Intentemos subdividir el texto en sus cuatro partes.

1. vv. 1-10: el tema es la maldición del día del nacimiento, a cualquier hora quefuese."Si es día vuélvase tiniebla, si noche sea talmente lúgubre que no entre júbiloalguno en ella". Job intenta borrar del tiempo aquel día y aquella noche, intentamandarlos a la oscuridad primitiva de la inexistencia.El tema no es frecuente en las Escrituras que, en general, son un himno a la vida.Sin embargo existen páginas ilustres que son un paralelo del disgusto de Job. Porejemplo, en el Libro de Jeremías, donde el profeta exclama:

"¡Maldito el día en que nací!¡el día que me dio a luz mi madre no sea bendito!¡Maldito aquel que felicitó a mi padre diciendo:«Te ha nacido un hijo varón»,y le llenó de alegría!Sea el hombre aquel semejante a las ciudadesque destruyó Yahveh sin que le pesara,y escuche alaridos de mañanay gritos de ataque al mediodía.¡Oh, que no me haya hecho morir en el vientre,y hubiese sido mi madre mi sepultura,con seno preñado eternamente!¿Para qué haber salido del seno,a ver pena y aflicción,y a consumirse en la vergüenza mis días?" (Jer 20,14-1 8).

Os invito, sin embargo, a leer el capítulo a partir del versículo 7.Jeremías es un hombre ilustre y extraordinario, dotado de poderes de visión del

mundo de Dios, casi únicos en la historia, reservados a poquísimos; y, sinembargo, llega a lamentarse como Job, precisamente porque Job no es una figurasingular, sino que expresa los momentos más dramáticos de la experienciahumana.

2. vv. 10-19: el tema no es sólo el del nacimiento aborrecido, sino el de la muerteansiada.


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"¿Por qué no morí cuando salí del seno, o no expiré al salir del vientre?" (v. 11).Podemos pensar en el episodio de Jonás. Desilusionado por la acción de Dios,cayó en la depresión y pidió al Señor que le quitara la vida."Se disgustó mucho — porque Dios había renunciado a causar mal alguno a laciudad de Nínive — y se enojó; y oró a Yahveh diciendo:«¡Ah, Yahveh, ¿no es esto lo que yo decía cuando estaba todavía en mi tierra? Fue por eso por lo que me apresuré a huir a Tarsis. Porque bien sabía yo que tú eres unDios clemente y misericordioso, tardo a la cólera y rico en amor, que se arrepientedel mal.Ahora, pues, Yahveh, te suplico que me quites la vida, porque mejor me es lamuerte que la vida»" (/Jon/04/01-03). En el momento en que la misericordia deDios se está revelando, el profeta se siente apeado, casi desautorizado de su profecía, y el despecho, el enojo y la rabia son tan fuertes que llega a desear lamuerte.

Nos viene a la mente otra figura extraordinara: Elías. Huye por su incapacidad para vencer a los falsos profetas en el nombre de Yahveh; asustado por lasamenazas de la reina Jezabel, "se levantó y se fue para salvar su vida. Llegó aBerseba de Judá y dejó allí a su criado. Él caminó por el desierto una jornada , decamino, y fue a sentarse bajo una retama. Se deseó la muerte y dijo: «¡Basta ya,Yahveh! ¡Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres!»" (1 Re 19,3-4).Elías, que vivía en intimidad con el misterio de Dios, llega a la desesperación porque no ha conseguido hacer lo que hubiera deseado.

3. vv. 20-23: la invocación de la maldición del día del nacimiento con el deseo dela muerte viene generalizada por el sin sentido general de la vida:

"¿Para qué dar la luz a un desdichado,la vida a los que tienen amargada el alma,a los que ansían la muerte que no llega?"

4. Finalmente, la cuarta parte (vv. 24-26): es un retorno de Job sobre sí mismo para describir de cerca lo que está viviendo.

"Como alimento viene mi suspiro,como el agua se derraman mis lamentos.Porque si de algo tengo miedo, me acaece,y me sucede lo que temo. No hay para mí tranquilidad ni calma,no hay reposo: turbación es lo que llega."


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Así se ha expresado eficazmente el grito que nace de los siete días de silencio deJob:aborrece el nacimiento, desea la muerte, declara sin sentido la vida de todos losque sufren y al final vuelve sobre sí mismo para concluir: aquí estoy, inquieto yatormentado.

El grito de Job y la oración de lamentación

Vayamos ahora a la meditación misma del capítulo y preguntémonos: ¿lasexpresiones de Job son retóricas, son debidas a la exageración típica de losorientales que con frecuencia utilizan la hipérbole? ¿Entonces, cómo se explicaque se hallen en las Escrituras que tienen un valor perenne? ¿Existe algunasimilitud en nuestra experiencia?

Pienso que cuando, por ejemplo, una persona de forma lúcida se sitúa frente a unaenfermedad incurable, no raramente se desata el grito y el lamento. Si por parte delos médicos se considera oportuno decir la verdad directamente al enfermo, la primera reacción es siempre de rebelión dramática: ¿Qué sentido tiene esto, porqué precisamente a mí? Cada uno de nosotros puede encontrarse, de un momentoa otro, en estas condiciones de un mal gravísimo, incurable, y entonces el grito deJob puede ser el nuestro.O bien, pensemos en la gente que experimenta, en ciertos períodos de laexistencia, una serie de desastres y desgracias de todo tipo, que se acumulan unossobre otros llevando a la desesperación. Es admirable que la Biblia no hayacondenado este sentimiento, que no lo haya exorcizado, sino que más bien lo hayaretenido como parte del Texto Sagradoinspirado.Yendo más allá en nuestro discurso, nos parece legítima la siguiente pregunta:¿Qué sentido tiene la vida miserable de tantos hombres y mujeres, una vida deextrema indigencia, privada de toda perspectiva humana? ¿Qué sentido tienen lasmultitudes de desheredados, de pobres, de personas que están en el límite de la posibilidad de vida, y para quienes no existe un remedio inmediato? Cuando nosdamos cuenta de la inmensidad de esta miseria, del larguísimo tiempo que será

necesario para dar a tantas gentes unas condiciones de vida mejores, y al mismotiempo nos encontramos con la corrupción política nacional e internacional que seopone al desarrollo de los pueblos, no podemos dejar de preguntarnos el sentidode todo esto, y si no hubiera sido mejor que esa gente no hubiera nacido nunca. ¿Yqué decir de los niños que nacen en países subdesarrollados de alto nivel natalicio,ya enfermos, minusválidos, impedidos desde el principio de su nacimiento porfalta de los cuidados necesarios?


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Lo de Job es, pues, un grito que atraviesa también el mundo de hoy, y la tentaciónradical de ansiar la muerte nos amenaza a todos, nadie queda excluido; amenazaincluso a aquellos que se alegran porque no han sido alcanzados por miseriasterribles, pero que no pueden sustraerse a la realidad de degradación que incumbea tantos pueblos. El juicio que damos de este pasaje bíblico se hace entonces másmoderado, más comprensivo de la verdad del grito, que expresa el mundo frente alos abandonados de todos los tiempos.Y no es casual que la Escritura lo haya asumido como oración de lamentación. Esla reflexión que hace Gustavo Gutiérrez, en su comentario al Libro de Job,transformando la opinión de C. Westermann, según el cual el género literario deltexto bíblico es la lamentación, la denuncia de la propia miseria ante Dios."Unicamente esta perspectiva permite comprender correctamente la estructura dela obra. El autor escribe: «En mi investigación parto del simple reconocimiento delhecho de que en el Antiguo Testamento el sufrimiento humano posee un lenguaje

propio. No se puede comprender la estructura del Libro de Job si no se hacomprendido ante todo este lenguaje, es decir el lenguaje de la lamentación»" (G.Gutiérrez, op. cit., p. 37, nota 14). Explica después que contrariamente a laaceptación negativa que la lamentación asume en la mentalidad occidental — resignación, retirada sobre uno mismo, incapacidad de ayudarse — , en la perspectiva bíblica la lamentación está profundamente ligada a la oración, es unelemento de súplica, de llamada a Dios. Hace notar que en la joven Iglesiacristiana, esta forma de oración se refleja con frecuencia: basta pensar en lasgrandes devociones populares de América Latina, delCristo muerto, donde el llanto expresa también el sufrimiento del pobre (cfr. op.cit., p. 43 nota 7). Hacia el final de su comentario, Gutiérrez cita otro autorcontemporáneo, cuyas palabras nos permiten entender ulteriormente el misterio dela oración de lamentación, que puede parecer entonces como una blasfemia: "Elmilagro del libro está precisamente en el hecho de que Job no da un solo paso parahuir hacia un Dios mejor, sino que permanece en el campo de tiro, bajo el tiro dela cólera divina, y es allí donde, sin moverse, en el corazón de la noche, desde el profundo abismo, Job, a quien Dios trata como enemigo, apela no a una instanciasuperior, no al Dios de sus amigos, sino a ese mismo Dios que le oprime. Job serefugia junto a Aquel que le acusa; confía en el Dios que le ha desilusionado y le

ha provocado la desesperación. Job confiesa su esperanza y toma por defensor alDios que lo ha llevado a juicio, por liberador a Aquel que lo tiene prisionero, poramigo a su enemigo mortal" (R. De Puy, citado por Gutiérrez, op. cit., pp. 155-156nota 1).La lamentación es oración que sacude al alma, haciendo salir el pus de las llagasmás


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profundas de nuestra existencia y es, por tanto, capaz incluso de liberarnosinteriormente.Porque el camino de Job es de liberación y de purificación, para poder ver elrostro de Diosde nuevo y de nuevo tomar el sentido de la propia dignidad y verdad.

Sugerencias

Para la meditación personal y concreta del capítulo 3 de Job, os sugiero cuatroreflexiones.

1. Es necesario aprender a distinguir, en nuestra vida, la lamentación de la queja.Esta en general es muy común, porque nos quejamos un poco de todo, y cada uno

se queja de los otros; es difícil que en ambientes religiosos, sociales y políticos nose oiga hablar mal de los otros. Se ha perdido el verdadero sentido de lalamentación, que consiste en el llorar ante Dios. Así, las fuerzas de resistencia, deirritación, de rabia que se agitan en el ánimo, no encuentran su desahogo natural y justo, se desencadenan sobre los que nos rodea, personas o situaciones, y formanla infelicidad de la vida, de la familia, de la comunidad, de los grupos. Sólo Dios,que es padre, es capaz de soportar incluso las rebeliones y los gritos de sus hijos;es la relación con un Dios tan bueno y fuerte lo que nos permite litigar con él. Élacepta este enfrentamiento, como aceptó el de Elías, el de Jonás, el de Jeremías, elde Job. Es verdad que Jonás será amonestado cuando pida la muerte, pero mientrastanto Dios le ha dejado hablar. Abrir el manantial de la lamentación es la formamás eficaz para cerrar los filones de las quejas que entristecen al mundo, a lasociedad y a la realidad de la Iglesia, y que no tienen salida porque, vividas a nivel puramente humano, no alcanzan el fondo del problema.Muchas veces, si a quejas estériles, generadoras de nuevas llagas, sustituimos lalamentación profunda en la oración, encontraremos la solución de problemasnuestros y deotros o, al menos, habremos tomado el camino más expresivo y justo paradenunciar el

sufrimiento y el malestar en la Iglesia.Confieso haber vivido situaciones en las que frente a la pregunta: ¿dóndeencontrar en laBiblia un pasaje que corresponda a lo que siento en estos momentos?, me he vistoreflejado leyendo las Lamentaciones de Jeremías y he podido experimentar la paz.Más que una expresión de crítica, en forma de resarcimiento y resentimiento, he


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dejado que las palabras del profeta, tan dramáticas como son, dulcificaran ytranquilizaran mi corazón.Quizás los pobres tienen más capacidad de sufrimiento que los ricos, porque nohan perdido esta vía profunda e interior, esta sabiduría de la vida. Quien la haerrado, reacciona sólo con rabia; piensa que es señor de todo, y si las cosas no vancomo él quiere, intenta vengarse en los otros.

2. Una segunda reflexión. Job vive una experiencia que le parece sin sentido y queno acepta:

"Como alimento viene mi suspiro,como el agua se derraman mis lamentos.Porque si de algo tengo miedo, me acaece,y me sucede lo que temo.

No hay para mí tranquilidad ni calma,no hay reposo: turbación es lo que llega" (3, 24-26).

Su condición, para usar una expresión corriente en nuestros días, es propia dequien está desmotivado, de quien no encuentra razones para resistir a la lucha. Talcondición nos suena como una campanilla de alarma. Cuando, de hecho,examinándonos en algún momento de incerteza o de fatiga, nos parece queestamos desmotivados, entonces nos asustamos. Y cuando se nos acerca una persona, quizás un joven durante los primeros años de su matrimonio, paraconfiarnos que se siente desmotivado, nos sobrecoge el temor. Los motivos sondos: primeramente porque nos damos cuenta de que la situación de esa persona podría ser la nuestra. En segundo lugar porque la palabra "desmotivación" pareceque no permita apelación, parece justificar la huida: No siento nada, no tengoganas, ¿qué culpa tengo yo?Job nos sugiere, por el contrario, mirar cara a cara a la "desmotivación" a fin dehacerle perder un poco de su siniestro poder. Nos invita a examinarla con valentía,a no considerarla tan terrible, como si no hubiera nada más que hacer. Nosestimula a preguntarnos qué significa en realidad, tanto más que quien seencuentra desmotivado, objetivamente, no ha cambiado mucho, sino únicamente

por el hecho de que no alcanza a comprender la gratuidad.En el Prólogo de Job, hemos contemplado el desafío de Dios: él considera que elhombrees capaz de obrar por la gratuidad del amor, incluso allí donde casi no existe lagratificaciónordinaria. La persona desmotivada, en verdad, debería decir: He llegado al puntoen el que


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puedo, por primera vez en mi vida, comenzar a ser hombre, porque no tengoninguna deaquellas gratificaciones que tenía antes.El 98% de nuestras acciones son fruto de un flujo y reflujo de gratificacionesrecíprocasque nos sostienen; y es justo que sea así. Pero la prueba de que existe un amordesinteresado y gratuito aparece cuando nos encontramos totalmente desnudosfrente aDios y a su amor crucificado. Este es el desafío propuesto en el Libro de Job, quegrita y puede gritar su desmotivación, que grita y puede gritar su deseo de muerte, elsinsentido dela vida, pero que lo hace ante su Dios y ante sus amigos; continúa moviéndose,actuando,

buscando.En la desmotivación su libertad se purifica, aquella libertad de la que podía dudarantesdel desafío, si fuese verdaderamente capaz de gratuidad. Gradualmente el hombreJobllega al verdadero Job.Cuando, pues, pensamos que hemos llegado al límite del que ya no podemosmovernos,hemos llegado simplemente al punto en el que nuestra libertad está en su momentoexpresivo más auténtico. Jesús nos ha mostrado la gratuidad de su amor, no sóloen susmilagros, sino en la cruz, para que hubiese correspondencia entre dos gratuidadesenfrentadas libremente.De Job aprendemos que nuestra dignidad de hombres se revela en el amor a Diosincluso si la desmotivación ha alcanzado la violencia expresada en las palabrassobre lasque hemos reflexionado.Si descubrimos en nosotros algunas raíces de frustración, si tenemos el temor deque

nuestras acciones queden privadas de sentido, y quizás tenemos incluso miedo dereconocerlo, debemos intentar decírselo a Dios por la vía de las lamentaciones.

3. Debemos aceptar ser lo que somos. Hablando de los pobres, por ejemplo,advertimos


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siempre el tormento de no poder compartir en verdad su situación. Habiendotenido dehecho, en nuestra existencia, una formación y una cultura determinada, noseremos nuncacomo la gente pobre, ocurra lo que ocurra.¿Cómo, pues, comportarnos? ¿Quizás como aquellos que en el 68 se esforzaron enllevar la barba desarreglada, en aparecer sucios para asemejarse de alguna forma aquienes están privados de todas las cosas?Sería absurdo; debemos dar gracias al Señor por ser lo que somos y preguntarnosqué podemos hacer, aquí y ahora, por el hermano que es distinto de nosotros.Preguntarnosqué podemos recibir de él, quien, a su vez, se hará la misma pregunta. Loimportante es

que yo responda a Dios acerca de mí mismo y que ame a los otros cuanto pueda.El quererandar fuera de sí mismo es una pretensión mefistofélica.Job nos ayuda a desmontar estos castillos en el aire, a ser humildemente capacesdeaceptarnos y de aceptar a los hermanos, porque la verdad es que estamos en elmundo para darnos unos a otros recíprocamente. La pretensión de entrar en la piel detodos paratener la solución geométricamente perfecta, se revela, al final, clamorosamenteequivocada.Cuántas veces, pensando por ejemplo en ayudar la pobreza de los pueblosafricanos, seyerra totalmente, se llevan a cabo gestos que no son escuchados.Si, por el contrario, me dedico a escuchar con amor a aquella gente, me darécuenta que puedo recibir mucho y, sin acabar de comprender del todo su mentalidad, se vivenrelaciones de intercambio existencial que permiten decir: Señor, he hecho lo quehe podido

siguiendo a tu Hijo, tú ahora concédeme tu misericordia.Esta sobriedad de juicio, que naturalmente impone a la mente ciertos sacrificios,es difícil,y se la alcanza con la edad y con la experiencia. Mientras se es joven no se aceptalareducción de la propia capacidad mental de conocer el todo y de conocerse a símismo


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como totalidad, de valorar, a partir de sí mismo, al otro como totalidad.

4. Finalmente, quisiera recordar el título de nuestros Ejercicios: "Vosotros habéis perseverado conmigo en mis pruebas."Preguntemos a Jesús en el huerto de Getsemaní:

"Señor, ¿has vivido alguna vez momentos en los que todo te parecía extraño,insulso,sin sentido, en los que no tenías ganas de nada y no acertabas a encontrar estímuloalguno? ¿Y cómo los has vivido?"

San Carlos Borromeo nos dice que experimentó la frustración, el sentimiento deinutilidad, de disgusto; y un día, a su primo Federico que le pedía cómocomportarse

durante esos momentos, le mostró el librito de los Salmos, que siempre llevaba enel bolsillo. Él recurría a los cantos de las lamentaciones para dar voz a sussufrimientos y, almismo tiempo, tomar aliento y fe frente al misterio del Dios vivo.Recemos para que el Señor nos conceda el don de saber acercarnos, tambiénnosotros,a la fuente purificadora y balsámica de las lamentaciones bíblicas.

* * *

El examen de conciencia de Job

El riesgo teológico de la lectura del Libro de Job me parece bien expresado en unacita que encontré en un artículo del filósofo Emanuele Severino, titulado: El riesgode la fe en el "irónico Sócrates". Escribe así:

"Al rey Midas, que quería saber qué era lo mejor y más deseable para el hombre,el

Sileno" — que representa la tradición de la sabiduría dionisíaca — "después de habercalladoun largo tiempo, respondió finalmente riendo: «Estirpe miserable y efímera, hijodel azar yde la pena, por qué me obligas a decirte lo que para ti es ventajosísimo noconocer? Lo


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mejor es absolutamente inalcanzable para ti: no haber nacido, no existir, ser nada.Pero losegundo mejor para ti es morir lo más pronto posible (es decir, volver lo más pronto posiblea la nada)»" (cfr. "Corriere delta Sera", 21-8-1989).

Podremos expresar el problema teológico de Job de la siguiente forma: ¿Cuál es ladiferencia entre estas palabras y las del capítulo 3 de Job?Advertimos una cierta asonancia de lenguaje, quizás los vocablos sean idénticos, pero sin embargo la diversidad es abismal, porque el hombre del texto bíblico noes ni un escéptico ni un desilusionado de la vida. Nosotros hemos sido llamados, pues, a entrar en el abismo del verdadero ymisterioso conocimiento de Dios, del Dios indecible.Y tenemos miedo. Probablemente, si el Libro de Job fuera confiado hoy a una

comisión doctrinal o teológica para decidir si incluirlo o no en el canon, se llegaríaa su exclusión ante el temor de crear malestar e incomodidades.El hecho, sin embargo, de que esté en el canon como palabra de Dios nos invita aaceptar la fatiga de su lectura, pidiendo al Señor que nos dé el espíritu de oración,de humildad, de adoración, para no permitir que nos enredemos en los términos puramente racionales del conocimiento. A un amor sin fin corresponden misteriossin fin, y nosotros queremos recorrer, superando una primera impresión demalestar, los caminos difíciles de la Palabra sin saber de antemano dónde nos va aconducir.

"Concédenos, Señor, un verdadero, nuevo y más profundo conocimiento de ti.Incluso a través de palabras que no comprendamos, haz que podamos intuir con elafecto del corazón tu misterio que está más allá de toda comprensión humana.Haz que el ejercicio de la paciencia de la mente, el recorrido espinoso de lainteligencia, sea el signo de una verdad que no es alcanzable simplemente con loscánones de la razón humana, sino que está más allá de todo, y precisamente poreso, es la luz sin límite, misterio inaccesible y conjunto nutritivo para la existenciadel hombre, para sus dramas y sus aparentes absurdos.Concédenos conocerte, conocernos a nosotros mismos, conocer los sufrimientos

de lahumanidad, conocer las dificultades entre las que se debaten tantos corazones, yvolver auna siempre nueva y más verdadera experiencia de ti."


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El último monólogo de Job

Saltando los capítulos intermedios, dado que no nos resulta posible releer el Libro por entero, reflexionaremos sobre los capítulos 29, 30 y 31, porque constituyen elúltimo gran monólogo de Job.

Después de aquel capítulo 3, se presentan tres escenas en las que hablan los tresamigos y Job cada vez les va respondiendo. Sigue después un intermediomisterioso, unaespecie de resplandor de fuego desde lo alto, que es el himno de la sabiduría (cap.28).A continuación el monólogo toma la última palabra antes del diálogo con Dios.Por su valor sintético, de resumen, conclusivo de estos tres capítulos, me pareceútil

proponer una lectura en dos tiempos, a saber lectio y meditatio.El examen de conciencia de Job nos ayudará a prepararnos a nuestro examen deconciencia para la jornada penitencial de mañana.Me sirvo sobre todo de las explicaciones que Gianfranco Ravasi da sobre estostrescapítulos en su comentario a Job (cfr. Ravasi, Job, Borla 1979). Es, de hecho, unaexplicación que secciona con cuidado el texto según sus divisiones internas,ofreciendo asíuna primera clave para su lectura.El capítulo 29 se titula: Canto del pasado y de la nostalgia; todos los verbos estánentiempo pasado, Job recuerda situaciones y ambientes ya vividos.El capítulo 30 se titula: Canto del presente y del horror, y comienza con la palabra"ahora".El capítulo 31 se titula: Canto del futuro y de la inocencia. Mirando su vida pasada, Jobhace una confesión de inocencia, muy detallada, a partir de una serie de criteriosmoraleséticos, que examina uno por uno; concluye desafiando a Dios a aducir sus propias

razonescontra él.

1. Capítulo 29. "Job continuó pronunciando su discurso y dijo:

¡Quién me hiciera volver a los meses de antaño,aquellos días en que Dios me guardaba,


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cuando hacía brillar su lámpara sobre mi cabeza,y yo a su luz por las tinieblas caminaba;cómo era yo en los días de mi otoño,cuando vallaba Dios mi tienda,cuando Sadday estaba aún conmigo,y en torno mío mis muchachos,cuando mis pies se bañaban en manteca,y regatos de aceite manaba la roca!" (vv. 1-6).

En esta primera estrofa Job se describe como quien vivía la alegría de un amigo deDios.Lo sentía presente en su oración, en la vida cotidiana con sus momentos difíciles,apreciaba la continua proximidad.

"Si yo salía a la puerta que domina la ciudady mi asiento en la plaza colocaba,se retiraban los jóvenes al verme,y los viejos se levantaban y quedaban en pie.Los notables cortaban sus palabrasy ponían la mano en su boca.La voz de los jefes se ahogaba,su lengua se pegaba al paladar.Oído que lo oía me llamaba feliz,ojo que lo veía se hacía mi testigo" (vv. 7-11).

Una segunda estrofa en la que Job no se define a sí mismo únicamente en relacióníntima con el misterio de Dios, sino también en relación con la gente de su pueblo.

"Pues yo libraba al pobre que clamaba,y al huérfano que no tenía valedor.La bendición del moribundo subía hacia mí,el corazón de la viuda yo alegraba.Me había puesto la justicia, y ella me revestía,

como manto y turbante, mi equidad.Era yo los ojos del ciego y del cojo los pies.Era el padre de los pobres,la causa del desconocido examinaba.Quebraba los colmillos del inicuo,de entre sus dientes arrancaba su presa" (vv. 12-17).


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Job era el hombre justo, que se ocupaba activamente de los pobres, y por elloquien loveía daba testimonio. De la apología de sí mismo, centrada únicamente en su persona, pasa gradualmente a considerar el aspecto social; el sufrimiento le ha abierto losojos paracomprender la necesidad de una relación con los más abandonados, losdesheredados.

"Y me decía: «Anciano moriré,tras días numerosos, igual que la palmera.Mi raíz está franca a las aguas,el rocío se posa de noche en mi ramaje.Mi gloria será siempre nueva en mí,

y en mi mano mi arco renovará su fuerza»" (vv. 18-20).

He aquí el sueño de su vejez: Job estaba seguro de que habría dado frutos comouna juventud perenne.

"Me escuchaban ellos con expectación,callaban para oir mi consejo.Después de hablar yo, no replicaban,y sobre ellos mi palabra caía gota a gota.Me esperaban lo mismo que a la lluvia,abrían su boca como a lluvia tardía.Si yo les sonreía, no querían creerlo,y la luz de mi rostro no dejaban perderse.Les indicaba el camino y me ponía al frente,me asentaba como un rey en medio de su tropa,y por doquier les guiaba a mi gusto" (vv. 21-25).

En estos últimos versos, casi como haciendo un salto hacia atrás, Job recuerda sucompromiso más específicamente político, la fuerza de su presencia en la

sociedad. El capítulo 29 es, por tanto, un canto nostálgico en el que se evoca el bien vivido, la condición pacífica, serena, llena de gratificaciones de todo tipo.Job era justo, bueno, amaba a los pobres, pero también se le recompensaba, erareverenciado, escuchado, estimado: toda una situación que ahora se cuestionaconforme al nuevo curso de su historia.


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2. Capitulo 30. Este canto del presente y del horror, Ravasi lo divide en siete breves secciones, que describen una tras otra el comportamiento de un hombre quedesciende cada vez más a lo profundo: humillado, despreciado, atacado,aterrorizado, hostigado por Dios, que llora y sufre.

Job humillado:

"Mas ahora ríanse de mílos que son más jóvenes que yo,a cuyos padres no juzgaba yo dignosde mezclar con los perros de mi grey.Aun la fuerza de sus manos ¿para qué me servía?;había decaído todo su vigor,

agotado por el hambre y la penuria.Roían las raíces de la estepa,los abrojos del desierto desolado.Recogían armuelle por los matorrales,eran su pan raíces de retama.De entre los hombres estaban expulsados,tras ellos se gritaba como tras un ladrón.Moraban en las escarpas de los torrentes,en las grietas del suelo y de las rocas.Entre los matorrales rebuznaban,se apretaban bajo los espinos.Hijos de abyección, sí, ralea sin nombre,echados a golpes del país" (vv. 1-8).

Job despreciado:

"¡Y ahora soy yo la copla de ellos,el blanco de sus chismes!

Horrorizados de mí, se quedan a distancia,y sin reparo a la cara me escupen" (vv. 9-10).

Job atacado:

"El que ha soltado su cuerda me maltrata,


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y el que ha tirado de su rostro el freno.La ralea se alza a mi derecha,me lanzan piedras como proyectiles,abren hacia mí sus siniestros caminos.Para perderme han destruido mi sendero,atacan y nada les detiene;como por ancha brecha irrumpen,se han escurrido bajo los escombros" (vv. 11-14).

Dios es el sujeto real, si bien anónimo — "él"-, de la batalla abierta contra unhombrehumillado y despreciado.

Job aterrorizado:

"Los terrores se vuelven contra mí,como el viento mi dignidad arrastran;como una nube ha pasado mi salud.Y ahora en mí se derrama mi alma,me atenazan días de aflicción.De noche traspasa el mal mis huesos,y no duermen mis llagas.Con gran fuerza agarra él mi vestido,me aferra como el cuello de mi túnica.Me ha tirado en el fango,soy como el polvo y la ceniza" (vv. 15- l 9).

Y, por si no fuera suficiente, hostigado por Dios:

"Grito hacia ti y tú no me respondes,me presento y no me haces caso.

Te has vuelto cruel para conmigo,tu mano vigorosa en mí se ceba.Me llevas a caballo sobre el viento,me zarandeas con la tempestad.Pues bien sé que a la muerte me conduces,al lugar de cita de todo ser viviente" (vv. 20-23).


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Por eso Job es un hombre que llora:

"Y sin embargo, ¿he vuelto yo la mano contra el pobre,cuando en su angustia justicia reclamaba?¿No he llorado por el que vive en estrechez?¿no se ha apiadado mi alma del mendigo?Yo esperaba la dicha, y llegó la desgracia,aguardaba la luz, y llegó la oscuridad.Me hierven las entrañas sin descanso,se me han presentado días de aflicción" (vv. 24-27).

Abandonado, vive en la oscuridad más total y es un hombre infeliz que sufre:

"Sin haber sol, ando renegrido,me he levantado en la asamblea, sólo para gritar.Me he hecho hermano de chacalesy compañero de avestruces.Mi piel se ha ennegrecido sobre mí,mis huesos se han quemado por la fiebre.¡Mi cítara sólo ha servido para el duelo,mi flauta para la voz de plañidores!" (vv. 28-31).

Después de haber descrito su propia terrible situación actual, este hombre seyergue, deun brinco, en un himno de altivez, el canto del futuro y de la inocencia.

Capítulo 31:

"Había hecho yo un pacto con mis ojos,y no miraba a ninguna doncella.Y ¿cuál es el reparto que hace Dios desde arriba,

cuál la suerte que manda Sadday desde la altura?¿No es acaso desgracia para el injusto,tribulación para los que obran iniquidad?¿No ve él mis caminos, no cuenta todos mis pasos?¿He caminado junto a la mentira?¿he apretado mi paso hacia la falsedad?¡Péseme él en balanza de justicia,


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conozca Dios mi integridad!Si mis pasos del camino se extraviaron,si tras mis ojos fue mi corazón,si a mis manos se adhiere alguna mancha,¡coma otro lo que yo sembré,y sean arrancados mis retoños!Si mi corazón fue seducido por mujer,si he fisgado a la puerta de mi prójimo,¡muela para otro mi mujer,y otros se encorven sobre ella!Pues sería ello una impudicia,un crimen a justicia sujeto;sería un fuego que devora hasta la Perdicióny que consumiría toda mi cosecha" (vv. 1-12).

El tono ha cambiado completamente y ha asumido el lenguaje de una confesiónmoral y social.Job se declara inocente de los pecados contra la impudicia, la falsedad y eladulterio.Ravasi recuerda, a este propósito, algunos paralelos de la antigüedad semítica,cuando se pensaba que el muerto, al presentarse ante los dioses, hacía una confesión deinocencia.Interesante, entre otros, es un formulario extraído del Libro de los Muertosegipcio:

"No he cometido culpas contra los hombres,no he maltratado los bueyes. No he blasfemado contra Dios. No he golpeado al miserable. No he causado enfermedades. No he hecho padecer hambre. No he matado.

No he robado las hogazas a los Espíritus. No he cometido pederastia. No he cometido actos impuros. No he falsificado la medida en los campos...."

Estas invocaciones rituales las gritaba el muerto sentado en la barca que letransportaba


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al otro lado del río: si eran verdaderas no era quemado, pero si eran falsas seconvertía en pasto de las llamas.Las palabras de Job, sin embargo, tienen un aspecto no precisamente ritual y judicialsino, como ya hemos señalado, moral.Pasa, pues, a la declaración de inocencia con respecto al esclavo que ha tratadosiemprecon justicia.

"Si he menospreciado el derecho de mi siervoo de mi sierva, en sus litigios conmigo,¿qué podré hacer cuando Dios se levante?cuando él investigue, ¿qué responderé?

¿No los hizo él, igual que a mí, en el vientre?¿no nos formó en el seno uno mismo?" (vv. 13-15).

Después se defiende de la acusación que le lanza Eliafaz, afirmando que ha sidocaritativo con los pobres:

"¿Me he negado al deseo de los débiles?¿dejé desfallecer los ojos de la viuda?¿Comí solo mi pedazo de pan,sin compartirlo con el huérfano?¡Siendo así que desde mi infanciame crió él como un padre,me ha guiado desde el seno materno.¿He visto a un miserable sin vestido,a algún pobre desnudo,sin que en lo íntimo de su ser me bendijera,y del vellón de mis corderos se haya calentado?Si he alzado mi mano contra un huérfano, por sentirme respaldado en la Puerta,

¡mi espalda se separe de mi nuca,y mi brazo del hombro se desgaje!Pues el terror de Dios caería sobre mí,y ante su majestad no podría resistir" (vv. 16-23).

En cuanto a la acusación de haber abusado de las riquezas y de haber sido idólatra,declara:


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"¿He hecho del oro mi confianza,o dije al oro fino: «Tú, mi seguridad»?¿Me he complacido en la abundancia de mis bienes,en que mi mano había ganado mucho?¿Acaso, al ver el sol, cómo brillaba,y la luna que marchaba radiante,mi corazón, en secreto, se dejó seducir para enviarles un beso con la mano?También hubiera sido una falta criminal por haber renegado del Dios de lo alto" (vv. 24-28).

Job se defiende también de la acusación de odio y de la de haber violado lahospitalidad:

"¿Del infortunio de mi enemigo me alegré,me gocé de que el mal le alcanzara?¡Yo que no permitía a mi lengua pecarreclamando su vida con una maldición!¿No decían las gentes de mi tienda:«Hay alguien que no se haya hartado con su carne?»El forastero no pernoctaba a la intemperie,tenía abierta mi puerta al caminante" (vv. 29-32).

Finalmente, se defiende de la acusación de hipocresía y de explotación:

"¿He disimulado mis culpas a los hombres,ocultando en mi seno mi pecado, porque temiera el rumor público,o el desprecio de las gentes me asustara,hasta quedar callado sin atreverme a salir a mi puerta?Si mi tierra grita contra mí,y sus surcos lloran con ella,

si he comido sus frutos sin haberlos pagado,si he hecho suspirar a sus obreros,¡en vez de trigo broten en ella espinas,y en lugar de cebada hierba hedionda!" (vv. 33-34.38-40).

Un largo examen de conciencia social, que Job hace encontrándose justo en todoslos diversos momentos de la existencia humana. Los versículos 35-37 constituyen


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como un desafío final a Dios. En efecto, si Dios es

Meditaciones Sobre Job

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