Материалы к иконографии покровцов в лицевом шитье (1)

1. «Мастерская рукодельниц» г. Ржева — Золотошвейная мастерская «Убрус». Хоругвь

2. Преп. Нил. Верхняя часть парной хоругви

3. Преп. Сергий. Закладка для Евангелия

4. Преп. Роман Сладкопевец. Закладка для Евангелия

5. Поруч

6. Мастерская лицевого шитья Иконописной школы МДА, Сергиев Посад. Св. Иоанн Кронштадтский. Пелена

Мастерская лицевого шитья Иконописной школы МДА, Сергиев Посад.

2–3. Причащение вином. Причащение хлебом. XII в. Ризница собора в Альберштадте, Германия

4. Евхаристия. XIII в. Музей Бенаки, Афины 6. Причащение хлебом. XIVв. Хиландар, Афон

1. Распятие. XII в. ГИМ

5. Распятие. Кон. XIII в.

7. Положение во гроб, Евхаристия. XIV в. Музей византийской культуры, Фессалоники

8. Евхаристия. XV в. Ризница Троице-Сергиевой Лавры 9. Служба Св. Отцов. XV в. Ризница Троице-Сергиевой Лавры

cover.indd 3-4cover.indd 3-4 10.01.2006 22:06:0610.01.2006 22:06:06

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

ШИТЬЕ В ПРАВОСЛАВНОМ ХРАМЕ

Материалы к иконографии покровцов в лицевом шитье

Е. Ю. Катасонова

Введение

В настоящее время в Православной Церкви во время совершения литургии употребляются три по-крова на священные сосуды: это крещатый покровец для потира, квадратный или также имеющий форму креста покровец для дискоса и прямоугольный плат, накрывающий их оба — воздух. В современных рус-ских храмах имеется несколько таких евхаристических комплектов различных цветов, в связи с установив-шейся цветовой символикой церковных праздников. Они шьются из шелка, бархата или парчи, могут быть украшены орнаментальными вышивками или лицевым шитьем (последнее встречается довольно редко).Свою историю покровы на священные сосуды ведут с незапамятных времен. Так, ко второй половине V в. относится свидетельство Дионисия Ареопагита: «…предлагался покровенный божественный хлеб и чаша благословения…», т. е. уже в первые века христианской литургии потир и дискос накрывали тканями. Делали это во избежание попадания в них насекомых.

Возникшие по столь прозаической причине, эти покровы вскоре приобрели и символическое значение. Согласно Иоанну Постнику и патриарху Герману (VIII в.), «…покров (над чашей) есть образ убруса, лежавшего на лице Христовом и закрывавшего оное во гробе. Общий покров (¢¾r) или воздух означает и заменяет камень, которым Иосиф утвердил гроб и к которому приложена была печать стражи». В позднейшей редакции вставлено: «…покров над дискосом соответствует также плащанице, которою покрыли тело Господа». Такое толкование покрова на дискос не удержалось в церковной письменности. Симеон Солунский (XV в.) дает несколько иное толкование: верхний больший покров, накрывающий

чашу и дискос, соответствует плащанице, покровы на чашу и дискос означают погребальные пелены, а или-тон — сударь, которым была повита глава Спасителя. (Цитируем по В. Троицкому).1

Больше всего внимания уделено исследователями именно третьему покрову — воздуху, от которого про-изошла Господская плащаница. Н. П. Кондаков пишет, что «…именем «воздуха» назывались в древнейшую эпоху тонкие полотняные, просвечивающие завесы, затем церковные из тончайшего полотна, и только позднее это имя усвоено было покрову, наиболее видному в литургических обрядах». Далее Кондаков цитирует Симеона Солунского: «иерей полагает (на трапезу) воздух, означающий и твердь со звездами, и плащаницу: ибо им часто объемлется тело и кровь Иисуса, умершего и мирами умащенного, почему воз-дух и называется надгробием (™pit£fion)».2 Иногда воздухи с изображением Оплакивания так и называ-ются в славянских источниках — епитафиос.

В «Новой Скрижали» — популярном в XIX в. издании, разъясняющем смысл литургии,— о воздухе и покровцах читаем следующее: «Святые Дары покры-ваются тремя покровами: первым дискос, вторым по-тир, а третьим большим — сверху оба вместе. Как все прочие вещи на предложении [жертвеннике—прим. ред.] означали предметы, относящиеся к рождеству и распятию Христову, так и эти три покрова означают пелены, бывшия при рождестве Христове; но третий означает в особенности воздух, или твердь, и вместе плащаницу».3 Далее, как и в других источниках того времени, цитируется Симеон Солунский.

Изданный в начале прошлого века Полный право-славный богословский энциклопедический словарь сообщает, что «… на литургии обыкновенно употре-бляются три покрова: для потира, дискоса и для обоих вместе. Последний больше первых двух и из начала

Готовя к выпуску номер журнала, посвященный покровцам, мы не обнаружили статьи, посвященной этим богослужебным предметам как таковым. Исследователи либо касаются их вскользь, либо подробно останавливаются на отдельных памятниках. Данная статья не претендует на полноту искусствоведческого, тем паче богословского исследования. Нашей задачей было лишь первичное обобщение материала, который удалось собрать из различных источников. К сожалению, мы можем предложить вниманию читателей лишь памятники, ранее опубликованные в других изданиях: не секрет, что доступ в хранилища музеев затруднен, а зачастую существует запрет на фотографирование и тех вещей, которые выставлены в музейных экспозициях. Эта проблема является едва ли не главной для всех, кто интересуется церковным шитьем. Многие памятники остаются неизученными и неизданными; многие изданы без каких-либо поясняющих данных. Тем не менее материала набралось довольно много, и в одном выпуске журнала поместить все невозможно. На страницах этого номера мы размещаем первую часть, охватывающую памятники XII–XVIвв. Следующий выпуск продолжит заявленную тему.

Предлагаемый ниже обзор адресован скорее тем, кто занимается церковной вышивкой на практике, т. е. вышивальшицам. Его главная цель — дать как можно большее количество образцов, различных вариантов классических и редких иконографий, попытаться истолковать их богословский смысл и символику. Только внимательно относясь к памятникам древности, вникая в их внутренний смысл, изучая конкретно-исторические обстоятельства их создания, мы будем не слепо копировать старые образцы, но действительно сможем свободно творить в рамках церковного канона.

Приносим благодарность О. Э. Дроздовой за помощь и ценные замечания и А. В. Силкину, благодаря которому стала возможной публикация в цвете некоторых памятников.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

5Е. Ю. Катасонова. Материалы к иконографии покровцов

называется воздухом или возвышением. Покровы были введены в употребление древней церковью для предосторожности, чтобы предохранить Святые Дары, приготовленные на проскомидии, от нападений много-численных в жарких странах насекомых. Для этой цели потир с растворенным вином и дискос с агнцем покрывали особыми убрусами. Третий покров, боль-ший, введен в употребление Саввою Освященным и получил название воздух еще в иерусалимской церкви по той причине, что во время чтения Символа веры священнослужители колеблют им над Св. Дарами и тем производят веяние воздуха. Этому веянию усвояется знаменование осенения Св. Даров Духом Божиим, а са-мый воздух, когда он возлежит на Св. Дарах, указывает на погребение Спасителя и знаменует закрытие гроба Его, что и выражается в произносимом при возложе-нии воздуха на Дары, по Великом входе, надгробном стихе «благообразный Иосиф» и пр. Сообразно с на-значением покровов, они устрояются из драгоценной ткани; исключительно богослужебное употребление их Церковь издревле свидетельствовала изображением на них креста».4

О воздухе в этом издании сказано следующее: «На язы ке богослужебном словом «воздух» называ ет ся покров, который возлагается на дискос и ча шу. Так же называются два других покрова, из кото рых одним покрывается дискос, другим чаша. С введением по-кровов церковь усвоила им таинственное знаменование; покров для дискоса означает сударь, которым была повита глава Спасителя во гробе, а воздух — камень, приваленный к двери гроба».5

Большинство современных источников вслед за авторами XIX в. объясняют само название «воздух» тем, что во время пения Символа веры им овевают Св. Дары, находящиеся на престоле. Другое обычно приводимое объяснение находим у Кондакова: воздухом «…прикрывается дискос и потир, наподобие воздуха, окружающего землю, как говорит Герман патриарх Константинопольский в своей Феории, вспоминая темную ночь, покрывшую землю или в день предания Христа, или успения Богочеловека».6

На самом деле слово «воздух» есть калька с гре-ческого ¢»r, которое, согласно В. Троицкому, в данном случае «…обозначает легкую и прозрачную мате-рию… В этом смысле ¢»r соответствует латинскому nebula; да в греческих богослужебных книгах вместо ¢¾r иногда и употребляется nefšlh… В древних литургических памятниках воздух называется также катапетасмой…»7

В сербской письменности греческое слово ¢»r осталось без перевода и приобрело терминологическое значение: аерами называются древние воздухи с ли-цевыми изображениями, в отличие от более поздних орнаментальных «покрывачей». Аерами называются воздухи и в румынских источниках. Тот же термин встречается и в древнерусском тексте архиерейского служебника XVI в.: «…пристоупает архiепископъ съ iереи и зъ дiаконы и примоутся вси руками за аеръ, гл[агол]юще: вероую въ единого б[ог]а…»8

В. Троицкий не исключает, что воздух мог про-изойти от завесы кивория (надпрестольной сени): во времена, когда еще не было иконостаса, она закрывала происходящее на престоле от взоров непосвященных (оглашенных). Известно, что такие завесы были в Константинопольской Софии, и что они были укра-шены лицевыми изображениями. «От таких-то завес кивория не произошел ли воздух? Завеса кивория не была ли положена на престол? Никаких точных и убедительных свидетельств за или против привести нельзя, и поневоле приходится говорить не положи-тельно, а предположительно… Могли быть храмы, где над престолом не было кивория, и возможно, что завесу, которую повесить было негде, положили».9

Ис то рия древ не го воз ду ха не раз рыв но свя за на с ис то ри ей пла ща ни цы, и имен но в этом клю че она рас-смат ри ва ет ся исследователями. В. Тро иц кий пи шет, что па мят ни ки ши тья с изо бра же ни ем умер ше го Хри-ста вплоть до XIV в., ко гда они на чи на ют осо бен ным об ра зом ис поль зо вать ся в бо го слу же нии Стра ст ной Пят ни цы и Ве ли кой Суб бо ты, бы ли имен но ли тур-ги че ски ми воз ду ха ми, а о пла ща ни це в со вре мен ном зна че нии это го сло ва мож но го во рить не ра нее XVII в.

1. Небесная Литургия. Фреска Успенской церкви в Грачанице. Ок. 1320 г.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

Шитье в православном храме6

О том же пи шет серб ский ис сле до ва тель Л. Миркович: воз ду х - пл ащ ан ица но сил ся на гла вах во вре мя Ве ли ко-го Вхо да на ар хие рей ской литургии. Первоначально размеры его были невелики, и он назывался еще œpiplon.10 От XIV в. до нас дошли лишь упоминания о ношении плащаницы на Великую Субботу, «…и этот обряд получил дальнейшее развитие в XVI и XVII вв.»11

Малые покровы имеют варианты названий: в древ-них описях часто встречаем в этом значении слово «суда/рь»; в современных исследованиях встречаем разные произношения: «покрове/ц» и «покро/вец».

Когда на воздухе и покровцах появляются какие-либо изображения, точно сказать затруднительно. Самые ранние сохранившиеся византийские покров-цы и воздухи с лицевым шитьем относятся к XII в. Письменные же свидетельства о сюжетной вышивке на литургических тканях раннего периода довольно скудны, видимо, изначально покровы на литургические сосуды представляли собой парчовые или шелковые материи, они могли быть также украшены орнамен-тальной вышивкой.

Об употреблении драгоценных восточных тканей для покрывания св. сосудов говорит Н. П. Кондаков: «…куски этих тканей употреблялись обыкновенно в виде четыреугольного плата, с каймою, для воздухов и покровов поверх потира и дискоса».12 Ссылаясь на древние византийские описи (XI–XII вв.), среди предметов, находившихся в ризницах, он упоминает «…воздухи златотканые (¢¾r crusor£ntissoj) и покровы для потира и дискоса (pothrokalЪmmata), также украшенные шитьем (kentht¦)».13 Например, покровы для дискоса и потира встречаются в описи афонского монастыря Ксилургу. В русских источни-ках домонгольского периода упоминаются «платцы оксамитны шиты золотомъ и женчугомъ».

Изо бра же ния древ них по кро вов на свя щен ные со су ды мы мо жем ви деть в мо за ич ных и фре ско вых рос пи сях XII–XVI вв.: на при мер, в сце не Ев ха ри-стии Ми хай лов ско го Зла то вер хо го мо на сты ря в Кие ве (1108–1112 гг.) Спа си тель, при ча щаю щий Пав ла, дер жит в ру ках по тир вме сте с ук ра шен ным зо ло ты ми ор на мен та ми пур пур ным платом. На фре сках Гра ча ни-цы, вы пол нен ных око ло 1320 г., изо бра же на про цес сия ан ге лов, во вре мя Ве ли ко го Вхо да не су щих св. со су ды, на кры тые по кров ца ми, ук ра шен ны ми ор на мен таль ной вы шив кой (рис. 1). Та кую же про цес сию с по кры ты-ми со су да ми ви дим на фре сках 1360–1370 гг. в сце не Не бес ной ли тур гии в хра ме Бо го ма те ри Пе рив леп ты в Мистре.

Что касается вещественного материала, то ор-наментальные покровцы древнейшего периода не сохранились, а от XII–XIV вв. до нас дошли лишь единичные экземпляры покровов, украшенных ли-цевым шитьем. От XV в. мы имеем уже довольно большое количество памятников, как византийских, так и древнерусских. Произведения XVI в. — бал-канские, молдовалашские, древнерусские. XVII в. дает нам обильный материал для исследования: кроме большого количества довольно однообразных русских

покровцов и воздухов с лицевым шитьем, располагаем также грузинскими, сербскими, украинскими и др.

Покровы на потир и дискос упоминаются в древ-них описях парой, а воздух стоит несколько особняком. Памятники XIV–XVI вв. подтверждают это поло-жение: вплоть до конца XVI в. покровцы и воздухи представляют собой разроненные экземпляры. Только с 90-х гг. XVI в. в России можно наблюдать рас-пространение литургических комплектов, состоящих уже из трех предметов: двух покровцов и воздуха. Иконография их была выработана в мастерских ца-рицы Ирины Годуновой и стала классической для большинства последующих памятников этого назна-чения. Очевидно, до этого комплект состоял из двух покровцов, воздух же существовал отдельно.

Собранный нами, далеко не полный, материал для удобства рассмотрения мы делим на две хронологи-ческие группы: XII–XVI вв., т. е. эпоха раздельного существования покровцов и воздуха, и конец XVI–XX вв., когда сложилась практика употребления комплекта из трех предметов.

Памятники XII–XVI вековРассматривая памятники первого периода, мы

будем следовать иконографическому принципу. Большая часть сохранившихся литургических по-кровов представляет собой воздухи с изображением Христа во гробе, Оплакивания или Погребения. На наибольшем числе малых покровцов византийского происхождения или созданных под непосредствен-ным художественным влиянием Византии изображен сюжет Причащение апостолов, или Евхаристия. Сохранилось и несколько предметов с изображени-ем Службы Святых Отцов. Обе эти иконографии сложились под непосредственным влиянием алтар-ных росписей: композиция Причащение апосто-лов—Евхаристия занимает среднюю зону восточной стены апсиды, Поклонение Жертве—Служба Святых Отцов располагается непосредственно под ней. Другие сюжеты — Распятие, Деисис, Троица, Богоматерь Воплощение и др. — представлены, в основном, на русских покровцах и воздухах.

I. «РЫДАНИЕ НАДГРОБНОЕ»Одна из главных тем литургических покровов

— изображение умершего Христа. Именно этот сюжет чаще всего изображался на воздухах, сим-волизировавших плащаницу Господню. Х. Белтинг считает, что повторявшие Св. Синдон аеры в Визан-тии носились во время Великого Входа за литургией уже с конца XII в.14 Согласно описанию Симеона Солунского, вслед за несущими Святые Дары следуют «…на главе священный имущии покров, иже нагаго и мертваго Иисуса образ имать».15 Затем его возлагают на перенесенные на престол потир и дискос поверх малых покровов.

Именно изображение Надгробного Рыдания пред-ставлено на большей части сохранившихся до нашего времени воздухов. Материал этот довольно обширен и

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


варианте кроме ангелов и небесных сил изображаются Богоматерь и Иоанн Богослов (русские «синефонные» и евфимиевские воздухи, молдавские XV в.19), в рас-ширенном число исторических персонажей дополня-ется женами-мироносицами, Иосифом Аримафейским и Никодимом. Существует масса промежуточных иконографий, когда, например, Спаситель изображен лежащим на престоле, а не на гробном камне, но при этом кроме ангелов изображена и Божья Матерь (плащаница нач. XVI в. из Иверона20). Есть плаща-ницы, где ангелы выведены за пределы центральной композиции, они фланкируют сцену с обеих сторон (плащаница Сергиево-Посадского музея № 243621), или же вообще отсутствуют (солотчинский и зербиц-кий воздухи22). Кроме того, за гробным камнем или престолом может изображаться крест или киворий, и т. д. Более подробные сведения о существующих вариантах этой иконографии можно почерпнуть из литературы о плащаницах.23

Не останавливаясь подробно на этой обширнейшей теме, в рамках нашей статьи необходимо упомянуть три памятника древнерусского шитья. В атрибуцию двух первых нужно внести изменения, знакомство с третьим необходимо нам, чтобы выявить возможный источник формирования классической иконографии воздуха в конце XVI в.

I. 1. Положение во гроб. ГИМ.Прекрасный памятник новгородского шитья

(рис. 3), называемый обычно пеленой, хранится в Историческом музее (57,5×60,5 см).24 Хотя «Положение во гроб» могло служить сюжетом для пелен, этот памятник второй половины XV в. вполне мог быть и сударем. Здесь представлен исторический вариант иконографии: на среднике Христа, спеленуто-го в виде мумии, оплакивают Богоматерь, жены-миро-носицы, Иоанн, Иосиф и Никодим. Сцена представле-на на фоне горок и креста. Два архангела и херувимы вынесены на кайму. Рисунок всей сцены очень тонкий

представляет собой памятники XIII–XVI вв., вплоть до появления больших плащаниц, которые с этого времени начинают использоваться только в страстном богослужении. Видимо, именно в это время прекра-щается практика ношения больших воздухов во время литургического Великого Входа, а малые воздухи, по-прежнему используемые в литургии, начинают входить в комплект из трех служебных покровов. В настоящее время они выносятся на Великом Входе диаконом или священником (в Русской Православной Церкви при-нято носить их на плече, в Греческой и Сербской — на спине). Однако на фресках XV–XVI вв. (например, в церкви св. Антония на Крите, рис. 2, в монастыре Ставроникита на Афоне, см. четвертую стр. облож-ки) в подкупольных или алтарных сценах Небесной Литургии мы еще видим отражение практики ношения за литургией больших воздухов.

Поскольку история развития иконографии возду-хов есть история плащаницы, и этой теме посвящено не одно исследование, мы не будем рассматривать ее подробно.16 Назовем лишь некоторые типы: на самом древнем сохранившемся воздухе, вложенном около 1295 г. Андроником Палеологом в храм Св. Софии в Охриде, изображен Христос, лежащий на покрытом индитией престоле (цв. вкл. I, илл. 1). За престолом два ангела в диаконских одеждах и с рипидами. Мы видим здесь литургический вариант иконографии, ко-торый можно сопоставить с иконографией Мелисмос, или «Агнец Божий», речь о которой пойдет ниже.

До воль но рас про стра нен ной ком по зи ци ей яв ля-ет ся изо бра же ние Хри ста, ле жа ще го на гроб ном кам-не, ок ру жен но го слу жа щи ми ан ге ла ми и сим во ла ми евангелистов. При ме ром та кой ико но гра фии слу жат воз ду хи (пла ща ни цы) скопль ско го ар хи епи ско па Ио-ан на (Хи лан дар), Ни ко лая Ев де мо ноио ан ни са, сю да же мож но от не сти воз ду хи Ан то ния Ге рак лий ско го (Сту де ни ца), Ев фи мии и Ев прак сии (Пут на) и пла-ща ни цу кра ля Ми лу ти на (Л. Миркович вы де ля ет их в осо бый тип — гим но гра фи че ский,— от ли чаю щий ся от ли тур ги че ско го тем, что под те лом Спа си те ля нет ни ка кой опо ры).17 Ран ни ми па мят ни ка ми пред став ле на и ико но гра фия, в ко то рой изо бра жа ет ся од на фи гу ра Спа си те ля, так же без опо ры (пла ща ни цы XIV в. из Ва то пе да, цв. вкл. I, илл. 2, и Пантократора18).

Существенно отличается от вышеупомянутых так называемая «историческая» иконография, представ-ленная кратким и расширенным изводами: в кратком

2. Небесная Литургия. Фреска ц. св. Антония на Крите.

3. Положение во гроб. ГИМ

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


I. 3. Мертвый Христос и архангелы. Суздальский музей.

В Суздальском музее хранится воздух, стоящий особняком в истории древнерусского шитья. Это па-мятник второй половины XVI в., несомненно русский, выполненный в одной из лучших мастерских того времени (цв. вкл. II, илл. 7; рис. 44 на с. 74).

Этот воздух интересен для нас тем, что его иконо-графия очень близка тому типу, который был создан в кремлевских Царицыных мастерских при Ирине Годуновой и стал канони-

ческим образцом для большинства русских воздухов последующей эпохи. Вплоть до 90-х гг. XVI в. такая иконография не известна на русских вещах. Все боль-шие воздухи XV в., за исключением Шемякинской плащаницы и воздуха Елены Верейской, представляют собой один иконографический тип — так называе-мый «краткий исторический»: вокруг простертого на гробном камне тела Христа изображены Богоматерь, Иоанн и ангелы. В XVI в. к этому типу добавляется расширенный исторический извод (с ангелами и пред-стоящими, как на плащаницах Старицких), а также вариант без ангелов (воздухи из Солотчинского и Ипатьевского монастырей, из Вытегры, три казан-ских, Е. Ржевского) и Несение ко гробу (приписы-ваемые Анастасии Романовне).26

Представленный же на нашем воздухе иконогра-фический тип в русском шитье до этого не встречался. Возможно, художник, знаменивший эту вышивку, был вдохновлен каким-то памятником шитья южнославян-ского или афонского происхождения.27 Необычен этот воздух положением тела Христа, головой вправо, что встречается в шитье крайне редко.28 Под телом нет опоры, фон зашит цветным шелком, имитирующим драгоценную ткань. Само тело Спасителя, кроме лика, вышито серебром, что тоже встречается нечасто.29 Надпись на кайме сделана выдающимся каллиграфом. Возможно, этот воздух был вышит в мастерской ца-рицы Ирины. Технические и стилистические данные такому предположению не противоречат.

II. ЕВХАРИСТИЯИзо бра же ние Ев ха ри стии при сут ст ву ет уже в Еван-

ге лии Ра бул лы и Рос сан ском ко дек се — са мых древ-них из до шед ших до нас ли це вых еван ге ли ях (VI в.). Рос сан ский ко декс со дер жит две сце ны: в од ной Хри стос по да ет шес ти апо сто лам св. хлеб, в дру гой св. чашу. «Дву крат ное изо бра же ние Хри ста обыч но по вто ря ет ся в па мят ни ках ви зан тий ских и рус ских и объ яс ня ет ся стрем ле ни ем ху дож ни ков к точ ной пе ре-да че тек ста Еван ге лия, где го во рит ся о двух от дель ных ак тах бла го сло ве ния и пре по да ния апо сто лам хле ба и ча ши».30 Два ж ды изо бра жен Хри стос и на се реб ря ных по зо ло чен ных блю дах 565–578 гг. (рис. 10)31 кон стан-ти но поль ской ра бо ты и 577 г.32 При этом пре стол под ки во ри ем один. Та кой ва ри ант изо бра же ния бу дет впо след ст вии встре чать ся и на фре сках, и в ма ну ск-

и выразительный. Фоны средника (красный) и каймы (зеленый) не сохранились. Шитье, имеющее утраты, выполнено цветными шелками, причем на светлых одеждах тени переданы синим шелком.

Обращаясь к толкованиям симвлического значения покровов на сосуды (см. Введение), видим, что воздух обозначает плащаницу, которой был повит Спаситель при погребении, покровец на чашу — сударь, который был на Его главе, и который, войдя в пещеру гроба, апостолы нашли «особь свитым». Для дискосного же покровца нет какого-то конкретного соответствия, хотя его символика также связана с погребальными пеленами. Поскольку, согласно патриарху Герману, он также означает плащаницу, то находящееся на нем изображение должно находиться в непосредственной связи с не только с темой Жертвы, но и с Погребением. В этом смысле композиции «Христос во гробе» (осо-бенно в литургическом варианте иконографии, когда тело Спасителя, лежащее на престоле, окружают ангелы) и Мелисмос (Поклонение Жертве) имеют одну и ту же семантику: Христос (младенец, отрок или средовек) как принесенная Жертва окружен ангелами в диаконских одеждах и с рипидами, т. е. со-вершающими Небесную Литургию. Доказательством такого смыслового тождества, на наш взгляд, может служить греческий воздух XVI в. из монастыря Татарнас в Евритании (рис. 24), изображение на котором свидетельствует о глубокой внутренней связи сюжетов Оплакивания и «Агнец Божий». Здесь на гробном камне, окруженный небесными силами, лежит Христос-отрок. На имеющих такую же композицию воздухах (например, из монастыря Ставроникита, цв. вкл. I, илл. 2) в центре обычно изображается Христос-средовек. На дискосном покрове установился тип, в котором Богомладенец изображается лежащим на дискосе, во фресковых росписях Младенец часто лежит непосредственно на престоле (рис. 18), а на бо-лее ранних фресках наблюдается взаимозаменяемость изображений Христа-младенца и Христа-средовека.

Исходя из смысловой близости сюжетов «Оплак и-вание» и «Поклонение Жертве», вполне можно пред-положить, что новгородский памятник с изображением Положения во гроб был литургическим покровцом. Следует оговориться, что этот сюжет не получил рас-пространения на малых покровцах, в литургическом шитье эта иконография закрепилась за большим по-кровом — воздухом.

I. 2. Положение во гроб. ГРМ.Однако вышеупомянутый памятник не является

единственным покровцом с изображением сцены «Положение во гроб». В каталоге шитья из собрания Русского Музея упомянут еще один интересный для нас памятник с тем же сюжетом.25 К сожалению, описание его очень кратко, а иллюстрации нет. Л. Д. Лихачева называет его воздухом второй половины XVI в., но размеры — 28×32 см — свидетельствуют о том, что это, скорее всего, средник покровца. Он вышит по голубой камке цветными шелками, золотом, серебром и сканью.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


4–5. Евхаристия. Миниатюры Греко-грузинской рукописи (РНБ, Санкт-Петербург)

6. Евхаристия. Фреска ц. Св.Софии в Охриде 7. Евхаристия. Фреска Богородичной церкви в Студенице

8. Евхаристия. Фреска ц. св. Апостолов, Печская Патриархия 9. Евхаристия. Фреска ц. Николы Орфаноса, Фессалоники

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


рип тах, на при мер, в гре ко -грузи нской ру ко пи си кон ца XV в. из мо на сты ря Иве рон на Афо не (рис. 4–5).33

В ал тар ных рос пи сях ком по зи ция При ча ще ния апо сто лов по яв ля ет ся впер вые в мо заи ках Ки ев ско го Со фий-ско го со бо ра (1037–1061 гг.). При чи-ной ее воз ник но ве ния бы ло стрем ле ние про де мон ст ри ро вать, что бо го слу же ние в этом хра ме и при ча ще ние вер ных со-вер ша ет ся в со от вет ст вии с кон стан ти-но поль ским об ря дом (ви ном и хле бом, при чем квас ным).34

Эта ком по зи ция при сут ст во ва ла и в мо заи ках дру гих Ки ев ских хра мов: в Ус пен ской церк ви Пе чер ско го мо на сты ря и в Ми хай лов ском Зла-то вер хом мо на сты ре (нач. XII в.). В цен тре изо бра жен пре стол, сле ва от ко то ро го Хри стос пре по да ет свя той хлеб Пет ру, спра ва по втор но изо бра жен Спа си тель, при ча щаю щий ви ном Павла. За пер во вер хов ны ми апо сто ла ми изо бра же ны и ос таль ные уче ни ки Хри ста, при этом со хра ня ет ся их тра ди ци он ное чис ло — две на-дцать, хо тя Па вел не дол жен в не го входить.35

Уни каль на ико но гра фия Ев ха ри стии в ал тар ных рос пи сях Св. Со фии Ох рид ской (1056 г.): Хри стос сто ит за пре сто лом под че ты рех скат ной се нью, дес ни-цей Он бла го слов ля ет Пав ла, воз глав ляю ще го груп пу апо сто лов, ле вой при жи ма ет к Се бе боль шую круг лую про сфо ру — квас ной хлеб. Пра вую груп пу апо сто лов воз глав ля ет Петр. Уз ко гор лый со суд с дву мя руч ка ми сто ит на пре сто ле (рис. 6). Эта ком по зи ция мо жет быть на зва на «По кло не ние Св. Да рам» или «Бла го сло-ве ние Св. Да ров»,36 т. к. здесь нет не по сред ст ве но го изо бра же ния са мо го при ча ще ния апостолов. В. Джу рич ин тер пре ти ру ет эту ико но гра фию как от ра же ние бо го-слов ских спо ров по по во ду оп рес но ков, при вед ших к раз де ле нию церк вей в 1054 г. (ви зан тий ская цер ковь стоя ла за квас ной хлеб, рим ская за пре сный).37 За каз чик ох рид ских фре сок, ар хи епи скоп Лев, был ак тив ней шим уча ст ни ком этой полемики.

Еще один вариант иконографии Евхаристии впервые встречается в алтарной росписи Богородичной церкви в Студенице (1208–1209 гг.). Здесь, как и в Охриде, изображена сцена «Благословения Да ров»— т. е. тот момент, когда Христос обеими руками благословляет хлеб и вино, а к нему с двух сторон приближаются апостолы (рис. 7).38

Традиция изображения Евхаристии в алтаре формируется постепенно, широкое распространение она получает только с середины XII в., в связи с ли-тургическими спорами и общей духовной атмосферой эпохи. «Евхаристия, как правило, изображалась в сим-волическом виде — с апостолом Павлом, не бывшим на Тайной вечере Христа с учениками, и обязательно с причащением вином и хлебом, как это было принято в православной традиции (в отличие от западной, где верующие имели доступ лишь к одному виду причастия — хлебу)».39

Наи бо лее ран ние фре ско вые изо бра же ния Ев ха-ри стии на рус ской поч ве на хо ди лись в церк ви св. Ге-

ор гия в Ста рой Ла до ге, в Псков ском Ми ро жском мо на сты ре, в нов го род-ских хра мах Не ре ди цы, Во ло то ва и Ковалева.

Кро ме раз ни цы в изо бра же нии Хри ста — од но го или пред став лен-но го два ж ды — в ал тар ных рос пи сях на блю да ют ся раз ли чия и в по ряд ке рас-по ло же ния апостолов. В боль шин ст ве слу ча ев они раз де ле ны на две груп пы по шесть, во гла ве ле вой — Петр, во гла ве пра вой — Павел. Но встре ча-ют ся и иные ва ри ан ты: на при мер, на фре ске церк ви Бо го ма те ри Аси ну на

Ки пре во гла ве шес ти уче ни ков спра ва изо бра жен Ио-анн; в рос пи сях Гра ча ни цы, Хи лан да ра и св. Ни ки ты в Чу че ре ко Хри сту с двух сто рон под хо дят по две на-дцать апо сто лов, и пер вым в ка ж дой сце не изо бра жен Петр. На фре ске Спас ско го хра ма в Де ча нах во гла ве пра вой груп пы из две на дца ти апо сто лов изо бра жен Ио анн, ле вую воз глав ля ет Петр. Кро ме то го, на этой фре ске Спа си тель изо бра жен не в хи то не и ги ма тии, как в боль шин ст ве ком по зи ций этой ико но гра фии, а в бе лом ди ви ти сии с си ни ми кре ста ми в зо ло тых кру гах (в по доб ном ар хие рей ском об ла че нии Он изо бра жен и в церк ви св. Ни ки ты в Чу че ре). Оп ле чье и пе ред ник ши ты золотом. Тем са мым как бы под чер ки ва ет ся ис пол не ние вет хо за вет ных про ро честв о пер во свя щен-ни че ском слу же нии Христа.

Ев ха ри стия во об ще мо жет быть раз де ле на на две сце-ны (церк ви Бо го ро ди цы Ле виш ки, Ни ко лы Офа но са, рис. 9, Про хо ра Пчин ско го). В церк ви Св. Апо сто лов в Печ ской пат ри ар хии (ок. 1260 г.) они рас по ло же ны на скло нах ал тар но го сво да (рис. 8). Все эти осо бен но сти ико но гра фии Ев ха ри стии, встре чаю щие ся в хра мо вых рос пи сях, на шли свое от ра же ние и в изо бра же ни ях на по кров цах, для ко то рых они слу жи ли не по сред ст вен-ны ми образцами.

Ставшая в XII в. обязательным сюжетом храмовой росписи, Евхаристия в это же время начинает изо-бражаться на литургических тканях, имеющих прямое отношение к совершению Таинства — покровах для потира и дискоса.

При ме ча тель но, что в древ нем ши тье не встре ча ет ся изо бра же ние Тай ной Ве че ри — ис то ри че ско го со бы-тия, во вре мя ко то ро го и бы ла ус та нов ле на Евхаристия. На ря ду с При ча ще ни ем апо сто лов оно вклю ча лось в ал тар ные рос пи си храмов. Но ес ли в Тай ной Ве че-ре ак цент сде лан на пре да тель ст ве Иу ды, то глав ным смыс лом сце ны Ев ха ри стии яв ля ет ся ус та нов ле ние та ин ст ва Бес кров ной Жерт вы как ос но ва ния Церкви. Ис то ри ко -п ов ес тв ов ател ьный дух Тай ной Ве че ри за ме-ня ет ся сим во ли ко -до гм ат ич еским смыс лом, изо бра жа-ет ся как бы са мая суть со бы тия — раз дая ние уче ни кам хле ба и ви на, при ча ще ние апо сто лов Те лом и Кро вью Спа си те ля, ко то рое ста ло про бра зом при час тия всех ве рую щих — глав но го Та ин ст ва Церкви. При этом опус ка ет ся ис то ри че ский ан ту раж, дей ст вие изо бра-жа ет ся на фо не иде аль но го хра ма, сим во ли зи руе мо го пре сто лом под киворием.

10.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


изображены херувимы. Фигура Спасителя напоминает фреску Софии Охридской, где Христос также изображен прямолично. В отличие от синего шелка фона, золотное шитье сохранилось хорошо. Греческая надпись на кайме «Пийте от нея вси…» расположена так же, как на покровцах из Альберштадта.

II. 4. Положение во гроб. Евхаристия. Солунская плащаница.

Одним из самых совершенных произве-дений византийского искусства является так называемая Солунская плащаница — воз-дух XIV века, недавно переданный из Ви зан-тийского музея Афин в Му зей визан тий ской культ уры в Фессалониках (вторая стр. облож-

ки, илл. 7).44 Ком по зи ция его уни каль на: он со вме ща ет в се бе сце ны «Хри стос во гро бе» и «При ча ще ние апос-то лов». На сред ни ке пред став ле на компо-зи ция Опла ки ва ния в литур ги че ском из-воде. Мощ ную фи гу-ру Хрис та, по коя щую ся на гроб ном кам не, ок ру жа ют симво лы еван ге ли стов и не бес ные силы: за ло жем два ан ге ла в диа кон ских оде ж дах осе ня ют Хрис та ри пи да ми, очень вы ра зи те лен ри су нок пра во го летя ще го анге ла, в ужа се и скор би при кры ваю ще го ру ка ми лик. Вни зу пре сто лы, хе ру вим и серафим. Как от ме ча ет в ста тье, по свя щен ной этому па мят ни ку, Л. Бу рас,45 ри су нок этой пла ща ни цы очень бли зок фре ско вым рос пи сям цер кви Бо го ма те ри Пе рив леп ты в Ох ри де и мо на сты ря Протат на Афо не, ис пол нен ным в кон це XIII–на ча ле XIV в. Ми хаи лом Астра пой и Евтихием. Дей ст ви тель но, рису-нок пла ща ни цы сходен и с бо лее позд ни ми фрес ка ми, ис пол нен ны ми этими мас те ра ми на тер ри то рии Сербии. Не смот ря на то, что в ши тье ис поль зо ва ны, в ос нов ном, зо ло то и се реб ро (шелк при ме нен лишь для вы шив ки лич но го и де та лей), бла го да ря вирту оз но му ри сун ку этот аэр про из во дит впечат ле ние очень мощ ной, жи-во пис ной, чрез вы чай но бога той фактуры.

Та ким же ди на миз мом и си лой про ник ну ты сце ны При ча ще ния апо сто лов хле бом и ви ном, флан ки рую щие цен траль ное изображение. Про стран ст во за пол не но очень плот но, от че го фи гу ры ка жут ся круп ны ми, но ритм их поз, на кло нов, по во ро тов ро ж да ет со гла со ван ность це ло го, от сут ст вие тя же ло вес ной ус той чи во сти.

Шитый по кайме орнамент идентичен украшениям пелены «Благовещение—Рождество» из Хиландара (рис. 1 на стр. 50; цв. вкл. VIII, илл. 2), как и узкие орнаментальные полоски, разделяющие сцены. Техника шитья сближает этот аер и с этой пеленой, и с воздухом «Евхаристия», также хранящимся в хиландарской ризнице (II. 5).

II. 5. Евхаристия. Монастырь Хиландар. Афон.На воздухе конца XIV в. из монастыря Хиландар

на Афоне (61×54 см)46 к стоящему за престолом Спасителю с двух сторон приближаются по шесть апостолов с Петром и Павлом во главе (вторая стр.

II. 1–2. Евхаристия. Альберштадт.

Самыми древними из сохранившихся являются два парных покровца из ризницы собора в Альберштадте-(вторая стр. обложки, илл. 2–3).40 Они датированы 1185–1195 гг. На каждом из них изображен престол под киворием, за которым стоит Христос, причаща-ющий апостолов. Здесь, как и в храмовых росписях, Евхаристия разделена на две сцены. На дискосном

покровце группу из шести апостолов возглавляет Петр, на покровце для потира Христос причащает вином ап. Павла, за которым стоят остальные пять учеников. Шитье было исполнено золотыми нитями, столь же плохо со-хранившимися, как и шелковая ткань фона. На нешироких каймах греческие надписи «Приимите, ядите» и «Пийте от нея вси…», причем расположены они столбиком, поперек вертикальных кайм.41 Насколько можно судить по фотографии, личное исполнено шелком, а одежды шиты золотом «в прикреп»,

но не сплошь, золотные нити уложены несколькими параллельными рядами по линиям складок и контуров, что напоминает технику металлической чеканки (ср. оклад иконы Нерукотворного Образа XIV в. из мона-стыря Сан-Бартоломео дельи Армени, Генуя, рис. 11). Таким же образом шиты одежды на пелене 1216 г. с изображением Богоматери Оранты из Охрида (цв. вкл. VIII, илл. 1).42

II. 3. Евхаристия. Музей Бенаки.Следующий памятник датирован концом XIII–на-

чалом XIV в. Это покровец на потир (52×65 см) из музея Бенаки в Афинах (вторая стр. обложки, илл. 4; рис. 12).43 Все пространство средника зани-

мает киворий, поддерживаемый четырьмя двойными колонками. Под ним престол с украшенной гамматами индитией, за кото-рым стоит Спаситель, держащий в руках чашу в виде драгоценного двуручного сосуда. По сторонам

11. Деталь оклада иконы «Спас Нерукотворный», Генуя

12. Евхаристия. Аер из музея Бенаки. Фрагмент

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


обложки, илл. 6). Его особенность — положение ангелов с рипида-ми. В отличие от вышеупомянутого аэра и шитья XV века, где ангелы в диаконских одеждах стоят рядом с престолом, сослужа Христу, на нашем памятнике они изображены

над апостолами. Они как бы осеняют рипидами са-мого Спасителя, который является одновременно «и Приносящим и Приносимым». Их склоненные позы отсылают нас к композиции Поклонения Жертве (см. ниже).

Шитье личного исполнено очень тонко, по форме мускулов, с притенениями. Одежды, архитектура, фон — все сплошь зашито золотом и серебром с обо-значением контуров и складок нитями цветного шелка (красного и темно-коричневого). Все шитье представ-ляет драгоценную, сплошь покрытую металлическими нитями поверхность, но при этом линия рисунка не скована материалом, она остается удивительно пла-стичной. Это замечательное произведение по качеству рисунка, общему художественному решению и технике исполнения близко другим произведениям византий-ского шитья палеологовской эпохи. Идущий же по кайме орнамент сличен с орнаментом кайм охридских аеров (II. 7).

II. 6. Евхаристия. Монастырь Преображения в Метеорах. Греция.

Аер из монастыря Преображения в Метеорах, ко-торый М. Феохари датировала палеологовской эпохой,47 имеет почти квадратную форму (цв. вкл. I, илл. 3). На нем пред став лен ки во рий с круг лой се нью, под ним

пре стол, за ко то рым сто ит Спа си-тель, при ча щаю щий апостолов. Изо бра же ны все две на дцать, дву-мя груп па ми стоя щие по обе им сто ро нам престола. Ши тье вы пол-не но пре иму ще ст вен но зо ло том и се реб ром по крас ной шел ко вой

тка ни, со хран ность пло хая, осо бен но в ши том шел ком личном. Ко рич не вый шелк, ко то рым бы ли ши ты вла сы, поч ти высыпался. Над пись на воз ду хе гре че ская, она рас по ло же на на не ши ро кой кайме. Этот па мят ник име ет чер ты сход ст ва с не сколь ки ми дру ги ми про из ве де ния-ми ви зан тий ско го ши тья: это пла ща ни ца Ан д ро ни ка Па лео ло га из Ох ри да, по вто ряю щая ее ком по зи цию древ няя часть пла ща ни цы из мо на сты ря Став ро ни ки та, пла ща ни ца из мо на сты ря Пан то кра тор, а так же три ае ра из Ох ри да, речь о ко то рых ниже. Все они ши ты по крас но му шел ко во му фо ну пре иму ще ст вен но зо ло том и се реб ром, с при ме не ни ем од них и тех же ху до же ст вен-ных и тех ни че ских прие мов: оде ж ды шьют ся зо ло том «в при креп», час тич но по фор ме, ним бы и дру гие де та ли «го род ком». Та кие час ти изо бра же ний, как пре стол, ки во рий не за ши ва ют ся зо ло том сплошь, швом «в лом» да ют ся кон ту ры и ор на мен таль ные заполнения. Ха рак тер ны ми яв ля ют ся так же имею щие ся на этих па-мят ни ках ор на мен ты и свое об раз ные ор на мен таль ные кон ту ры уг ло вых сег мен тов.

II. 7. Причащение вином. София, Национальный Исторический музей.

Аеру из Метеор близок покровец, происходящий из церкви св. Климента в Охриде (цв. вкл. I, илл. 4). Первым его опубликовал Кондаков, о нем упоминает

Л. Миркович (см. стр. 50 насто-ящего издания). Имен но он был об на ру жен во вре мя рес тав ра ции на пла ща ни це Ан д ро ни ка Палеолога. В преж ние вре ме на в по вре ж ден-ном уг лу пла ща ни цы, где дол жен быть сим вол еван ге ли ста Мар ка, на хо дил ся дру гой по кро вец, ме сто на-

хо ж де ние ко то ро го сей час не установлено. На на шем по кров це изо бра же но При ча ще ние апо сто лов ви ном: в ле вой час ти под ки во ри ем с круг лой се нью пре стол, за ним сто ит Спа си тель, при ча щаю щий апо сто ла Пет ра из со су да с дву мя ручками. За Пет ром груп па из пя ти апо сто лов, над го ло ва ми ко то рых по ме ще на гре че ская ли тур ги че ская надпись. Пре стол, сень ки во рия и сво-бод ное по ле сред ни ка ук ра ше ны кре ста ми и дру ги ми ор на мен таль ны ми мотивами. Тех ни ка ши тья та же, что и на пре ды ду щем па мят ни ке: шелк при ме ня ет ся толь ко в ши тье лич но го, все ос таль ные де та ли изо бра же ния ши ты зо ло том и се реб ром «в при креп» по крас ной шел ко вой ткани. Швы про стые: оде ж ды пер со на жей ши ты «воль ной при кре пой», по фор ме; при ме ня ют ся так же при кре пы «ко сой ряд» и «го ро док», ши тье «в лом». По кро вец име ет вы тя ну тую по вер ти ка ли фор-му, цен траль ное изо бра же ние ок ру же но не ши ро кой кай мой сти ли зо ван но го рас ти тель но го орнамента. В раз ных пуб ли ка ци ях этот по кро вец от но сит ся и к XV, и к XVI вв. Сей час он хра нит ся в На цио наль ном Ис то ри че ском му зее в Со фии.48

II. 8. Причащение хлебом. Монастырь Ксилургу на Афоне.

Н. П. Кондаков опубликовал молдовлахийский покровец с изображением Евхаристии из монастыря Ксилургу на Афоне, называя его воздухом и дати-руя XV в. (рис. 13): «В Руссике в ризнице воздух шелковый, темно-фиолетовый, гладкий. Фигуры вы-полнены по основе красного, голубого, серо-зеленого, бледно-голубого шелка, золотом и серебром; поверх прошиты контуры соответствующими основе нитями. Лики сделаны светло-желтыми, зелеными шелками, волосы светло-коричневыми, часть контуров черны-ми. Рисунок для шитья замечательно правильный, кроме волос… Плат замечателен разноцветными шелками».49 Несмотря на это описание и приложенную фотографию, остается неясным, как он вышит с техни-ческой точки зрения, что означает «шитье золотом по основе из цветного шелка»? Возможно, имеется в виду вышивка сканью, действительно распространенное в молдо-валашском шитье этого времени. Надпись на кайме славянская: «Да[де] с[вя]тым свои[м]ь уче-никомь и ап[осто]ломь рекь приимете ядите се е[сть] тело мое еже за вы ломимое въ оставление грелхомь. такожде и чашя по вечери гл[агол]я».

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


II. 9. Причащение вином. Музей монастыря Сучавица.

10. Причащение хлебом. Музей Искусств в Бухаресте.

Кондаков указал на сходство изданного им па-мятника с двумя другими, вложенными Стефаном Великим в церковь св. Николая в Радауце в 1493 г. На одном изображено Причащение апостолов вином (рис. 14),50 на другом — хлебом. «При ближайшем рассмотрении рисунок их хуже, страдает в иных фигу-рах (ап. Павла) уродливыми искривлениями, которы-ми знаменщик хотел сильнее выразить страстную веру апостола и ревность к исполнению учения. Эти два воздуха… ясно показывают, во-первых, что афонско-му воздуху недостает пары, во-вторых, что, очевидно,

оба же воздуха служили разом для покровения дискоса и потира».51 Покровец, представляющий Причащение вином, находится в монастыре Сучавица (53×52 см), другой хранится в Музее искусств в Бухаресте.

II. 11–12. Причащение вином. Причащение хлебом. Музей монастыря Путна.

Пара схожих по композиции покровцов проис-ходит из ризницы монастыря Путна (цв. вкл. III, илл. 1–2).52 Они представляют собой квадратные платы коричне-вого шелка, на средниках которых вышиты сцены Причащения хле-бом и вином. На обоих покровцах (52×53 см) Спаситель, стоящий за престолом, обращен к группе апостолов слева, как и на па-мятниках из Руссика и Радауца (II. 8–10). Изображения шиты шелком, золотом, серебром и мелким жемчугом. На узких кай-мах соответствующие славянские надписи: «Приимите, ядите…» и «Пийте от нея вси…». Покровцы были вложены в монастырь Путна Стефаном Великим в 1481 г., техника и стиль сближают их с воздухом «Панагия» (VIII. 5, рис. 40), завесой «Успение» и плащаницей конца XV в., также вложенных в мо-настырь Путна Стефаном Великим.53 Совпадают и характер рисунка, и начертание букв надписей.

II. 13. Евхаристия. Монастырь Ватопед на Афоне.

Несколько иной вариант иконографии Причащения апостолов видим на афонском аере из Ватопеда (цв. илл. на первой стр. обложки). В центре за пре-столом в голубой далматике с золотыми крестами и серебряном омофоре стоит Спаситель, благословля-ющий обеими руками стоящих по сторонам престола апостолов. Правую группу возглавляет Иоанн, левую — Петр. В шитых композициях Евхаристии подобное изображение Спасителя в образе Великого Архиерея встречается на двух парах поручей XIV в. из музея Сербской Православной Церкви.

На воздухе изображена круглая сень, к колоннам которой подвязаны висящие под киворием завесы, наподобие занавеса обрамляющие всю сцену. Шитая серебром иерусалимская стена представляет ее своео-бразный задник. Форма кивория и закрепленные между его столбами завесы очень напоминают по рисунку сцену Евхаристии в алтаре Богородичной церкви в Студенице, как и сам жест Спасителя, благослов-ляющего обеими руками дискос и потир (на воздухе изображен только дискос со звездицей). Фон воздуха зашит золотом, одежды апостолов, индития, сень и завесы шиты цветной сканью. Прикрепы, использованные в шитье, простые: «клопчик», «косой ряд», «городок». Вся композиция поражает

13. Причащение хлебом. Мон. Ксилургу на Афоне

14. Причащение вином. Монастырь Сучавица, Румыния

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


удивительной гармонией мягко мерцающих красок и изяществом рисунка. На узкой кайме шитые золотом славянские надписи. По рисунку, использованным материалам, технике шитья и характеру надписей этот памятник очень близок молдавской пелене из Иверона, вышитой игуменом Симеоном в 1544 г.54

Нам не удалось ознакомиться с покровцами с изображением Евхаристии из Кастелл Арквато и из Драгомирны 1559 г., которые опубликовал Милле.55

II. 14. Евхаристия. СПИХМЗ. Евхаристия — редкий сюжет в древнерусском

шитье. Он встречается всего на трех памятниках XV в.: это небольшой воздух из Троице-Сергиева монастыря (вторая стр. обложки, илл. 8)56 и так называемые

Суздальский и Рязанский воз-духи. Первый из них (50×67 см) шит цвет ны ми шел ка ми по го лу бой камке. Ком по зи ция его двух ча ст ная: пре стол под ки во ри-ем и стоя щий за ним Спа си тель изо бра же ны дважды. К Спа си те-

лю с обе их сто рон под хо дят апо сто лы, во гла ве пра вой груп пы Петр, ле вой — Павел. Со хран ность воз ду ха пло хая, но у ниж не го края ви дим ос тат ки вклад ной над пи си, упо ми наю щей не кое го Василия. По ри сун ку и тех ни ке ши тья этот па мят ник бли зок воз ду ху «Служ ба Св. От цов» (III. 4) и по кров цу «Рас пя тие» (IV. 3) из то го же му зея.

II. 15. Евхаристия. Суздальский воздух. ГИМ.

16. Рязанский воздух. РИАХМЗ.Если присмотреться, то этот небольшой воздух

имеет много общего и с памятником шитья из ГИМа, так называемым Суздальским57 воздухом (цв. вкл. II,

илл. 3): ком по зи ции сред-ни ков оди на ко вые, толь ко на боль шом воз ду хе фи гу-ры апо сто лов сто ят бо лее раз ре жен но, а на тро иц ком они изо бра же ны бо лее плот-ны ми груп па ми, что обу слов-

ле но раз ны ми про пор ция ми са мих вещей. При этом ри су нок ка ж дой фи гу ры сохранен. Иден тич ны и цве та шел ка, испрль зо ван ные в ши тье одежд апостолов.

Ком по зи цию Суз даль ско го воз ду ха, вы ши то го в 1410–1413 гг. Ог ро фе ной Кон стан ти но вой, по вто ря-ет Ря зан ский (108×181 см)58, исполненный княгиней Анной (дочерью Василия Темного) в 1485 г. (рис. 15). На средниках обоих воздухов изображены две сцены Причащения апостолов. Спаситель, а также киворий с престолом, за которым Он стоит, изображены дваж-ды, как на троицком аере. На каймах обоих больших воздухов расположены идентичные по составу клейма жития Марии, Иоакима и Анны.

В. Н. Щепкин на ос но ва нии па лео гра фи че ских осо-бен но стей вы дви нул ги по те зу о су ще ст во ва нии юж но-сла вян ско го про то ори ги на ла, об ще го для Суз даль ско го и Ря зан ско го воздухов.59 Его ар гу мен ты ка жут ся нам

не со всем убедительными. К то му же, как вы яс ни лось в хо де рес тав ра ции, часть над пи сей, на ко то рые он опи рал ся, ока за лась пе ре ши той во вре мя позд ней ших поновлений. В бо лее позд нем Ря зан ском воз ду хе дей-ст ви тель но как буд то уга ды ва ют ся юж но сла вян ские чер ты, но что ка са ет ся Суз даль ско го па мят ни ка, то ком по зи ции сред ни ка и кайм име ют ти пич но рус скую ико но гра фию, мож но ска зать, «рус ский дух». Им при-су щи мяг кость ри сун ка, изя ще ст во про пор ций, а так же свой ст вен ные древ не рус ско му ис кус ст ву эпо хи Ан д рея Руб ле ва чер ты ликов.

Все три вы ше упо мя ну тых рус ских па мят ни ка со-вме ща ют в се бе две сце ны При ча ще ния апо сто лов, и да же пре сто лы на них изо бра же ны дважды. Та кое двой ное изо бра же ние мо жет счи тать ся от ли чи тель ной осо бен но стью имен но рус ских па мят ни ков ши тья со сце ной Евхаристии. Ско рее все го, они ико но гра фи че-ски ори ен ти ро ва ны на ико ны Празд нич но го ря да или Цар ские вра та, ку да с вве де ни ем вы со ко го ико но ста са пе ре мес ти лось изо бра же ние Ев ха ри стии.60

II. 17. Евхаристия. Оплечье фелони из Александрова.

От ме тим, что упот реб ле ние этого сю же та хотя и ред-ко в древ не рус ском шитье, все же оно не ог ра ни чи ва ет ся XV веком. Изо бра же ние Евха ри стии выши то так же на оп ле чье фело ни из Алек сан д ро ва (цв. вкл. III, илл. 5).61 По краю оп ле чья идет над пись, со дер жа щая дату — 1596 год — и имя вклад чи цы — Ев-фи мии Нагой. Ши тье не со хра ни ло перво на чаль ный фон, изо бра же ние не при вя за но к спе ци фи че ской форме фелони. Это на во-дит нас на мысль, что на оп ле чье был пе ре шит воздух. То гда же в се ре ди ну могло быть по ме ще но взятое с дру гой ве щи изо бра же ние Трои цы, ко то рое выпа да ет из об щей ком по зи ции и смот рит ся нес коль ко инородно. Ри су нок При ча ще ния апос то лов при всей его обоб щен-но сти доволь но пра виль ный и вы да ет руку хо ро ше го худож ни ка, кото рый вряд ли мог по мес тить Трои цу ме ж ду сце на ми Евхаристии. К то му же они вы гля дят раз но мас штаб но (вышив ка их в од ной мас тер ской не вы зы ва ет сомне ний). Текст, по ме щен ный над го ло ва ми апос то лов, тра ди ци он ный ли тур ги че ский: «При ими те, яди те…» и «Пий те от нея вси…».

15. Рязанский воздух. 1485 г.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


II. 18. Евхаристия. ГИМ.Короткий ряд русских памятников с Евхаристией

завершает покровец уже другой эпохи — XVII в. — из собрания Государственного Исторического музея (рис. 16).62 Он име ет ин те рес ную ком по зи цию: в круг лом ме даль о не изо бра жен Хри стос, при ча щаю-щий ви ном апо сто ла Иоанна. Ря дом сто ит еще один апо стол, за ни ми — че ты ре уче ни ка, изо бра жен ные ха рак тер ным для XVII ве ка прие мом: вид ны толь ко их нимбы. Оде ж ды пер со на жей и не ко то рые де та ли ши ты зо ло том, пре стол, ар хи тек ту ра и фон — серебром. Коль цо, ок ру жаю щее это цен траль ное изо бра же ние, ши то зо ло том, и в не го че тырь мя фраг мен та-ми вклю че на над пись («Да де свя тым сво им уче ни ком и апо сто лам рекл»), ши тая се реб ром по крас но му шел ку, яв ляю ще му ся фо ном средника. В уг-лах сред ни ка про филь ные херувимы. Над пись «Пий те от нея вси…» вы ши-та се реб ром по кай ме ох ри сто го шел-ка, в уг лах кай мы — круг лые клей ма, со дер жа щие вклад ную над пись в три строки. В над пи си упо мя нут Пес нош-ский мо на стырь Дмит ров ско го уез да и игу мен Ти хон Су ща ков (?), но ат ри бу ция это го па мят ни ка тре бу ет спе ци аль но го исследования. Его сред-ник име ет ком по зи ци он ную ана ло гию с по кров цом из Му ром ско го му зея (рис. 9 на стр. 44).

II. 19. Евхаристия. Монастырь Ставроникита на Афоне.

Интересный памятник XVII в. хранится в ризнице монастыря Ста-вроникита на Афоне (45×19,5 см).

Он имеет нетрадиционную для русских литургических покровов форму, которая получила распространение в греческой церкви: в отличие от русского разрезного покровца, имеющего конфигурацию креста, греческие покровцы на чашу приобрели форму сильно вытяну-того прямоугольника (такой же формы покровец на чашу входит в литургический комплект 1703 г. из мо-настыряИоанна Богослова на Патмосе63). На нашем покровце (потирокалюмме) представлено Причащение апостолов вином, разделенное на две сцены (рис. 17). На одной стороне в центре изображен престол под киворием, за ним Спаситель, по сторонам Которого два апостола. С другой стороны, также головами к центру, изображены еще три апостола, шествующие ко Христу. Греческая надпись расположена посере-дине покровца, между двумя частями изображения. Шитье исполнено золотом и серебром «в прикреп» по зеленоватой шелковой ткани и отмечено чертами арабского влияния.64 Видимо, этот памятник должен иметь пару — дискосный покровец.

Две последних вещи относятся к XVII столетию, и формально они должны рассматриваться во второй части нашего обзора. Но поскольку для поздней эпохи это вещи единичные, мы сочли уместным поместить их в первую часть.

При ве ден ный на ми пе ре чень па мят ни ков XII–XVII вв. яс но сви де тель ст ву ет о ши ро ком рас про стра-не нии сю же та «Ев ха ри стия» на по кров цах в эту эпоху. Имен но эта ико но гра фия бы ла пре об ла даю щей в боль-шин ст ве па мят ни ков ли тур ги че ско го на зна че ния как наи бо лее аде к ват но вы ра жаю щая идею ус та нов ле ния та ин ст ва Ев ха ри стии са мим Хри стом и «рас кры ваю-щая в ил лю ст ра тив ной фор ме внут рен нее со дер жа ние

объ ек та, скры то го по кро вом» (У. Вуд-фин).65

Как вид но из пред став лен но го ма те риа ла, этот сю жет реа ли зу ет ся в не сколь ких ико но гра фи че ских схе-мах:

1) Хри стос изо бра жен пря мо лич-но, обеи ми ру ка ми бла го слов ляю щим под хо дя щих к Не му с двух сто рон апо сто лов (ае ры из Хи лан да ра и Ва то пе да);

2) Хри стос так же по ме щен в цен-тре, но Его фи гу ра об ра ще на впра во или вле во, он пре по да ет апо сто лам хлеб или вино. Апо сто лов мо жет быть шесть или две на дцать, в сце не при сут ст ву ют ан ге лы -ди ак оны (ае-ры из Ме теор, Кси лур гу, Ра дау ца и Пут ны);

3) Пре стол сме щен влево. Спа-си тель об ра щен к груп пе уче ни ков, под хо дя щих спра ва, Он при ча ща ет хле бом или ви ном (по кров цы из Аль-бер штад та, Ох ри да и рус ский по кро-вец XVII в. из ГИ Ма);

4) Хри стос изо бра жен два ж ды, к Не му с обе их сто рон под хо дят апо-

16. Причащение вином. ГИМ

17. Евхаристия. Мон. Ставроникита

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


сто лы дву мя груп па ми по шесть (воз дух из Трои це -Се рги евой лав ры, Суз даль ский и Ря зан ский воз ду хи, оп ле чье из Алек сан д ро ва, т. е. все рус ские па мят ни ки XV–XVI вв.).

5) Хри стос, стоя щий за пре сто лом с ча шей в ру ках в ок ру же нии не бес ных сил, изо бра жен все го на од ном па мят ни ке — ае ре XIII ве ка из му зея Бе на ки.

св. Отцов» становится «Агнец Божий», т. е. изобра-жение младенца Христа на Престоле или на дискосе, по сторонам от которого стоят ангелы с рипидами…. На выбор именно этой иконографии … повлияло то, что образ Христа-младенца был в глазах литургистов XII в. самым адекватным символом приносимого в жертву Христа, как смиреннейший человеческий образ… Иконография «Агнец Божий» указывала на реальность претворения в таинстве Евхаристии хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы».67 На фреске капеллы св. Николы в Студенице (XIII в.) лежащему на престоле рядом с потиром и дискосом покрытому Младенцу предстоят Василий Великий и Иоанн Златоуст (рис. 18); в церкви Богородицы Левишки (XIV в.) по сторонам престола, на котором находятся дискос с Младенцем, потир, звездица и свиток, изо-бражены те же святители; в Кралевой церкви (XIV в.) в Студенице у престола с Младенцем в дискосе, кроме святителей, стоят два ангела-диакона, а в церкви Богоматери в Дольней Каменице (XIV–начало XV в.) святители благословляют Младенца, лежащего сразу на двух чашах.68

Ико но гра фия «Аг нец Бо жий» име ла и со от вет-ст вую щую ли те ра тур ную основу. В ви зан тий ской, сред не ве ко вых за пад ной и рус ской ли те ра ту рах бы ли ши ро ко рас про стра не ны ска за ния, раз ви ваю щие мо тив чу дес но го от кро ве ния Ев ха ри стии в об ра зе жерт вен но-го Мла ден ца, как пра ви ло, свя зан ный с ук ре п ле ни ем ве ры персонажа. Сю жет этот раз вил ся «… из спле те-ния об ще из ве ст ных хри сти ан ских понятий. Ев ха ри стия в хри сти ан ском ве ро уче нии из дав на бы ла свя за на с иде-ей дей ст ви тель но го при не се ния се бя в жерт ву Сы ном

18. Служба Св. Отцов. Фреска северной капеллы Богородиной церкви в Студенице. 1235 г.

19. Служба Св. Отцов. Спасский храм в Дечанах.

20. Наружная роспись церкви монастыря Сучавица, Румыния

III. ПОКЛОНЕНИЕ ЖЕРТВЕ — СЛУЖБА СВ. ОТЦОВ — АГНЕЦ БОЖИЙ

Другой сюжет, также получивший широкое рас-пространение на литургических тканях — Поклонение Жертве или Служба Св. Отцов. Зарождение этой чрезвычайно значительной евхаристической компо-зиции, которая впоследствии станет обязательной для нижней зоны росписей алтаря в византийских храмах, мы видим в Софии Охридской, где находится уникальная фреска «Служба Василия Великого» (ок. 1040 г.). Один из этапов сложения этой иконогра-фии можно наблюдать во фресковой росписи церкви Богоматери Элеусы в Велюсе (Македония), отно-сящейся к концу XI в.: Василий Великий и Иоанн Златоуст изображены склоненными перед престолом, где на особой подушке лежит Евангелие, на котором сидит голубь — символ Св. Духа. В руках святителей свитки с текстами молитв написанных ими литургий. Возникновение этой сцены связано с литургическими спорами о природе Евхаристической жертвы, отраз-ившимися в целой серии подобного рода изображе-ний.66 В росписях церкви св. Георгия в Курбиново (Македония), датированных 1191 г., видим процессию Св. Отцов, в центре которой изображен престол с лежащей на нем уготованной Жертвой — Младенцем Христом. Тем самым композиция завершает длитель-ную историю сложения сюжета «Поклонение Жертве» (Мелисмос), переходя от символических изображе-ний Спасителя (Евангелие, терновый венец) к Его прямому изображению. «Стремление к предельной наглядности в передаче реальности божественной Евхаристии привело к тому, что центром «Службы

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


Божиим. Но в биб лей ской ли те ра ту ре бы ло обыч но пред став ле ние От дав ша го се бя в жерт ву в ви де по кор-на го ди тя ти».69 «Вся внеш няя, об ря до вая ви ди мость Ев ха ри стии здесь пред став ля ет ся толь ко символом. За ним та ит ся чу дес ный про цесс пре су ще ст в ле ния хле ба и ви на в те ло и кровь Хри ста, со вер шаю щий ся не ви ди мым, но впол не ве ще ст вен ным образом. Вме сте с ви ди мым со вер ши те лем ли тур гии — свя щен ни ком, не зри мы ми уча ст ни ка ми ея яв ля ют ся ан ге лы».70

Са мо же на зва ние этой ком по зи ции — Аг нец Бо-жий — вос хо дит к тек стам Но во го За ве та, а от ту да еще да лее — к вре ме нам ветхозаветным. «Уже при са-мом на ча ле ре ли гии «аг нец» по лу ча ет ре ли ги оз но -си мв-ол ич еское зна че ние: он слу жит сим во лом при ми ре ния че ло ве ка с Бо гом».71 Как и вет хо за вет ный культ, аг нец имел про об ра зо ва тель ное зна че ние: «аг нец жерт вен-ный дол жен был сим во ли че ски изо бра жать Хри ста… вет хо за вет ные про ро ки пред став ля ют Ис ку пи те ля под об ра зом агн ца… Ио анн Пред те ча, пер вый из но во-за вет ных про ро ков, пря мо об ра ща ет к Ис ку пи те лю на име но ва ние агн ца: се аг нец Бо жий взем ляй гре хи ми ра».72 В по сла ни ях апо сто лов так же го во рит ся о спа се нии лю дей «кро вию не по роч на го агн ца». Ио анн Бо го слов в Апо ка лип си се не сколь ко раз при ме ня ет к Спа си те лю на име но ва ние Агнца.

В па мят ни ках ши тья этот сю жет пред став лен в раз ных ико но гра фи че ских ва ри ан тах: нам встре тит-ся и раз вер ну тая ком по зи ция с Агн цем на пре сто ле, ли тур ги саю щи ми свя ти те ля ми и со слу жа щи ми им ан ге ла ми; в боль шин ст ве рус ских па мят ни ков мы най-дем крат кую ико но гра фи че скую схе му — с Агн цем, ок ру жен ным ан ге ла ми с ри пи да ми; есть и дру гие, бо лее ред кие ва ри ан ты.

III. 1–2. Служба Святых Отцов. Из церкви св. Климента в Охриде.

К со жа ле нию, в на стоя щее вре мя не из вест но, где на хо дит ся по кро вец, опуб ли ко ван ный Н. П. Кон да ко-вым вме сте с пла ща ни цей Ан д ро ни ка Палеолога.73

В преж ние вре ме на он на хо дил ся на мес те по кров ца «При ча ще ние ви ном», речь о ко то ром шла вы ше (II. 7). На нем изо бра же ны Ва си-лий Ве ли кий и Ио анн Зла то уст по сто ро нам пре сто ла со стоя щим на нем дис ко сом (рис. 2 на стр. 50). Сень ки во рия име ет шат ро вую фор му, как и сень ки во рия на

фре сках в Ох ри де (Св. Со фия). Под дер жи ваю щие сень ко лон ки ук ра ше ны по се ре ди не свое об раз ным «уз лом». Та кие же «уз лы» мож но ви деть на ко лон ках над пре столь ной се ни на фре ске со сце ной Ев ха ри стии в Бач ко во (XII в.), на вы ши тых ко лон ках епит ра хи ли XIV ве ка (риз ни ца Печ ской пат ри ар хии), в ми ниа тю-рах XIV–XVI ве ков.74

К со жа ле нию, имею щая ся в на шем рас по ря же нии фо то гра фия это го по кров ца очень низ ко го качества. По сви де тель ст ву Л. Мир ко ви ча (см. стр. 50), в риз ни це церк ви св. Кли мен та на хо дил ся еще один па мят ник, иден тич ный это му, ны неш нее его ме сто на хо ж де ние

так же неизвестно. Оба по кров ца по тех ни ке ши тья, рас по ло жен ным на сред ни ке над пи сям и ор на мен ту на кай ме близ ки по кров цу «При ча ще ние ви ном» из то го же хра ма (II. 7).

III. 3. Служба Святых Отцов. Монастырь Хиландар на Афоне.

Тот же сюжет — Поклонение Жертве — видим на аере XV в. (44×44 см), находящемся в Хиландаре (цв. вкл. III, илл. 3).75 На нем по красному фону цветными шелками, золотом и серебром вышито изображе-ние Службы Святых Отцов: в центре на престоле, осененном киворием, в большом дискосе Богомладенец, покрытый пла-том, — приносимый в жертву Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира. По сторонам два ангела, осеняющие Его рипидами, и отцы-литургисты — Иоанн Златоуст и Василий Великий. Обрамляющий этот покров орна-мент сходен с орнаментом плащаницы XV в. из церкви св. Николая в Радауце.76

В памятниках византийского происхождения сю-жет Поклонеие Жертве представлен в иконографии Служба Святых Отцов, т. е. главными его персонажа-ми являются Василий Великий и Иоанн Златоуст, им сослужат ангелы в диаконских одеждах. На русской почве наибольшее распространение получил краткий вариант этой иконографии, где изображен дискос с Богомладенцем, окруженный ангелами с рипидами. Нам встретилось упоминание лишь об одном па-мятнике нерусского происхождения такой редакции — аере из румынского монастыря Драгомирна: здесь изображен Агнец и два ангела.77

Подобная композиция носит название «Агнец Божий» или «Се Агнец». В XV–XVI вв. иконогра-фическая схема еще не выкристаллизовалась в каком-то окончательном варианте, и в древнерусском шитье этого периода встречаются разные образцы. Пожалуй, главное отличие русских памятников с этим сюжетом от византийских и южнославянских состоит в том, что Богомладенец изображается нагим, в то время как в шитье и фресках византийских и южнославянских Он лежит под особым покровом, т. е. тканью, являющейся прототипом богослужебного покровца. Ангелы (ар-хангелы) могут быть одеты как в диаконские стихари, так и в хитоны с гиматиями, их может быть двое или четверо, они могут отсутствовать, и тогда небесные силы представлены в углах каймы.

III. 4. Служба Святых Отцов. СПИХМЗ.Пол ный ико но гра фи че ский ва ри ант Служ бы Св.

От цов в древ не рус ском ши тье встре ча ет ся редко. Оз-на ко мить ся воочию нам уда лось лишь с од ной ве щью — па мят-ни ком XV в. из Трои це -Се рги-ева мо на сты ря (вторая стр. обложки, илл. 9).78 В центре на престоле — большой дис-

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


кос с лежащим в нем Богомладенцем, по сторонам два ангела в диаконских одеждах и святители Иоанн Златоуст и Василий Великий. Нижняя часть престола и фон — поздние. Этот шитый цветными шелками воздух ( 50×80 см) близок по рисунку, технике исполнения и материалам воздуху с изображением Евхаристии (II. 14) и покровцу «Распятие» (IV.3) из Троице-Сергиева монастыря.

III. 5. Служба Св. Отцов.Н. В. Покровский упоминает воздух Пско во - Св-

я т ого рск ого мо на сты ря вкла да М. И. Ор ди на -Н ащ-ок ина, с ко то рым он оз на ко мил ся на вы став ке VIII ар хео ло ги че ско го съез да в Москве. На нем изо бра жен «…тре гла вый рус ский храм, и в нем пре стол с дис ко-сом, в ко то ром на хо дит ся Хри стос; свер ху схо дит на дис кос Св. Дух. По стро нам пре сто ла два ан ге ла с ри-пи да ми и три все лен ских учи те ля с при сое ди не ни ем к ним осо бен но чти мо го в рус ской церк ви св. Николая. Над пись го во рит, что это есть «Служ ба св. отец»».79

Судьба этого памятника нам неизвестна, но его суще-ствование убеждает нас в том, что означенный сюжет встречался на литургических тканях и в более позднее время.

III. 6. Служба Св. Отцов. ГРМ.Подтверждением этого служит сударь, вложен-

ный Евдокией Андреевной Куракиной по своем дяде Тимофее Васильевиче Измайлове, в иночестве Тихоне, в 1648 г. (место вклада не указано).80 Здесь изобра-жены только святители — Василий Великий и Иоанн Златоуст — по сторонам чаши. Этот памятник из ГРМ (49,4×46,2), шитый преимущественно золотом и серебром по алому атласу (средник) и голубой камке (кайма), не публиковался.

III. 7. Литургия Василия Великого. ГММК.Наиболее редкий вариант иконографии Службы

Св. Отцов встречаем на покровце начала XV в. (цв. вкл. IV, илл. 1) с изображением Литургии

Василия Великого из Успенского собора Московского Кремля (51×52,5 см).81 В цен тре пе ред пре сто лом изо бра жен свя ти тель Ва си лий, со вер шаю щий Ли тур-гию: на его ле вой ру ке Мла де нец Хри стос, в пра вой копие. Эта сце-на за клю че на в круг, от ко то ро го

кре сто об раз но от хо дят еще че ты ре кру га, вме щаю щие в се бя изо бра же ния двух пре кло нен ных ан ге лов с ри пи-да ми и двух свя ти те лей, Ио ан на Зла то ус та и Николы. Кро ме то го, в уг лах изо бра же ны еще чет ве ро свя тых: апо сто лы Петр и Па вел, ар хи диа ко ны Сте фан и Фи-липп, а над их го ло ва ми че ты ре хе ру ви ма или серафима. На кай ме над пись: »При ими те, яди те…». Опись Ус-пен ско го со бо ра 1627 г. кон ста ти ру ет от сут ст вие это го су да ря и да ет его опи са ние по опи си 1621 г. (не со хра-ни лась): «су дарь от ла сен, Свя тые и сло ва ши ты зо ло-том да се реб ром, опу шен от ла сом тем но -с иним…». В опи си 1627 г. упо мя нут еще один су дарь, на ко то ром

ши ты «свя тые и сло ва»— на ли мон ном ат ла се с опуш-кой из ла зо ре вой камки. Ду ма ем, имен но он мог быть па рой су да рю с изо бра же ни ем Ва си лия Ве ли ко го, а не «Деи сис» (VII. 5), как при ня то счи тать.82

Сюжет этого покровца уникален. На большей ча-сти дошедших до нашего времени русских памятников изображена композиция «Агнец Божий» в различных иконографических вариантах(все они представляют собой покровцы на дискос): на некоторых дискос с лежащим в нем Богомладенцем изображен на фоне мандорлы, т. е. окруженным Божественным светом.

III. 8. Агнец Божий. ГММК. На покровце середины XV в. из Архангельского

собора Московского Кремля (57×58 см)83 вокруг дис-коса изображены четыре летящие ангела с рипидами

в руках (цв. вкл. IV, илл. 3; рис. 6 на стр. 65). Все шитье выполнено золотом и серебром «в прикреп», кроме личного, контуров и складок. На кайме надпись: «Приимите, ядите…», по углам каймы изо-бражения евангелистов в круглых

клеймах. Примечательно, что текст ориентирован на средник, т. е. на нижней кайме буквы расположены вверх ногами, а клейма с евангелистами наоборот. Начертание букв близко начертанию текста на кайме плащаницы 1456 г., вложенной Василием Темным в Новгородскую Софию.

В иконографической схеме этого сюжета зримым образом соединились две литургические темы: тайна воплощения Сына Божия и Его Крестная Жертва. Христос представлен здесь в виде Младенца, он лежит в дискосе, как в яслях. Во время совершения проскомидии воспоминается Спасителево Рождество, и дискос действительно уподобляется яслям. Текст же возвращает нас к главной теме — реальности ев-харистической жертвы, когда Господь приносит Себя Самого за грехи всего мира.

III. 9. Агнец Божий. СПИХМЗ.Тот же вариант иконографии встречаем на по-

кровце из Троице-Сергиева монастыря (59,5×60 см), который Т. Н. Манушина датировала XVI веком

(цв. вкл. IV, илл. 6).84 Одежды ангелов шиты здесь цветны-ми шелками, складки отмечены сдвоенной золотной нитью, что часто встречается в шитье XV в. Рисунок фигур близок рисун-ку вышеупомянутых покровцов из Музеев Кремля (III. 8), из

Троице-Сергиева монастыря (III. 10) и других памят-ников того же столетия. В то же время центральное изображение — золотой круг с дискосом и лежащим в нем Младенцем — очень близко гравированно-му изображению на дне дискоса из Переяславля Залесского.85 Нам кажется, что датировку этого покровца можно отнести к рубежу XV–XVI вв. Особое внимание привлекает кайма этого покровца,

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


III. 12. Агнец Божий. СПИХМЗ.

13. Агнец Божий. ГММК.Два следующих памятника (рис. 21, 22) очень

близки по рисунку. Первый покровец является вкла-дом Овдотьи Ховриной (жены казначея Ивана III) в Троице-Сергиев монастырь в 1495 г. (54×56 см).89 На втором (50×48),90 из Архангельского собора Московского Кремля, стоит дата — 1511 г. — и имя вкладчика — Геннадий (Н. А. Маясова иденти-фицировала его с архимандритом Владимирского Рождественского монастыря).91 При этом ком по зи ции обо их по кров цов аб со лют но иден тич ны, толь ко кай ма вто ро го чуть уже при оди на ко вых раз ме рах средника. В боль шом дис ко се, под звез ди цей, ле жит Мла де нец Хри стос; Его ле вая ру ка при жа та к гру ди, пра вая при под ня та в жес те бла го сло ве ния, но ги со гну ты в коленях. Здесь нет ни ман дор лы, ни ангелов. В ниж-ней час ти сред ни ка под дис ко сом рас по ло же ны в две стро ки вклад ные надписи. Ли тур ги че ская над пись на кай мах вы пол не на с ошиб ка ми, при чем поч ти оди на ко-вы ми на обо их памятниках. В уг лах кайм — херувимы. Сход ст во поч ти пол ное, но, тем не ме нее, по кров цы сде-ла ны в раз ных мас тер ских, об этом сви де тель ст ву ют как тех ни ка ши тья, так и ис поль зо ван ные материалы. Чем же мож но объ яс нить их сход ст во? На су да ре Хов ри ной сто ит да та — 1495 г., а во Вклад ной кни ге Трои це -Се рги ева мо на сты ря он за пи сан под 1530 г. Воз мож но, ме ж ду его из го тов ле ни ем и вкла дом дей ст-ви тель но про шло вре мя, и он мог по слу жить об раз цом для су да ря 1512 г.

По кро вец вкла да Ген на дия шит по крас ной кам ке, вы цвет шей до пе соч но го цвета. По кро вец Ов до тьи Хов ри ной со хра нил пер во на чаль ные тка ни: сред ни ка — крас ную, кай мы — черную. Та кую же цве то вую гам му имел и не со хра нив ший ся пар ный ему покровец. Вклад ная кни га Трои це -Се рги ева мо на сты ря да ет пред-став ле ние о его ви де: «…су дарь на кам ке на чер ной и

украшенная крестовидными розетками из разноцвет-ных шелковых тканей. Фон между ними сплошь зашит золотом швом «клопчик». В древнеруском шитье нет аналогий подобной технике.86

III. 10. Агнец Божий. СПИХМЗ.Та же иконографическая схема повторена на по-

кровце вклада Софьи Палеолог в Троице-Сергиев мо-настырь конца XV в. (48,5×48,5).87 Только дискос,

помещенный в центре мандорлы, показан как бы сверху (цв. вкл. IV, илл. 5): Богомладенец изо-бражен на фоне золотого круга, обрамленного парой цветных ко-лец божественного сияния. Текст («Вечери Твоея…») ориентирован на средник, как и на предыдущих

памятниках. Этот покровец имеет пару с изображением Распятия — покровец на потир (IV. 5).

III. 11. Агнец Божий. ГРМ. Еще на одном покровце XV в. из Русского музея

(39×40,5 см)88 ангелы изображены стоящими как бы позади дискоса, видны только верхние части фигур

(цв. вкл. IV, илл. 7). Мандорлы здесь нет. Узкая кайма украшена растительным орнаментом. Для вещи XV в. это редкая деталь, орнамент на сохранившихся древ-нерусских памятниках этого вре-мени встречается редко, и роль его всегда подчиненная. Шитье

выполнено цветными шелками, золото применяется только в деталях. В этом памятнике поражает сме-лость, непосредственность цветового решения. Алое дно дискоса, например, находит поддержку в цвете одежды одного из ангелов, крыла другого и, далее, в цвете каймы.

21. Агнец Божий. Покровец из Троице-Сергиева монастыря 22. Агнец Божий. Покровец из Архангельского собора Мос. Кремля

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


на черв ча той, на нем Рас пя тие Гос под не да стих: «Да мол чит…», ши то зо ло том и се реб ром».92 Покровец с Распятием предназначался для потира.

III. 14–15. Агнец Божий. ГРМ.Несколько иной иконографический вариант ви-

дим на двух покровцах Русского музея (цв. вкл. V, илл. 5, 6):93 по сторонам окруженного мандорлой дискоса стоят на прямоугольных подножиях два

ангела в дьяконских одеждах, осе-няющие Жертву рипидами. Они находятся внутри Божественного сияния. Снаружи мандорла окру-жена четырьмя профильными херувимами. Шитье исполнено цветными шелками, золотом шиты лишь дискосы, нимбы и некоторые детали. Фоном первого покровца (56×55,2 см) в настоящее время служит синяя крашенина, фон второго (42×41 см) частично со-хранился. Первоначальный цвет фона обоих памятников — желто-

охристый (выцветший красный?). Рисунок первого покровца более тонкий, качество шитья выше. Фигуры ангелов второго менее устойчивы, головы их крупнее, а швы более рыхлые. В упоминающих эти памятники изданиях они отнесены к XV в.94 Однако, в Киров-ском музее хранится сударь «Богоматерь Знамение» (V. 5), очень близкий вышеназванным памятникам как по техническим, так и по художественным харак-теристикам. Сударь датирован XVI веком, но так как происхождение всех трех вещей неизвестно и никаких исторических свидетельств о них не сохранилось, да-тировки сделаны на основании данных, заключенных в самих памятниках. Мы склонны отнести изготовле-ние всех трех предметов к первой половине XVI в.

III. 16. Агнец Божий. Новгородский музей.Покровец середины XVI в. из Новгородского

музея имеет более развернутую композицию (цв. вкл. IV, илл. 9).95 Здесь мы видим дискос, окруженный ан-гелами, как на более ранних памятниках (III. 8–10), но

мандорла отсутствует. Кроме изо-бражений пишущих евангелистов в углах, на кайме помещены восемь херувимов. На этом покровце по-является новая иконографическая деталь, которой не было в более ранних памятниках: вверху над дискосом изображена небесная

сфера, из которой исходит Св. Дух в виде голубя. Этот замечательный памятник новгородского шитья хоть и сохранил подлинную ткань фона, но цвет ее совершен-но изменился (первоначально он был красным).

Возможно, такую же композицию имел сударь, упо-мянутый в Описи Кирилло-Белозерского монастыря: «...Агнец Божий со архангелы шит золотом и шелки по червчетому киндяку, по сторонам херувими по

ценинной тафте, по углом евангелисты». Этот сударь имел пару: «...тафта ценинна, на ней образ Распятие Господне шит золотом и шелки, по сторонам шиты апостолы».95а Кроме этих сударей, находившихся в ризнице, опись называет два покровца из церкви Успения: «...покровец тафта голуба, на нем вышит Агнец Божий да херувими и серафими». Что было изображено на втором, доподлино не известно: «...покровец тафта желта, а шиты на нем образ Спасов да херувими и серафими».95б

III. 17. Агнец Божий. Кировский музей. А. В. Силкиным в Ки ров ском му зее был об на ру-

жен счи тав ший ся про пав шим воз дух из ни же го род ско-го Пе чер ско го мо на сты ря,96 вло жен ный ту да кня зем

Юри ем Ива но ви чем Тем ки ны м -Р осто вским в 1563 г. На воз ду хе (58×70 см) ви дим ар хан ге лов Ми-хаи ла и Гав рии ла, осе няю щих ри пи-да ми дис кос с мла ден цем Христом. Над пись на кай мах вы ши та в две

стро ки и рас по ло же на сле дую щим об ра зом: сна ча ла чи та ет ся текст на верх ней кай ме, за тем на пра вой, по-том он пе ре хо дит на ле вую и ниж нюю каймы. Ви ди мо, в свя зи с тем, что воз дух вло жен в храм Воз не се ния, над пись со дер жит тро парь и кон дак это го праздника. Не обыч но так же изо бра же ние Бо го ма те ри Оран ты в се ре ди не ниж ней каймы. На этом по кров це на дис-кос мы ви дим в уг лах кай мы хе ру ви мов, изо бра же ния ко то рых на этом мес те ста нут не отъ ем ле мой чер той клас си че ской ико но гра фии с кон ца XVI в.

III. 18. Агнец Божий. ГРМ. XVI веком датирован очень необычный покровец

из Русского музея, в центре которого в круглом кар-туше (по замечанию О. Э. Дроздовой, это мандорла, только сильно орнаментированная), изображен дискос, а по сторонам его два ангела с рипидами (рис. 23).97 Большую же часть поверхности занимают шитые золотом орнаментальные композиции с птицами и фантастическими животными, напоминающими народ-ную вышивку. В то же время идущий по узкой кайме орнамент — традиционный византийский вьюнок с акантовыми листьями. Трудно судить по небольшой

23. Агнец Божий. Покровец из ГРМ

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


черно-белой фотографии, но возможно, лицевые изображения вырезаны и переложены на новый фон, дополненный столь необычным шитьем. Размер с полями 60,2×71 см.

III. 19. Агнец Божий с предстоящими. Тверской музей.

Необычный вариант этого сюжета представлен на сударе XVI в. из Покровского собора г. Кимр, описанном Н. А. Маясовой: «по сторонам чаши изо-бражены два склонившихся архангела с рипидами, над ними — «Богоматерь Знамение», в углах — символы евангелистов, а на переднем плане — на коленях с простертыми вверх руками преподобные Александр и Иларион Великий и стоящие в рост дьякон Филипп и Мария Египетская. На каймах — Саваоф, апостолы Петр и Павел. Однако предстоящие как бы вынесены за пределы основной композиции, которая остается традиционной — чаша и два ангела».98

III. 20. Агнец Божий. Монастырь Татарнас. Греция.

Довольно необычную трактовку рассматриваемого сюжета видим на греческом аере XVI в. из монастыря Татарнас в Евритании (рис. 24).99 В цен тре изо бра-жен Хрис тос -о трок, лежа щий на пре сто ле под звез ди-цей и покровом. Сле ва от пре сто ла Еван ге лие, спра ва — ча ша, так же покрытая. Над Хри стом осе няю щий Его ри пи да ми херу вим и два ан ге ла с ка цея ми в руках. Это цен траль ное изоб ра же ние заклю че но в свое об раз-ную раму, на ко то рой изоб ра же ны две па ры ан ге лов (свер ху и по сто ро нам), пре сто лы в ви де кры ла тых колес вни зу, сим во лы еван ге ли стов по уг лам и ор на мен-таль ные ук ра ше ния в ви де круп ных ро зе ток и цве тов тюльпана. Гре че ские над пи си шиты по веревочке.

Ком по зи ция этого ае ра пре дель но наг ляд но демон-ст ри ру ет связь ме ж ду сюже та ми «Агнец Бо жий» и «Хри стос во гро бе». Изо бра жен ный здесь пре стол очень на по ми на ет гробный ка мень, на ко то ром обыч но воз ле жит мерт вый Христос-средовек. И ок ру жа ют Его обыч но те же сон мы не бес ных сил, что и на на-шем аере. Здесь эти сю же ты мак си маль но сбли же ны,

и об на жа ет ся их внут рен нее, смы сло вое тождество. Глав ный смысл этих изо бра же ний — ис ку пи тель ная Жертва — со бы тие, свер шив шее ся одна ж ды (Хрис-тос во гро бе), и со вер шаю щее ся ежеднев но, за бо же-ст вен ной ли тур ги ей в хра ме (Аг нец Бо жий).

IV. РАСПЯТИЕНам неизвестны византийские прототипы по-

кровцов с изображением Распятия, однако на рус-ской почве этот сюжет встречается уже в XII веке. С XV в. он был весьма популярен на предметах литургического назначения. В нем как бы проявляется еще один аспект литургии — тема Крестной Жертвы, ценой которой человечество получило освобождение от власти первородного греха. Если «Агнец Божий» есть образ символический, то Распятие восприни-мается как конкретно-исторический, зримый образ Жертвы. Иконография Распятия на покровцах может быть различна. Прежде всего, это всегда Распятие с предстоящими: по сторонам креста могут быть изо-бражены Богоматерь и Иоанн Богослов, иногда к ним присоединяются жены-мироносицы и Лонгин-сотник. Сцена может занимать все пространство средника или заключаться в круг. На покровце Софьи Палеолог конца XV в. (IV. 5) и повторяющем его композицию покровце из Владимирского музея (IV. 6) по аналогии с дискосным покровцом вокруг Распятия в круге изо-бражены четыре летящих архангела с рипидами.

IV. 1. Распятие. ГИМ.Наиболее древний памятник с изображением

Рас пя тия — это воздух последней четверти XII в., предположительно происходящий из новгородского Юрьева монастыря (124×186 см).100 Относительно его назначения у ученых нет единого мнения. Как и другие большие вещи, называемые в описях «воздухами», его часто атрибутируют как «за-престольную пелену» (Т. А. Бадяева, Л. М. Ефимова, Н. А. Маясова). Предположение А. М. Лидова101 о том, что эти боль-шие пе ле ны мог ли слу жить ан те пен диу ма ми, т. е. пе ред-ни ми стен ка ми пре сто ла, ка жет ся нам со мни тель ным, все -т аки их раз ме ры слиш ком велики. Наи бо лее ве ро-ят ным мы счи та ем их при ме не ние в ка че ст ве воз ду хов за празд нич ным бо го слу же ни ем (этой точ ки зре ния при дер жи ва ют ся Л. М. Ев сее ва, О. Э. Дроз до ва, о. Ми ха ил Жел тов, М. В. Вил ко ва).102

На среднике по сторонам Распятия изображены Богоматерь, Иоанн Богослов, жена-мироносица и Лонгин-сотник (вторая стр. обложки, илл. 1). На кайме расположены клейма с изображениями Спаса, Богоматери Знамение и апостолов. Шелковое шитье практически не сохранилось, как и первоначальный фон — фиолетовая (?) шелковая ткань. Золотное шитье, выполненное «на проем», имеет утраты. Интересно, что тело Спасителя шито также золотными нитями.

24. Агнец Божий. Монастырь Татарнас, Греция

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


IV. 2. Распятие с апостолами и евангелистами. ГРМ.

В коллекции Русского музея находится покровец «Распятие с апостолами и евангелистами» (51×52 см), датированный второй половиной XV в. (цв. вкл. IV, илл. 10).103 На сред ни ке по сто ро нам рас пя то го Хри-

ста Бо го ма терь и Ио анн Бо го слов, на зад нем пла не баш ни ие ру са лим-ской сте ны, свер ху два пла чу щих ангела. На кай ме по яс ные фи гу ры ао сто лов, го ло ва ми об ра щен ные к сред ни ку, в уг лах кай мы изо бра-же ния пи шу щих евангелистов. Ши тье ис пол не но раз но цвет ны ми

шел ка ми по го лу бой (?) и ма ли но вой таф те, зо ло том ши ты ним бы, про ло же ны склад ки и контуры. Ка че ст во и тех ни ка ши тья на по ми на ют груп пу па мят ни ков шел-ко во го ши тья вто рой по ло ви ны XV ве ка, до сих пор ос таю щих ся за га доч ны ми (VI. 1; VIII. 1–4).

Апостолы были вышиты также на кайме другого суда-ря с изображением Распятия — упомянутого в Описи Кирилло-Белозерского монастыря 1601 г. («...тафта ценинна, на ней образ Распятие Господне шит золотом и шелки, по сторонам шиты апостолы...»). Парный ему сударь также имел сложную композицию: изображение Агнца Божия с архангелами в среднике, херувимы и евангелисты на кайме.103а

В кирилловской ризнице находились еще два па-мятника с изображением Распятия, названные в описи «плащаницами» (см. стр. 34).103б

IV. 3. Распятие и святые. СПИХМЗ.Распятие вышито и на среднике покровца XV в.

из Троице-Сергиева монастыря (50,5×50,5 см). По сторонам Спасителя крупные фигуры Богоматери и

Иоанна (цв. вкл. IV, илл. 11). Средник голубой тафты опушен малиновой каймой с херувимами по углам. На кайме изображены четыре пары святых, головами ориентированных на средник: это пророки Давид, Соломон, Моисей и Аарон и святители Никола,

Григорий, Климент и Афанасий. Шитье этого памят-ника близко шитью воздухов «Евхаристия» и «Служба Святых Отцов» из Троице-Сергиева монастыря (II. 14 и III. 4). Т. Н. Манушина идентифицировала этот покровец с сударем, упомянутым в писцовых книгах и находившимся в Воскресенской церкви на велико-княжеском дворе в Коломне.104

IV. 4. Распятие. ГРМ.Кон цом XV в. да ти ро ван по кро вец с «Рас пя ти-

ем» из Со лот чин ско го мо на сты ря (42×40,5 см). Изо бра же ние ши то цвет ны ми шел ка ми, зо ло том и се реб ром по пе соч ной и ма ли но вой (кай ма) камке. К со жа ле нию, этот ря зан ский па мят ник, хра ня щий ся в Рус ском му зее, не публиковался.105 Воз мож но, это один из се ми су да рей, упо мя ну тых как вклад ар хи ман-

д ри та До си фея в Со лот чин ский мо на стырь в над пи си на пла ща ни це 1512 г.

IV. 5. Распятие. СПИХМЗ. Покровец с Распятием конца XV в. вклада Софьи

Палеолог в Троице-Сергиев монастырь (51×51 см) имеет то же композиционное построение, что и парный

ему сударь «Агнец Божий» (III. 10): Распятие (Спаситель с пред-стоящими Богоматерью и Иоанном на фоне Иерусалимской стены) заключено в круг и окружено летя-щими ангелами с рипидами, такими же, как вокруг Агнца Божия на

дискосном покровце (цв. вкл. IV, илл. 4). Шитье исполнено цветными шелками, золотом и серебром, всю поверхность доличного покрывают цветные кра-пинки, как и на других шитых вещах, вышедших из этой мастерской. Текст на кайме: «Да молчит всякая плоть…»106

IV. 6. Распятие. Владимирский музей.Еще один памятник, имеющий характерные кра-

пинки на шитье доличного, датируется 1510–1520-ми годами (цв. вкл. IV, илл. 12). Это по кро вец с Рас пя-

ти ем, по вто ряю щий ком по зи цию пре ды ду ще го сударя. Рас пя тие так же за клю че но в круг, но ри су-нок его бо лее изящ ный, фи гу ры уд ли нен ных про пор ций, осо бен но тон ко и вы ра зи тель но ши то те ло Спасителя. Этот по кро вец не сет

в се бе чер ты по стдио ни си ев ско го времени. От сут-ст ву ет ар хи тек тур ный фон в ви де Ие ру са лим ской стены. Цен траль ное изо бра же ние ок ру же но че тырь мя ле тя щи ми ан ге ла ми с рипидами. Кай мы, как и пер во на-чаль ный фон, не сохранились. Не смот ря на цвет ные кра пин ки, эта вещь от ли ча ет ся по ду ху от про из ве де-ний Со фьи Па лео лог.107

IV. 7. Распятие. ГРМ. В коллекции Русского музея находится еще один

замечательный памятник (рис. 25).108 Он обладает мягким, приглушенным колоритом, т. к. вышит золот-ными и серебряными нитями по голубой камке. Так же хорош его рисунок, особенно фигуры Спасителя. Л. Д. Лихачева называет его пеленой и датирует первой половиной XVI в., однако обращает на себя внимание несколько архаическое начертание букв надписи, небольшое количество лигатур, при этом все они мачтовые. Литургический текст надписи не оставляет сомнений в том, что это покровец на чашу. Происхождение его неизвестно.

IV. 8. Распятие. Кирилловский музей.В Кирилловском музее хранится интересный па-

мятник, относительно назначения которого нет единого мнения (рис. 26).109 Он имеет ромбовидную форму: Распятие с Богоматерью и Иоанном Богословом за-ключено в круг, из которого крестообразно исходит

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

XII Золотошвейная мастерская «Убрус»

Пелена «Иоанн Предтеча». Работа Е. Илюшиной

Епитрахиль и поруч. Общий вид и детали

1. В

озду

х А

ндро

ника

Пал

еоло

га и

з ц.

Св.

Соф

ии в

Охр

иде.

XII

I в.

2. В

озду

х из

мон

аст

ыря

Ст

авро

ники

та

на А

фон

е. X

IV–

XV

вв.

3. Е

вхар

ист

ия. М

онас

ты

рь П

реоб

раж

ения

в М

етео

рах.

4. П

рича

щен

ие в

ином

. XIV

в. С

офия

, НИ

М5.

Агн

ец Б

ожий

. XV

II в

. Мон

аст

ырь

Иве

рон,

Аф

он

I

vkladka.indd 1-2vkladka.indd 1-2 10.01.2006 21:53:3410.01.2006 21:53:34

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

XIЗолотошвейная мастерская «Убрус»

Средник Богородичной плащаницы

Икона «Преп. Сергий Радонежский». Работа О. ДубовцевойИкона «Ап. Андрей». Работа О. Костаревой

Пелена «Сергий Радонежский»

1. В

озду

х М

арии

Тве

рско

й. 1

389

г. Г

ИМ

2. В

озду

х из

мон

аст

ыря

Ват

опед

, Аф

он. X

IV в

.

3. С

узда

льск

ий в

озду

х. Н

ачал

о X

V в

. ГИ

М

4. Т

роиц

а. X

V в

. СП

ИХ

МЗ

5. П

реоб

раж

ение

. XV

в. Г

РМ

6. Я

влен

ие Б

огом

атер

и пр

еп. С

ерги

ю. X

V в

. ГМ

МК

7. В

озду

х из

Суз

даль

ског

о м

узея

. XV

I в.

II


«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


сияние (подобное сияние встречается на более поздних памятниках, например, на покровце с Распятием из му-зея «Новый Иерусалим»110 и всевозможных украинских вещах XVII–XVIII вв.). На кайме шелками разных цветов, золотом и серебром вышит текст: «Искупил ны еси от клятвы законныя…». Н. А. Маясова считала этот памятник палицей, в которой соединены части разных вещей: кайма от пелены Старицких пришита к более позднему среднику.111 После реставрации и исследования этой вещи в 1970-х гг. Н. А. Хлебникова предположила, что первоначальное назначение этого памятника — покровец. Он был вышит в мастерской Старицких в 1565–1566 гг., т. е. после переезда опаль-ной княгини в Горицкий монастырь.112

От ме тим, что из всех вы ше пе ре чис лен ных по кров-цов с изо бра же ни ем Распя тия толь ко па мят ник из СПИХМЗ вкла да Со фьи Па лео лог име ет па ру — по-

кро вец «Аг нец Бо жий». Рас пя тие было вы ши то и на не со хра нив шем ся по кров це вкла да Ов до тьи Хов ри ной в Трои це -Се рги еву лавру, па рой к ко то ро му также яв-лял ся сюжет «Аг нец Бо жий». Из это го сле ду ет, что изо бра же ние Распя тия поме ща лось на по кров це для по ти ра, т. е. в не по сред ст вен ной бли зос ти от Кро ви Христовой. Не слу чай но это изо бра же ние сопро во ж-да ет ся тек стом тро па ря Вели ко го Пятка: «Ис ку пил ны еси от клят вы за кон ныя чес т ною Тво ею кро вию, на кре сте пргвоз ди ся и ко пи ем про бо де ся, без смер тие исто чив еси че ло ве ком, Спа се наш, сла ва Те бе». Это пес но пе ние звучит во вре мя литургии. Как и дру гие по-ме щае мые на по кров цах сюже ты, Рас пя тие самым не-по сред ст вен ным об разом свя за но с ли тур ги ей и слу жит рас кры тию смыс ла это го таинства. По это му дру гой ва ри ант тек ста, по ме щае мо го на по кров це с Рас пя ти ем — «Пий те от нея вси…», т. е. ус та но ви тель ные сло ва Спа си те ля во вре мя Тай ной Ве че ри, со про во ж даю щие обычно сю жет «При ча ще ние апос то лов вином». На по кров це Софьи Па лео лог вышит текст пес но пе ния «Да мол чит вся кая плоть…», свя зан ный не толь ко со Стра стя ми Хрис то вы ми, но и с те мой Оп ла ки ва ния и Пог ре бе ния, чрез вы чай но распро ст ра нен ной на ли-тур ги че ских по кро вах.

V. БОГОМАТЕРЬ ЗНАМЕНИЕ — ВОПЛОЩЕНИЕ

Ви зан тий ские покров цы с изо бра же ни ем Бо го ма-те ри Знаме ние нам неизвестны. До не дав не го време-ни самые ран ние рус ские су да ри этой ико но гра фии дати ро ва лись XVI веком. Не дав но в на уч ный обо рот бы ли вве де ны два па мят ни ка, кото рые Н. А. Мая со-ва атри бу ти ро ва ла как пок ров цы и да ти ро ва ла XIII столетием. Ком по зи ция их сход на: в цен траль ных медаль о нах изоб ра же ны Бого ма терь Знаме ние и Спас Все дер жи тель, их ок ру жа ют круг лые клей ма с апо сто ла ми и еван ге ли ста ми, между кото ры ми поме-ще ны херу ви мы.

25. Распятие. ГРМ

26. Распятие. Кирилловский музей 27. Богоматерь Воплощение. ГММК

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


V. 1. Богоматерь Воплощение. ГММК.Если атрибуция и датировка Н. А. Маясовой

верны, то это самые ранние из сохранившихся рус-ских покровцов (рис. 27), и уже в столь раннюю эпоху покровец на чашу был украшен изображением Богоматери Воплощение.113 Первоначально шитье было выполнено по малиновой тафте, сохранившейся в местах утрат (соврем. размер 69×67,5 см). Личное шито некрученым шелком «в раскол», крупными стежками в одном направлении, доличное — пряде-ными золотными нитями «в прикреп». Сохранность памятников плохая, они подвергались переделке. Так как других русских памятников этого времени не со-хранилось, наши покровцы не имеют близких аналогий и стоят особняком в истории шитья.

V. 2. Богоматерь Воплощение. ГММК.В Музеях Московского Кремля хранится еще один

памятник, который Н. А. Маясова называет сударем (рис. 28).114 Это неизвестно как попавший на Русь покровец «Богоматерь Воплощение», в надписи на котором упомянуты имена вкладчиков — Александра Доброго и его супруги Марины — и дата — 1430 г. К этой эпохе относятся круг, поддерживающие его ангелы, надписи на кайме, ограничивающие их по-лосы и кресты в углах. Изображение Богоматери более позднее (XVII–XVIII вв.), как и коричневый, выцветший до золотистого, атлас фона и голубые шелковые нити, которыми зашиты промежутки между буквами на кайме. Личное Богоматери и Младенца шито песочным шелком атласным швом в одном направлении, прорись личного и власы Спасителя желтым шелком. Одежды шиты пряденым золотом и серебром, складки обозначены голубым и телесным шелками. Древние части шитья были исполнены по фиолетовому шелку позолоченной серебряной волочен-кой с незаметными прикрепами, по настилу, складки

и контуры прошиты красным и зеленым шелком. На кайме, кроме вкладной, расположена и литургическая надпись («Достойно есть…»), но не с начала, причем на левой и верхней каймах слова надписи повторяются. Ее характерной особенностью является использование большого юса.

По кро вец за ме ча те лен ри сун ком ангелов. «Их уд ли нен ные изящ ные фи гу ры, ка ж дая в сво ем не по-вто ри мом дви же нии, их об ле гаю щие оде ж ды с тон ко про чер чен ны ми склад ка ми и раз ве ваю щи ми ся кон ца ми пла щей сви де тель ст ву ют об от зву ках па лео ло гов ско го ис-кус ст ва».115 Композиция с поддерживающими мандорлу ангелами встречается в разных видах искусства.116

От по сле дую щей эпохи вплоть до вто рой по ло ви ны XVI сто ле тия не со хра ни лись пред ме ты с этим сю же-том, ко то рые мож но бы ло бы ат ри бу ти ро вать как ли-тур ги че ские по кро вы со сто про цент ной уверенностью. Од на ко есть не сколь ко памят ни ков, ком по зи ции и раз ме ры кото рых наво дят на мысль, что они ис поль-зо ва лись именно в та ком качестве. Это три па мят ни ка XV ве ка (из Рус ско го музея, риз ни цы Трои це -Се-рги евой лавры и Яро слав ско го музея), две па ли цы из Нов го род ско го и Рязан ско го музе ев и пе ле на из Му зе ев Крем ля XVI века.

Об раз Бо го ма те ри с Мла ден цем на ло не име ет не-сколь ко ико но гра фи че ских вариантов. Пер вый из них пред став лен на зна ме ни той новго род ской иконе XII ве-ка, на хо дя щей ся ны не в Со фий ском собо ре Новгорода. Это соб ст вен но «Зна ме ние»: Мла де нец изоб ра жен на ло не Бо го ма те ри в круг лом ме даль о не, Он бла го слов-ля ет десни цей, а в ле вой ру ке пе ред гру дью дер жит свиток. «Зна ме ние» встре ча ет ся на по кров цах очень ред ко, толь ко на ве щах позд не го XVII века.

Су ще ст ву ет ва ри ант, где Хри стос бла го слов ля ет правой ру кой, в ле вой дер жит сви ток, но от сут ст ву ет ме даль он, Он изо бра жен на ло не Богоматери. Та кой тип изо бра же ния харак те рен для па мят ни ков, начи ная с кон ца XVI в. Он но сит на зва ние «Во пло ще ние».

В мо с ков ском искус ст ве большее рас про стра не ние по лу чил ва ри ант, где от сут ст ву ет круглый ме даль он, Мла де нец изоб ра жен непос ред ст вен но на лоне Бо го ма-те ри, при этом Он бла го слов ля ет обеими раз ве ден ны-ми в сто ро ны руками. Этот из вод так же но сит на зва ние «Во пло ще ние», с эпи те том «Шир шая не бес». Он пред став лен на ико не XIII в. из Ярославля. Имен но эта ико но гра фия пред став ле на на боль шин ст ве суда рей XV–се ре ди ны XVI в.

V. 3. Богоматерь Воплощение. СПИХМЗ. На двух памятниках XV в. видим сходные по

композиции изображения Богоматери. Первый из них происходит из Троице-Сергиева монастыря (цв. вкл. V, илл. 1).117 В литературе он назван пеленой, но его раз-меры (49×47 см) и ком по зи ция, столь ха рак тер ная для по кров цов XVI–XVII ве ков, по зво ля ют нам сде лать пред по ло же ние, что это сударь. В се ре ди не изо бра-же на Бо го ма терь Во пло ще ние 28. Богоматерь Воплощение. ГММК

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


в ико но гра фи че ском из во де «Шир шая не бес», Ее опоя сы ва ет коль цо с над пи сью: «Дос той но есть…». Во круг цен траль но го об раза рас по ло же ны по диа го-на ли че ты ре херувима. Фон сред ни ка — брус нич ный шелк. На си ней шел ко вой кай ме се реб ром ши та над-пись: «О Те бе ра ду ет ся…».

V. 4. Богоматерь Воплощение. ГРМ. Возможно, сторона хоругви из Кирилло-Бело-

зерского монастыря,118 датированная второй полови-ной XV века, изначально также была литургичес ким покровом (цв. вкл. V, илл. 2). Бо го ма терь Во пло ще ние изо бра же на здесь в из во де «Шир шая не бес». Хра-ня щий ся в Рус ском му зее па мят-ник (58×66 см) был вышит по голубой камке, сохранившейся

под шитьем, преимущественно золотом и серебром «в прикреп». Надпись, окружающая средник, поздняя.

V. 5. Богоматерь Воплощение. Ярославский музей.

Относительно многих памятников с изображением Богоматери Воплощение нет ясности по поводу их первоначального назначения. К таким вещам отно-сится и пелена из Ярославского музея (рис. 29),119 размеры которой не исключают того, что это покровец (46×47 см после реставрации). Датированный XV в. памятник происходит из Толгского монастыря. Кроме центрального изображения Богоматери Воплощение в иконографическом изводе «Ширшая Небес», на кай-мах помещены Троица, два святителя и двое преподоб-ных, в углах профильные изображения херувимов.

V. 6. Богоматерь Воплощение. Кировский музей.

В Кировском музее хранится интересный памят-ник, датированный XVI в. (цв. вкл. V, илл. 4).120 По

фону из голубой шелковой ткани шито изображение Богоматери Воплощение в иконографиче-ском изводе «Ширшая небес» (53×53 см). Оде ж ды Ма те ри Бо жи ей и Мла ден ца вы ши ты зо-ло том, а сия ние во круг шел ка ми раз лич ных цве тов: тем но -с иним,

си ним, го лу бым; зе ле ным, жел тым; тем но -кра сным, крас ным, ро зо вым (?). Внеш ний круг ман дор лы под-дер жи ва ют че ты ре ан ге ла в ши тых цвет ны ми шел ка ми одеждах. Их кры лья вы ши ты тем ным шел ком, как и кры лья ан ге лов на двух по кров цах с изо бра же ни ем «Агн ца Бо жия» из Рус ско го му зея (III. 14–15). Ана-ло ги чен и ри су нок ли ков на этих па мят ни ках, бли зок ко ло рит шел ко во го шитья. Объ е ди ня ет их и са мо быт-ность ху до же ст вен но го решения. Су дя по на чер та нию букв, все три па мят ни ка от но сят ся, ско рее, к пер вой по ло ви не XVI сто ле тия.

Покровец из Кировского музея отличает от дру-гих наличие мандорлы, состоящей из двух ромбов. Возможно, они символизируют соединение небесного (синий ромб) и земного (зеленый).Традиция изо-бражения Богоматери Воплощение в ромбовидной мандорле известна на Руси со второй половины XIV в. Так Она изображена на фреске Феофана Грека в нов-городской церкви Спаса на Ильине улице ( 1378 г., рис. 30), такой сюжет традиционен для панагиаров и панагий. «Изображение Девы Марии в ромбах означает Ее прославление как послужившей тайне Воплощения Господа. Возможно, что звезда, образо-ванная ромбами, имеет еще один смысловлй аспект: традиционно связываются с событиями Рождества Христова слова пророка Валаама о звезде, восходящей от Иакова (Числ. 24: 17).121

V. 7. Богоматерь Воплощение. Новгородский музей.

Изображение Богоматери Воплощение вышито на палице (рис. 31),122 вышедшей из мастерской Старицких и имеющей композицию, идентичную

29. Богоматерь Воплощение. РЯХМЗ 30. Фреска ц. Спаса на Ильине улице в Новгороде. 1378 г.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


Распятию из Кирилловского музея. Фоном средника также служила красная тафта, фоном каймы — зеле-ная. В настоящее время фоном палицы служит синяя крашенина. По мнению Н. А. Хлебниковой, изна-чально памятник являлся покровцом.123 На нем нет специфически литургических текстов, хотя «Достойно есть» и звучит во время литургии. Мы не могли не упо-мянуть оба эти памятника в нашем обзоре, хотя вопрос об их атрибуции остается открытым: в композиции и «Распятия» и «Богоматери Воплощение» много черт, характерных для сударей; в то же время оба эти сю-жета встречаются на палицах последующего времени. Сама же композиция, где центральное изображение заключено в круг, окаймленный надписью, встреча-ется уже на палице 1510 года Ульяны Образцовой.124 Расположенные в углах херувимы характерны как для покровцов, так и для палиц. Близкую аналогию этому памятнику составляет клеймо плащаницы Старицких, вложенной в 1561 году в Троице-Сергиев монастырь:

медальон с Богоматерью также окружен лучами, но расположены они по другой оси, и руки Христа на-ходятся перед грудью.125

V. 8. Богоматерь Воплощение. ГММК.Совершенно идентичное изображение Богоматери

видим на подвергшемся сильной переделке памятни-ке из Музеев Кремля (рис. 32).126 Н. А. Маясова опубликовала его как пелену, возможно, шитую в Суздальском Покровском монастыре. По мнению И. А. Стерлиговой, эта пелена предназначалась для чина Панагии.127 Но так как прорись и техника шитья личного абсолютно идентичны вышеназванному па-мятнику из Новгорода, мы склонны считать, что это покровец, шитый в мастерской Старицких. Шит он по красному шелковому фону, поздняя надпись явно повторяет древнюю, шитую по кругу точно так же, как на новгородской палице (покровце).

V. 9. Богоматерь Воплощение. Рязань.Следующий памятник представляет собой палицу,

на которую в XVIII в. были перенесены фрагменты шитья середины XVI в. (рис. 33).128 Это изобра-жение Богоматери Воплощение в иконографическом изводе «Ширшая небес» и четыре профильных херу-вима. Вышитая цветной сканью фигура Богоматери окружена мандорлой, шитой различными оттенками голубого шелка. Хотя изображение Богоматери Знамение-Воплощение часто встречается на палицах, все же соблазн считать эту вышивку частями покровца очень велик.

V. 10. Богоматерь Воплощение. Музей Татарстана.

Все вышеперечисленные памятники XV–XVI веков представляют Богоматерь Воплощение «Ширшую Небес». Следующий памятник открывает новую эпо-ху в развитии этого сюжета: Младенец на покровце 1560-х гг. из Казани десницей благословляет, а в ле-вой руке держит свиток (54×54 см).129 На среднике голубой камки медальон с изображением Богоматери Воплощение заключен в кольцо с надписью (цв. вкл.

32. Богоматерь Воплощение. ГММК 33. Богоматерь Воплощение. РИАХМЗ

31. Богоматерь Воплощение. НГОМЗ

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

4. Христос в славе, с символами евангелистов. XVI в. Музей Сербской Православной Церкви, Белград3. Служба Св. Отцов. XV в. Монастырь Хиландар на Афоне

1. Причащение апостолов вином. XV в. Музей монастыря Путна, Румыния 2. Причащение апостолов хлебом. XV в.

Музей монастыря Путна, Румыния

5. Евхаристия. Оплечье фелони. XVI в. Александровский музей

IIIX Золотошвейная мастерская Свято-Елизаветинского монастыря г. Минска

Красная епитрахиль

Фрагменты красной епитрахили

ФелоньЕпитрахиль, общий вид и детали


«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

IXЗолотошвейная мастерская Свято-Елизаветинского монастыря г. Минска

Спас Вседержитель

Преп. Серафим Саровский. Средник пеленыСв. архидиакон Лаврентий. Фрагмент ораря

Пелена «Св. преподобномученица Елизавета»

1. Литургия Василия Великого. Москва, нач. XV в. ГММК

2. Деисис—Вознесение. Москва, нач. XV в. ГММК

3. Агнец Божий. Москва, сер. XV в. ГММК

5. Агнец Божий. Москва, мастерская Софьи Палеолог, кон. XV в. СПИХМЗ

6. Агнец Божий. Москва, кон. XV–нач. XVI в. СПИХМЗ

4. Распятие. Москва, мастерская Софьи Палеолог, кон. XV в. СПИХМЗ

7. Агнец Божий. XV в. ГРМ 8. Чудо архангела Михаила в Хонах. Кон. XV–нач. XVI в. СПИХМЗ

9. Агнец Божий. Новгород, XVI в. НГОМЗ

12. Распятие. Нач. XVI в. Владимирский музей10. Распятие. XV в. СПИХМЗ 11. Распятие. XV в. ГРМ

IV


«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


VI, илл. 1). По уг лам го ло ва ми к цен тру рас по ло же ны рос то вые фи-гу ры еван ге ли стов, ме ж ду ни ми — херувимы. По кай ме крас но го ат ла са идет слож но чи тае мая вязь с вы со ким по ка за те лем, изящ ные бу к вы ши ты по веревочке. Этот по кро вец был вло жен кня зем Гри-

го ри ем Андрее ви чем Булга ко вым в Бла го ве щен ский со бор Ка за ни вмес те с дру гим —«Трои ца и из бран ные свя тые» (VI. 2), речь о ко то ром ниже.

Опись Кирилло-Белозерского монастыря упоминает воздух, хранившийся в ризнице: «...тафта ала, около тафта червчета ... образ Пречистыя Богородицы Воплощение, по углом четыре херувими шиты золотом и серебром».129а

О ли тур ги че ском ха рак те ре изоб ра же ния Бого ма те ри с Мла ден цем на ло не го во ри лось неоднократно. В Бла-го ве щен ском Акафис те содер жат ся такие эпи те ты Бого ро ди цы, как «Бо га не вме сти ма го вмести ли ще», «ут ро ба боже ст вен на го во пло ще ния». Об раз Бо го ро ди-цы, давшей Хри сту плоть, от дан ную Им в при час тие верую щим, не от де лим от ли тур ги че ских принад леж но-ст ней ал таря, к ко то рым отно сят ся и по кро вы на сосу-ды. На зва ние ико но гра фи че ско го из вода Бо го ма те ри Знаме ние — Во пло ще ние — да ет ключ к объ яс не нию этого сю же та на ли тур ги че ских тканях. Яв ля ясь зри-мым об ра зом про ро че ст ва Исайи («Итак, Сам Гос подь даст вам зна ме ние: се, Де ва во чре ве при имет, и ро дит Сы на, и на ре кут имя Ему: Ем ма ну ил», Исайя, 7:14), оно ста ло «од ной из наи бо лее емких изо бра зи тель ных формул Во пло ще ния Хрис та».130

В этой свя зи мож но вспом нить об ра зы, рас по ла гав-шие ся в конхе ап си ды визан тий ских храмов. Под ня тые в мо ле нии руки Бо го ма те ри, между кото ры ми, как в ча ше, на хо дит ся фрон таль ное изоб ра же ние Богом-ла ден ца, имеют зри тель ную парал лель с по ти ром из ни же рас по ло жен ной сцены Евхаристии. Бо го ма терь, как ли тур ги че ская ча ша, вме ща ет в се бя Христа. Ино гда об раз Бо го ма те ри Знаме ние рас по ла гал ся в жерт вен ни ке, как, на при мер, во фре сках Не ре ди цы или Сопочан. Об раз Бо го ма те ри Знаме ние -В о пл ощ-ение час то изо бра жал ся на вы нос ных ико нах, рас по ла-гаю щих ся в непо сред ст вен ной бли зос ти от престола. Кро ме то го, круг лый ме даль он с изо бра же ни ем Спаса Эм ма нуи ла, поме щен ный на ло не Бо го ма те ри, отсы ла-ет к изъ я тию из круг лой про сфо ры евха ри сти че ской час ти цы — «агн ца».

В ико но гра фии Знаме ния -В о пл ощ ения зри мым об ра зом сое ди ни лись глав ные те мы — Бо го ма те ри, таин ст вен но во пло тив шей Сло во Бо жие и мо ля щей ся за весь мир, и Хри ста, во пло тив ше го ся во имя спа се ния чело ве че ско го ро да, те ма Его ис ку пи тель ной жертвы. «Об раз Хри ста Эм ма нуи ла, пред став лен но го в сия нии на ло не Бо го ма те ри, несет в се бе всю пол но ту и мно го-гран ность евха ри сти че ской те мати ки: и на по ми на ние о невин ной жерт ве, что под черк ну то его юным, хруп-ким об ли ком, и ут вер жде ние боже ст вен но сти Ло госа,

про по ве ди Слова, что вы яв ле но позой Эм ма нуи ла, его жес том, свит ком в его руке. Это ут вер жде ние вели чия его уче ния, при нес ше го в мир свет ис ти ны».131

По кро вец с изо бра же ни ем Бо го ма те ри пред на-зна чен для по кры тия по ти ра, т. е. Кро ви Христовой. Текст, ча ще все го на нем вы ши тый: «Пий те от нея вси…», од на ко на ве щах XV–XVI вв. ви дим и дру-гие тексты.

VI. ТРОИЦАИзображение Троицы довольно редко встречается

на литургических покровах. Появление этого сюжета может быть связано как с посвящением храма, куда делается вклад, так и объяснено через его связь с Евхаристией. Связь эта двояка: во-первых, образ Св. Троицы, или Гостеприимства Авраамова, является ветхозаветным прообразом Евхаристии; во-вторых, ее изображение указывает «на участие всей Пресвятой Троицы в домостроительстве Cпасения (хотя совер-шителем был воплотившийся Сын Божий), а также на обращенность Евхаристической жертвы ко всем лицам Пресвятой Троицы».132 Не случайно именно Троица часто изображается на панагиях и панагиарах.

VI. 1. Троица. СПИХМЗ.Са мое древ нее изо бра же ние Вет хо за вет ной Трои-

цы в ши тье на хо дим на су да ре из Трои це -Се рги евой Лав ры (55×51 см).133 Средник с изображением Троицы окружен каймой из 12 сцен праздников (цв.

вкл. II, илл. 4). Ши тье бы ло вы пол не но цвет ны ми шел ка ми, зо ло том и се реб ром по тем но -к ори чн ев ому ат ла су (сред ник) и жел то -п есо чной кам ке (кай ма), со хра нив ших ся лишь фрагментар-но. В. И. Ан то но ва, от но сив шая соз да ние это го па мят ни ка к кон цу

XIV в., счи та ла, что его пер во на чаль ное на зна че ние — под вес ная пе ле на, т. к. раз ме ще ние изо бра же ний на нем, как и на не ко то рых дру гих па мят ни ках древ не го пе рио да, сви де тель ст ву ет о том, что они бы ли пред на-зна че ны для раз ве ши ва ния на вер ти каль ной плос ко-сти, а имен но на ал тар ной преграде.134 Со вре мен ные ис сле до ва те ли да ти ру ют эту вещь вто рой по ло ви ной XV в. и от но сят ее к груп пе па мят ни ков, вы шед ших из ве ли ко кня же ской мас тер ской.135

VI. 2. Троица Ветхозаветная. Музей Татарстана.Еще раз встречается нам изображение Троицы на

сударе, предназначавшемся, очевидно, для покрытия дискоса (цв. вкл. VI, илл. 2).136 Это покровец вклада Григория Андреевича Булгакова в Благовещенский

собор г. Казани (52×54 см), пар ный вы ше упо мя ну то му по-кров цу с Бо го ма те рью Во пло ще-ние (V. 10). Кро ме впи сан но го в круг цен траль но го изо бра же-ния, опоя сан но го не ши ро ким коль цом с тек стом тро па ря Трои-це, по уг лам сред ни ка го ло ва ми

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


к цен тру по ме ще ны Ма рия Еги пет ская, Па ра ске ва Пят ни ца, ми тро по лит Петр и свя ти тель Гри го рий, а ме ж ду ни ми про филь ные херувимы. Ши тье вы пол-не но шел ком, зо ло том, се реб ром и цвет ной ска нью по го лу бой камке. Текст на кай ме ма ли но во го ат ла са шит в две стро ки.

VI. 3. Троица. ГММК.Из мастерской в доме боярина Д. И. Годунова

в 1590-х годах вышел памятник, названный в описи «сударем» (57,5×57 см).137 На его сред ни ке по зе ле-

ной кам ке зо ло том и се реб ром с яр ки ми, гус ты ми при кре па ми ши-та Трои ца (цв. вкл. V, илл. 8). К сред ни ку при ши ты кай мы из яр ко -же лтой камки. Вы бор сю же та обу слов лен, оче вид но, по свя ще ни ем храма, ку да был сде лан вклад — Ипать ев ский

Тро иц кий монастырь. Из вест ны и не сколь ко пелен с тем же сю же том, ши тые в мас тер ской Димит рия Ива-но ви ча, что сви де тель ст ву ет об осо бом по чи та нии им это го образа. В ко ст ром ской Ипать ев ский мона стырь были вло же ны еще не сколь ко сход ных по по строе нию вещей, в Пе ре пис ных книгах 1595 г. на зван ных суда-рями. Все они име ют не тра ди ци он ные для по кров цов сюже ты (см. да лее).

VII. ДЕИСИС—СПАС ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ Несколько памятников можно объединить в груп-

пу, где центральным будет изображение Спасителя: это варианты Деисиса, Спас Вседержитель, а также сочетание этих иконографий с другими мотивами.

По словам Л. М. Евсеевой, «литургическое значе-ние Деисуса несомненно».138 Эта композиция встреча-ется и в алтарных росписях, и на потирах, т. е. в непо-средственной близости от Св. Даров. В древнерусском шитье тема Деисиса довольно рано появляется на литургических памятниках — новгородском и москов-ском воздухах второй половины XIV века.

VII. 1. Деисис. Новгородский музей.В описи Хутынского монастыря (1642 г.) упомя-

нут «воздух большой», при последующих переделках превращенный в напрестольный покров (рис. 34).139

Древнее шитье, возможно, выполненное в Новго-роде, было переложено на новый фон. В центре де-исисной композиции помещено изображение Спаса Милостивого. Фигура Христа на престоле намного превышает по размеру изящные фигурки предстоя-щих — Богоматери, Иоанна Предтечи, архангелов Михаила и Гавриила. Чуть выше два херувима, осеняю-щие Спасителя крылами. Сохранились и изображения пишущих евангелистов, размещенные в углах. Шитье выполнено преимущественно золотом и серебром «в прикреп», детали и личное шиты шелком.

VII. 2. Деисис. Воздух кн. Марии. ГИМ.Еще од но про из ве де ние то го же сто ле тия

— воз дух, вы ши тый в 1389 г. вдо вой Си ме о на Гор до го Ма ри ей Тве ри тян кой (123×220 см).140

В центре изображен Спас Нерукотворный на квадрат-ном плате, в молении кото-рому предстоят Богоматерь, Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил, а также

русские митрополиты Петр, Алексей, Максим и Феогност (цв. вкл. II, илл. 1). Вни зу сред ни ка во семь по яс ных фи гур святых. На кай ме по го лу бой кам ке вы-ши ты ан ге лы и ар хан ге лы, в уг лах в круг лых клей мах — пи шу щие евангелисты.

По по во ду это го воз ду ха Л. М. Ев сее ва пи шет: «Воз мож ность по яв ле ния Спа са Не ру ко твор но го на аэрах мож но объ яс нить как ев ха ри сти че ским зна че-ни ем об раза, проч но ус та но вив шим ся в XIV в., так и оп ре де лен ной смы сло вой бли зо стью изо бра же ний «Хри стос во гро бе» и «Спас Не ру ко твор ный» как сви де тельств ре аль но сти Во пло ще ния и три ум фа Хри ста». Ссы ла ясь на Д. Пал ла са, она пред по ла га ет, что ис точ ни ком те ма ти ки мо с ков ско го воз ду ха мог по слу жить со вер шае мый в Ве ли кую Пят ни цу чин по гре бе ния Спа си те ля, воз ник ший в па лео ло гов скую эпоху. Во вре мя его со вер ше ния на аер, обо зна чаю щий пла ща ни цу по гре бае мо го Хри ста, воз ла га ли ико ну «Хри стос во гро бе» или «Не ру ко твор ный Об раз».141

О том, что это именно воздух, свидетельствуют и характерные разрушения «ткани по его внешней кайме

34. Деисис. Фрагмент индитии. НГОМЗ 35. Причащение апостолов. Фреска монастыря Поганово

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


(на каждой из сторон, немного отступя от углов, и посередине широких сторон, что, по всей видимости, соответствует захватам ткани во время переноса возду-ха)».142 Да и во вкладной надписи на самом памятнике он назван именно «воздухом».

В этой связи интересны две фрески: «Причащение апостолов» 1499 г. в Поганово (Македония) и «Великий Вход» 1680 г. в церкви пророка Илии в Ярославле. Первая из них (рис. 35) привлекает внимание изображением плата с Нерукотворным Образом, который Л. М. Евсеева считает аером, ле-жащим на престоле во время Евхаристии.143 На второй изображена процессия Великого Входа, где перед не-сомой на главах трех священнослужителей плащаницей идут двое иереев, держащих плат с Нерукотворным Образом.144

На воздухе княгини Марии мы впервые видим де-исисную композицию, центром которой является Спас на Убрусе. Позднее, в XV в., эта иконография станет отличительной особенностью именно древнерусско-го шитья.145 А в XVII столетии избражения Спаса Нерукотворного появятся на покровцах, вышедших из Строгановских мастерских.

VII. 3. Деисис. Кресты омофора. АОКМ.Большой интерес представляет памятник, хра-

нящийся в Архангельском музее (рис. 36).146 Это омофор, составленный из разных частей в XVII в. На него нашиты четыре креста, которые И. А. Стерлигова называет сударями XIV в., отмечая сходство их ико-нографии с рипидой из Новгорода.147 Их ком по зи ция пред став ля ет со бой трех фи гур ный Деи сис и двух ар хан ге лов, ко то рые по ме ще ны в кре сто об раз но рас-по ло жен ные круг лые клейма. Мы не мо жем по лу чить

пол но го пред став ле ния о древ нем ши тье, так как оно под вер га лось мно го чис лен ным поновлениям. Лишь на од ном кре сте фи гу ры, вы ре зан ные с древ не го фо на тау-син но го (фио ле то во го) ат ла са, срав ни тель но хо ро шо сохранились. Оде ж ды пер со на жей ши ты пря де ным зо ло том и се реб ром «на про ем», что ха рак тер но для ран них памятников. Кон ту ры, склад ки одежд, де та ли изо бра же ния от ме че ны ма ли но вым и го лу бым шел ком швом «в це поч ки». Лич ное ши то свет лым не кру че ным шел ком ат лас ным швом, вла сы — го лу бым и си ним шел ком со свет лы ми разделками. Ав тор ка та ло га ши-тья в Ар хан гель ском му зее В. П. Со ло ми на ус лов но да ти ру ет ши тье омо фо ра XIV–XV ве ка ми, ого ва ри-

36. Деисис. Крест омофора. АОКМ

37. Деисис. СИХМ

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


ва ясь, что для бо лее точ ной ат ри бу ции нуж ны до пол-ни тель ные ис сле до ва ния.148 Мы же, располагая лишь составленным ею описанием и фотографиями, тем более не можем подтвердить или опровергнуть гипо-тезу И. А. Стерлиговой. Остается неясным, какому времени принадлежит вышивка круглых обрамлений медальонов, а также окантовывающих кресты полос. Известно лишь, что до последней переделки конца XVII века эти кресты также составляли принадлеж-ность омофора.

VII. 4. Деисис. Сольвычегодский ИХМ.В Сольвычегодском музее хранится один из ранних

памятников строгановского шитья — вклад Никиты Григорьевича в сольвычегодский Благовещенский собор (54×57 см), датированный 1592–1601 гг. (рис. 37).149 В Описи этот памятник назван сударем (см. ниже, с. 33). В среднике по красному атласу шит «Деисус стоящий»: Богоматерь и Иоанн Предтеча по сторонам сидящего на престоле Христа. Шитье выполнено преимущественно цветным шелком с при-менением золотной нити в деталях, что характерно для строгановского шитья конца XVI в. Средник опушен светло-зеленой камкой.

Ви ди мо, имен но Деи сис был сю же том двух су да рей, упо ми нае мых в Опис ных кни гах 1668 г. Ки рил ло -Б ел озе рск ого мо на сты ря: «об раз Спа сов, да Пре чис тые Бо го ро ди цы, да Пред те чи Иван на и Ан ге ли и Хе ру ви ми, Еван ге ли сты». Оба они име ли па ру с изо бра же ни ем «Во пло ще ния Сы на Бо жия» (не яс но, что име ет ся в ви ду). Один из ком плек тов был вкла дом кня ги ни Ма рии Во ро тын ской, о дру гой па ре ска за но: «по кры ва ют со су ды».150 Судари княгини Марии упоминает и более ранняя Опись 1601 г., но в ней описан только один из них: «...образ Спасов, да Пречистыя, да Предотечев, да архангели, да хе-рувими, да евангелисты шиты золотом и серебром по синему атласу, окладник шит шолком черленым». 150а Возможно, композиция этого сударя напоминала композицию следующего памятника.

VII. 5. Деисис-Вознесение. ГММК.Началом XV в. датируется покровец из Успенского

собора Московского Кремля (53×53 см),151 имею щий та кое же ком по зи ци он ное по строе ние, как и су дарь с

«Ли тур ги ей Ва си лия Ве ли ко го», толь ко, в от ли чие от не го, поч ти все фи гу ры здесь поясные. Сю-жет его не обы чен для по кро вов на со су ды: в цен траль ном кру ге изо бра жен Спа си тель в сия нии сла вы, под дер жи вае мой ан ге ла-ми — как в Вознесении. По сто-ро нам от Не го в кру гах по яс ные

Бо го ма терь и Пред те ча в трех чет верт ном раз во ро те, в верх нем и ниж нем клей мах ар хан ге лы, что от сы ла ет нас к кре стам ар хан гель ско го омо фо ра, имею щим ту же композицию. В уг лах по кров ца по яс ные фи гу ры еван ге ли стов, над их го ло ва ми херувимы. По кай ме вы ши то пес но пе ние Воз не се ния.

VII. 6. Спас Вседержитель, небесные силы и символы еван гелистов. Белград, Музей СПЦ.

Образ Христа в сиянии славы видим на покровце, хранящемся в Музее Сербской Православной церк-ви в Белграде (цв. вкл. III, илл. 4). Л. Миркович152

на зы ва ет его па ли цей XIV ве ка, Д. Стоянович153 счи та ет его па ли-цей кон ца XV–на ча ла XVI ве ка, в но вом ка та ло ге Му зея СПЦ он на зван ае ром кон ца XIV–на ча ла XV ве ка, а его ав тор ст во при пи-сы ва ет ся мо на хи не Ев фи мии, вдо-ве дес по та Углеши.154 Мы счи та ем

его ае ром, т. е. покровцом. Об этом сви де тель ст ву ют и его ком по зи ци он ное по строе ние (изо бра же ния раз-ме ще ны в со став лен ных кре стом пя ти кру гах, ме ж ду ко то ры ми го ло ва ми к цен тру по ме ще ны еще че ты ре изо-бра же ния), и сам со став изображений. В цен траль ном кру ге — Спас на пре сто ле в ман дор ле, пред став ляю щей со бой два ром ба, что на по ми на ет об раз Спа са в силах. Смысл это го изо бра же ния — про слав ле ние Хри ста как Вла ды ки вселенной. Ок ру жаю щие его хе ру ви мы с ри пи да ми и ар хан ге лы Ми ха ил и Гав ри ил в диа кон ских оде ж дах, с ка ди ла ми, ука зую щие на Хри ста и как бы уча ст вую щие в Не бес ной ли тур гии, под чер ки ва ют ев ха-ри сти че ский ха рак тер композиции.155 Сим во лы еван ге-ли стов по уг лам сред ни ка, с од ной сто ро ны, ха рак тер ны для ико но гра фии по кров цов, с дру гой — ука зы ва ют на эс ха то ло ги че ский смысл цен траль но го изо бра же ния.

VII. 7. Спас Вседержитель, небесные силы и символы евангелистов.

Музей монастыря Путна, Румыния.Идентичный вышеописанному памятник хранится

в музее монастыря Путна в Буковине.156 М.-А. Му зи че-ску да ти ру ет его XVI веком. От вы ше опи сан но го он от ли ча ет ся лишь не зна чи тель ны ми де та ля-ми: на при мер, не за ши ты сег мен-ты круг лой ман дор лы цен траль-но го изображения. Ор на мент на кай мах этих па мят ни ков, от но ся-щих ся, как мы счи та ем, к эпо хе

Сте фа на Ве ли ко го, бли зок ор на мен ту, ук ра шаю ще му по кров Ма рии Ман гоп.157

VII. 8. Спас Вседержитель и апостолы. ГММК.По кро вец с изо бра же ни ем Бо го ма те ри Во пло ще-

ние, ко то рый Н. А. Мая со ва счи та ет са мым ран ним из со хра нив ших ся рус ских су да-рей, име ет па ру с изо бра же ни ем в цен траль ном кру ге Спа са Все дер-жи те ля, ок ру жен но го апо сто ла ми в круг лых клей мах и хе ру ви ма ми ме ж ду ни ми (рис. 38).158 Ши тый пер во на чаль но по ма ли но вой таф-те, он под вер гал ся переделке. Его

со хран ность пло хая, ут ра че ны од но клей мо и херувим. Н. А. Мая со ва счи та ет эти древ ние пар ные су да ри нов-го род ским шить ем XIII в.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


VII. 9. Спас Вседержитель с символами евангелистов. ГММК.

Спас Вседержитель в круглой мандорле, окру-женной тетраморфом, вышит на среднике покровца из Музеев Кремля (46×45,5 см). Это вклад Д. И. Го-ду но ва в Ко ст ром ской Ипать ев ский мо на стырь, да ти-ро ван ный 1590-ми гг. (цв. вкл. V, илл. 7)159 Рисунок фигуры и лика Спасителя очень хороший, одежды шиты цветной сканью, три круга мандорлы и изо-бражения символов евангелистов вышиты цветным шелком. Первоначально шитье было выполнено по желтой камке, впоследствии вырезано и переложено на красный штоф, каймы утрачены.

VIII. ДРУГИЕ СЮЖЕТЫ

VIII. 1–4. Богоматерь Неопалимая Купина и из-бранные святые. ГРМ.

Преображение. ГРМ.

Явление Богоматери преп. Сергию. ГММК.

Успение. Гос. Эрмитаж.

Вы ше упо мя ну тая «Трои ца» из СПИХМЗ (VI. 1) вхо дит в груп пу па мят ни ков ши тья вто рой по ло ви ны XV в., из го тов лен ных, воз мож но, в ве ли ко кня же ской

мастерской. Не ко то рые из этих ве щей име ют фор му и раз ме ры, обыч ные для сударей.

Ес ли при над леж ность «Трои-цы» к ли тур ги че ским тка ням не вы зы ва ет осо бых со мне ний, то от но си тель но дру гих па мят-ни ков, вы шед ших из той же мас тер ской, яс но сти по ка нет.

Толь ко «Ус пе ние» из Твер ско го му зея, про ис хо дя щее, воз мож но, из Ио си фо -В ол ок ола мск ого Ус пен ско го

мо на сты ря, на зва но в опи си «су-да рем». Дру гие под хо дя щие по раз ме рам ве щи («Не опа ли мая Ку пи на» и «Пре об ра же ние», цв. вкл. II, илл. 5, из Ки рил ло -Б ел озе рск ого мо на сты ря, «Яв-ле ние Бо го ма те ри Сер гию» из ГММК, цв. вкл. II, илл. 6, «Ус-пе ние» из Эр ми та жа, цв. вкл. V, илл. 3) в од ной из пуб ли ка ций Н. А. Мая со ва на зы ва ет «пе ле-на ми (су да ря ми?)».160 В поль зу вер сии о ли тур ги че ском на зна че-нии этих па мят ни ков го во рят их раз ме ры, ино гда изо бра же ния (Бо го ма терь Не опа ли мая Ку пи-на, Деи сис, Ва си лий Ве ли кий и Ио анн Зла то уст), а так же рас по ло жен ные на не ко то рых из них над пи си («Да мол чит вся кая плоть…» на пе ле нах с Не опа ли мой Ку пи ной и Яв ле-ни ем Сер гию). В опи си Ки рил-ло -Б ел озе рск ого мо на сты ря 1668 г. «Не опа ли мая ку пи на» и «Пре об ра же ние» на зва ны «пла ща ни ца ми» («…ве ро-ят но, они бы ли «вы нос ны ми» пе ле на ми», — за ме ча ет Н. А. Мая со ва).161 Тек сты на их кай мах рас по ло же ны по кру гу, ори ен ти ро ва ны на сред ник, хо тя ори ен та ция клейм со свя ты ми или Празд ни ка ми пред по ла га ет вер-ти каль ное по ло же ние, ха рак тер ное для пелен. В от но-ше нии этих па мят ни ков труд но ут вер ждать что -л ибо оп ре де лен ное, опи си хра нят пол ное мол ча ние об их вклад чи ках (что вы зы ва ет со мне ния в при над леж но сти их мас тер ской Ма рии Яро слав ны, как пред по ло жи ла Н. А. Мая со ва). По ка они ос та ют ся за гад кой в ис то-рии древ не рус ско го ши тья.

VIII. 5. Воздух из монастыря Путна.В ризнице монастыря Путна находится воздух

XV в. (рис. 39), сюжет которого не только уникален для церковного шитья, но и вообще редко встречает-ся.162 Это «Явление Богоматери апостолам в прелом-лении хлеба», или «Панагия»: в центре за престолом стоит преломляющий хлеб Павел, он окружен с двух сторон группами апостолов, взоры которых устрем-лены вверх, где в сфере с восьмиугольным сиянием помещено ростовое изображение Богоматери с воз-детыми руками. Такую же композицию можно ви-деть на панагиаре из собрания Щукина (рис. 40),163

надпись на котором содержит текст молитвы из чина Панагии. Воздух шит цветными шелками, сканью, золотом, серебром и мелким жемчугом. Вероятно, был вложен Стефаном Великим одновременно с сударями «Причащение апостолов» (II. 11–12).

VIII. 6. Чудо в Хонех. СПИХМЗ.Редкий сюжет имеет сударь «Чудо архангела

Михаила в Хонех» из Троице-Сергиева монастыря (58×60 см), датированный рубежом XV–XVI в.164

38. Спас Вседержитель и апостолы. ГММК

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


Сюжет его настолько необычен для литургических покровов, что Т. В. Николаева, называя его суда-рем, в скобках помечает: «покровец на голову Сергия

в гробнице». Но надпись на его кайме: «Вечери Твоея…» — сви-детельствует о его литургическом предназначении. На среднике по красному шелку вышит архангел Михаил, низводящий под землю речные воды, и св. Архип перед посвященным архангелу храмом.

Мы относим это произведение к великокняжеской ма-стерской: характерный рисунок головы св. Архипа очень напоминает головы апостолов из клейма «Вознесение» на пелене «Голгофский крест и праздники» Софьи Палеолог, сходные приемы шитья как личного, так и доличного видим на пеленах великокняжеских свет-лиц при Сололмонии Сабуровой и Елене Глинской. Неясно, почему на горках фона вышита только часть лещадок.

VIII. 7. Василий Великий. ГММК.Началом 1560-х гг. датирован средник хоругви из

Соловецкого монастыря (62,2×65,5 см).165 Согласно Описи 1597 года, это сударь, вложенный Евфросинией

Старицкой (цв. вкл. VI, илл. 5). Вкладная книга 1539–1776 гг. называет эту вещь пеленой, что свидетельствует о непривычности такого изображения на евхари-стическом покрове. В среднике по червчатой камке, выцветшей в настоящее время до охристой,

вышита ростовая фигура святителя Василия, а в углах расположены четыре сцены его жития, иллюстрирую-щие «чудо о жидовине». На кайме голубой камки шит тропарь св. Василию.

VIII. 8. Преображение. Музей Татарстана.Особый интерес представляет сударь, на котором

по голубой камке цветными шелками, золотом и се-ребром вышито «Преображение»(51×55 см).166 Он был вло жен в 1565 г. кня зем Гри го ри ем Ан д рее ви чем

Бул га ко вым в Спа со - Пр ео бр аже нский мо на стырь г. Ка за ни (цв. вкл. VI, илл. 4). Им же в ка зан ский Бла-го ве щен ский со бор бы ли вло же ны пар ные по кров цы

«Бо го ма терь Зна ме ние»(V. 10) и «Трои ца»(VI. 2), упо мя ну тые выше. Ес ли связь двух по след-них с ли тур ги ей оче вид на, то о на зна че нии пер во го го во рит лишь вклад ная над пись, рас по ло жен ная в круг лых клей мах по уг лам кай-мы: в ней он на зван «су да рем».

Во круг сред ни ка идут тек сты тро па ря и кон да ка празд-ни ка Преображения. Ве ро ят но, вы бор столь не обыч но-го для ли тур ги че ско го по кро ва сю же та был обу слов лен по свя ще ни ем хра ма, ку да де лал ся вклад.

От ме тим, что свое об раз ные на чер та ния букв над-пи сей на всех трех па мят ни ках, вло жен ных кня зем Бул-га ко вым в хра мы Ка за ни, близ ки так же ши то му «по ве ре воч ке» тек сту на кай ме пла ща ни цы, вло жен ной в 1560–1562 гг. Юри ем Тем ки ным, Ми хай лой Лы ко-вым и Кузь мой Пет ро вым в тот же Бла го ве щен ский собор.167 Ме ж ду мас тер ски ми, в ко то рых вы ши ва лись эти ве щи, долж на быть ка кая -то связь, так как кро ме на чер та ния вя зи, есть и дру гие чер ты сход ст ва вы шед-ших из них памятников. На при мер, на су да ре «Аг нец Бо жий» из ни же го род ско го Пе чер ско го мо на сты ря вкла да кня зя Тем ки на, о ко то ром речь шла вы ше (III. 17), текст шит так же в две стро ки; хе ру ви мы на нем прак ти че ски иден тич ны по ри сун ку хе ру ви мам бул га-ков ско го по кров ца со «Зна ме ни ем».

VIII. 9. Димитрий Солунский. ГММК.

10. Ипатий Гангрский. Костромской музей.

11. Апостол Филипп. ГИМ.

В 90-х гг. XVI в. из мас тер ской Д. И. Го ду но ва вы шли не сколь ко ин-те рес ных па мят ни ков, от ме чен ных раз ны ми сюжетами. Это вы ше упо-мя ну тые «Спас Все дер жи тель» (VII. 9), «Трои ца» (VI. 3), а так же су да ри «Ди мит рий Со лун ский» (цв.

39. Панагия. Монастырь Путна 40. Панагиар. ГИМ

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


вкл. V, илл. 9),168 «Ипа тий Гангр ский» (рис. 41)169 и «Апо стол Фи липп»,170 вло жен ные в Тро иц кий со бор Ипать ев ско го мо на сты ря, имев ший при де лы апо сто ла Фи лип па и Ипа тия Гангр ско го; в со бо ре на хо ди лась и ико на Ди мит рия Со лун ско го, не бес но го па тро на Дмит-рия Ивановича. Все эти су да ри име ют оди на ко вую ком по зи цию: сред ник жел той кам ки опу шен зе ле ной кам кой, круп ный ри су нок ко то рой очень декоративен. В этих па мят ни ках, вы шед ших из мас тер ской Д. И. Го-ду но ва, на блю да ет ся ут ра та внут рен ней свя зи сю же та и на зна че ния пред ме та, его свя зи с литургией.171

К со жа ле нию, от пер во го пе рио да, вплоть до кон-ца XVI ве ка, до нас дош ли в ос нов ном раз роз нен ные эк зем п ля ры покровцов. Ис клю че ние со став ля ют пар-ные по кров цы с «Ев ха ри сти ей» из Аль бер штад та и Пут ны, па ры «Спас Все дер жи тель» — «Бо го ма терь Во пло ще ние» XIII в. из ГММК, «Аг нец Бо жий» — «Рас пя тие» Со фьи Па лео лог и «Бо го ма терь Во-пло ще ние» — «Трои ца» Гри го рия Булгакова. Кро ме то го, опи си упо ми на ют су дарь «Рас пя тие», пар ный к со хра нив ше му ся «Агн цу Бо жию» Ев до кии Хов ри ной из Троице-Сергиева монастыря.

В пись мен ных ис точ ни ках встре ча ют ся так же пе-ре чис ле ния це лых ком плек сов ли тур ги че ских тканей. На при мер, во вклад ной над пи си на Со лот чин ской пла-ща ни це 1512 г. сре ди вкла дов ар хи ман д ри та До си фея упо мя ну ты семь су да рей,172 ко то рые, к со жа ле нию, не сохранились.

Опись Ио си фо -В ол ок ола мск ого мо на сты ря 1545 г. на зы ва ет семь су да рей, из ко то рых че ты ре бы ли ук ра-ше ны кре ста ми, и два покровца.173 На пер вом по кров це в сред ни ке алой таф ты шел ком шит Аг нец, кай ма си ней таф ты; на вто ром, ши том шел ком, в сред ни ке баг ро вой таф ты Рас пя тие с Бо го ма те рью и Ио ан ном, на кай ме алой таф ты по уг лам евангелисты. На пер вом су да ре по алой кам ке зо ло том, се реб ром и жем чу гом ши то изо бра-

же ние Агн ца с хе ру ви ма ми по уг лам; на вто ром в сред-ни ке зе ле ной кам ки — зо ло том, се реб ром, жем чу гом и кам ня ми Рас пя тие с пред стоя щи ми Бо го ма те рью, же на-ми, Ио ан ном и Лон ги но м -со тн иком, на кай ме черв ча той таф ты Спас Не ру ко твор ный и еван ге ли сты по углам. Тре тий су дарь с об лач ным Ус пе ни ем вы шит по си ней таф те (сред ник) и опу шен кай мой черв ча той таф ты с изо-бра же ния ми Спа са Не ру ко твор но го, апо сто лов Пет ра и Пав ла, свя ти те лей, пре по доб ных и дру гих святых.174 Ви-ди мо, сю жет по след не го су да ря свя зан с ме стом вкла да — Ус пен ским со бо ром монастыря. Сю жет ные же па ры «Аг нец Бо жий» — «Рас пя тие», вы ши тые на су да рях и по кров цах, бы ли ти пич ны ми для эпохи.

Ос та ет ся, од на ко, не яс ным раз де ле ние хра ня щих-ся в ал та ре тка ней на по кров цы и судари. Это мог ло бы быть при зна но слу чай но стью или не до ра зу ме ни ем, ес ли бы не по доб ная же си туа ция в других описях. Например, в Опи си соль вы че год ско го Бла го ве щен ско-го со бо ра кон ца XVI в. пе ре чис ле ны «два по кров ца слу-жеб ные: на од ном по кров це вы ши то Рас пя тие Гос под не, а на дру гом… Зна ме ние Аг не ца Сы на Божия. Воз дух, вы ши то Бла го ве ще ние Пре чис тые Богородицы. Су-дарь, вы ши то стоя щий Деи сус… Пе ле на об ра зо вая Пре чис тыя Бо го ро ди цы Вла ди мир ские… Су дарь, вы шит на таф те ла зо ре вой Оде гит рия Бо го ро ди ца… Су дарь, свя ти те лю Ни ко ла Мо жай ский… Дру гие празд ниш ные слу жеб ные по кров цы кам ча тые… А воз-ду хи и по кров ца и су да ри и пе ле на ши тые и кам ча тые по кров ца и воз дух и пла ща ни ца по ло же ние Ни ки ты Гри горь е ва сы на Стро га но ва».175 Здесь па рой по кров цу с Рас пя ти ем вы сту па ет по кро вец со «Зна ме ни ем Аг не-ца Сы на Бо жия», т. е., по -в ид им ому, обыч ный в этом слу чае Аг нец Божий. На воз ду хе бы ло изо бра же но Бла го ве ще ние, т. к. вклад был сде лан в Бла го ве щен ский собор. По кров цы по этой опи си име ют тра ди ци он ные сю же ты, не вы зы ваю щие вопросов. Из пе ре чис лен ных в тек сте су да рей со хра нил ся «стоя щий Деи сус» — его раз ме ры и про пор ции не про ти во ре чат пред по ло же нию, что это ткань для по кры ва ния свя щен ных сосудов. Од-на ко пе ле на «Бо го ма терь Вла ди мир ская с из бран ны ми свя ты ми», ото жде ст в ляе мая ны не с су да рем «Бо го ро ди-ца Оди гит рия» из опи си, ни как не мо жет быть при зна на ли тур ги че ской тканью.176

Вкла ды Д. И. Го ду но ва в Ипать ев ский мо на стырь то же на зва ны су да ря ми, хо тя их сю же ты не свя за ны с литургией. Воз мож но, сло во «су дарь» име ло ка кой -то дру гой от те нок значения. Мо жет быть, эти тка ни вы но си лись во вре мя Ве ли ко го Вхо да (хра ни лись они в ал та ре), а покровцами были накрыты сосуды. В опи си ко ст ром ско го Бо го яв лен ско го мо на сты ря пер вой тре ти XVII в., кро ме су да рей на «дез кос» и «по тыр» и «по кро-ва на обоя свя тая» вкла да бо яр Сал ты ко вых, уп омя нут «…на пре сто ле ж су дарь вы нос ной об раз Бо го яв ле ние Гос под не, шит по обь я рем зо ло том и се реб ром, и шел-ки». Но здесь, правда, и по кров цы на со су ды на зва ны «су да ря ми».177 В свя зи с этим тек стом вспо ми на ют ся вы ше упо мя ну тые фре ски с изо бра же ния ми пла та с Не ру ко твор ным об ра зом (на ма ке дон ской фре ске он ле жит на пре сто ле, на яро слав ской его не сут в про цес сии Ве ли ко го Вхо да).

41. Ипатий Гангрский. Костромской музей

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


Упо ми нав шие ся вы ше па мят ни ки из не из вест ной мо с-ков ской мас тер ской 80-х гг. XV ве ка на зва ны в раз ных ис точ ни ках «су да ря ми» и «пла ща ни ца ми», а седь мая гла ва Опи си соль вы че год ско го Бла го ве щен ско го со бо ра на зы ва ет ся «Пе ре пись праз ниш ным слу жеб ным воз ду-хам и по кров цам, зо ло том и се реб ром ши ты и шел ком, и су да рям и пла ща ни цам, и по всяд нев ным» (при чем не яс но, что под ра зу ме ва ет ся под пла ща ни ца ми, т. к. поч ти двух мет ро вая пла ща ни ца в тек сте на зва на «воз-ду хом бол шим»).

Столь же неясны сведения, представляемые Описью Кирилло-Белозерского монастыря 1601 г.178 Из текста известно, что к началу XVII в. покровы на литургические сосуды с лицевыми изображениями были единичными: два покровца находились в главном алтаре соборной Успенской церкви; две пары лицевых сударей хранились в ризнице. Во всех прочих монастырских храмах на воз-духах и покровцах отсутствовали лицевые изображения, при этом для именования последних употребляются оба слова: и «покровец», и «сударь». Среди ризничных вещей упоминаются также воздухи, как с крестом, так и с лицевыми изображениями: «Положение во гроб» (вклада Василия I, хранится ныне в ГРМ), «Успение» (вклад Старицких, ГИМ) и «Пречистыя Богородицы Воплощение». Два других вклада Старицких — «Спас Великий Архиерей» (Кирилловский музей) и «Видение Иоанна Богослова» (ГРМ) — названы в описи «плащаницами, что священники в руках носят». Плащаницами также названы упоминавшиеся выше «Преображение» и «Богоматерь Неопалимая Купина с избранными святыми» (ГРМ), а также неизвестные нам «Положение во гроб», «Снятие с креста», два «Распятия», «Преп. Кирилл Белозерский» и «Преп. Евпраксия» (в связи с двумя последними вспоминаются вклады Д. И. Годунова в Ипатьевский монастырь, а так-же «Василий Великий» вклада Старицких в Соловецкий монастырь). «Положение во гроб» вклада Старицких в описи вообще не упомянуто.

Во прос тер ми но ло гии сред не ве ко во го ши тья до кон ца не ис сле до ван, воз мож но, про лить свет на на эти не яс но сти мог ло бы со пос тав ле ние тек стов опи сей и вклад ных книг с пе реч нем со хра нив ших ся па мят ни ков, но это де ло будущего.

Как вид но из вы ше опи сан но го ма те риа ла, ли тур ги-че ское ши тье XII–XVI вв. пред став ле но па мят ни ка ми очень раз но об раз ной иконографии. При этом боль шую часть со хра нив ших ся ве щей со став ля ют древ не рус ские памятники. Ли тур ги че ских по кро вов не рус ско го про ис-хо ж де ния из вест но не так много. Опи сы вая со кро ви ща афон ских риз ниц, Н. П. Кон да ков го во рит о мно го чис-лен но сти ши тых шел ка ми воз ду хов в оби те лях Свя той Го ры и на зы ва ет не ко то рые сю же ты: «…воз дух рас шит в ви де кре ста, рав но ко неч но го и ук ра шен но го в уг лах се ра фи ма ми; внут ри кре ста пред став ле но Пре об ра же-ние…». «В Зо гра фе два воз ду ха в риз ни це, квад рат ные, 0,46 м и 0,49 м, так же с про цвет шим кре стом в се ре ди-не, ан ге ла ми по сто ро нам… по крас но му ат ла су ши то се реб ром и свет лы ми шел ка ми, мол дов ла хий ско го ти па XVI века».179

* * *

Если попытаться обобщить богословское и симво-лическое содержание употребляющихся в литургиче-ском шитье сюжетов, то мы увидим,что все варианты иконографии покровцов стремятся адекватно выра-зить одни и те же идеи — реальность Воплощения, Крестной Жертвы и Искупления, а также реальность пресуществления Св. Даров.

Первый аспект — Воплощение — реализован в иконографии Богоматери Знамение или Воплощение. Некоторые аллюзии этой темы видим и в композиции «Агнец Божий», где Богомладенец лежит в дискосе, как в яслях, и сверху его осеняет звездица, находящаяся на перекрестьях дуг. Кстати, забегая вперед, скажем, что в более позднюю эпоху, в середине XVII в., в мастер-ской Строгановых этот сюжет будет сопровождаться текстом: «Пришед звезда ста верху, иде же бе отроча…» (Мф., 29), звучащим во время проскомидии.

Ико но гра фия Ев ха ри стии на пря мую свя за на с ус-та нов ле ни ем та ин ст ва При ча ще ния Са мим Христом. Те ма ис тин но сти Св. Да ров от ра жа ет ся и в ико но гра фии «Хри стос во гро бе», где Спа си тель ле жит на гроб ном кам не как на пре сто ле, а не бес ные си лы со вер ша ют Ли тур гию, как свя щен но слу жи те ли зем ной Церк ви на хле бе и вине. Та же те ма Не бес ной ли тур гии во пло ща-ет ся в ком по зи ции Аг нец Божий. Здесь ан ге лы в диа-кон ских оде ж дах, с ри пи да ми, сто ят, пре кло ня ясь, по сто ро нам ча ши с Агн цем — Мла ден цем Христом.

Обе ико но гра фии — и «Хри стос во гро бе», и «Аг нец Бо жий» — во пло ща ют те му Ис ку п ле ния, Жерт вы, в раз ных изо бра зи тель ных фор мах го во ря об од ном и том же. Тес но свя за на с те мой Кре ст ной Жерт вы ико но гра фия Распятия. Деи сис, изо бра жае-мый не толь ко на по кров цах, но и на по ти рах, так же име ет ев ха ри сти че скую семантику.

Связь по ме щае мых на по кров цах сю же тов с ли-тур ги ей под чер ки ва ет ся и со про во ж даю щи ми эти изо бра же ния надписями. Все тек сты есть от рыв ки или па ра фра зы мо литв, про из но си мых во вре мя со вер ше ния литургии. Со про во ж даю щие сце ну Ев ха ри стии над пи-си — это сло ва Спа си те ля, об ра щен ные к уче ни кам: «При ими те, яди те, сие есть те ло Мое, еже за вы ло-ми мое во ос тав ле ние гре хов» и «Пий те от нея вси, сия есть кровь Моя Но ва го за ве та, яже за вы и за мно ги из ли вае мая во ос тав ле ние гре хов». По след ний текст встре ча ет ся так же на по кров цах с Рас пя ти ем, на ря ду с «Да мол чит вся кая плоть…», а пер вый ви дим так же на па мят ни ках с «Агн цем Бо жи им». На не ко то рых по кров цах встре ча ет ся текст мо лит вы пе ред при ча-ще ни ем: «Ве че ри тво ея тай ные днесь, Сы не Бо жий, при ча ст ни ка мя при ими…» (он со про во ж да ет сю же ты «Аг нец Бо жий» и дру гие).

Все рассмотренные выше памятники относятся к эпо-хе раздельного существования покровцов и воздуха. Новый этап в истории литургических тканей начинается с последнего десятилетия XVI в., когда в кремлевской мастерской были изготовлены комплекты, состоявшие из двух покровцов и воздуха.

Окончание в следующем номере

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


пелене XVII в. «Богоматерь Печерская» из ГРМ, на последней включая лики.30 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 366.31 Константинополь, Археологический музей. См.: Qeocarh M.

Ekklhsiastika crusokenthta. Aqhna, 1986. РиС. 3.32 См.: Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. СПб., 2004. С. 169.33 РНБ, разнояз. 01-58, л. 34. См.: Евсеева Л. М. Греко-грузинская рукопись из собрания ГПБ им. М. Е. Салтыкова-Щедрина // Древ-нерусское искусство. Рукописная книга. Сб. 3. М., 1983. С. 342–367; Byzantium: Faith and Power (1261–1557). The Metropolitan Museum of Art, New York, 2004. С. 290–291.34 Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. СПб., 2004. С. 332.35 В византийских и русских памятниках ап. Павел часто включен в число двенадцати учеников даже в исторических композициях — Вознесение, Сошествие Св. Духа; «…это объясняется не невеже-ством, а стремлением к идеальной постановке сюжетов, в которой художественная мысль управляется не столько историей и хро-нологией, сколько идеями высшего порядка» (Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 368).36 Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. СПб., 2004. С. 341.37 Джурич В . Византийские фрески. Средневековая Сербия, Дал-мация, славянская Македония. М., 2000. С. 27.38 «Сцена в таком виде известна в XI веке, но лишь по одному памятнику — Литургическому свитку константинопольского происхождения; роспись в Студенице — самый древний среди известных сейчас примеров такого варианта в монументальной живописи.» (Джурич В . Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония. М., 2000. С. 89). «Можно предположить, что идентичное изображение Христа в «Причащении апостолов» существовало в мозаиках апсиды церкви Св. Апостолов в Константинополе, ибо Николай Мессарит в своем описании говорит, что Христос «протянул руки над хлебом и кровью Господа Бога» (там же, С. 357).39 Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. СПб., 2004. С. 287.40 F. Dolger. «Die zwei byzantinischen «Fahnen» im Halberstadter Domschatz» Вeitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Supplement Band 3, pt. II, 1935, M. Grabmann zur Vollendung des 60. Jahr., pp. 1351–60; Byzantium: Faith and Power (1261–1557). The Metropolitan Museum of Art, New York, 2004. С. 296.41 Такое расположение букв встречается не только на ранних па-мятниках шитья, но и в других видах прикладного искусства. Ср. воздух «Положение во гроб» из Ферапонтова в Кирилловском музее или крышку мощевика константинопольской работы XII века из Лувра (см.: Qeocarh M. Ekklhsiastika crusokenthta. Aqhna, 1986. Рис. 5).42 См. статью Л. Мирковича в настоящем издании и каталог вы-ставки «Христианское искусство Болгарии», М., 2003, а также публикацию в журнале «Убрус» №2, 2004, С. 76.43 Byzantium: Faith and Power (1261–1557). The Metropolitan Museum of Art, New York, 2004. Кат. № 186. С. 310–311.44 Byzantium: Faith and Power (1261–1557). The Metropolitan Mu-seum of Art, New York, 2004. Кат. № 187А. С. 312.45 L. Bouras. The Epitaphios of Thessalonique, Byzantine Museum of Athens № 685 // L’art de Thessalonique et des pays balkaniques et les courants spirituels au XIV siecle. Belgrad, 1987. С. 211–231.46 D. Bogdanovic, V. Djuric, d. Medacovic. Chilandar. The Holy Mo-untain, 1997. С. 123.47 Qeocarh M. Ekklhsiastika crusokenthta. Aqhna, 1986. № 25.48 Он был экспонирован на проходившей в 2004 г. в московском Историческом Музее выставке «Церковное искусство Болгарии» (см. «Убрус» № 2. С. 72).49 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПБ., 1902. Текст приводится по публикации в журнале «Убрус» № 3. С. 58-59.

ПРИМЕЧАНИЯ1 Троицкий В. История плащаницы // Богословский вестник. 1912. № 2–3.2 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПБ., 1902. Текст приводится по публикации в журнале «Убрус» № 3. С. 63.3 Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая Скри-жаль, или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. М., 1999. С. 101.4 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. СПб., [б. г.]. Ст. 1830–1831.5 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1. СПб., [б. г.]. Ст. 536–537.6 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПБ., 1902. Текст приводится по публикации в журнале «Убрус» № 3, С. 64.7 Троицкий В. История Плащаницы // Богословский вестник. 1912. № 2. С. 372.8 Цит. по: Троицкий В. История Плащаницы // Богословский вестник. 1912. № 2. С. 3759 Троицкий В. История Плащаницы // Богословский вестник. 1912. № 2. С. 372–374.10 Миркович Л. Искусство церковного шитья. «Убрус» № 2. С. 31, 35.11 Миркович Л. Искусство церковного шитья. «Убрус» № 2. С. 32.12 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПБ., 1902. Текст приводится по публикации в журнале «Убрус» № 3. С. 64.13 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПБ., 1902. Текст приводится по публикации в журнале «Убрус» № 3. С. 55.14 Belting H. An Image and its Function in the Liturgy, the Man in Sorrous in Byzantium // Dumbarton Oaks Papers 34–35 (1980–1981). Р. 12.15 Книга о храме Симеона митрополита Фессалонитскаго. Гл. 44 // Дмитриевский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. М., 1993. С. 407.16 Теме иконографии плащаниц посвящены № 2 и № 3 нашего журнала. Там опубликованы все нижеупомянутые памятники (и многие другие), а также статья О. Э. Дроздовой «Иконография Оплакивания и Погребения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лицевом шитье».17 См. журнал «Убрус» № 3. 2005. С. 41–45.18 См. журнал «Убрус» № 3. 2005. Вторая стр. обложки.19 См. журнал «Убрус» № 3. 2005. Илл. к ст. О. Э. Дроздовой.20 См. журнал «Убрус» № 3. 2005. Табл. I.21 См. журнал «Убрус» № 2. 2004. Табл. VII.22 См. журнал «Убрус» № 3. 2005. Табл. II.23 Троицкий В. История Плащаницы // Богословский вестник. 1912. № 2; Дроздова О. Э. Иконография Оплакивания и Погребения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лицевом шитье // «Убрус», № 2, 2004, № 3, 2005.24 ГИМ, инв. № 62-РБ. См.: Маясова Н. А. Древнерусское шитье. М., 1971. №19.25 ГРМ, инв. № ДрТ-289. Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея. Л., 1980. № 78. С. 45. 26 См. журнал «Убрус» № 2, 3. 2004–2005.27 Например, воздухи XIV в. из Ватопеда и Пантократора (Афон), аеры митрополита Макария 1428 г. и молдовицкий 1484 г. (Мus-icescu M.-A. Broderia medievala Romaneasca. Bucuresti, 1969. Кат. № 8, 14).28 Нам известны лишь два воздуха: приписываемый Анастасии Романовне из Псковского музея (см. «Убрус» № 3, цв. вкл. III) и недавно обследованный А. В. Силкиным, но еще не изданный строгановский.29 Серебром шито личное на воздухе XII в. «Распятие» из ГИМа, на афонской плащанице XIVв. из монастыря Пантократор, на

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


77 Инв. № 633. Упомянут в книге: Стоjановић Д. Уметнички вез у Србиjи од XIV до XIX века. Београд, 1959. С. 48.78 СПИХМЗ, инв. № 2440. См.: Манушина Т. Н. Художественное шить Древней Руси в собрании Загорского музея. М., 1983. № 4.79 Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 376.80 ГРМ, инв. № ДРТ-71. Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–на-чала XVIII века в собрании Государственного Русского музея. Л., 1980. № 128. С. 87; Маясова Н. А. Об одном редком изображении в шитье XV века // Памятники культуры. Новые открытия. 1984. Л., 1986. С. 411. 81 ГММК, инв. № ТК-2555. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 5. С. 86–87.82 Маясова Н. А. Об одном редком изображении в шитье XV века // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1984. Л., 1986. С. 410, 418.83 ГММК, инв. № 2696. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. Кат. № 8. С. 94–95.84 СПИХМЗ, инв. № 666. См.: Манушина Т. Н. Древнерусское художественное шитье в собрании Загорского музея. М., 1983. Кат. № 30. С. 89.85 Музей Переяславля Залесского, № 1379. Дискос датирован концом XIV–началом XV века. См.: Николаева Т. В. Произведения русского пркладного искусства с надписями XV–первой четверти XVI в. // Археология СССР. Свод археологических источников. М., 1971. Вып. ЕI-49. Кат. № 99. С. 92.86 Этот прием не встречался нам и в иноземных памятниках этого времени. Зашитый золотом фон (швом «клопчик», называемый еще «в шахмат» или «в шашку») встречается в сочетании с т. наз. «двойным южным швом» на вещах валашского происхождения (воздух XVI в. «Снятие с креста» из ГММК), на двух пеленах Елены Волошанки конца XV в. из ГИМа, а также на волоколамской пелене «Рождество Богородицы» начала XVI в. из ГТГ.87 СПИХМЗ, инв. № 369. См.: Маясова Н. А. Средневековое лицевое шитье. Византия. Балканы. Русь. М., 1991. № 15. С. 58.88 ГРМ, инв. № ДрТ-148. См.: Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея: Каталог выставки. Л., 1980. Кат. № 18. С. 13.89 СПИХМЗ, тнв. № 367. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. С. 107.90 ГММК, № ТК-39. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. Кат. № 13. С. 106.91 Маясова Н. А. Памятник шитья с именем Геннадия // ГММК. Материалы и исследования. Вып. 5. М., 1987. С. 24–34.92 Манушина Т. Н. Древнерусское художественное шитье в собрании Загорского музея. М., 1983. С. 49, прим. 25.93 ГРМ, инв. №№ ДрТ-38, ДрТ-50. См.: Лихачева Л. Д. Древнерус-ское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея. Л., 1980. № 4, 5. С. 8–9.94 Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея. Л., 1980; Плешанова И. И., Лихачева Л. Д. Древнерусское декоративно-прикладное ис-кусство в собрании ГРМ. Л., 1985.95 НГОМЗ, инв. № ДРТ-49. См.: Игнашина Е. В. Древнерусское лицевое и орнаментальное шитье в собрании Новгородского музея. НГОМЗ, 2003. Кат. № 27. С. 53.95а Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. СПб., 1998. С. 153.95б Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. СПб., 1998. С. 70.96 Силкин А. В. Древнейший памятник лицевого шитья в Казани // Древнерусское шитье. ГИКМЗ «Московский Кремль». Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995. С. 53–69.97 ГРМ, инв. № ДрТ-100. См.: Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея. Л., 1980. № 56. С. 39.

50 Мusicescu M.-A. Broderia medievala Romaneasca. Bucuresti, 1969. Кат. № 18.51 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПБ., 1902. Текст приводится по публикации в журнале «Убрус» № 3. С. 59.52 C. Moisescu, M.-A. Musicescu, A. Sirli. Putna. Bucuresti, 1982. №№ 48, 49. 53 Cм.: Мusicescu M.-A. Broderia medievala Romaneasca. Bucuresti, 1969. 54 Blacopoulou-Karampina E. Iera Monh Ibhrwn. Crusokenthta Am-

fia kai Pepla. Agion Oroj, 1998. Илл. 65–66. К сожалению, мы не можем дать ссылку на литературу о ватопедском памятнике, т. к. располагаем только его фотографией.55 Покровцы из Кастелл Арквато: Millet G. Broderies religieuses de style byzantine. Paris, 1947; из Драгомирны: Millet G. Broderies religieuses de style byzantine. Album. Paris, 1939, pl. CLXXV.56 СПИХМЗ, инв. № 675. См.: Манушина Т. Н. Художественное шить Древней Руси в собрании Загорского музея. М., 1983. № 3.57 ГИМ, инв. № 19724щ РБ-2. См. Маясова Н. А. Древнерусское шитье. М., 1971. № 10.58 РИАМЗ, инв. № 3495. См.: Силкин А. В. Лицевое шитье // Ис-кусство Рязанских земель. М., 1993. Кат. № 1.59 Щепкин В. Н. Памятник золотного шитья начала XV века // Древности. Труды МАО. Т. 15, вып. 1. М., 1894. С. 35–68.60 Например, в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры кроме Тайной вечери помещены две иконы Причащения апостолов (1425–1427 гг.). Евхаристия изображена и на Ко-стрицких царских вратах нач. XVI в. из ЦМиАР. Подробнее см.: Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001. С. 371–372. Там же перечень древнерусских образцов.61 Александровский музей, инв. № АМ-455. См.: Рогов А. И. Алек-сандров. Л., 1979. № 97, 98. С. 114–115. 62 Он находится в основной экспозиции музея.63 Oi qhsauroj thj momhj Patmou. Athens, 1988. Илл. 4–6. С. 204.64 M. Theocharis. Embroideries // Stavronikita Monastery. Histori — Ic-ons — Embroideries. National Bank of Greece, 1974. № 18. С. 202.65 Warren Woodfin. Liturgical Textiles // Byzantium: Faith and Power (1261–1557). The Metropolitan Museum of Art, New York, 2004. С. 295.66 Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. СПб., 2004. С. 375.67 Дроздова О. Э. Иконография Оплакивания и Погребения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лицевом шитье // «Убрус» № 3. 2005. С. 12.68 Маясова Н. А. Об одном редком изображении в шитье XV века // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1984. Л., 1986. С. 412.69 Н. Туницкий. Древние сказания о чудесных явлениях Младенца Христа в Евхаристии // Богословский вестник, 1907, май. Стлб. 228.70 Н. Туницкий. Древние сказания о чудесных явлениях Младенца Христа в Евхаристии // Богословский вестник, 1907, май. Стлб. 201.71 Покровский Н. В. Символические формы агнца в древнерусском ис-кусстве // «Христианское чтение». 1878. Ч. 1, май–июнь. С. 74972 Покровский Н. В. Символические формы агнца в древнерусском ис-кусстве // «Христианское чтение». 1878. Ч. 1, май–июнь. С. 750.73 Кондаков Н. П. Македония. Археологическое путешествие. СПб., 1909.74 Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний пери-оды. СПб., 2004. С. 428; Василић А. Jедан прилог класификациjи епитрахиља XIV–XIX века // Зборник Народног музеjа. Београд, 1967. 5. Табл. III, С. 377; илл. 1.75 D. Bogdanovic, V. Djuric, d. Medacovic. Chilandar. The Holy Mou-ntain, 1997. С. 127.76 См. «Убрус» № 3. С.42.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

Иллюстрации к статье Л. Мирковича «Искусство церковного шитья»

1. Богоматерь “Панагия”. Из Охрида

2. Благовещение—Рождество. Хиландар (фрагмент)

3. Аер из монастыря Милешево 4. Аер из монастыря Требинье

VIII

4. Богоматерь Воплощение. Первая пол. XVI в. Кировский музей

1. Богоматерь Воплощение. XV в. СПИХМЗ 2. Богоматерь Воплощение. XV в. ГРМ

7. Спас Вседержитель с символами евангелистов. 1590-е гг. ГММК

8. Троица Ветхозаветная. 1590–1594. ГММК

9. Димитрий Солунский. 1590–1594. ГММК

5. Агнец Божий. Новгород, первая пол. XVI в. ГРМ

6. Агнец Божий. Новгород, первая пол. XVI в. ГРМ

3. Успение. XV в. Гос. Эрмитаж

V


«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

1. Богоматерь Воплощение. 1560-е гг. Музей Татарстана 2. Троица Ветхозаветная. 1560-е гг. Музей Татарстана

4. Преображение. 1565 г. Музей Татарстана

3. Агнец Божий. 1562–1563 гг. Кировский музей

5. Василий Великий со сценами жития. XVI в. ГММК 6. Агнец Божий. XVIII в. Тбилиси, ГМИГ

VI

7. Из Вознесенского мон. Моск. Кремля. Вт. пол.

XVII в. ГММК

1. Вклад царя Федора Ивановича и царицы Ирины в Успенский собор Моск. Кремля. 1593 г. ГММК

2. 1593 г. Из Чудова мон. Моск. Кремля. ГММК

3. 1598 г. Из Архангельского собора Моск. Кремля. ГММК

5. Из Суздальского Покров-ского мон. 1593 г. ГММК

4. Из Чудова мон. Моск. Кремля. 1600 г. ГММК

6. Из Соловецк. мон. 1630 г. ГРМ

9. Из Архангельского соб. Моск. Кремля. Вт. пол.

XVII в. ГММК

14. Из Соловецкого мон. Начало XVIII в. ГММК

13. Из Архангельского соб. Моск. Кремля. Кон.

XVII в. ГММК15. Начало XVIII в. Во-

логодский музей

8. 1670-е гг. Рязанский ИАМЗ

11. Сольвычегодск. Посл. четверть XVII в. Рязанский

ИАМЗ

12. Сольвычегодск. Вторая пол. XVII в. Рязанский

ИАМЗ

16. Середина XVII в. Пермская художе-ственная галерея

18. Ок. 1661 г. ГМЗ «Ростовский Кремль»

17. Вторая половина XVII в. Пермская художественная галерея

19. Кон. XVII в. ГРМ

10. Из Александро-Свир-ского мон. 1660-е гг. ГРМ

VII«Агнец Божий». Покровцы кон. XVI–XVIII вв.


«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


98 Тверской Гос. объединенный историко-архитектурный и литера-турный музей, инв. № 755, размер 77,5×75 см. См.: Маясова Н. А. Об одном редком изображении в шитье XV века // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. С. 412.99 Qeocarh M. Ekklhsiastika crusokenthta. Aqhna, 1986. Илл. 23.100 ГИМ, инв № 55115/РБ-1674. См.: Маясова Н. А. Средневеко-вое лицевое шитье. Византия. Балканы. Русь. М., 1991. Кат. № 1, с.20–21.101 Лидов А. М. Византийский антепендиум . О символическом про-тотипе высокого иконостаса//ИконостаС. М., 2000. С. 161–194.102 Евсеева Л. М. Спас Нерукотворный в XIV в. // Спас Неру-котворный в русской иконе. М., 2005. С. 97–101; Дроздова О. Э. Иконография Оплакивания и Погребения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лицевом шитье // «Убрус», № 2, 2004; № 3, 2005. Вилкова М. В., диакон М. Желтов. Воздух // Православная энциклопедия. М., 2005. 103 ГРМ, инв. № ДрТ-42. См.: Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея: Каталог выставки. Л., 1980. № 14. С. 12.103а Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. СПб., 1998. С. 152.104 Манушина Т. Н. Произведение древнерусского лицевого шитья XVв. // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1974. М., 1975. С. 265–270.105 ГРМ, инв № ДРТ-144. См.: Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея: Каталог выставки. Л., 1980. № 17. С. 13.106 СПИХМЗ, инв. № 370. См.: Средневековое лицевое шитье. Византия. Балканы. Русь. М., 1991. № 14. С. 57.107 Владимиро-Суздальский ИАХМЗ, инв. № В-1807.108 ГРМ, инв. № ДРТ-29. См.: Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея: Каталог выставки. Л., 1980. № 32. С. 34.109 Кирилловский музей, инв. № 635/48.110 Музей «Новый Иерусалим», инв. № ТЦ-289. См.: Древнерусское художественное шитье. ГИКМЗ «Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995. С. 155. РиС. 6.111 Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье из собрания Ки-рилло-Белозерского монастыря // Древнерусское искусство. М., 1989. С. 216112 Хлебникова Н. А. Новооткрытые произведения мастерской ли-цевого шитья князей Старицких // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1980. Л., 1981. С. 450–452.113 ГММК, инв № ТК-2558. Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 1. С. 79–80.114 ГММК, инв. № ТК-2695. См.: Маясова Н. А. Произведения средневекового молдо-влахийского лицевого шитья в собрании ГИКМЗ «Московский Кремль» // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 257–275.115 Маясова Н. А. Произведения средневекового молдо-влахийского лицевого шитья в собрании ГИКМЗ «Московский Кремль» // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 260.116 На одной из створок панагии XV в. из монастыря Быстрица «Богоматерь Знамение», заключенную в ореол и ромб с символами евангелистов, окружают четыре ангела. Шесть ангелов несут сферу с «Богоматерью Знамение» на фреске середины XVI в. в монастыре Воронец (См.: Маясова Н. А. Произведения средневекового молдо-влахийского лицевого шитья в собрании ГИКМЗ «Московский Кремль» // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. Сноски 11 и 12). Очень близок рисунок ангелов, окружающих сферу с Христом—Ангелом Великого Совета на фреске XVII в. церкви св. Афанасия в Арбанаси (см. там же, С. 225).117 СПИХМЗ, инв. № 673. См.: Николаева Т. В. Собрание древнерус-ского искусства в Загорском музее. Л., [б. г.]. № 61. С. 126.118 ГРМ, инв. № ДрТ-102. См.: Лихачева Л. Д. Древнерусское шитье XV–начала XVIII века в собрании Государственного Русского музея: Каталог выставки. Л., 1980. Кат. № 43. С. 126.

119 Черторижская А. Ф. Пелена «Богоматерь Воплощение» XV в. в собрании Ярославского музея-заповедника (атрибуция и ре-ставрация) // Древнерусское художественное шитье. ГИКМЗ «Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995. С. 182–186.120 Кировский музей, инв. № пи-5536. См.: Православное золотное шитье из собрания Кировского областного художественного музея им. М. В. и А. М. Васнецовых. М., 1992.121 Головкова Д. С. «Богоматерь Неопалимая Купина»: иконогафия и символика // Искусство христианского мира. Вып. VII. М., 2003. С. 209.122 НГОМЗ, инв. № ДРТ-15. Игнашина Е. В. Древнерусское лицевое и орнаментальное шитье в собрании Новгородского музея: Каталог. Великий Новгород, 2003. № 22. С. 48.123 Хлебникова Н. А. Новооткрытые произведения мастерской ли-цевого шитья князей Старицких // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1980. Л., 1981. С. 452.124 См.: Николаева Т. В. Произведения русского пркладного ис-кусства с надписями XV–первой четверти XVI в. // Археология СССР. Свод археологических источников. М., 1971. Вып. ЕI-49. Кат. № 62, илл на С. 141.125 Николаева Т. В. собрание древнерусского искусства в Загорском музее. Л., [б. г.]. № 71. С. 145. 126 ГММК, инв. № ТК-2834. Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 27. С. 140–141.127 Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. С. 141.128 Рязанский ИАМЗ, инв. № 3483. Силкин А. В. Лицевое шитье // Искусство Рязанских земель. Кат. № 5. 129 ГОМ респ. Татарстан, инв. № 10448-4. См.: Силкин А. В. Древ-нейший памятник лицевого шитья в Казани // Древнерусское художественное шитье. ГИКМЗ «Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995.129а Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. СПб., 1998. С. 153.130 Шалина И. Образ Богоматери в прославленных и чудотворных иконах // «Пречистому образу Твоему поклоняемся…»: Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб., 1995. С. 149.131 Смирнова Э. С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: некоторые вопросы Богородичной иконографии XII в. // Древне-русское искусство: Балканы. Русь. СПб., 1995. С. 298.132 Дроздова О. Э. Иконография Оплакивания и Погребения Го-спода и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лицевом шитье // «Убрус» № 3. С. 12.133 СПИХМЗ, инв. № 361. Николаева Т. В. Собрание древнерусского искусства в Загорском музее. Л., [б. г.], № 58.134 Антонова В. И. О первоначальном месте «Троицы» Андрея Ру-блева // ГТГ. Материалы и исследования. Т. 1. М., 1956. С. 30.135 См. Маясова Н. А. Группа памятников московского шитья времени Дионисия // Ферапонтовский сборник. V. Москва—Ферапонтово, 1999. С. 208–222. См. также №№ VIII. 1–4.136 ГОМ республики Татарстан, инв. № 10448-35. См.: Завьялова М. К., Каргалова Т. А. Краткий обзор памятников древнерусского лицевого шитья XVI–XVII веков в собрании Государственного объединенного Музея республики Татарстан // Древнерусское художественное шитье. ГИКМЗ «Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995. С. 70–81.137 ГММК, инв. № ТК-2554. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 42. С. 172–173.138 Евсеева Л. М. Спас Нерукотворный в XIV в. Литургический аспект // Спас Нерукотворный в русской иконе. М., 2005. С.100.139 НГОМЗ, инв. № ДРТ-58 (современный размер 163×163 см). См.: Игнашина Е. В. Древнерусское лицевое и орнаментальное шитье в собрании Новгородского музея. НГОМЗ, 2003. Кат. № 5. С. 28.140 ГИМ, инв. № Iрб. См.: Спас Нерукотворный в русской иконе. М., 2005. Кат. № 112. С. 372.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru


141 Евсеева Л. М. Спас Нерукотворный в XIV в. Литургический аспект // Спас Нерукотворный в русской иконе. М., 2005. С. 99–100.142 Евсеева Л. М. Спас Нерукотворный в XIV в. Литургический аспект // Спас Нерукотворный в русской иконе. М., 2005. С.101.143 Евсеева Л. М. Спас Нерукотворный в XIV в. Литургический аспект // Спас Нерукотворный в русской иконе. М., 2005. С.100.144 Саенкова Е. М. О некоторых особенностях иконографии Великого Входа в древнерусском монументальном искусстве // Искусство христианского мира. Вып. 8. М., 2004. Цв. вкл., илл. 10.145 Деисис со Спасом Нерукотворным в центре встречаем на верх-ней кайме плащаницы митрополита Фотия, на каймах сударей и пелен, вышедших во второй пол. XV в. из неизвестной московской мастерской («Явление Богоматери преп. Сергию», «Богоматерь «Неопалимая Купина» с предстоящими», три «Успения»— из ГТГ, Эрмитажа и несохранившееся тверское, кайма кирилло-белозер-ского «Успения» из ГРМ).146 АОКМ, инв. № 1086. См.: Маясова Н. А. Средневековое лицевое шитье. Византия. Балканы. Русь. М., 1991. Кат. № 4. С. 28–29.147 Декоративно-прикладное искусство Великого Новгорода. Худо-жественный металл XI–XV века. М., 1996. С. 62, сноска 4.148 Соломина В. П. Древнерусское шитье в собрании Архангельского областного краеведческого музея: Каталог. Архангельск, 1982. Кат. № 1. С. 24–27.149 Сольвычегодский ИХМ, инв. № 558-п. См.: Силкин А. В. Стро-гановское лицевое шитье. М., 2002. Кат. № 3. С. 162.150 Церкви и ризницы Кирилло-Белозерского монастыря. По описным книгам 1668 г. // Записки Отделения русской и сла-вянской археологии РАО, т. II. СПб., 1861. С. 309, 310. (Цит. по: Маясова Н. А. Об одном редком изображении в шитье XV века // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1984. Л., 1986. С. 419, сноска 47.150а Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. СПб., 1998. С. 153.151 ГММК, инв. № ТК-38. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 4. С. 84–85.152 Мирковић Л. Црквени уметнички вез. Београд, 1940. С. 45.153 Стоjановић Д. Уметнички вез у Србиjи од XIV до XIX века. Београд, 1959. С. 56.154 Милеуснић С. Музеj Српске православне цркве. Београд, 2001. С. 74.155 «Эта символическая композиция, обозначающая литургиче-ское служение Христа на небесах и соответствующая в своих деталях Великому Входу чина литургии, возникнув в кратком варианте на литургических свитках, была широко распространена в монументальных росписях церквей XIV века на Балканах, где она размещалась в барабане или апсиде» (Евсеева Л. М. Греко-грузинская рукопись из собрания ГПБ им. Салтыкова-Щедрина // Древнерусское искусство. Рукописная книга. Сборник третий. М., 1983. С. 350.156 Сведения и иллюстрация взяты нами на сайте www.putna.ro.157 См.: Мusicescu M.-A. Broderia medievala Romaneasca. Bucuresti, 1969. № 12. С. 31.158 Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 1. С. 79.159 ГММК, инв. № ТК-2522. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 40. С. 79.160 Маясова Н. А. Группа памятников московского шитья времени Дионисия // Ферапонтовский сборник. V. Москва—Ферапонто-во, 1999. С. 208–222. В статье «Лицевое шитье круга Дионисия» (Дионисий «живописец пресловущий». М., 2002. С. 208–209) Н. А. Маясова называет сударями «Троицу», тверское «Успение», «Неопалимую Купину» и «Явление Сергию». В каталоге шитья ГММК 2004 г. она называет эти памятники пеленами, вышедшими из мастерской Марии Ярославны, называя сударем лишь «Успение» из Иосифо-Волоколамского монастыря и присоединяя к этой группе сударь «Распятие» из ГРМ. В эту же группу входят пелена с «Успением» из ГТГ и кайма пелены «Успение» из ГРМ. Как нам кажется, кайма плащаницы митрополита Фотия тоже относится к шитью этой мастерской.

161 Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье из собрания Ки-рилло-Белозерского монастыря // Древнерусское искусство М., 1989. С. 206.162 C. Moisescu, M.-A. Musicescu, A. Sirli. Putna. Bucuresti, 1982. Илл. 50.163 Любителям русской старины. Великий меценат России П. И. Щу-кин. М., 2005. С. 71.164 СПИХМЗ, инв. № 358. См.: Николаева Т. В. Собрание древнерус-ского искусства в Загорском музее. Л., [б. г.] № 55. С. 114.165 ГММК, инв. № ТК-2833. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 22. С. 129. 166 ГОМ республики Татарстан, инв. № 10700. См.: Завьялова М. К., Каргалова Т. А. Краткий обзор памятников древнерусского лицевого шитья XVI–XVII веков в собрании Государственного объединенного Музея республики Татарстан // Древнерусское художественное шитье. ГИКМЗ «Московский Кремль»:Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995. С. 70–81.167 См.: Силкин А. В. Древнейший памятник лицевого шитья в Ка-зани // Древнерусское художественное шитье. ГИКМЗ «Москов-ский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995. С. 53–69.168 ГММК, инв. № ТК-2569. См.: Маясова Н. А. Древнерусское лицевое шитье. М., 2004. № 41. С. 170–171.169 Костромской музей, инв. № 6085. См.: С. Масленицын. Кострома. Л., 1968. № 98.170 ГИМ, инв. № РБ-2601.171 Возможно, такие судари использовались в день памяти изо-браженного на них святого или праздника.172 Силкин А. В. Лицевое шитье // Искусство Рязанских земель: Каталог выставки. М., 1993. Кат. № 2.173 Меняйло В. А. Художественное шитье в храмах Иосифо-Волоко-ламского монастыря в первой половине XVI века // Древнерусское лицевое шитье. ГИКМЗ «Московский Кремль». Материалы и исследования. Вып. 10. М., 1995. С. 22.174 Композиционное построение этого сударя очень напоминает памятники, вышедшие во второй половине XV века из неизвестной московской мастерской (VI. 1, VIII. 1–4). Cм. прим. 160.175 Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 19. 176 А. В. Силкин в статье «Вклады шитья Никиты Григорьевича Строганова в сольвычегодский Благовещенский собор» пишет: «По причине неустоявшейся терминологии шитых тканей в древних описях следует уточнить понятие «сударь». Строго говоря, сударем называется покровец, возлагающийся на дискос и означающий плат, которым покрывали голову Христа при погребении. Ев-харистическим предназначением определяются размеры сударя — почти квадрат со сторонами около 55 см. С его литургической ролью связано и изображение… на Руси обычно вышивалось «Распятие», «Се Агнец», «Богоматерь Знамение», очень редко — «Спас», «Троица», «Преображение» и «Деисус». Но никогда не изображалась «Богоматерь Владимирская»… Исключено также изображение на сударе образа «Никола Можайский стоящий»… Единственным объяснением подобных изображений на ткани, называемой сударем, может быть то, что он предназначался не для Евхаристии, а для покрытия лица усопшего во время отпевания». В поздних описях интересующие нас «Деисис» и «Богоматерь Вла-димирская» названы «пеленами». См.: Искусство средневековой Руси. ГИКМЗ «Московский Кремль»: Материалы и исследования. Вып. 12. С. 257. 177 Писцовые книги Костромы // Костромская икона. М., 2004. С. 656–657.178 Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского монастыря 1601 года. СПб., 1998. С. 70, 96, 114, 116, 151, 152, 153, 159–162.179 Кондаков Н. П. Памятники христианского искусства на Афоне. СПБ., 1902. Текст приводится по публикации в журнале «Убрус» № 3. С. 59.

«Убрус

» №

5, 2

006.

ww

w.u

brus

.ru

Материалы к иконографии покровцов в лицевом шитье (1)

Documents