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MS CERCA DEL PERVERSO FIN [1992]
SPlECEl: Sr. Jonas; usted public6 su libro El principio de
leSponsabilidad hace trece aos En esta obra impele a la humanidad a
conciendarse de su responsabilida ra con la naturaleza; amenazada
por la tcnica y la indusbia .. Trece aos despus, lha mejorado en
algo el trato del hombre con la naturarezal
HANS JONAS: En el trato real, nada, pero, en cualquier caso, s
por lo que respecta a la conciencia del hombre: en 1979, cuando
apareci mi libro, la llamada a la responsabilidad del ser humano
para con la naturaleza no se oa ni discu ... tia tan a menudo como
ahora.
SPIEGEl: y qu es lo que ha cambiado en la situacin reall JONAS:
la situacin real, In summa, no ha hecho ms que
empeorar.. Hasta ahora no ha sucedido nada para que el curso de
las cosas cambie y, dado que ste es acumulativamente cada vez ms
catastrfico, nos encontramos un siglo ms cerca del perverso fin de
lo que lo estbamos en aquel entonces"
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SPlECEl: Por lo tanto; el diagnstico podra rezar como sigue: la
capacidad de razonar del hombre aumenta. Sin embargo, la capacidad
de actuar de acuerdo con este razonamiento disminuye ..
JONAS: sr, efectivamente, disminuye. El hombre no puede
liberarse de la violencia material con la que el choque te( ..
nolsico ha incidido en fa naturaleza. la explotacin exhaustiva de
la naturaleza se ha transformado en h4bito vital del ser humano,
sobre todo en la sociedad industrializada occidental ..
SP1EGEL: El agujero de la capa de ozono y la catstrofe climtica
amenazan; aire, agua y suelo estn seriamente deleriorados, o
incluso arruinados, en partes extensas de la Tierra. cmo se explica
que semejantes seales no con .. duzcan a una modificacin drstica
del comportamientol
JONAS: Quien no se encuentra amenazado directamente no lucha por
una revisin verdadera de la manera de vivir .. Ante una amenaza
asuda la cosa es distinta, tanto individual como colectivamente.
Cuando comienza la erupcin volcnica se huye. Ame la amenaza directa
el hombre reaccionainmedialamente,. a vecest racionalmente, otras,
de forma irracional. Las perspectivas lejana sobre todo cuando
afectan slo a generaciones futuras, no conducen, evidentemente, a
modificaciones del comportamIento,.
SPlEGEL: Chemobll fue un shock. Sin embargo, slo surti6 efecto a
corto plazo. Cabra formular la pregunta hertica: lnecesita la
humanidad ms Chemobilesl
JONAS: la pregunta no es injustificada.. Es cfnica, y la puesta
tambin es cnica. Quiz el hombre no pueda entrar en raz6n sI n
serias advertencias y reacciones tan dolorosas de la mortificada
naturaleza" Podra ser que ya resultara muy difIcil salirse de la
borrachera de las necesidades siempre crecientes y su satisfaccin
iUmitada, para lo cual tenemos el poder suficiente, y volver de
nuevo a un nivel tolerante con la continuidad del medio necesario
para ello. Debe recuperarse un equilibrio ms o menos estable ..
Podrfaser tarde ya para el nmero actual y creciente de
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seres humanos. En tal caso, el crecimiento anterior debera
incluso invertirse, volviendo a una disminucin de la poblaci6n
mundial.
SPIEGEl: Recienlemenle en un programa de televisin alemn, se
lanz la siguiente pregunta a los espectadores: IPuede lOdavra ser
salvada la nerral El 75 por ciento de los que respondieron dijeron
que no" Es sorprendente que a pesar de tan apocalpticas
estimaciones la humanidad siga actuando como hasta ahora ..
lONAS: lQu significa aqu -salvar-? Qu significa locaSO.' lo que
est en peligro no es la Tierra, sino su actual riqueza de especies,
en la que ocasionamos un terrible empcr brecimiento. Desde el punto
de vista de la Tierra, sobre millones de aos, esto slo ser un
episodio m4s, pero desde la perspectiva de los humanos puede
significar el fra caso ms trgico de la alta cultura, sucafda en una
nueva primitivizacin, que habramos provocado por la prodigalidad
irreflexiva en la cspide de nuestro poder.
SPIEGEL: lA qu se refiere con lo de primitivizacinl lONAS: Que
llegarn el pauperismo, la muerte y las matanzas
masivos, que, con ello, acontecer la prdida de todos los tesoros
de la humanidad, que el espritu tambin ha engendrado, ms all de la
explotacin de la naturaleza. El espr. ritu ha jugado un doble papel
totalmente s'ngular. Por una parte, ha incrementado de manera
monstruosa la glotonera de la humanidad. El espritu ha sido
precisamente el ins .. trumento mediante el cual nos hemos vuelto
tan exigentes con las necesidades de nuestros cuetpOS" Por otra
parte, el espfritu ha generado un reino de los valores que respeta
por su propia voluntad, por el que los seres humanos sitan lo
supremo en el arte, en el conocimiento, pero tambin, en el cultivo
de las emociones Esto es al80 que el resto del universo quiz no
conoce en absoluto. Lo que esrj realmente amenazado, ms que la
propia pervivencia biolgica del ser humano, es la existencia del
hofn.. bret es la existencia de esta grancreac:i6n que ha avanzado
codo con codo con Ja destrucci6n de tas condiciones
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que la posibilitaron. En esto radica la paradoja del papel del
esp(ritu en el mundo: por l merece la pena que la humanidad viva
toda esta aventura; pero tambin es el que destruye las condiciones
para la continuaci6n de dicha aventura.
SPIEGEL: lPodria el espritu ser susceptible de otra conquista
cultural, la de la renuncia voluntarial
lONAS: Existen ejemplos de ello en la historia. En relacin con
una creencia trascendente. que tambin es un hecho del espftu,
aconteci6 que los hombres exigieron en la renuncia lo ms elevado ..
En .Iaunas doctrinas de salvacin exisla una verdadera hostilidad
hacia el cuerpo, que concbcion temporalmen1e la situadn de
sociedades enteras .. Que nos hayamos convertido en este tipo de
amos y sefiores del medio ambiente, que pueden permitirse todos los
excesos de consumo, es un hecho bastante nuevo .. Culturas
anteriores fueron en gran parte estticas: en ellas apenas si se
modificaba nada a Jo largo de siglos. El nacimiento de la ciencia
moderna en el siglo XVII es un punto de inflexin, cuyo significado
no tlega a valorarse lo suficiente. Con ello se desencaden un
dinamismo que estJ .. mu161a forma m4s monstruosa de dominacin y
transfor macin de la naturaleza .. Parece que no pueda existir un
freno. Siempre se ai\aden nuevos elementos. Se descubre algo nuevo,
se abren nuevos caminos en los que la satisfaccin de las
necesidades del hombre es empujada a niveles cada vez ms altos
...
SPlEGEl: .... isin indicios reconocibles de que el hombre quiera
o pueda poner trmino a este desarrollo'
J()NAS: El planeta repleto, nos hemos impuesto en exceso,
internado demasiado hondamente en ef orden de las cosas. Hemos
perturbado el equilibrio en demasla# ya ahora hemos condenado
demasiadas especies a fa extincin .. la tcnica y las ciencias
naturales nos han convertido de dominados por la naturaleza en
soberanos de la misma. Esta situacin es la queme llev a hacer un
balan... ce filosfico, y a preguntar acerca de si la naturatua
moral
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del ser humano puede permitir esto. lAcaso no estamos llamados
ahora a un tipo de deber totalmente nuevo, a algo que, de hecho,.
antes no existfa: hacerse cargo de la res. ponsabilidad para
futuras generaciones y del estado de la naturaleza en la
Tierra?
SPIEGEL: ASe adentra la filosofa en un terreno nuevo,
deseo.nacido?
JONAS: Tiene que hacerlo. Todo esfuerzo moral de la filosofa se
refeda hasta ahora a la relacin de ser humano a ser humano. la
relacin del hombre con la naturaleza no ha sido todava objeto de
reflexin moral Ahora si lo esl Y esto resulta un novum en la
filosoffa.Aunque esto no dice ni lo ms mfnimo acerca de si estamos
a la aJtura de las circunstancias, de si queremos o podemos cumplir
con este nuevo imperativo moral.. Aqu enlran en escena cuestiones
propias de la psicologa, de la antropologa, tambin de las presiones
efectivas, de las que ignoro si el conocimiento actual puede
siquiera dar cuenta.
SptEGEL: iNo radica el dilema de su tica de la ,enuncia en el
hecho de que una renuncia individual resulta, al fin y al cabo,
vanal Quien, por amor a la naturaleza, limita su con ... sumo'
material se ve a sr mismo como perdedor: la mayor parte de los
vividores siguen pasndoselo en grande, el planeta sigue siendo
saqueado ..
JONAS: No s cuntos seguidores pueden encontrar los rnocJe. los.
No podemos excluir, de entrada, que las opiniones tambin varfen y
que con una enrgica educaci6n se generen ciertos puntos de vista
sobre el deber y el pudor yel honol' la buena conducta .. Que ya no
es de recibo seguir viviendo como los hombres del siglo XX lo han
hecho hasta ahora.
SPIEGEl: Consrdera que esto vaya a ser posiblel lONAS: Es
posible, aunque no probable. Ms probable es que
el miedo ponga de su parte .. Es decir, que la ruina se anuncie
con suficiente inmediatez, en manifestaciones muy alarmantes y
visibles y sensibles para cualquiera. Que el temor consiga por la
fuerza lo que la razn no ha logrado.
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Tengo una cierta esperanza paradjica en fa educacin a travs de
catlstrofes. Semejantes desgracias1 a tiempo, pueden tener
eventualmente un efecto saludable .. En la reflexin acerca de estas
cuestiones, en las que de todos modos no logramos salir de la
suposicin, no podemos perder nunca de vista que el ser humano es el
ser ms sorprendente que existe y que no se puede predecir en
absoluto c6mo se compoar la sociedad en un posible futuro, ante
alguna situacin, en no importa qu aeneracin.
SPlECiEL: ,Opina que el hombre, que ha ido tan lejos en la
destruccin de la naturaleza, podrfa comportarse de pronto de una
manera totalmente distintal
JONAS: Improbable pero no descartabtlt Por ejemplo, podrfa
extenderse una nueva religin disparatada. No tiene sentido hacer
suposiciones al respecto. lo nico que digo es que la seguridad en
la prediccin de la desgracia no es absoluta" Del mismo modo que
dricilmente se puede contar con que el hombre entre en razn,
tampoco se puede dudar por completo de que el genio de la humanidad
no sea insenioso en una direccin que posibilite una salvacin del
futuro.. Es importante dejar abierta esta posibilidad para que, de
haberla persistamos en acudir en su ayuda con todas las fuerzas del
escarmiento y la exhortaci6n ..
SPIEGEl: pueden hacer las lileS polfticas en las demo-oacias
para inicia.r una invetSin de la marchallSon las democracias acaso
incapaces de una poirtica encaminada a la renuncia al consumo y la
conservacin de la naturalezal lS610 ayuda lo que algunos
ecologistas reivindican, una especie de dictadura ecolgica en la
que los filsofos son los reyesl
JONAS: Se puede hacer un proyecto en abstracto para una
dictadura de los salvadores de la humanidad .. Pero cmo se concibe
que una lite realmente desinteresada alcance el poder, que siga
actuando desinteresadamente y que, adems- sea reconocida en su
abnegaci6n. Esto supera por completo mis expectativas. Es un tipo
de utopismo que no
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se puede hacer realidad. Lo que s puedo imaginarme es la
inupci6n de terribles circunstancias que conduzcan a acuerdos de
compromiso entre los grupos de poder econ6-mico, polftico y social;
que se anen en una frmula ms o menos aceptable, tanto para los
seres humanos corno para la naturaleza. Acuerdos internacionales de
renuncia
I a disputarse bajo libre competencia los limitados tesoros de
Ja Tierra, formaran parte de ello.
SPIEGEl: Las democracias son sistemas de gobierno con perspediws
muy a corto plazo .. Los polticos deben someterse a eleccin corno
mucho cada cuatro o cinco aos, el horj. zonte no va ms all. la
preservacin del medio natural requiere de manera incomparable
frmulas a largo plazo. Esta oposicin tolera sobre todo la sospecha
de que nuestros actuales sistemas de gobierno democrticos no son
adecuados para resolver los problemas ecol6gicos.
JONAS: Tengo 1a sospecha de que la democracia tal como funciona
-con su orientacin a corto pliRO- a la
larga no es la forma de gobierno adecuada. Aunque, por qu haba
de serlol Dnde est escrito que con la democracia al estilo actual
se haya encontrado solucin a la cuestin del buen gobiemol
SPlEGEL: Un profesor americano llamado Francis Fukuyama ha
escrito un bestseller con el ttulo El fin de la hlstoria-.. En l
define las democracias occidentales como la forma de gobierno
definitiva ..
JONAS: Quien presume de saber que algo es vlido de una vez para
siempre no debe ser tomado en serio por princi. pio. La cuestin que
s debe ser seriamente considerada es a qu grado de libertad se est
dispuesto a renunciar; a q grado de libertad puede aconsejar el
filsofo, ticamente responsable, que se renuncie .. En primer lugar,
no hay que olvidar que la libertad puede existir slo en tanto y
cuanto ella misma se limita. Una libertad individual ilimitada
se
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destruye, porque no es compatible con las libertades de los
diversos individuos ....
SPIEGEl: ... Considera usted inevitable la renuncia a la liber
tad individuall
JONAS: la considero evidente. Ante todo no soy de la opinin de
que ello deba verse, si n s# como una desgrac1a. En la antigua
Roma, por ejemplo, existan leyes que limitaban los gastos privados.
Censores elegidos tenran derecho a inspeccionar si se ostentaba un
lujo desmesurado. Dado que esta clase de comportamiento era
contrario a la moral del Estado, podfa ser sancionado. Era una gran
intromisin en la libertad personal, pero precisamente en nombre de
una ciudadana que se BObemaba a s misma.
SPtEGEL: las democracias modernas garantizan a cada cual la
posibilidad de realizar su felicidad individual; pursuit of
happiness, dice la Constitucin americana lOpina que esta clase de
prembulos deberlan ser sustituidos por otros que pusieran de
relieve el bien comn y la conservacin de la naturaleza l
lONAS: Plantea usted una pregunta que puede ser formulada de
manera radical, como sigue: lfue la modemidad quiz un error que hay
que rectiflcarl, les correcto el camino que hemos alcanzado con
esta combinacin de progreso cien ... tfico-tcnico y aumento de la
libertad individuall, lfue la poca moderna, en cierto modo, un mal
camino que ya no debe segu i rsel El filsofo es bien libre de
reflexionar sobre ello e incluso de llegar a ciertas conclusiones.
No obstante, que sea posible que esto encuentre acogida en alguna
partel que sea posible inducir a los seres humanos a un vira je
asr, es justamente el problema con el que nos topa-mos de
continuo.
SPlEGEL: No sern muchos Jos que se dejen convencer por tales
fi16sofos*
JONAS: Sf, asf ser. lQu poder resulta juiciosol Juicio de esta
clase hay necesariamente en muy pocos En primer . lugar, son
necesarios conocimientos y comprensin del problema en cuestin. En
segundo lugar, es necesaria mucha libertad
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respecto a los propios intereses y un cierto grado de altruismo
y de entrega a los intereses, por ase decirlo, verdaderos del ser
humano.
SPlEGEL: la cuestin es entonces cules son los verdaderos
intereses, qu it!n los establece.. El panorama de las nuevas
ideologas, que tienen como objetivo la salvacin de la humanidad, no
suena precisamente alegre.
JO NAS: Nos estremecemos ante la fantasia de que pudieran surgir
nuevas teoras de la salvaci6n que lograran cautiva, a los hombres,
con las que se podria hacer de Jos hombres todo lo imaginable,
entre otras cosas, el ascetismo, petO tal vez incluso cosas ms
espantosas. No tengo respuesta a la pregunta acerca de cmo se puede
evitar la amenaza, ahora esbozada e indudable, del futuro humano en
relaci6n con el medio terrestre. Slo s una cosa: no se puede dejar
que la cuestin sea acaUada .. Hay que replantearla una y otra vez;
reflexionana de nuevo siempre; colaborar tambifn siempre en
fomentar la mala conciencia en el hedonismo monstruoso de la
moderna cultura del placer: es un deber irrecusable. No se puede
preguntar si esto conduce a algn lugar. Podda ser que no condujese
a nada, pero eso Jo ignoramos. El hombre es un ser previsor. El
hombre tiene la posibilidad, adems de arrebatar todo a la
naturaleza de la forma ms brutal, la posibilidad# digo de
reflexionar tambin sobre su responsabilidad. Debe y puede sentir el
valor de aquello que est a punto de arruinar.
SPIEGEL: Es de Brecht aquella frase: -Primero viene el comer y
luego la moral.-. El dilogo que sostenemos aqu acerca de Ja
renuncia necesaria, Ano es quiz un dilogo propio de los
satisfechos, de los beneficiariosl Hablarnos del mundo occidental
industria lizado los pases orientales luchan en
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la actualidad desesperadamente por un mejor nivel de vida; de fa
mitad sur de fa esfera ni hablemos, all fas personas no tienen nada
a qUf! renunciar ..
lONAS: Los hombres del tercer mundo ya podrfan renunciar al gran
crecimiento. Pero es totalmente cieno que elO hace todo nuestro
discurso sospechoso de ser una conversacin entre los privilegiados
Si el tema es la modestia y la renuncia, en los pafses
,occidentales industrializados tenemos un sran l1lilIJm de juego;
incluso un descenso considerable nos dejara en un nivel bastante
elevado. No se puede ir a los necesitados y hambrientos de esta
tierra con no importa qu pretensi6n exagerada de que han de
renunciar. Excepto con la reproduccin: en este caso se pueden pedir
limitaciones.
SPlEGEl: Entonces. la postura del Papa respecto a la preven ...
d6n de concepciones no debe agradarle en absoluto.
lONAS: Es un crimen contra la responsabilidad hacia el mundo. No
entiendo como alguien pueda hacer algo asr. Sin embargo, pone de
manifiesto con qu fuerzas, irracional costumbres, inercias e
insensateces debe contar toda polftica humana" Tambin en cuanto al
tema central del crecimiento de la humanidad vuelvo a la
CQI1Stataci6n deprimente de que, de hecho, sf que vernos el peligro
y, en abstracto, nos podemos plantear el remedio; pero, por ahora,
no podemos imaginamos en absoluto cmo se podra imponer en la
prctica.
SPlECEl: parecido vale seguro para el tan extraordinaria-mente
exitoso y Ubre orden econmico de occidente .. Las economras
competitivas estn fundadas en el cimiento: el estancamiento les
resulta totalmente ajeno.. Y crecimiento del producto interior
bruto significa, por lo generall m's deslrua:i6n y expk1taciD de la
naturaleza.
JONAS: me permite preguntar por qu no es posible una determinada
estabilizacin de la economlallPor qu el pro-4IClO nacional debe
crecer siempre inintenumpidamente
SPlECEl: Por un lado, buena parte de las empresas viven de las
1lamadas inversiones netasJ de la produccin de nueva
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maquinaria y la construcci6n de nuevas fbricas. Por otro lado;
una sola empresa. no puede estancarse a menos que quiera ser
absorbida. Crece o perece: asf reza la consigna empresarial.
JONAS: Imaginemos que tenemos un gobierno mundial que suspende
el crecimiento demogrfico. Entonces no se COITt-prenderla porqu la
produccin debe ser incrementada permanentemente ..
SPIEGEL: Esto slo podra conseguirse en una economra
centralizada, nunca en una libre.
JONAS: Nunca me he hecho pasar por experto en economfa
internacional .....
SPIEGEl: ... tampoco es la idea hacer de esto un debate
econmico. 5610 pretendemos sealar que una reconversin de la
economra de crecimiento planteara enormes problemas si un cambio de
estas caracteristicas fuera mayorita. riamente deseado. Ni la
democracia ni la economra de mercado forman un marco adecuado para
su ca de la responsabilidad.
JO NAS: lPero no cabe afirmar, por encima de todo, que los seres
humanos quieren un futurol, ltlue el sentido de la existencia no lo
ven slo en eJ consumo? lEs una necesidadmetaffsica def hombre
contar con que prosip la historia de la especie hamo sapiensl Ha
habido religiones desde el comienzo; estaban por lo general al
servicio de necesidades, miedos y deseos muy terrenales. Pero
tambkin hubo siempre una aspiracin que los trascendfa, que haba
algo ms que la satisfaccin mxima de los estmap y de los instintos
corporales. Que et orgu[lo, el pudor, la ambicin sean reconocidos:
todo esto supera el simple deseo de gozar. Ms all de esto, surge la
necesidad de ensalzar y justificar la propia existencia humana a
travs de algo de ro que slo el hombre es capaz. Existe el concepto
del perdn, la nacin de ayudaft pero, sobre lOdol el conceptO de fa
ampliacin de la experiencia humana. lo que comparece en el arte, en
ta poesfa, en la msica, incluso en la mera danza, trasciende
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ya lo que entendemos bajo el concepto elemental de la
satisfaccin corporal.
SPIEGEl: lQu papel desarrollan en todo esto las lites
espirituaJesl Con el marxismo naufrag un gigantesco proyecto de
educacin, en el que muchos intelectuales participaron .. Los
hombres de espritu quedaron deslumbrados por la idea de conducir a
la humanidad hacia algo mejor. Por el momento se puede registrar un
mal fantasma' entre 10s intelectuales. Un gran proyecto ha
naufragado, ha quedado un lugar vacto. Cree en l a necesidad de un
nuevo marxismo, de una nueva ideologra de altos vuelos'
JONAS: No lo s. En el caso del marxismo la masia hizo que una
visin utpica de una sociedad justa coincidiera con una promesa de
felicidad, es decir, que el reinado continuado de la naturaleza
redundara en provecho de todos y, pcx cierto, de manera equitativa;
y, finalmente, con laexistencia de una clase, que tiene especial
interfs en ello, porque hasta el momento ha sido privada de su
porcin .. Aqur actu un gran impulso moral, que tenia algo que ver
con la justicia, que coincidi6 asimismo con una promesa material de
felicidad. La promesa de felicidad tenra como verdadero objeto el
mejor aprowdtamienro material del mundo. Es decir, que iba, de
hecho, en ladirecci6n de iD que ahora se subraya como nocivo"
SPlEGEl: Hoy podemos ver cmo el hombre devast la naturaleza en
los paises ex-comunistas. V no tiene parangn ..
lONAS: sr, sta es una de las grandes desilusiones. Confieso que
en esto me decepcion totalmente. Pens que los comunistas ten'an la
mejor oportunidad de Iratar respetuosamente con la naturaleza,
puesto que podan controlar la satisfaccin de las necesidades. Podan
decir que se iba a satisfacer tanto de tanto y no ml.
SPIEGEL: Marx reivindicaba que la filosoffa no debe interpretar
el mundo, sino cambiarlo. la pregunta va para usted: puede el
filsofo, puede la filosofa cambiar el mundol, lqu papel juega hoy
elfilsoftW, ldebe inmiscuirsel, lPUede iniciar, conducir
procesos?
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lONAS: No, probablemente, no. la filosofa puede apartar que en
la enseanza se desarrolle un inters sobre cmo la accin humana a
largo plazo repercute en la delicada relacin de fuerzas entre las
exigencias humanas y la capacidad productiva de la naturaleza,
Mediante su reflexin y articulacin puede contribuir a que
iniciativas para la sal .. vacin y conservacin de la naturaleza
tensan lugar .. Llegado este punto, son los economistas, los
polticos y los cientrteos especializados quienes tienen mucho ms
que decir que el mejor informado de los filsofos .. No obstante, la
filosofra contina teniendo una tarea ante s: velar por la humanidad
de las medidas con las que se intenta frenar el desastre. Podran
ser de tal tenor, que aquello que se pretende salvar se fuera al
diablo ...
SPIEGEl: *u lqu es lo que padrfa irse al diablo? JONAS: la cosa
es en definitiva una cuestin de poder .. Si las
reservas de la Tierra -agua, materias primas,; aire- se acaban,
10$ ms fuertes podan conseguir diezmar las necai. dades humanas y
el nmero de seres humanos por la fuerza .. Esta cruel ley
fundamental de la evolucin de que los ms fuertes sobreviven no debe
convertirse en ley de la supervivencia de la humanidad. Entonces,
nuestra cultura, la humanidad del ser humano, se va realmente al
diablo ..
SPlEGEL: lSera labor de la filosofa formular una nueva metafsica
del hombrel
lONAS: Mi opinin es que la filosofa debe alcanzar una nueva
doctrina de ser. En ella la situacin del hombre en el kosmos y su
relacin con la naturaleza deberan ser el ncleo de la meditacin. Ser
aqu pacificador sea el futuro utopismo, frente a cualquier utopismo
polttco-social del pasado ..
SPIEGEL: lUsted no considera del todo imposible que algo as
corno un principio de responsabilidad pueda convertirse en un
imperativo categ6rico modernol
lONAS: Se trata de una educacin del ser humano hada
orientaciones de vida que sean menos 'vidas y voraces pero, por el
lo, quiz ms exigentes en otrospr0p6sitos. No cabe
http:ensenan.za
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preguntar: layudar algo asR, ipuede imponerse frente a lo
vulgar, a los deseos de las masas, a las costumbresf Segn lo que
sabemos, la esperanza debe ser muy pequei\a y dbil. Pelo abandonar
es lo ltimo que uno se puede permitir.
SPIEGEL: No obstante, resulta difcil magi nar que. por vez pri.
mera en la historia de la humanidad, la disposicin a renundar
WlIuntariamente al disfrute material pudiera aglutinar a las
masas.
JONAS: la pslcologra humana no ha sido todava explorada por
completo. An no sabemos qu recursos podrfan man; .. festarse en el
ser humano en caso de extrema necesidad .. la renuncia total a toda
esperanza es lo nico que puede ac. lerar el desastre. Uno de tos
elementos que podrfa retardar la desgracia es la creencia en que es
evitable ..
SPIECEL: Nos encontramos ante un Hans Jonu que al final de esta
charla infunde an algo de coraje y esperanza.
JONAS: No, ni coraje ni esperanza. Pero que nama la atencin
sobre una obligacin de la que dependemos. No se pueden valorar las
perspectivas segn ello, decidir si se hace algo o no. Bien al
contrario: hay que reconocer la obligacin y la responsabilidad, Y
actuar como si hubiera una posibilidad, incluso cuando uno mismo
duda mucho de que exista.
cvvvvvHans Jonas Ms cerca del perverso fin Spiegel 1992