UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA
Universidad Nacional de Crdoba
Escuela Superior de Comercio Manuel Belgrano
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA
Escuela Superior de Comercio Manuel BelgranoTaller de Integracin
Curricular con eje en SociologaSociologa Clsica:
Durkheim Marx WeberAspecto metodolgico Profesores:
Garca, Diego
Ferreyra, Francisco
Faras, MarianaMuiz, Ignacio
Ritacco, Micaela
7 HCS2
- Noviembre 2008 -ndice
Introduccin2
Captulo 1: Por qu quieren conocer?4
Captulo 2: Cmo conocen?8
Conclusin21
Bibliografa25
Introduccin
En este trabajo analizaremos comparativamente el mtodo utilizado
por Durkheim, Marx y Weber en sus investigaciones sociolgicas. Para
esto nos guiaremos por tres ejes, que conformarn los captulos del
informe:
El eje seleccionado para el desarrollo de este trabajo fue el
enfoque metodolgico de cada autor. Elegimos esta temtica porque
creemos que es uno de los aspectos mas distintivos de cada uno; el
mtodo que utilizan para desarrollar sus investigaciones esta
relacionado con los objetivos que estos pensadores persiguen.
Tambin resulta un claro reflejo de la situacin social, nacional,
cultural e intelectual en la que los autores se desenvuelven.
Creemos que las metodologas planteadas por Durkheim, Marx y Weber
son de gran importancia para el desarrollo de la sociologa como
ciencia, y es uno de los ms relevantes aspectos por los que se
considera a estos tres personajes como clsicos de la sociologa. En
primer lugar analizaremos el origen de la sociologa como ciencia, y
las causas histricas y personales que pusieron en contacto a estos
autores con las problemticas sociales propias del capitalismo; es
decir el Por qu quieren conocer? Desarrollaremos tambin ciertos
conceptos que ellos elaboran para construir lo que ser su mtodo de
investigacin; estos son: La solidaridad orgnica y mecnica y el
concepto de hecho social en Durkheim; los tipos-ideales y la accin
social en Weber, y finalmente el antagonismo de clases y los
objetivos polticos de Marx.
Luego hablaremos de Cmo conocen?, es decir, el mtodo empleado
por cada uno para reconocer y estudiar los fenmenos sociales
propios del capitalismo, y cmo se relacionan estos mtodos,
planteando similitudes y diferencias. Aqu veremos el mtodo
funcionalista de Durkheim, el materialismo histrico y materialismo
dialctico en Marx, y el mtodo histrico-comparativo, de Weber.
Finalmente, nos centraremos en analizar a qu conclusiones llegan
a travs de sus estudios e investigaciones. En este capitulo veremos
que visiones construyen, finalmente, de la sociedad moderna. As,
queda demostrado de que manera aplic cada uno de ellos el mtodo que
construy y qu les permiti conocer de la sociedad. Para los tres
autores, las problemticas sociales que surgen a partir de la
revolucin industrial y el origen del capitalismo, son muy
particulares; ms all de las concepciones que cada uno tiene sobre
la evolucin histrica de las sociedades, y las diversas corrientes
de pensamiento que los influenciaron, se encuentran muchos puntos
en comn entre sus teoras, lo cual nos permite llevar a cabo este
anlisis sobre sus metodologas.Retomaremos, para el anlisis de estos
autores, las ideas desarrolladas por Juan Carlos Portantiero en su
texto: La Sociologa Clsica, Durkheim y Weber, y lo trabajado por
Eduardo Sell en su obra Sociologa Clsica: Durkheim- Weber- Marx.
Los escritos de Durkheim ledos son: Las Reglas del mtodo sociolgico
y El Suicidio. En cuanto a Marx, lo trabajado fue el Manifiesto del
partido comunista, el prefacio a la Contribucin a la Critica de la
economa poltica y las Tesis sobre Fuerbach. De Weber se ley La tica
protestante y el espritu del capitalismo y Conceptos sociolgicos
fundamentales extrados por Portantiero de su obra pstuma Economa y
Sociedad. Estos trabajos nos proporcionaron los conocimientos
necesarios para construir nuestra propia mirada sobre los
postulados de dichos pensadores.
Captulo 1: Por qu quieren conocer?Surgimiento de la Sociologa.
Motivaciones intelectuales.
Para analizar el mtodo de estudio sociolgico de Durkheim, Marx y
Weber, es necesario en primer lugar dar a conocer las
circunstancias que dieron origen a la sociologa como una ciencia
independiente. Por otro lado se determinarn tambin los factores
biogrficos- intelectuales, que llevaron a estos autores al estudio
de los hechos sociales, y las problemticas que pretendieron
resolver con este, junto con los conceptos utilizados por cada uno
como base de su pensamiento sociolgico.
La sociologa nace en el siglo XIX, y es definida desde sus
inicios como una ciencia de la crisis. Se le llama as porque
efectivamente nace ligada a una situacin crtica: La revolucin
industrial, y los desequilibrios socio-polticos que dicha
transformacin genera. A partir de este proceso se empiezan a
manifestar conflictos dentro de la sociedad que distaban mucho de
las problemticas pasadas, ya que eran producto del industrialismo;
tambin aparece aqu por primera vez el proletariado industrial, seal
inequvoca del surgimiento de un nuevo orden social.
El nuevo modelo capitalista, rompe con el vnculo entre lo pblico
y lo privado, acabando as con el orden integrado y armnico de la
sociedad precapitalista. Este es el punto de partida de la
sociologa, que busca restablecer el orden y la armona interrumpida
por la lucha de clases. En este sentido, podra decirse que es una
ciencia ligada a los intereses de las clases dominantes que
perdieron sus privilegios en manos de la burguesa capitalista y por
ende conservadora, propulsora de reformas que garanticen el mejor
funcionamiento del nuevo rgimen con una base fuertemente
influenciada por las formas precapitalistas.
Es una ideologa del orden, del equilibrio, aun cuando sea, al
mismo tiempo, testimonio de avance en la historia del saber, al
sistematizar, por primera vez, la posibilidad de constituir a la
sociedad como objeto de conocimiento.
Efectivamente, las problemticas civiles se encuentran ahora
desprendidas del mbito del estado, por lo que no pueden ser
analizadas por ninguna de las ciencias sociales ya desarrolladas.
De ah que los conflictos sociales que apareja el industrialismo se
estudien de manera autnoma, separados de las otras instituciones.
Resulta necesario entonces, elaborar leyes cientficas sobre el
comportamiento de las sociedades y ajustar los conflictos mediante
tcnicas especficas.
Es aqu donde se comienzan a diferenciar los distintos enfoques y
corrientes de pensamiento que influyen en las teoras de Durkheim,
Marx y Weber. Ahora bien, antes de comenzar con el anlisis
consideramos importante definir el contexto por el cual se vieron
influenciadas sus teoras.En el caso de Durkheim, en 1882 se grada
en Filosofa, y es nombrado profesor en Sens, Saint Quentin y
Troyes; es en esta poca donde inicia su inters por las cuestiones
sociales. Entre 1885 y 1886 estudia Ciencias Sociales en Alemania,
y vuelve a Francia con la intencin de desarrollar la sociologa en
su pas volvindola una ciencia autnoma. Durkheim es responsable por
la enseanza de la sociologa a nivel universitario, y por la
evolucin de esta como ciencia independiente, al dotarla de un
objeto de estudio (el hecho social) y adecuar este estudio al mtodo
de investigacin de las Ciencias Naturales (las ms desarrolladas,
especialmente la biologa). Es necesario destacar tres influencias
claves en la formacin de su pensamiento. En primer lugar el
positivismo, que toma de Augusto Comte, y que supone que la ciencia
deba supeditarse a los hechos, aunque simultneamente implicara una
aceptacin de lo dado en la realidad como un orden natural de las
cosas. Deba, tambin, rechazar la metafsica, la religin y la
subjetividad y producir un conocimiento pragmtico, con una
aplicacin directa a la realidad.
En segundo lugar el evolucionismo, que consiste en la aplicacin
de la idea de evolucin y de la teora de Darwin, en los estudios
sociales. Se establece una analoga directa entre los organismos
naturales, las especies y los rasgos evolutivos de los animales, y
el comportamiento de las sociedades.
Por ltimo el conservadurismo. Es una corriente que rene a todos
los pensadores que se posicionaron en contra de las ideas de la
Revolucin Francesa y proponan un retorno a las bases de la Edad
Media, con su estabilidad y su especial nfasis en el papel de la
religin.
Mediante estas corrientes de pensamiento es que Durkheim asume
lo que ser su misin, el objetivo de la sociologa desde su
perspectiva. Establecer un orden moral que asegure la estabilidad
tal como en el antiguo rgimen, pero sobre bases distintas. Y de ah
surge su problemtica principal en base al orden, Cmo asegurarlo en
la compleja sociedad industrial en donde los lazos tradicionales
que ataban al individuo a la comunidad estn rotos?
Por su concepcin de la sociedad es que Durkheim adhiere a la
vertiente clsica de la sociologa, que compartir con su contemporneo
Max Weber. Esta rama considera a la sociedad como un todo orgnico,
superior y exterior a los individuos, y ellos dos sern sus mximos
exponentes, por sus grandes alcances tericos.
Weber por su parte, nacido en Alemania en 1864, fue influenciado
por un lado por la discusin vigente sobre el estudio de lo social,
planteado en la dicotoma entre ciencias de la razn y ciencias del
espritu (El luego disear un mtodo que abarque tanto la
particularidad como la universalidad del hecho social). Y por otro
lado, por la orientacin marxista de Alemania. Fue de gran
importancia en sus obras el dialogo con el marxismo economicista,
al que intenta superar. A partir de esto es que Weber toma como
punto de anlisis el origen y carcter del capitalismo, tema que se
ve claramente en su obra La tica protestante y el espritu del
capitalismo. En 1909 fund la Asociacin Sociolgica Alemana. Fue un
gran renovador de las ciencias sociales en varios aspectos,
incluyendo la metodologa: a diferencia de los precursores de la
sociologa, Weber comprendi que el mtodo de estas disciplinas no
poda ser una mera imitacin de los empleados por las ciencias fsicas
y naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen
individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es preciso
comprender.
Por ltimo, Karl Marx, (previo a Weber y Durkheim), nacido en
Prusia en 1818, nunca se considero a si mismo como un socilogo; por
el contrario, sus investigaciones sobre el sistema capitalista y el
antagonismo de clases entre proletarios y burgueses, persegua un
fin poltico junto con el partido comunista del cual fue gran
defensor. En 1836 se traslada a Berln, donde comienza a estudiar
filosofa y se aproxima al pensamiento de Hegel. Forma parte en esa
poca de la izquierda hegeliana, un grupo de pensadores estudiosos
de Hegel que adoptaron su mtodo dialctico pero tomando una actitud
crtica ante el pensamiento del autor. Esta corriente filosfica fue
perseguida por el gobierno alemn, lo que impidi a Marx ejercer como
profesor.
En 1842 edita la Gaceta Renana, en Colonia. Debido a los debates
sostenidos por la Gaceta sobre la distribucin de la tierra, la
situacin campesina, etc. es que Marx entra en contacto por primera
vez con los conflictos sociales de su poca. Es preciso tambin
diferenciar las corrientes polticas y tericas con que tuvo contacto
Marx y que influyeron en el dinamismo de su pensamiento. La
primera, como ya mencionamos, fue la filosofa alemana y el
pensamiento de Hegel, durante su etapa dentro de la izquierda
hegeliana. Luego, especialmente durante su periodo en Francia, Marx
tuvo contacto con el Socialismo Utpico, y sus pensadores. Marx los
denomina utpicos ya que critican al capitalismo pero sin realizar
un anlisis profundo de sus condiciones de funcionamiento, ni
tampoco reconocen en los obreros la nica posibilidad de construccin
del socialismo. Marx pretende desde el socialismo utpico consolidar
un socialismo cientfico. Por ultimo, en su estancia en Londres,
Marx analiza profundamente la economa capitalista y muestra las
leyes que rigen su funcionamiento junto con las posibilidades de
superacin. Toma para este estudio las bases tericas de economistas
como Adam Smith y David Ricardo, que posicionan al trabajo como
elemento bsico y clave del sistema econmico capitalista.
En pos de sus investigaciones, estos autores desarrollaron
conceptos que les permitieron crear un mtodo de estudio sociolgico.
En el caso de Durkheim y Weber, a pesar de que sus enfoques
(positivista e historicista) no respondan al mismo pensamiento,
compartan las ideas fuerza de la sociologa clsica: comunidad,
autoridad, lo sagrado, status y alienacin. Todas vinculadas con el
pensamiento conservador. Esto, sumado a la concepcin de sociedad ya
mencionada, forman la preocupacin fundamental de la corriente
clsica: el problema del orden. Adems, ambos tomaron como una base
para la formacin de sus conceptos los dos tipos bsicos de
relaciones entre los hombres que plantea Tnnies, el de comunidad y
sociedad. Weber toma estas definiciones para la conformacin de los
tipos- ideales que jams se dan puros en la realidad, pero, como
extremos de una polaridad de relaciones sociales, sirven para la
confrontacin comparativa y el anlisis de las formas sociales
concretas. En cambio Durkheim los utiliza para explicar los lazos
de solidaridad que constituyen la comunidad. Esto es: solidaridad
mecnica como aquella que percibe una conexin entre los individuos
sin posibilidades de conflicto ya que esta basada en las
semejanzas; y solidaridad orgnica, aquella propia del
industrialismo; que supone conflicto desde la diferenciacin de los
sujetos. Esta requiere de una autoridad superior a los individuos
que regule su accionar, para Durkheim esta es la conciencia
colectiva. Adems, ste fue el primero en caracterizar al objeto de
estudio de la sociologa: el hecho social, que se define como las
creencias, maneras de pensar, de sentir, y de hacer exteriores a
los sujetos, y que ejercen una cierta coaccin sobre ellos. Es
objetivo, exterior y coercitivo a los individuos.
Weber diferencia para la construccin de su mtodo el concepto de
accin social, como una accin en la que el sentido atribuido a ella
por su ejecutor est orientado por la conducta de otros sujetos. Y
para l, en su estudio, la sociologa es la ciencia que busca
comprender el sentido de dicha accin.
A diferencia de Durkheim y Weber, Marx no busca la restitucin
del orden perdido de la poca precapitalista; el integra la
corriente socialista dentro de la sociologa, y busca producir
reformas para abolir el sistema capitalista de produccin y as
instaurar una sociedad comunista, mediante la dictadura del
proletariado. Al ser anterior a los dos clsicos, no entra en el
proceso en que la sociologa se conforma como una ciencia una vez
alcanzada su madurez, sus objetivos resultan distintos; son
objetivos polticos para los cuales se vale de la investigacin de la
sociedad moderna, sin ser esta ltima su nico inters. El punto de
partida de su investigacin es la concepcin de que las luchas entre
clases son propias de cada poca histrica: sin diferencias entre
estamentos la sociedad no se modificara. El antagonismo de clases
es, entonces, condicin intrnseca de cada sociedad; en todas las
estructuras sociales hay opresores y oprimidos. Esto difiere de la
concepcin de Durkheim y Weber, que consideran que la lucha de
clases es producto del industrialismo, y la culpan del caos que la
sociedad atraviesa. Tambin debe tomarse en cuenta que Marx no
adquiere una postura conservadora frente a los problemas de la
sociedad, por el contrario el busca suscitar una revolucin en
contra del modo de vida burgus pero no apelando a las formas
medievales, sino construyendo un nuevo orden que favorezca al
proletariado y la igualdad social.Captulo 2: Cmo conocen?Enfoques
metodolgicos. Comparaciones.Habiendo planteado ya los motivos de
sus preocupaciones sociolgicas, en este captulo abordaremos la
cuestin del mtodo, es decir, cmo plantean Durkheim, Marx y Weber
que es posible conocer la realidad social. En primer lugar, es
necesario definir con precisin los mtodos de los tres pensadores
para luego proceder a la comparacin.
En el marco de su preocupacin principal de darle a la sociologa
el carcter de ciencia madura, Durkheim adopta un mtodo similar al
de las ciencias naturales. Las as llamadas ciencias de la
naturaleza, en oposicin a las nuevas ciencias del espritu, eran
consideradas por Durkheim las ciencias legtimas; y si la sociologa
aspiraba a convertirse en una rama ms del conocimiento cientfico
serio, deba seguir el camino que marcaba el exitoso mtodo de las
ciencias naturales. Lo que s exige (nuestra regla) es que el
socilogo ponga su espritu al nivel del fsico, del qumico, del
fisilogo, cuando se aventuran en una regin, todava inexplorada, de
su dominio cientfico. () es necesario que la sociologa alcance este
grado de madurez intelectual.
De esta forma, define su objeto de estudio, los hechos sociales,
y asegura que deben ser tratados como cosas, con el mismo derecho
de existencia que todo aquello material. Busca otorgarle a las las
formas superiores del ser (las ideas, el pensamiento, la razn) un
grado de realidad que comnmente solo se adjudica a los objetos
materiales. De esta forma, iguala su objeto con el de las ciencias
empricas naturales e intenta tratar a los fenmenos sociales por sus
caractersticas exteriores, de la forma ms objetiva e imparcial
posible.Adoptar el mismo mtodo de investigacin que las ciencias
naturales, para l, significaba un mtodo positivista, organicista y
funcionalista.
Positivista, porque la sociologa deba ser emprica, objetiva,
racional y metdica. A travs de la experiencia emprica con la
realidad, deba poder descubrir leyes en la sociedad, como las leyes
de la naturaleza, que explicaran las diferentes variables sociales,
para poder, de esa forma, desentraar el funcionamiento social. La
aplicacin pragmtica que toda ley de esta ndole debe tener, se
orientaba a poder dominar la realidad, corrigiendo las desviaciones
para restaurar el orden perdido. Adems, como cualquier ciencia
positiva, la sociologa deba poder cuantificar sus variables: De
manera que, en un pas como Francia, donde durante largo tiempo no
hubo ms de 150 suicidios por milln de habitantes, la intensidad
media de la tendencia al suicidio se expresara por la relacin
150/1.000.000 = 0.00015 Organicista, porque la sociedad era
comparable al modelo del organismo. De esta forma, poder estudiar
la sociedad morfolgicamente (el estudio de sus partes, de su
anatoma) y fisiolgicamente (el estudio de su funcionamiento). La
sociedad en su conjunto deba ser entendida como una unidad
compuesta por partes, siendo la unidad algo superior a cada parte,
y ms que la suma de todas ellas. Estrechamente vinculado a esto se
encuentra el concepto de Higiene Social, desarrollado por
Saint-Simon, que implica una forma de curar a una sociedad enferma,
atacada por factores externos que la desequilibran, corrigiendo su
funcionamiento como si se tratara de un ser vivo.
El Funcionalismo, a travs de sus supuestos, marc muy
profundamente su obra. Segn este mtodo, todos los hechos sociales
tenan una funcin y no existen azarosamente. Durkheim propone que
antes de comenzar el anlisis de todo hecho social, es imperante que
se investigue separadamente la causa eficiente que lo produce, y la
funcin o utilidad social que este desempea. Por causa eficiente,
debe entenderse aquel motivo o razn por el cual surgi esa prctica,
y al definir la funcin, ahondar tambin en los motivos de la
continuidad. El nombre funcionalismo viene de que este mtodo
considera a la sociedad como un cuerpo vivo, donde cada rgano o
parte de l, cumple una determinada funcin. Para cerrar con
funcionalismo, es fundamental decir que est presente la idea de que
el todo predomina sobre las partes, que luego ser trabajada por
Durkheim cuando debe definir al hecho social. Los hechos sociales,
entendibles segn este paradigma como partes, son en funcin del
todo, de la sociedad. As, cada parte o hecho social cumple una
funcin delimitada y determinada en el campo social, pudiendo desde
esa perspectiva extender el anlisis.En los textos de Marx, que son
en los que plasm sus ideas, podemos percibir una forma particular
de abordar el anlisis de la sociedad. Esa forma se constituye en el
mtodo en tanto condiciona la visin de la sociedad, imponiendo una
forma de entenderla, y brinda, a su vez, herramientas tericas para
conocerla. Esta serie de supuestos e ideas relacionadas entre s,
que conforma el marco terico de Marx, se conoce como Materialismo,
y si bien es un nico concepto abarcativo, puede subdividirse en
histrico y dialctico.Materialismo HistricoMarx sostiene en sus
textos y teoras que no es la razn la que condiciona y determina la
historia y la forma de desenvolverse de las sociedades, sino que
muy por el contrario, son las condiciones materiales
(econmico-sociales) las que dan forma a las ideologas y a las
corrientes polticas de cada poca: El modo de produccin de de la
vida material condiciona el proceso de la vida social y poltica y
espiritual en general. Esa relacin econmica-social est dada, en
definitiva por la vinculacin entre la sociedad y la naturaleza, en
procura de la satisfaccin de necesidades. As, el trabajo humano es,
junto a la disposicin de los factores de la produccin, un elemento
determinante segn Marx. El origen de la conciencia lo encuentra
tambin en la sociedad, en las condiciones materiales.
Ahora bien, para entender de forma global el concepto de
Materialismo, es necesario desarrollar algunas ideas que lo
complementan: Infraestructura y Superestructura. En la primera
parte de la estructura de la sociedad, la base, Infraestructura, se
sitan los elementos econmicos y sociales, diferenciados en dos
partes, las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Para
Marx, lo primordial en la economa es el trabajo, es decir la forma
de apropiarse de los recursos para la satisfaccin de necesidades y
la continuidad de su existencia. Entendido as, el trabajo involucra
otros dos procesos de interaccin humana: con la naturaleza y con
otros hombres. La relacin con la naturaleza est mediada por los
instrumentos de trabajo y la materia prima (fuerzas productivas).
Cmo el trabajo es segn Marx un fenmeno social colectivo y no
aislado, los hombres establecen determinadas relaciones necesarias
e independientes de su voluntad, relaciones de produccin,
encarnadas en la divisin del trabajo y de las actividades de el
conjunto social. Estas dos partes de la infraestructura estn
relacionadas interdependientemente, siendo las relaciones de
produccin una consecuencia directa del tipo de fuerzas productivas
que operen en la sociedad.
En cuanto a la Superestructura, en ella se plasman los factores
que resultan de las relaciones de produccin y de la apropiacin
diferenciada de los medios de produccin. As, en la sociedad moderna
o capitalista, el principio bsico que legitima la propiedad privada
da lugar al surgimiento de clases: en un primer momento
diferenciamos a los que poseen los medios y a los que no. Luego,
sumando toda la cadena productiva y todas las relaciones que sta
implica, nos encontramos con que la sociedad es un todo fragmentado
en clases, definidas, por supuesto, por condiciones econmicas y por
posiciones sociales. La explicacin marxista del antagonismo de
clases est basada en el criterio econmico y social.
La poltica y su universo de relaciones sociales se encuentran
tambin en la superestructura, ya que los intereses de la clase
dominante, aquella que detenta los medios de produccin, se plasman
en un Estado y en un Sistema Jurdico que los respalde. Estos son
los logros de las luchas de la burguesa y de su papel
revolucionario en la historia; son sus herramientas para mantener
un orden social favorable a su modelo econmico. Otro factor
importante en este sentido, segn Marx, es la ideologa. Son las
ideas de la clase dominante las que se imponen en toda la sociedad,
conformando un sistema ideolgico comn que contiene todos los
elementos culturales y simblicos que condicionan tambin la
estructuracin de la sociedad y la permanencia del orden y el poder
en sus manos. Y cabe decir que la difusin de las ideas de la clase
dominante no es un fin fijado especficamente por esta, sino que
deriva justamente del carcter de dominante del sector que las
legitima. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de la conciencia social.
En definitiva, siguiendo los pasos de este modelo, para
encontrar el origen y la fundamentacin de todo lo que funciona a
nivel sper-estructural es necesario remitirse a la infraestructura
que es la base y la condicin de la sociedad. Es importante explicar
algunas de las implicancias de esta forma de abordar la sociedad, y
sus consecuencias tericas. En primer lugar, la sociedad compuesta
por sus dos sub-estructuras, una condicionando a la otra, permite
entender y justificar el comunismo y la posibilidad del cambiar la
sociedad moderna. As, el desarrollo de la gran industria socava
bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y
se apropia lo producido. La burguesa produce, ante todo, sus
propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado
son igualmente inevitables. Podemos ver como Marx plantea que el
desarrollo de la burguesa como clase dominante implica tambin el
desarrollo de la clase obrera, ya que toda la estructura productiva
burguesa se basa en su fuerza de produccin, y por lo tanto a ms
desarrollo, ms produccin y a ms produccin mayor expansin (y
organizacin) obrera. Esta clase obrera es para el comunismo la
nueva clase revolucionaria, la nica capaz de revertir la explotacin
burguesa y de disputarle el poder a la clase dominante. Es claro
tambin como aprecia a la sociedad como un todo que sufre cambios
con slo modificar una parte de ella, una idea central tambin en la
teora marxista: La burguesa si no a condicin de revolucionar
incesantemente los medios de produccin y, por consiguiente, las
relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales.
Por este camino transita Marx para finalmente afirmar que la cada
de la burguesa es una consecuencia irrevocable de su propio
desarrollo y que las fuerzas productivas que se desarrollan en la
sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones
materiales para la solucin de este antagonismo [de clases]. El
antagonismo de clases es la caracterstica predominante en la
historia de la humanidad, previa al comunismo la prehistoria.
Lo anteriormente dicho nos remite directamente a la construccin
que Marx hizo sobre la historia occidental, segn su propia
interpretacin. Cmo ya vimos, segn su teora, la sociedad estaba
estructurada en dos partes ntimamente relacionadas, cuyo anlisis a
travs de la historia le permiti diferenciar etapas evolutivas de la
sociedad. Lo importante de esto es que esta forma de interpretar la
historia tena como base la forma de producir de las sociedades; es
decir, cuando una sociedad cambia su estructura productiva, se ven
afectadas todas las relaciones sociales, produciendo nuevas
divisiones y clases, acompaadas de nuevas ideologas, formas
polticas, etc. Es decir, en una sociedad, todo se dispone en funcin
de la organizacin econmico-productiva. Por entender de esta forma
las construcciones histricas, su marco terico recibe el nombre de
materialismo histrico.Materialismo DialcticoPara hablar sobre
materialismo dialctico es necesario referirse en primer lugar al
concepto de dialctica. En cuanto a la dialctica como tal, podemos
afirmar que es un mtodo filosfico que incluye la contradiccin: a
una afirmacin le sucede una negacin donde su superacin se convierte
en sntesis. Esta nocin fue desarrollada originalmente en la Grecia
antigua, sobre todo por Platn, quin sostena que la nica manera de
llegar a la verdad era en el dilogo. El dilogo era vital para los
clsicos, ya que el conocimiento derivaba necesariamente del
intercambio y el encuentro: uno solo poda estar equivocado y, de la
misma forma, la verdad no se impone, siempre es consecuencia del
acuerdo y el contacto de diferentes ideas.
Posteriormente Hegel adapta este concepto a su propia teora,
proponiendo un mtodo filosfico basado en la superacin de las ideas
opuestas (tesis y anttesis) en una idea mixta que contemple sus dos
supuestos precedentes, y de esa forma construir una secuencia
interminable de afirmaciones y contra afirmaciones. Esta vertiente
del pensamiento es lo que se conoce como idealismo dialctico. Marx
se le opone, llevando estas ideas a una dialctica material,
aplicando estos conceptos no a las ideas, sino directamente a la
sociedad y sus conflictos. De all surge el materialismo
dialctico.
La aplicacin de esta estructura de pensamiento en la teora
marxista es diversa. En primer lugar, encontramos la dialctica de
clases: la relacin entre los estamentos de la sociedad, pero
principalmente entre burguesa y proletariado, es una relacin
dialctica en tanto que forman parte del mismo todo social y que un
cambio en una de esas partes lleva al cambio de la otra, en un
sistema basado principalmente en los intereses de las relaciones
econmicas.
A la dialctica la encontramos tambin en la forma de funcionar de
la sociedad segn Marx, donde las fuerzas productivas condicionan
todas las relaciones sociales, y la infraestructura condiciona el
desarrollo de la superestructura. Aqu plantea Marx una
particularidad de esta vinculacin social: De formas de desarrollo
de las fuerzas productivas, estas relaciones [sociales de
produccin] se convierten en trabas suyas. Se abre as una poca de
revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona, ms o
menos rpidamente, todo el inmenso edificio erigido sobre ella. Lo
que afirma Marx en estas lneas es que las relaciones productivas
cambian, necesariamente, primero, y en base a cuestiones puramente
econmicas (como la expansin de los mercados, el incremento en la
produccin o crisis comerciales, por ejemplo). Luego, como una
consecuencia directa, se produce una revolucin social, es decir un
proceso de re-acomodamiento de las estructuras y las relaciones, en
base al nuevo modelo o a las modificaciones del anterior. Esto se
da en una especie de dilogo social, en el que las fuerzas
productivas demandan y las relaciones sociales responden.
La revolucin comunista teorizada por Marx puede definirse en
trminos dialcticos tambin. Las fuerzas productivas encuentran
respuestas en las relaciones sociales, pero estas respuestas tambin
incluyen las reacciones y la oposicin. Si bien las fuerzas
productivas condicionan las relaciones sociales, ese
condicionamiento no es total y deja lugar a un desfasaje entre
infraestructura y superestructura. De ah surge un camino inverso en
el modelo estructural, en el que las relaciones sociales (los
hombres en tanto seres sociales), a travs de la toma de conciencia
del conflicto impulsan un cambio en las estructuras productivas.
Cada nuevo modelo econmico genera las condiciones sociales e
ideolgicas para su funcionamiento y su continuidad a travs del
tiempo, pero tambin da lugar a las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchan por resolverlo.El mtodo que Weber usa en sus
estudios sociolgicos consta de dos mtodos complementarios, que
funcionan juntos: Sociologa Interpretativa y Mtodo Histrico
Comparativo.
Considerando que las ciencias sociales posibilitan (cmo en
ninguna otra ciencia) el contacto y acercamiento entre sujeto y
objeto de estudio, Weber plantea la interpretacin de las acciones
de los hombres (en tanto sujetos y en tanto grupos sociales) cmo el
punto de partida de su investigacin. Cmo ya se defini, las acciones
sociales son aquellas cargadas de sentido por el sujeto, que tienen
un fin definido, un destinatario y cuyo significado se comparte
socialmente a travs de la cultura. Entonces, esta idea de sociologa
interpretativa consiste en definitiva en reconstruir las
intenciones, el sentido y los fines, es decir lo subyacente a la
accin social, a travs de lo que es observable por el sujeto. Es
necesario aplicar aqu la definicin semitica de cultura, aquella que
involucra una red de significados que da sentido a las prcticas y
posibilita la interpretacin de las acciones de los hombres por los
dems hombres, destinatarios o no de aquella accin. En la
interpretacin de la accin social se asienta gran parte del mtodo
weberiano. Un aspecto central de la concepcin weberiana de la
investigacin sociolgica es considerar la confusin entre objeto y
sujeto como una va de acceso al conocimiento propia de las ciencias
sociales; incluso la considera positiva en tanto permite
reconstruir los significados de las acciones sociales, columna
vertebral de su mtodo. En cuanto al mtodo histrico comparativo, se
trata de un doble procedimiento metodolgico. Por una parte, se
privilegia y acenta el completo anlisis del momento histrico
particular en que se dan los hechos, resultando un diagnstico lo ms
preciso posible. En segundo lugar, la instancia comparativa, se
plantean las semejanzas y diferencias entre diferentes sociedades
(ya sea en el espacio, como as tambin en el tiempo, o incluso las
diferentes variedades sub-culturales dentro de una misma sociedad),
y se analizan y explican sus diferentes desenlaces posibles a travs
de esas diferencias. Adems, dado un interrogante acerca de
determinado comportamiento o fenmeno social, se comparan, entre
sociedades, determinados rasgos considerados determinantes, y
aquellos que diferentes sociedades no compartan, son los que van a
ser planteados como responsables del fenmeno distintivo. Si,
comparando sociedades diferentes, logramos equiparar las
principales variables que aparecen en ellas, quedando una, cuyas
caractersticas no son compartidas por la totalidad, queda claro que
es la decisiva para explicar la diferencia especfica.
*
Para comenzar a comparar los procedimientos metodolgicos de
Durkheim, Marx y Weber, podemos tomar como punto de partida cmo
pensaban la relacin entre la sociedad y el individuo. All, en esa
concepcin, se dan los puntos clave de las posteriores diferencias y
semejanzas.Para Durkheim, la sociedad siempre condiciona al sujeto
y es superior a ste. Segn l, las estructuras sociales funcionaban
independientemente de cada individuo, determinando as el sentido de
sus acciones y prcticas. Paralelamente, consideraba que la
sociedad, por definicin, era algo ms que la conjuncin de todos los
individuos. Las instituciones que regulan la vida de los hombres,
as como el orden moral vigente, no eran obra de todos los
integrantes de la sociedad sino que adquiran una existencia
exterior a cada sujeto y actuaban independientemente de la forma de
pensar de cada uno de ellos. La sociedad es un todo que incluye
normas, valores, usos, costumbres, miles de objetos culturales
forjados en un pasado que los individuos no vivieron. La
exterioridad de los hechos sociales hace referencia a la victoria
del pasado sobre el presente de una sociedad que expresa una
continuidad que en nada depende de la expiracin de los
individuos.Para Marx, en cambio, la sociedad condiciona al sujeto
simultneamente que este ltimo modifica las estructuras sociales.
Esto se relaciona con su concepcin dialctica de la historia, los
hombres hacen la historia, es decir, construyen y modifican la
sociedad, pero en circunstancias que desconocen, es decir,
partiendo de estructuras sociales previas. Toman como base una
estructura social heredada, y a partir de ah la recrean,
construyendo nuevas formas sociales.
De modo anlogo, Weber plantea que los individuos llevan a cabo
sus acciones sociales, otorgndoles un sentido, y ese sentido se
comparte con el resto de los sujetos. Las acciones sociales,
tendientes (de una u otra forma) a modificar la sociedad, surgen y
se interpretan insertadas en una particular visin del mundo, una
tica. Esa visin del mundo puede estar influida o determinada, por
ejemplo, por una religin (como en el caso de la protestante) o por
un sistema econmico (como el capitalismo moderno). Entonces, las
acciones de los hombres conllevan un significado individual, pero
que se comparte y se interpreta a travs de estructuras culturales
previas, impuestas. Es por esto que, en su mtodo, Weber considera
vital el anlisis interpretativo de la accin social.
En la reconstruccin de los sentidos de las acciones sociales,
Weber considera central la cercana, propia de la investigacin en
las ciencias sociales, entre sujeto y objeto. sta facilita el
proceso de interpretacin y anlisis necesarios para completar su
mtodo. Es por eso que no plantea una separacin positivista entre
sujeto y objeto, como s lo hace Durkheim. Para este ltimo, en
funcin de su concepcin funcionalista y organicista de la sociologa,
el investigador deba slo registrar imparcialmente la realidad
social, puesto que, como ya dijimos, consideraba su existencia como
algo objetivo, exterior, igualable al objeto de las ciencias
naturales. De esta forma vemos cmo la concepcin que Durkheim tiene
de la sociedad influye determinantemente en el mtodo escogido: (Si
se admite que) toda sociedad, produce fenmenos nuevos, diferentes
de los engendrados en las conciencias individuales, hay que admitir
que estos hechos especficos residen en la misma sociedad que los
produce y no en sus partes, es decir, en sus miembros. En este
sentido son, pues, exteriores a las conciencias individuales
consideradas como tales, de la misma manera que los caracteres
distintivos de la vida son exteriores a las substancias minerales
que componen el ser vivo. Adems, dado que en la interpretacin de la
accin social se asienta gran parte del mtodo weberiano, hay una
clara oposicin a la postura de Durkheim. ste aseguraba que las
intenciones y la forma de actuar de los individuos poco tena que
ver con una conciencia propia, subjetiva, sino que eran impuestas
por el orden social: Hasta cuando se trata de nuestra conducta
privada, conocemos muy imperfectamente los mviles relativamente
simples que nos guan. De modo que para, en el mtodo durkheimiano,
la interpretacin de la accin social es algo sin sentido, lo que
realmente es objeto de su atencin es el orden social y cmo ste
condiciona a los sujetos.
Con respecto al origen de la conciencia, segn el mtodo de Marx,
para encontrar el origen y la fundamentacin de todo lo que funciona
a nivel sper-estructural es necesario remitirse a la
infraestructura que es la base y la condicin de la sociedad. Es
posible establecer aqu relaciones entre la teora de Marx y la de
mile Durkheim, ya que ambos consideran a la sociedad como un todo
compuesto y que la conciencia individual no se origina en el propio
individuo, sino que est ampliamente condicionada por la sociedad.
En el prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica,
Marx dice sobre esto: No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia. Por su parte, Durkheim aclara: los estados
de la conciencia colectiva no son de la misma naturaleza que los
estados de la conciencia individual: son representaciones de otra
clase. La mentalidad de los grupos no es la de los particulares,
sino que tiene sus leyes propias.
Retomando la idea de la accin social, Weber hace una
clasificacin distintiva de diferentes tipos de accin social. En el
caso de la accin social racional con respecto a fines, se definen
en funcin de consecucin de fines propios, racionalmente ponderados
y perseguidos, guiadas por las expectativas de las conductas
externas (del mundo natural o de los otros hombres). Entonces, es
posible identificar en ellas una causa y una funcin: surgen como
una motivacin para alcanzar determinados fines, objetivos y metas,
y su funcin real es lograr la realizacin de dicha motivacin. En
otras palabras, segn Weber, las acciones de los hombres, ligadas a
un significado social, siempre surgen por alguna razn y siempre
estn destinadas a cumplir determinada funcin dentro del entramado
social (por empezar, estn destinadas a ser interpretadas por otros
sujetos que compartan las mismas formas de entender el mundo), y
esa relacin causa-funcin es necesariamente causal. Es decir, los
individuos se plantean fines, y en funcin de ellos adoptan modelos
de accin racionales para su conquista. Esta idea es, en parte,
opuesta a la que plantea Durkheim, segn la cual, las causas de
surgimiento de las prcticas sociales son completamente
independientes de la funcin que van a cumplir. A la luz de claros
ejemplos, como ciertas instituciones del derecho actual, que
encuentran su origen en el tradicional derecho romano. En el
sistema jurdico del Imperio Romano tenan un sentido y eran
interpretadas por los jueces de una forma, y actualmente su funcin
en la regulacin legal es otra distinta. Tambin lleva a pensar en
las formas del lenguaje, que, surgidas en contextos determinados,
son transformadas luego en su significado en la comunicacin. En
palabras de Durkheim, quin nuevamente apoya su teora en un
acercamiento con las ciencias naturales: Adems, en sociologa como
en biologa es verdadera la proposicin segn la cual el rgano es
independiente de su funcin, es decir que, siendo el mismo, puede
servir a fines diferentes. Por lo tanto, las causas que le dan el
ser son independientes de los fines a los que sirve.
Si bien ambas posturas son diferentes, guardan una relacin, en
tanto que Weber considera que la accin social tambin puede ser de
otros tipos: racional con respecto a valores, afectiva o
tradicional, y stas no estn orientadas a la consecucin racional de
fines, sino que estn guiadas por los valores religiosos, los
afectos o estn arraigadas en la tradicin social. As, las
consecuencias del obrar de los hombres en este contexto, la funcin
que dichas acciones estn destinadas a cumplir, no estn previstas
por estos. Como ejemplo de esto, en su investigacin acerca de la
tica protestante, arriba a la conclusin de que una serie de
prcticas derivadas de una particular forma de organizar los valores
religiosos pueden incidir involuntariamente en el desenvolvimiento
de las condiciones sociales de reproduccin econmica. En este
sentido, es que decimos que ambas posturas son similares: en
determinados casos, las prcticas sociales tienen un origen, una
causa definida, pero su funcin es determinada histricamente y en
contexto.
La propuesta materialista de Marx, lejos de contemplar las
motivaciones o las finalidades de las prcticas sociales, las define
en relacin a las condiciones materiales de la sociedad. La forma de
actuar de los sujetos va a estar condicionada siempre por la manera
en que su sociedad organiza la produccin y el consumo. Esto se
diferencia de las propuestas anteriores, ya que la nica causa de
las acciones sociales, es y siempre lo fue, la estructura econmica,
porque en base a esta todo el resto de elementos que componen la
cultura, la sociedad y la ideologa se organizan y se fijan. Una
posibilidad real de accionar contra esta estructura podra ser la
toma de conciencia de su verdadera situacin por parte de las clases
dominadas, y el desarrollo de una lucha destinada a revertirla;
pero en definitiva, este accionar seguira estando determinado y
enmarcado en las condiciones materiales y econmicas vigentes de la
sociedad. De la interpretacin de los mtodos tambin se desprende una
concepcin de la sociedad. Esta forma de entenderla es previa a la
construccin del mtodo y, como ya dijimos, influye en l. Durkheim
coincide con Marx, en la interpretacin de que la sociedad es un
todo dinmico, y en el que sus partes se encuentran ntimamente
relacionadas de forma tal que cuando una de ellas se ve modificada,
produce reacciones que involucran, finalmente, un cambio social
entero. En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx explica,
revelando esta definicin de sociedad: Es evidente, por otra parte,
que con la abolicin de las relaciones de produccin actuales
desaparecer la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva, es
decir, la prostitucin oficial y privada. Durkheim dice:
la sociedad no es una simple suma de individuos, sino que el
sistema formado por su asociacin representa una realidad especfica
que tiene caracteres propios. Sin duda, nada colectivo puede
producirse si no se dan conciencias particulares; pero esta
condicin necesaria no es suficiente. Es preciso tambin que dichas
conciencias estn asociadas, combinadas, y combinadas de cierta
manera; de esta combinacin resulta la vida social y, por
consiguiente, dicha combinacin es la que la explica.
An as, estas visiones contienen elementos que las diferencian.
Durkheim, en consonancia con su mtodo funcionalista, explica que
cada parte, institucin o, en definitiva, hecho social tiene una
funcin delimitada dentro de la sociedad y que, si bien no son
iguales entre ellas, su importancia a nivel social es la misma. En
cambio Marx, siempre en su perspectiva materialista de la historia,
va a otorgarle un papel mucho ms vital a aquellas instituciones o
formas de hacer de la sociedad que estn ligadas a la reproduccin
material y a la produccin de bienes, puesto que van a conformar la
base de la estructura, la infraestructura. Sin duda que esta
diferencia se origina en los ya mencionados objetivos personales de
la investigacin sociolgica, en tanto que Durkheim solo conceba a la
Sociologa como una forma de retomar el orden del ancien rgime, pero
conservando las ventajas y la prosperidad del incipiente modo de
produccin moderno. Es una perspectiva reaccionaria dado que
promueve el retorno a un orden que forma parte del pasado, en
contraste con el caos que se viva en Europa en el S. XIX. Marx, en
cambio, al orientar su trabajo como terico de la sociologa en un
sentido revolucionario, presenta otra perspectiva del mismo momento
histrico: el caos que diagnostica Durkheim se transforma en la
teora marxista en un conflicto perfectamente definido, marcado por
el antagonismo de clases. En este sentido, es que Marx hace otro
anlisis de la organizacin social, dndole un lugar central a
aquellas formaciones que considera como las responsables de la
nueva fragmentacin y del desequilibrio social. Esta perspectiva, la
de tomar en cuenta sus objetivos, tambin se relaciona con otro
aspecto metodolgico central: la posibilidad que le cabe a la
sociologa como ciencia de encontrar las leyes que rigen la
sociedad. Por un lado, Durkheim, en el marco de su sociologa
positivista, plantea como un objetivo claro de la nueva ciencia
social la bsqueda de las leyes del orden social. Esto se desprende
de sus aseveraciones acerca de la escasa libertad en la que viven
los individuos sociales, ya que al estar todas sus acciones
determinadas previamente por un orden social superior a sus
conciencias personales, es de esperar que ese orden est gobernado
por leyes que pueden vislumbrarse en las constantes estadsticas y
demogrficas. Una vez descubiertas las leyes de la sociedad seran
aplicadas por los grupos de poder para corregir las desviaciones
sociales, para sanar a la sociedad enferma, la sociedad moderna.
*Un ejemplo claro de esta concepcin de Durkheim son sus
investigaciones acerca del suicidio. Para el autor, una accin que
poda parecer sumamente ntima y personal de los hombres, encontraba
sus causas en la sociedad y en la relacin del individuo con sta. no
hay desgracias en la vida que determinen al hombre necesariamente a
matarse, si no est inclinado a hacerlo por otra causa. Porque es
preciso hacer comprender por qu estas situaciones desesperadas se
repiten idnticamente cada ao, siguiendo una ley propia de cada
pas.
En oposicin a la propuesta de Durkheim, se encuentran las teoras
de Marx y Weber, que de ninguna manera se orientan en encontrar
leyes sociales, aunque si ciertas regularidades que faciliten el
estudio de los procesos histricos. Weber plantea, a travs de su
mtodo histrico comparativo, leyes de posibilidad o tendencias,
relacionadas con las particularidades de la accin social. Adems,
establece relaciones causales entre las acciones sociales, de
manera que stas estn siempre determinadas por hechos pasados,
construidas histricamente. De ah que gran parte de su abordaje
sociolgico deba ser histrico.
En cuanto a Marx, este tampoco persigue leyes sociales, pero s
es posible afirmar que hay en sus teoras cierto determinismo en
cuanto a la manera en que las condiciones econmicas regulan toda la
estructura de la sociedad. All, est poniendo nfasis en la
posibilidad de que una parte de la manifestacin de la cultura de
una sociedad -la economa- pueda condicionar a todo el resto de las
relaciones entre los individuos. Incluso la composicin (y la
descomposicin) en clases sociales de la sociedad moderna, segn la
teora marxista, encuentra su razn en la apropiacin de los bienes de
produccin.Otra cuestin importante es el origen del orden social.
Segn Durkheim, el orden social es lo que coacciona a los individuos
y los hace actuar de una forma que no es producto de las decisiones
individuales, sino que es una carga social que tiene existencia
propia. Marx, en cambio, en concordancia con sus lineamientos
polticos, encuentra el origen del orden moral en las clases
poderosas. La forma en que las sociedades se piensan ideolgicamente
es producto de la cristalizacin de los valores de la clase
dominante. sta, extiende su dominio imponiendo tambin las formas
ticas y morales que la legitiman. Vemos como Marx, producto de su
anlisis poltico de la sociedad capitalista, le pone nombre y define
el orden que Durkheim, en un sentido, planteaba como annimo y obra
de sociedad en su conjunto.
Cmo ltima consideracin de este anlisis comparativo, hablaremos
de la dimensin histrica en los mtodos de Marx (Materialismo
Histrico) y Weber (Interpretativo; Histrico Comparativo). Si bien
en ambos se da lugar a un anlisis histrico que permita definir y
recuperar las particularidades de cada momento, se hacen desde
diferentes perspectivas. Marx define la historia como un continuo
antagonismo de clases, en el que siempre un sector de la sociedad
domin a otro. La sociedad moderna y la burguesa revolucionaria,
siguiendo esta lnea, no produjeron grandes cambios estructurales
sino que ocuparon el lugar de dominantes que hubiera sido ocupado
antao por los seores feudales. Entonces, para Marx, la historia
siempre se define de la misma manera, las estructuras sociales son
siempre las mismas, las condiciones materiales siempre van a
condicionar a la superestructura social. La importancia del anlisis
histrico de Marx es definir quin ocupa que lugar en un esquema
previamente diseado para todas las sociedades y todos los tiempos:
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros
das es la historia de las luchas de clases.
En el caso de Weber, en su mtodo no hay elementos a priori que
puedan definir la sociedad en cualquier momento histrico y en
cualquier sistema cultural. Cada anlisis se lleva a cabo desde
cero, con la ayuda de los conceptos tipo-ideales, y se define la
estructura y la organizacin en cada caso en particular. Es, si se
quiere, ms flexible, pues admite otras estructuraciones sociales
que son consecuencias de diferentes visiones del mundo. En el caso
particular de la sociedad moderna, y buscando el porqu del
desarrollo del capitalismo en Europa Occidental y no en otras
sociedades similares (en condiciones y grado de desarrollo de los
factores necesarios), Weber concluye que determinadas estructuras
(la tica de los protestantes) influyeron determinantemente en la
expansin de un nuevo sistema econmico. Esto tambin entra en
disyuntiva con el marxismo ortodoxo, segn el cual slo las
condiciones materiales pueden dirigir los cambios en la totalidad
de la estructura social. Segn Weber, un elemento propio de la
superestructura de la sociedad pre-capitalista, logr influir (de
manera inversa) en la infraestructura. ConclusinConcepciones de la
sociedad derivadas de sus estudios sociolgicos.El Suicidio, de mile
Durkheim, define con claridad cmo las muertes voluntarias
constituyen en la modernidad una parte orgnica de las sociedades,
cmo son estadsticamente, parte del temperamento que cada una tiene
por s misma. El autor, reconoce una tendencia colectiva al suicidio
que supera las voluntades individuales, en tanto permanecen en el
tiempo y en el espacio mientras la composicin demogrfica de la
sociedad se renueva con ms velocidad. A diferencia de la idea del
hombre medio desarrollada por Qutelet, Durkheim encuentra
constancia tanto en las manifestaciones ms generales de la
actividad humana, como en las espordicas, las de una minora. en la
inmensa mayora de los hombres no hay nada que los incline al
suicidio. Sin embargo, la tasa de suicidios es todava ms constante
que la de la mortalidad en general Adems, encuentra en este fenmeno
un carcter colectivo de doble dimensin, en tanto existe por
repeticin como por continuidad cuantitativa. Desde el anlisis
positivista, el medio social est constituido esencialmente por
ideas, creencias, de hbitos comunes que hace que ante situaciones
anlogas, un grupo de individuos razone, en general, del mismo modo.
El hecho social se constituye as fuera del individuo cuando sus
propiedades elementales (subjetivas) son transformadas por su
asociacin. Para que puedan impregnar de ese modo a los individuos,
es menester, pues, que existan de alguna manera independiente a
ellos Entonces, exteriorizado el hecho social como origen causal,
explica cmo voluntades particulares que se ignoran entre s
conduzcan, de manera continuada, a un grupo de personas a la
ejecucin de un acto comn. Estas tendencias son, de acuerdo a lo
desarrollado por Durkheim en cuanto a colectivo, un conjunto de
fuerzas externas, dueas de una existencia y evolucin que les es
propia. Son la causa impersonal que genera la continuidad del
fenmeno analizado, una forma de coercin que segn aclara en el
prefacio de la segunda edicin del Mtodo Sociolgico, vendra a ser la
caracterstica tangible del hecho social. El estudio de la sociedad
desde de la estadstica moral como la prueba de que la objetividad
de los hechos sociales, es la base del mtodo positivista.
Considerado el suicidio como un fenmeno moral, Durkheim concluye
que las fuerzas de las tendencias colectivas son sociales. La
sociedad moderna, segn el autor, est constituida por lazos de
solidaridad orgnica, a partir de un proceso de diferenciacin de
funciones, que establece una interdependencia orgnica entre los
particulares. ste concepto, refiere a la funcin de cada una de las
partes con respecto al todo, a la retroalimentacin que se establece
entre ellas. La especificacin diferenciada de las funciones de los
sujetos, determina relaciones sociales por diferencia, y as
encuentran lugar los enfrentamientos entre las partes.
A partir de su idea de que el orden moral se corresponde con el
social, se pueden entender la crisis de la sociedad moderna como la
fragmentacin de las instituciones que limitan las aspiraciones de
los hombres en nombre de su propia de su felicidad. En el caso del
suicidio, hay un tipo, de los tres analizados por Durkheim (el
anmico, segn Portantiero, el ms significativo), que es consecuencia
de una no correspondencia entre aspiraciones y satisfacciones. El
suicida anmico no comprende los lmites sociales que le impiden
encontrar la satisfaccin, siendo la funcin de las instituciones
sociales moderar los intereses particulares fundndolos en una ley
de justicia. Librado a s mismo, el hombre se plantea fines
inaccesibles y as cae en la decepcin
Contempornea a Durkheim, encontramos la investigacin de Max
Weber, quien se concentra en la intencin que los sujetos albergan
en s, desde y hacia dnde orientan su comportamiento y pretende
comprenderla racional y endopticamente. El mtodo weberiano, a los
fines de recuperar tanto lo particular como lo universal del hecho
social, conjuga al mtodo cientfico positivista, un carcter
historicista. Basndose en la interpretacin de la accin social,
Weber indaga sobre el origen del capitalismo. Habiendo reconstruido
la Europa de los siglos XV y XVI, se encuentra con un factor no
econmico que determina una diferencia histrica con respecto a China
o la India, sociedades que en algn momento pudieron compararse con
las europeas del siglo quince. la tica protestante (entendiendo la
tica como un sistema de valores y normas de conducta derivadas)
aparece como el factor principal para explicar el origen del
capitalismo. Siendo metodolgicamente opuesto a Durkheim, su
investigacin lo lleva a coincidir con l en la atencin al sistema de
valores y normativo de la sociedad industrial. El origen del
capitalismo de acuerdo con los estudios weberianos, se encuentra en
el desarrollo de La tica Protestante como cosmovisin, concepcin del
universo, que gener y modific prcticas sociales concretas. Segn sus
investigaciones, el calvinismo haba desarticulado el aparato
institucional sobre lo sagrado, habiendo eliminado la posibilidad
de comprensin de lo divino. La iglesia, pierde la legitimidad como
intermediaria, y la relacin del humano con lo sacro se redefine.
Weber encuentra un carcter sagrado en el trmino alemn beruf,
presente en las traducciones luteranas del Antiguo y Nuevo
Testamento. Tiene que ver con que, en primera medida, el calvinismo
parte del supuesto de que el universo haba sido creado por Dios y
que slo tena sentido en relacin a propsitos desconocidos e
inabarcables por el hombre. Adems, estaba presente la idea de
predestinacin, de que las acciones de los hombres no tenan
capacidad de modificar el destino. Aqu, la idea de trabajo, lejos
de caer en la inutilidad, se renueva en una forma de ascesis
distinta a la monacal. La idea de profesin/vocacin es el vnculo del
hombre con la divinidad. Entonces, no es trabajo por la produccin
misma, o por la acumulacin de capital. Supone una renuncia a lo
material pero como fin, en tanto es un medio (el xito profesional
se consideraba indicio de salvacin espiritual). De acuerdo con
Lutero, es ciertamente claro que a la vida monacal, adems de
faltarle valor para justificarse ante Dios, la sujeta un desamor
egosta que la desobliga del cumplimiento de los deberes en su paso
por el mundo. Como contraste, aparece la idea, a un tiempo profana
y religiosa, del trabajo profesional en calidad de evidente amor al
prjimo, valindose de reflexiones que nada tienen de profanas
Weber entiende que el sentimiento de soledad inaudita que sigui
al desplazamiento de la Iglesia como templo sagrado, en conjuncin
con la idea de predestinacin, estimulaban el trabajo profesional
como bsqueda de la respuesta a la pregunta: Soy un elegido?,
consecuencia psicolgica del orden moral calvinista. El trabajo
profesional se intensificaba adems por que la fe calvinista
consista en creer que s lo eran. As, el empeo puesto en el trabajo
profesional da origen a la acumulacin capitalista, an cuando en la
sociedad moderna estas prcticas y los conflictos que se generan no
se relacionen en absoluto con la divinidad.El protestantismo () en
sus inicios, casi nada tena en comn con lo que ahora se conoce por
progreso. Indudablemente, era contrario a muchos aspectos de la
sociedad moderna, a los cuales les sera difcil renunciar a ellos en
la actualidad, por ms leal que sean a su credo. Adems, si
pretendemos hallar un nexo entre ciertas manifestaciones del
protestantismo y de la cultura capitalista moderna, no ser en el
amor al mundo (supuestamente imaginado) en mayor o menor grado
materialista (diramos opuesto al ascetismo), sino, con ms
exactitud, en sus caractersticas netamente religiosas.
Karl Marx tambin analiza la sociedad recuperando condiciones
histricas, y aunque no reconocido como socilogo, elabora una
configuracin terica de la sociedad a fin disear un proyecto poltico
slido y eficaz. Desde el materialismo, el estado es un instrumento
de lucha poltica; constituido en base a la desigualdad material, es
la sublimacin de los ideales econmicos y sociales burgueses. Es la
configuracin jurdica de los intereses de la clase dominante, que
perpeta o por lo menos sostiene el sistema de explotacin vigente.
el que la base terrenal se separe de s misma, y se plasme en las
nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el propio
desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo
misma. Por lo tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta
en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando
la contradiccin
Considerando que la sociedad haba sido histricamente definida
por un incesante enfrentamiento de clases, por la lucha de unos por
conservar el poder y de otros por conquistarlo, entiende las
relaciones sociales como de enfrentamiento. Ubica el conflicto de
la modernidad en lo que l define como infraestructura, la base real
de la sociedad. En este punto encuentra la contradiccin que
pretende revolucionar ntegramente. Su proyecto poltico tiene como
objetivo principal la abolicin de los modos de apropiacin
burgueses, la manipulacin de los medios de produccin que perpeta la
desigualdad material propia del sistema capitalista.
En Marx, ser capitalista es ocupar una posicin social, por que
segn su anlisis, el capital slo puede ser activado por la accin
conjunta de las partes sociales. El capitalismo por lo tanto es una
fuerza social, y en consecuencia, transformar el capital en
propiedad colectiva, acabara con la historia de antagonismos de
clase. En el caso de la lucha obrera contra la burguesa seala una
caracterstica singular: a diferencia de las clases dominantes
anteriores, la burguesa no es capaz de asegurarle al obrero la
existencia, lo deja caer en la miseria ms y ms a medida que la
industria avanza; se ve obligado a competir con otros obreros para
desarrollar su labor: la existencia de la burguesa es, en lo
sucesivo, incompatible con la de la sociedad, puesto que no fomenta
el desarrollo colectivo, sino solo el de aquellos en cuyas manos se
encuentra el capital. Pero, por otro lado, ve en el progreso de la
industrializacin, el desarrollo proporcional del proletariado: el
desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa
las bases sobre las que sta produce y se apropia lo producido. La
burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su
hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente
inevitables.
Vimos cmo la construccin de la metodologa sociolgica encuentra
su origen en el cuestionamiento de la sociedad capitalista. A modo
de cierre, rescatamos del anlisis comparativo realizado
conclusiones de cada uno de estos mtodos sobre la problemtica
moderna. El desarrollo terico de Durkheim, Weber y Marx, parte de
abordajes respectivamente diferenciados, contextualizados
histricamente. Las diferencias de sus propuestas metodolgicas se
corresponden, claro, con las diferentes predisposiciones ante el
problema, las diferentes proyecciones de la investigacin. As, se
explican los conflictos de sociedad moderna de manera
diferente.
Bibliografa
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La Sociologa Clsica: Durkheim y Weber. Editores de Amrica Latina,
Buenos Aires, 2004. DURKHEIM, mile, Las reglas del mtodo
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Clsica: Durkheim y Weber. Editores de Amrica Latina, Buenos Aires,
2004.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. El Manifiesto Comunista. 1848.
s/d MARX, Karl. Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la economa
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1845. s/d PORTANTIERO, Juan Carlos, La Sociologa Clsica: Durkheim y
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Editorial EDIFUR. Editora de la UNIVALI. Brasil, 2001. Traduccin
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PORTANTIERO, Juan Carlos, La Sociologa Clsica: Durkheim y Weber.
Editores de Amrica Latina, Buenos Aires, 2004. WEBER, Max, La tica
protestante y el espritu del capitalismo. (1905). s/d
PORTANTIERO, Juan Carlos: La sociologa clsica: Durkheim y Weber.
Ediciones de Amrica Latina, Buenos Aires, 2004. Pg. 11
Ibdem. Pg. 26
La teora hegeliana es una de las corrientes mas influyentes en
la obra de Marx, que toma la dialctica de Hegel para el desarrollo
de sus teoras, pero manteniendo siempre una postura crtica.
Ibdem. Pg. 25
DURKHEIM, mile: Las reglas del mtodo sociolgico. Prefacio a la
segunda edicin, en PORTANTIERO, Juan Carlos, op. cit., Pg. 44
DURKHEIM, mile: El suicidio, en PORTANTIERO, Juan Carlos, op.
cit., Pg. 73
MARX, Karl. Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa
poltica. Londres, 1859. s/d
Ibidem
Ibidem. Por eso Marx llama a la ideologa falsa conciencia, en
contraste con la verdadera conciencia del conflicto de la sociedad
capitalista que deben tomar los obreros, el proletariado, la clase
revolucionaria.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. El Manifiesto Comunista. 1848.
s/d
Ibidem
MARX, Karl. Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa
poltica. Londres, 1859. s/d
Ibidem
Ibidem
PORTANTIERO, Juan Carlos: La sociologa clsica, Durkheim y Weber.
Editores de Amrica Latina, Buenos Aires, 2004, Pg.33.
Ibidem, Pg. 47
DURKHEIM, mile: Las reglas del mtodo sociolgico. Prefacio a la
segunda edicin, en PORTANTIERO, Juan Carlos, op. cit, Pg. 43
DURKHEIM, mile: Las reglas del mtodo sociolgico. Prefacio a la
segunda edicin, en PORTANTIERO, Juan Carlos, op. cit., Pg. 47
DURKHEIM, mile. Las reglas del mtodo sociolgico. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico. 2001. Pg. 143.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Manifiesto comunista. 1848.
s/d.
DURKHEIM, mile. Las reglas del mtodo sociolgico. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico. 2001. Pg. 156
* Esto deriva de su concepcin organicista de la sociedad.
DURKHEIM, mile: El suicidio, en PORTANTIERO, Juan Carlos, op.
cit., Pg. 77
Aqu es importante mencionar la estrecha relacin entre este
aspecto metodolgico, el de las leyes de probabilidad, y la
construccin de los tipos ideales. En ambos casos se trata de partir
de lo particular para luego generalizar las observaciones,
acentuando determinadas caractersticas, y as poder generar modelos
de anlisis. De ninguna manera se trata de leyes en el mismo sentido
que las que busca Durkheim.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Manifiesto comunista. 1848.
s/d.
DURKHEIM, mile: El suicidio, en PORTANTIERO, Juan Carlos, op.
cit., Pg. 73
Ibdem. Pg. 72
PORTANTIERO, Juan Carlos: La sociologa clsica: Durkheim y Weber.
Editores de Amrica Latina, Buenos Aires, 2004. Pg. 26
Ibdem. Pg. 33
WEBER, Max. La tica Protestante y el espritu del Capitalismo.
1905. s/d.
Ibdem.
MARX, Karl. Tesis sobre Feuerbach. 1845. s/d.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. El Manifiesto Comunista. 1848.
s/d
Ibidem
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Aspecto Metodolgico
Faras Muiz Ritacco 7 HCS2Noviembre 2008