Maqashid Syariah

Al-Qānūn, Vol. 12, No. 1, Juni 2009

مقاصد الشريعة ومكانتها فى استنباط األحكام الشرعية∗

في هذه المقالة آتب الباحث عن مقاصد الشريعة و مكانتها في :خالصة

فهي تتكون من تعريف مقاصد الشريعة و . استنباط األحكام الشرعيةريعة مقاصد الش. و أهميتها في استنباط األحكام الشرعيةأنواعها و مراتبها

أو . هي المعاني واألهداف الملحوظة للشرع في جميع أحكامها أو معظمهاهي الغاية من الشريعة واألسرار التي وضعها الشارع عند آل حكم من

الدين والنفس والعقل : هي تتكون من الضروريات و هي خمسو . أحكامهاي و قد اختلف األصوليون ف .والنسل والمال و الحاجيات و التحسينيات

ترتيب الكليات الخمس فيما بينها ولكن المراتب المستعملة األغلبية عند األصوليين هي ما قاله الغزالي بتقديم الدين ثم النفس ثم العقل ثم النسل ثم

. ففي استنباط األحكام الشرعية على المجتهد أن يفهم مقاصد الشريعة. المالمن أراد أن يجتهد، وعند ففهمها عند الشاطبي يكون شرطا تأهيليا أساسيا ل

ومعرفتها أمر ضروري على الدوام . الجمهور يكون شرطا تأهيليا تكميليافللمجتهد إنها ضرورية عند استنباط األحكام وفهم النصوص، . لكل الناس

. ولغير المجتهد تكون محتاجة لمعرفة أسرار التشريع

التحسينيات مقاصد الشريعة، الضروريات، الحاجيات،:الكلمات األساسية تمهيد . أ

. األول مصدر الشريعة اإلسالمية القرآن الكريم هوإنالتي عتقادية الحكام ااألاألول، : به ثالثةتوأنواع األحكام التي جاء

تتعلق بما يجب على المكلف اعتقاده في اهللا ومالئكته وآتبه ورسله على تتعلق بما يجب التي خلقية الحكام األوالثاني، . واليوم اآلخر

. المكلف أن يتحلى به من الفضائل وأن يتخلى عنه من الرذائل

أمبيل سونان الحكومية اإلسالمية بالجامعة الشريعة بكلية مدرسكاتب هو ال∗.سورابايا

عيةمقاصد الشريعة ومكانتها فى استنباط األحكام الشر


2

تتعلق بما يصدر عن المكلف من التي عملية الحكام األوالثالث، 1.أقوال وأفعال وعقود وتصرفات

والعودة إلى النصوص الشرعية من الكتاب والسنة فهي فالقرآن . ضرورة حتمية لنا إن آنا نريد أن نقيم اجتهادا صحيحا

أية في 6360من . كريم معظمه تتضمن أمورا آلية وعامةالهذا يدل على أن و 2. تتعلق باألحكاماتهيمن آ 368جد نالقرآن،

فجاء . أآثر مسائل األحكام الشرعية لم ينزل في القرآن إال أساسهافيكون القرآن . الحديث النبوي مكمال وشارحا ومؤيدا بما في القرآن

. الشرعيةوالحديث مصدرين لألحكام في السنة المطهرة ورود ن الكريم والقرآقد انقطع نزول و

األحداث تتنوع وتتجدد أما عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وفيلزم على عالم . وأحوال الناس ومشاآلتهم تتغير وتتطوردائما

وفقيه في مواجهة هذه األحداث المتغيرة أن يجتهد في استنباط . وسنة رسوله صلى اهللا عليه وسلماألحكام من آالم اهللا

في استنباط األحكام " االجتهاد"ومن هنا ندرك أهمية ذلك الباب مفتوح أمام عقل المسلم ليفكر بحرية . الشرعية اإلسالمية

ونهج العلماء في استنباط األحكام الشرعية . آاملة وبحصانة معززةمصالح مناهج آثيرة، أحيانا يكون بالقياس أو االستحسان أو ال

وفي الطبيعة أن ذلك . المرسلة أو العرف أو االستصحاب ونحوهااالستنباط في األحكام الشرعية له مبادئ أساسية التي تسمى

وهي األسباب األساسية في وجود الحكم ". مقاصد الشريعة"بـ .الشرعي

واإلمام الشاطبي هو أول من آتب مقاصد الشريعة بدقة، أما . أنه أول من دون علم أصول الفقهآاإلمام الشافعي الذي يقال

.11 .، ص)1970مجمع البحوث اإلسالمية، : القاهرة(

جامعية : جاآرتا( Islam Ditinjau dari berbagai Aspeknya هارون ناسوتيون،2.1 .، ص)2002إندونيسيا،

أحمد فتحان أنيق


3

مقاصد الشريعة في سير التاريخ قبل الشاطبي فلم يكن هناك تعبير قطعي بذلك المصطلح، فعبرها األصوليون قبله بالعلة أو

3.المصلحة

ي مقاصد ا ه ة م ى إجاب دف إل ذا البحث المتواضع يه وها و ا ومراتبه ا أنواعه شريعة وم اال ة ا م ا في عملي . الستنباط مكانته

ة فالمدخل الذي يستخدم هو المدخل األصولي وبمنهج التحليل الكيفي .وهو تحليل ما استقرأ من النصوص واألفكار

مقاصد الشريعة تعريف . ب

مقاصد الشريعة لغة تترآب من آلمتين وهما مقاصد ففالمقاصد جمع مقصد وهو يشتق من القصد بمعنى . وشريعة

يعة فهي المواضع تنحدر إلى وأما الشر4.استقامة الطريق وأما اصطالحا فقد اصطلح األصوليون بأن مقاصد 5.الماء

الشريعة هي المعاني واألهداف الملحوظة للشرع في جميع أحكامها أو هي الغاية من الشريعة واألسرار التي وضعها . أو معظمها

6.الشارع عند آل حكم من أحكامها

استخدم أساليبا مختلفة فاإلمام الشاطبي في آتابه الموافقات والمقاصد 7فيما يتعلق بمقاصد الشريعة، منها مقاصد الشريعة،

Maqashid al-Shari’ah dalam Pandangan al-Shatibiأسفري جايا بكري، 3

.57 .، ص)1996راجا جرافيندو، : جاآرتا(.353. ، ص)1990 دار صادر، :بيروت( 3. ، ج

.175 .، ص12. ، ج.431 .، ص)2002دار الفكر المعاصر، : بيروت(

.15. ، ص).دتدار الكتب العلمية، : بيروت (1. ، ج



4

وهي 9. ومقصود من شرع الحكم8الشرعية في الشريعة،ولو آان بأساليب مختلفة لم يكن هناك فرق بينها في المعنى، وهي

آما قال الشاطبي بأن وضع . غاية األحكام التي أنزلها اهللا تعالى 10.إنما هو لمصالح العباد في العاجل واآلجل معاالشرائع

إذا الحظنا ما قاله اإلمام الشاطبي تبين أن لب مقاصد وبحثه في . الشريعة أو غاية األحكام هي تحقيق المصلحة للناس

المقاصد يشغل مكانا ضخما في الموافقات، وهو يستدل بأن آل ألن . ه مقاصدوليس هناك حكم إال ول. التكليف جيء لمصالح العباد

تكليف من ال قصد له تكليف ما ال يطاق، وتكليف ما ال يطاق غير 11.واقع في الشريعة

ن الغاية الحقيقية في األحكام اإلسالمية هي إوقال أبو زهرة فما من أمر شرعه اإلسالم بالكتاب والسنة إال آانت فيه . المصلحة

نه وتعالى ووافقه وهبة الزحيلي بأن اهللا سبحا12.مصلحة حقيقيةما شرع حكما لعباده إال لتحقيق المصلحة والمنفعة لهم، أو لدفع

13.المفسدة والضرر عنهم

ا يرجع إلى قصد الشارع موأما المقاصد فقسمان، أحدهفاألول يعتبر من جهة قصد . واآلخر يرجع إلى قصد المكلف

الشارع في وضع الشريعة وهو لمصالح العباد في الدارين، ومن ا لإلفهام وللتكليف بمقتضاها، ومن جهة قصده في جهة وضعه

14.دخول المكلف تحت حكمها

.16 .، ص .283. ، ص2. ، ج .42 و 4. ، ص.107. ، ص1. ، ج

.291. ص، ).دتدار الفكر العربي، : القاهرة (

.70. ، ص)1997دار الفكر المعاصر، : بيروت (

.4-3. ، ص2. ، ج



5

األول، النص : والطرق التي بها تعرف مقاصد الشارع هيالصريح على التعليل في الكتاب والسنة؛ والثاني، استقراء تصرفات الشارع وهو إما باستقراء لألحكام التي عرفت عللها

راء أدلة األحكام؛ والثالث، االهتداء بطريق مسالك العلة وإما باستق15.بالصحابة في فهمهم ألحكام الكتاب والسنة

وأما القسم الثاني من قسم المقاصد فهي ما يرجع إلى قصد فعلى . وهو يعبر عن موقف المكلف على مقاصد الشارع. المكلف

المكلف أن يكون قصده في العمل موافقا لقصد الشارع، وذلك 16.داعية هواهإلخراج المكلف عن

وعناية الشاطبي الكبيرة في مقاصد يناط بآيات القرآنية التي منها اآلية في بعثة 17.تدل على أن األحكام لمصالح العباد

﴿ما يريد : وقوله18،ال رحمة للعالمين﴾﴿وما أرسلناك إ: الرسوليتم نعمته كن يريد ليطهرآم ولاهللا ليجعل عليكم من حرج ول

﴿إن الصلوة تنهى عن الفحشاء : وقوله19،عليكم﴾﴿ولكم في القصاص : وقوله تعالى في القصاص20والمنكر﴾،

21.حيوة يا أولي األلباب﴾لمصلحة من هذه اآليات، أثبت الشاطبي بأن المقاصد ل

معناه، إذا م يجد 22. في جميع تفاصيل الشريعةةمستمرأحد المصلحة القطعية في المسائل الشرعية، عليه أن يراجعها

.إلى مقاصد الشريعة والمقصد العام للدين

.22-20. ، ص)2005دار السالم، : القاهرة (

.128. ، ص2. ، ج.5-4. ، ص2. ، ج

.107: )21 (األنبياء18 .6: )5 (المائدة19 .45: )29 (لعنكبوتا20 .179: )2 (البقرة21

.



6

أنواع مقاصد الشريعة . ج

تبين لدينا أن مقاصد الشريعة من التشريع هو حفظ نظام يعصم من الوقوع في العالم وضبط تصرف الناس على وجه

. وذلك إنما يكون بتحصيل المصالح واجتناب المفاسد. المفاسدويرى األصوليون أن المقاصد األصلية أو المصالح بحسب قوتها

:23في ذاتها وتأثيرها ثالثة أنواعاألول، الضروريات، وهي ما البد منها في قيام مصالح

نيا على استقامة، الدين والدنيا، بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدبل على فساد وتهارج وفوت حياة، وفي األخرى فوت النجاة

24.والنعيم والرجوع بالخسران المبين

وهذه الضروريات خمس وهي الدين والنفس والعقل والحفظ لها يكون بأمرين، بمراعاتها من جانب . والنسل والمال

ة إلى فأصول العبادات راجع. الوجود، وبمراعاتها من جانب العدمحفظ الدين من جانب الوجود، آاإليمان والنطق بالشهادتين

والعادات راجعة . والصالة والزآاة والصيام والحج وما أشبه ذلكإلى حفظ النفس والعقل من جانب الوجود أيضا، آتناول المأآوالت

والمعامالت . والمشروبات والملبوسات والمسكونات وما أشبه ذلكالمال من جانب الوجود وإلى حفظ النفس راجعة إلى حفظ النسل و

والجنايات ويجمعها األمر . والعقل أيضا لكن بواسطة العادات والنهي عن المنكر ترجـع إلى حفظ الجميع من جانب لمعروفبا

25.العدم

؛ محمد سعيد رمضان البوطي، ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية76. ، ص

. 51. ، ص)2001دار الفكر، : دمشق (

.7. ، ص2. ، ج.8. ، ص



7

الثاني، الحاجيات، هي المصالح التي يحتاج إليها الناس نظام حياتهم وإذا فقدت ال يختل. للتيسير عليهم، ورفع الحرج عنهم

وهي 26.آما في الضروريات، ولكن يلحقهم الحرج والمشقة .جارية في العبادات والعادات والمعامالت والجنايات

مثالها فيما يتعلق بحفظ الدين، شرع العبادات دعما ألرآانه وشرع الرخص المخففة، آالنطق بكلمة الكفر لتجنب القتل،

27.ضوآالفطر بالسفر، والرخص المناطة بالمر

ومثالها فيما يتعلق بالعادات، أبيح الصيد والتمتع بطيبات ومثالها في . الرزق في المأآل والمشرب والملبس والمسكن

المعامالت، أبيحت العقود المحققة لحاجات الناس من بيوع آما شرعت طرق . جارات وشرآات وضمانات وتبرعاتيوإ

الزواج بالطالق، التخلص من االلتزامات بالفسخ االستثنائي، وإنهاءوتسليط الولي على إنكاح الفتاة الصغيرة لحاجة اختيار الكفء ونحو

28.ذلكالثالث، التحسينيات، وهي األخذ بما يليق من محاسن . العادات، وتجنب األحوال المدنسات التي تأنفها العقول الراجحات

وإذا فقدت ال يختل نظام 29.ويجمع ذلك قسم مكارم األخالق. ما في الضروريات، وال ينالهم الحرج آما في الحاجياتالحياة آ

وهي تأتي في 30.ولكن تصبح حياتهم مستقبحة في تقدير العقالء . وتجري فيما جرى فيه األوليان. المرتبة الثالثة

ففي العبادات شرعت الطهارة وستر العورة في الصالة، ت وما وأخذ الزينة والتقرب بنوافل الخيرات من الصدقات والقربا

.1022. ، ص2. ، ج.111. ، ص

.1022. ، ص.9. ، ص2. ج

.1023. ، ص



8

وفي المعامالت شرع االمتناع عن بيع النجاسات وفضل . شابه ذلكالماء والكأل، وشرع الكفاءة في اختيار الزوجين وآداب المعاشرة

وفي العادات أرشد الشرع إلى آداب األآل والشرب ومجانبة . بينهماالمآآل النجاسات والمشارب المستخبثات واإلسراف واإلقتار في

.المتناوالتزاد اإلمام الشاطبي أنواع المقاصد السابقة من ضروريات و

وحاجيات وتحسينيات بأحكام اهللا تعالى األخرى آالتتمة والتكملة 31.لها، بحيث إذا فقدت لم تختل حكمتها األصلية

فإنه ال تدعو . فمكمل الضروري، نحو التماثل في القصاص ألنه شرع . إليه ضرروة وال تظهر فيه شدة حاجة، ولكنه تكميلي

فهذا مكمل لحفظ (للزجر والتشفي، وال يحصل ذلك إال بالمثل ألنه سد (وآالمنع من النظر إلى األجنبية والخلوة بها . )النفس

للذريعة المؤدية إلى الزنى، وهو مكمل الضروري من حفظ ألنه يدعو إلى شرب الكثير، وهذا (، وشرب قليل المسكر )النسل

، وآتشريع )مكمل لحفظ المال(ربا ، ومنع ال)مكمل لحفظ العقلذان وأداء الصالة في جماعة لتكون إقامة الدين أتم وأآمل اآل

.)مكمل لحفظ الدين(بإظهار شعائره مهر الومكمل الحاجي، آاشتراط الكفاءة بين الزوجين، و

وإن آان النكاح حاصال بدونهما لكنهما أشد (المثل في الصغيرة وآاإلشهاد والرهن ) دوامه من مكمالتهإفضاء لدوام النكاح، وما به

إذا قلنا إنه من باب الحاجيات، فإن اإلشهاد والرهن (في البيع ، وآالجمع بين الصالتين في السفر الذي تقصر فيه الصالة، )مكمله

.ض الذي يخاف أن يغلب على عقلهيوجمع الصالة للمرومكمل التحسيني، آآداب األحداث ومندوبات الطهارات إبطال األعمال المدخول فيها وإن آانت غير واجبة، واإلنفاق وترك

.؛ انظر أيضا التحقيق لعبد اهللا دراز13-10. ، ص2. ، ج



9

من طيبات المكاسب، واالختيار في الضحايا والعقيقة والعتق وما ومن أمثلة هذه المسألة أن الحاجيات آالتتمة . أشبه ذلك

وآذلك التحسينيات آالتكملة للحاجيات، فإن . للضروريات : ما يليقائمةنظر الا. الضروريات هي أصل المصالح

أنواع مقاصد الشريعة وأمثلتهاقائمة

مقاصد التحسينيات الحاجيات الضرورياتمكمل الشريعة

مكمل التحسينيات مكمل الحاجيات الضروريات

الصالةالرخص

قصر (الشرعية )الصالة

حفظ الطهارة الدين

صالة األذان/الجماعة

الجمع بين مندوبات الطهارة الصالتين

التمتع بطيبات القصاص الرزق

آداب األآل حفظ والشرب

التماثل في النفس الدعاء قبل األآل وجود البيت القصاص

تحريم /التعلمآداب العالم وجود المدرسة شرب الخمر

حفظ والمتعلمتحريم شرب العقل

حب العلماء شراء الكتب القليل المسكر

عاشرة آداب الم النكاح والطالق تحريم الزناحفظ بين الزوجين

منع الخلوة مع النسل األجنبية

الكفاءة بين الزوجين

التفاهم بين الزوجين



10

البيع واإلجارة تحريم السرقةمنع بيع

النجاسات حفظ والمضار

المالمنع بيع الغرر منع الربا

منع بيع الخمر والمعدوم

وجدنا أن الصالة هي أصل المصالح ة السابققائمةمن ال فالرخص الشرعية والطهارة آالتتمات والتكملة . ينلحفظ الد

ذان فهما مكمال الصالة، وآذلك تشريع صالة الجماعة واآل. لها .بحيث إذا فقدا لم تختل حكمتها األصلية

مراتب مقاصد الشريعة . د

وأما ترتيب مقاصد الشريعة فهو مهم ألنه يؤثر آثيرا في . وليست نقليةوالمراتب تكون اجتهادية . األحكام المحصولة

واألصوليون استنبطوا تلك المراتب من النصوص الشرعية : ويشمل أمرين. باإلستقراء

األول، ليست هذه المقاصد الشرعية الثالثة المذآورة فالضروريات . مستقلة عن بعضها، وإنما يكمل بعضها بعضا

.تتكمل بالحاجيات والتحسينيات، والحاجيات تتكمل بالتحسينيات فمن 32.ريات أصل للمقاصد الشرعية آلهالكن الضرو

أخل بها فقد أخل بما عداها حتما، ألنها آالفرائض، والحاجيات أما من أخل . آالنوافل، والتحسينيات آاألمور المهمة دون النوافل

. بالحاجيات أو التحسينيات فإنه على وشك اإلخالل بالضرورياتفتصبح . ىألنه آالراعي حول الحمى، يوشك أن يقع في الحم

.19-13. ، ص2. ، ج



11

المحافظة على الحاجيات والتحسينايات نوعا من أنواع المحافظة 33.على الضروريات

واألصل مقدم على المكمل، وال يعني بالمكمل إذا أدى إلى ومكمل الضروري مقدم على الحاجي والتحسيني، . إبطال األصل

ألن الضروري قد يختل باختالل مكمالته، فتكون المحافظة عليه 34.مطلوبة

يراعي ما هو من . والثاني، في دائرة الضرورياتفال يحافظ . الضروريات أهم من اآلخر، ألن هذا بمنزلة المكمل

35.عليه إذا أدى إلى اإلخالل بما هو أهم منه

وترتيب أهمية الضروريات أو الكليات الخمس على النحو :36التالي

هوقد رتب هذ. ل ثم النسل ثم المالالدين ثم النفس ثم العق )أ ، وابن )هـ631ت (، واآلمدي )هـ505ت (المراتب الغزالي

37.)هـ790ت (، والشاطبي )هـ771ت (السبكي وهذا الترتيـب لآلمدي، . الدين والنفس والنسل والعقل والمال )ب

، )هـ772 .ت(، واإلسنوي )هـ646 .ت(وابن الحاجب 38والشاطبي، والريسوني

.1026. ، ص2. ، ج.1027. ، ص.1028. ، ص

.33-28. ص،

.280. ، ص).دتمكتبة ومطبعة طه فوترا، : سمارانج (2. ، ج



12

رتيب آخر وهذا ت. الدين والنفس والنسل والمال والعقل )ج 39.للشاطبي

هذا الترتيب البن . الدين والنفوس والعقول واألموال واألنساب )د 40).م1973/ هـ1393ت (عاشور

وهذا رأي الغزالي . الدين ثم العرض ثم النفس ثم العقل ثم المال )ه 41.بعدم إباحة الزنا تحت اإلآراه

وهذا رأي آخر . النفس ثم الدين ثم العقل ثم النسل ثم المال )و ي بإباحة آلمة الردة وترك الصوم والصالة تحت للغزال 42.اإلآراه

هذا ما رتبه البيضاوي . النفوس والدين والعقل والمال والنسب )ز 43.، واإلسنوي)هـ685ت (

النفوس واألديان واألنساب والعقول واألموال وقيل )ح 44).هـ684ت (هذا الترتيب للقرافي . واألعراض

ت (هذا ما رتبه الرازي . النفس والمال والنسب والدين والعقل )ط 45.)هـ794ت (، والزرآشي )هـ606

.380. ، ص4. ، ج

..77. ، ص.179. ، ص

..75. ، ص4. ، ج).دتعالم الكتب، : م.د(

.391. ، ص).دتمكتبة الكليات األزهرية، : القاهرة(

.612. ، ص)1993وزارات األوقاف والشؤون اإلسالمية، : الكويت (6. ، ج



13

الترتيب البن . النفوس واألموال واألعراض والعقول واألديان )ي 46).هـ728ت (تيمية

هذا ترتيب آخر . النفوس والعقول واألديان واألموال واألنساب )ك 47.الذي قدمه الرازي

ا من المراتب السابقة تبين لنا أن ترتيب الكليات الخمس فيمولكن المراتب المستعملة األغلبية . بينها مختلف عليه بين العلماء

عند األصوليين هي ما قاله الغزالي بتقديم الدين ثم النفس ثم العقل ثم . النسل ثم المال

وأهمية الترتيب ترجع إلى أنه في حالة التعـارض بين وذلك ينتج إلى اختالف . آليتين يقدم المجتهد آلية على األخرى

ألحكام االجتهادية، آما في حالة الخالف بين الغزالي من ناحية االذي قال بحرمة الزنا ولو آان باإلآراه ألنه مثل محذور

والشاطبي من ناحية الذي يستمر مع قاعدة تقديم 48اإلآراه،وللمرأة إذا اضطرت . النفس قال بجواز الزنا لمن أآره بالقتل ببذل بضعها جاز لها وخافت الموت ولم تجد من يطعمها إال

وهكذا، والتمسك بإحدى المراتب للمجتهد سيؤثر األحكام 49.ذلك .التي استنبطها

أهمية مقاصد الشريعة في استنباط األحكام الشرعية . ه

.343. ، ص)هـ1386فهد بن عبد العزيز، : السعودية (1. ، ج

.612. ، ص).دتجامعة اإلمام محمد بن سعود، : الرياض( 2. ، ج

.179. ، ص.228. ، ص2. ، ج



14

إن الكالم عن مكانة مقاصد الشريعة في عملية استنباط والشروط التي البد 50األحكام الشرعية هو الكالم عن المجتهد

األول، : وقد قسم العلماء شروط المجتهد إلى قسمين. كهاله أن يملشروط غير مكتسبة وهي ما تسمى بالشروط العامة أو شروط

والثاني، شروط مكتسبة وهي الشروط التأهيلية التي تؤهل . التكليف الشروط :صاحبها لمنصب االجتهاد، وهي تتنوع إلى نوعين

51.األساسية والشروط التكميلية

لعامة أو الشروط الذاتية الشخصية فهي أما الشروط ا وال 52.اإلسالم واإليمان والبلوغ والعقل وأن يكون فقيه النفس

.يطيل الباحث الكالم عنهامعرفة آتاب اهللا، : وأما الشروط التأهيلية األساسية فهي

. معرفة السنة النبوية، معرفة اللغة العربية، معرفة مواضع اإلجماعلتكميلية فهي التي ال يتوقف عليها بلوغ درجة هيلية اأوأما شروط الت

المجتهد ووجود ملكة االجتهاد، وإنما تسمو بصاحبها إلى درجة الكمال، وهذه الشروط هي معرفة البراءة األصلية، ومقاصد

: قد آان المجتهد رآنا من رآني اإلجتهاد عند آثير من أهل األصول، وهما 50

، أو رآنا من ثالثة أرآان اإلجتهاد 50-49. ، ص)1986مؤسسة الرسالة، : بيروت (.342. ، ص

شروط ذاتية شخصية، : ، وأما في اآلخر فقد قسم هذه الشروط إلى أربع59-58. ص المطلق، شروط في المجتهد الجزئي، وشروط في قبول شروط عملية مكتسبة في المجتهد

واختار الباحث التقسيم األول الذي هو . 23. ص )1984مكتبة دار التراث، : الكويت (.الشروط للمجتهد المطلق الرتباطه بالموضوع

.24-23. ، ص



15

الشريعة، والقواعد الكلية، ومواضع الخالف، والعرف الجاري في 53.البالد، والمنطق

صد الشريعة عند جمهور فتمكن المجتهد بأن يعرف مقا معناه أنه ال يتوقف 54.األصوليين يكون شرط التأهيلية التكميلية

عليه وجود ملكة االجتهاد وبلوغ درجة المجتهد، وإنما تسمو .بصاحبه إلى درجة الكمال

وأما الشاطبي فقد جعل فهم مقاصد الشريعة شرطا أوليا بل لالجتهاد تلك أي البد من أن يعرف المتصدي 55.سببا لالجتهاد

أي هو . المقاصد على آمالها في آل مسألة من مسائل الشريعة .شرط التأهيلية األساسية للمجتهد الذي البد من تحققه في المجتهد

في استنباط األحكام عند ولمعرفة أهمية مقاصد الشريعة. الجتـهادعن ا االصطالحي هالشاطبي، علينا أن نالحظ تعريف

هو استفراغ الجهد وبذل غاية الوسع إما في درك األحكام الشرعية فإدراك األحكام الشرعية إنما يحصل لمن 56.وإما في تطبيقها

اتصف بوصفين، أحدهما فهم مقاصد الشريعة على آمالها، والثاني ون معرفته ك وذلك ب57ى فهمه فيها،التمكن من االستنباط بناء عل .بالقرآن والسنة واللغة العربية

والثاني آالخادم . هذان الوصفان يرتبطان بعضهما بعضافاألول هو السبب . لألول، ألن استنباط األحكام ثمرة لفهم المقاصد

ويمكن 58.في بلوغ درجة المجتهد ألنه المقصود، والثاني وسيلة

.107-95. ، ص.59. ، ص.76. ، ص64. ص

.76. ، ص.77. ، ص



16

بي إلى أن االجتهاد إنما يحصل لمن أن يلخص الباحث آالم الشاطفهم مقاصد الشريعة بكمالها، ومقاصد الشريعة يفهمها من يتمكن

.من اللغة العربية والقرآن والسنةولم يجعل األصوليون سوى الشاطبي معرفة مقاصد

فهل من . الشريعة شرطا أساسيا لمن أراد أن يبلغ درجة المجتهد :ر؟ ويمكن معالجة ذلك بما يلي بهذا األماالممكن أنهم لم يهتمو

إنهم أدخلوا شرط فهم مقاصد الشريعة إلى شرط معرفة القرآن -1ط فهمهما أن يفهم مقاصد الشريعة لالستنباويرجى لمن. والسنة .منهما

وإن . إنهم أوجبوا معرفة القواعد الكلية لمن أراد أن يجتهد -2اد بها الكليات إما أن يراد بها المقاصد العامة للشريعة أو ير

وأهمية العلم بالقواعد . القواعد األصولية أو القواعد الفقهيةالكلية يظهر في الكتب التي ألفها العلماء وخصوا آالمهم في

59.القواعد الكلية العلماء في مقاصد الشريعة، يتبين لنا أنهم لم آراءمن

فمقاصد . يجعلوا فهم مقاصد الشريعة شرطا أساسيا للمجتهدولذلك . م تشمل في فهم القرآن والسنة والقواعد الكليةالشريعة عنده

وهذا يخالف ما قدمه الشاطبي . وضعوها آالشرط التكميلي للمجتهد .إذ وضعها آالشرط األساسي

ومعرفة المقصد العام للشارع من أهم ما يستعان به على فهم النصوص حق فهمها، وتطبيقها على الوقائع واستنباط الحكم

ألن داللة األلفاظ والعبارات على المعاني قد . هفيما ال نص في

. ، وغير ذلك)هـ660ت (ألبي محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم السلمي



17

والذي يرجح واحدا من هذه الوجوه هو الوقوف ،تحتمـل عدة وجوه . على مقصد الشارع

وألن بعض النصوص قد تتعارض ظواهرها، فمقاصد فنصوص األحكام . الشريعة يوفق بين هذا التعارض ويرجح أحدها

إذا عرف المقصد العام الشرعية ال تفهم على وجهها الصحيح إال من هذه الناحية توجد أهمية وضع 60.من تشريع األحكام

الشاطبي مقاصد الشريعة آالشرط التأهيلي األساسي وليس الشرط .التكميلي

آل ما ال نص فيه أصال، أو جاء فيه والمجتهد يجتهد فيولنيل الحكم في الوقائع التي ال نص فيها أصال . نص غير قطعي

وتعليل األحكام هو . ء بتعليل األحكام أو باستصالحهاجاء العلمابتعيين العلل في النصوص الشرعية، وذلك ألن بعض النصوص قد

وفي تطور الفكرية 61.جاءت بعلة الحكم التي بني عليها حكمها .األصولية نجد هذا المنهاج بشكل القياس واالستحسان

ليل أهمية مقاصد الشريعة آالد62ولقد وجدنا في القياسوذلك ألن رآنا من أرآان القياس هو . في استنباط األحكام الشرعية

وإذا 63.األصل أي المصدر من النصوص الذي بني الحكم . تكلمـنا عن النصوص تكلمنا عن مقاصد الشـريعة

ومن ناحية منهاجية يظهر أيضا عالقة القياس ومقاصد آان الشريعة، إذ القياس قام على أساسه العلة، وهي من أر

198. ، ص)1978دار القلم، : الكويت(

.63 .، صواصطالحا حمل معلوم على معلوم . وهو لغة التقدير والمساواة واالعتبار62

إلثبات حكم لهما أو نفيه عنهما لوجود أمر جامع بينهما، من إثبات حكم أو صفة أو نفيهما ولقد وافق الجمهور بحجيته بخالف بعض المعتزلة وعلى رأسهم إبراهيم بن سيار . عنهما

وقال اإلمام . اهرية وأشهدهم في ذلك ابن حزم األندلسيالنظام شيخ الجاحظ، والظ. الشافعي االجتهاد هو القياس

.180. ، ص



18

وأحد طرق إثبات مقاصد الشريعة هو باستقراء أدلة 64القياس،أحكام اشترآت في علة أو بطريق مسالك العلة دون نص صريح

ة العلة التي ا واستنباط األحكام بالقياس البد بمراع65.عليهاأظهرها اهللا تعالى في آتابه العظيم لتحقيق مقاصد الشريعة وهي

. المصالح لكافة الناسلمشكلة التي لم يحلها ل فيكون محال 66االستحسانوأما

فيرجح المجتهد قياسا خفيا على قياس جلي بدليل، أو . القياس وذلك ألن الحكم الذي 67.يستثنى حكم جزئي من حكم آلي

يستثمر من القياس قد يهمل المقاصد الشريعة وقد يفوت منه .المصلحة

ربا في وله في الشرع أمثلة آثيرة، آالقرض مثال، فإنه األصل، ألنه الدرهم بالدرهم إلى أجل، ولكنه أبيح لما فيه من الرفق

بحيث لو بقي على أصل المنع لكان في .والتوسعة على المحتاجين68.ذلك ضيق على المكلفين

فباالستحسان لم يرجع المجتهد إلى مجرد ذوقه وتشهيه، لشاطبي فاالستحسان عند ا. وإنما رجع إلى ما علم من قصد الشارع

موافقا بها أو مخالفا بها في 69ة مقاصد الشريعة،االبد بمراعتطبيقه في أفعال المكلفين، أو آما في مصطلح الشاطبي النظر في

70.المآالت

.188. ، ص.18. ، ص

ب واصطالحا العدول عن موج. هو لغة من استحسن الشيء إذا عده حسنا66به إمامان من أئمة . ولقد احتاج. قياس جلي إلى موجب قياس آخر خفي، هو أقوى منه

الفقه اإلسالمي هما اإلمام مالك واإلمام أبو حنيفة، وقد أبطله اإلمام الشافعي رضي اهللا . عنهم.79. ، ص

.149. ص، .

.140. ، ص



19

وأما االستصالح فهو تشريع الحكم في واقعة ال نص فيها والمصلحة ال 71.ة مصلحة مرسلةاوال إجماع بناء على مراع

و السنة مباشرة وال بتعليلها، ولكن تراجع إلى تراجع إلى القرآن أوفي تطور الفكرة األصولية . المصلحة الكلية التي تشمل عليهما

.نجد هذا المنهاج بشكل المصلحة المرسلة والذريعة عند أبي زهرة هي المصالح 72فالمصلحة المرسلة

، وال يشهد لها أصل خاص ةالمالئمة بـمقاصد الشارع االسالمي ألنه لو يشهد لها أصل خاص دخلت في 73. أو اإللغاءباالعتبار

.عموم القياسأولها، : وقد اشترط اإلمام مالك لألخذ بها شروطا ثالثة

المالءمة بين المصلحة ومقاصد الشارع، وال تعارض دليال من وثالثها، أن يكون . ثانيها، أن تكون معقولة في ذاتها. أدلته القطعية

م يؤخذ بالمصلحة المعقولة في بحيث لو لاألخذ بها رفع حرج الزم، 74.موضعها لكان الناس في حرج

من الشرط يتضح لنا ارتباط تام بين مقاصد الشريعة وبالنظر إلى هذا االرتباط يظهر التقاء النظر . والمصلحة المرسلة

بين من يستخدم المصلحة المرسلة حجة وبين من ال يستخدمها وافق الغزالي بمن يحتاج بها إذا فقد. آاإلمام الغزالي رحمه اهللا

فال وجه . فسرنا المصلحة المرسلة بالمحافظة على مقصود الشرع75.للخالف في إتباعها بل يجب القطع بكونها حجة

.58. ، ص

فالحنفية والشافعية لم يعتبروه أصال . فإنها مختلف فيها بين فقهاء المسلمين72وقال . يمكن ردها إليه. قائما بذاته، وأدخلو في باب القياس، فإن لم يكن للمصلحة نص

الحنابلة إن المصالح معتبرة يؤخذ بها ما دامت مستوفية للشروط، فإنها محققة مالك و. خاص. لمقاصد الشارع وإن لم يكن لها نص

.221. ، ص.221. ، ص

.179. ، ص



20

فالكالم عنها يدور 76أما عالقة مقاصد الشريعة بالذريعةفإن األعمال الدنيوية مقدمات لنتائج . حول األسباب والمسببات

77.ا أسباب لمسببات هي مقصودة للشارعالمصالح، فإنهولتحقيق مقاصد الشريعة فبتأدية الفعل الذي يؤدي إلى مطلوب وهو

، أو بترك الفعل الذي ال 78مصالح العباد، ويسمى بفتح الذرائع .79يؤدي إال إلى منهي عنه وهو المفسدة، ويسمى بسد الذرائع

خاتمة . و

تدور دورة مما قدم الباحث يتبين لنا أن مقاصد الشريعةوهي أساس لكل دليل من . هامة في عملية استنباط األحكام الشرعية

وتترتب على التشريع أو وضع القوانين واألنظمة . األدلة الشرعيةالمنظمة لحياة الفرد والجماعة من جلب منفعة أو دفع مضرة في

ففهمها عند الشاطبي يكون شرطا تأهيليا أساسيا لمن أراد . المستقبلومعرفتها . تهد، وعند الجمهور يكون شرطا تأهيليا تكميلياأن يج

فللمجتهد إنها ضرورية عند . أمر ضروري على الدوام لكل الناساستنباط األحكام وفهم النصوص، ولغير المجتهد تكون محتاجة

. لمعرفة أسرار التشريع

صادرالم

وهي لغة الوسيلة التي يتوصل بها إلى الشيء، واصطالحا ما يكون طريقا 76

اما آتب . هذا أصل من األصول التي ذآرتها الكتب المالكية والحنبلية. لمحرم أو لمحللالمذاهب األخرى فإنها لم تذآرها بهذا العنوان ولكن ما يشمل عليه هذا الباب مقرر في

. قه الحنفي والشافعي على اختالف في بعض أقسامه واتفاق في أقسام أخرىالف141. ، ص4. ج

.311. ، ص.231. ، ص



21

.2005دار السالم، ، القاهرة

.1990دار صادر، ، بيروت، 3. ، ج

.1988دار الكتب العلمية، ، بيروت، 2. ، ج

.دتدار الكتب العلمية، ، بيروت، 1. ، ج

.1996دار الكتب العلمية، ، بيروت

.هـ1386فهد بن عبد العزيز، ، السعودية، 1. ، ج

، Maqashid al-Shari’ah dalam Pandangan al-Shatibiأسفري جايا بكري، .1996راجا جرافيندو، ، جاآرتا

.دتعالم الكتب، م، .د

.1983دار الكتب العلمية، ، بيروت، 3. ، ج

.2001دار الفكر، ، دمشق

وزارات األوقاف والشؤون اإلسالمية، ، الكويت، 6. ، ج1993.

.1978دار القلم، ، الكويت .دتجامعة اإلمام محمد بن سعود، ، الرياض، 2. ، ج



22

.دتمكتبة الكليات األزهرية، ، القاهرة

.2002دار الفكر المعاصر، ، بيروت

.دتدار الفكر العربي، ، القاهرة، .1990مؤسسة الرسالة، : بيروت

.1970مجمع البحوث اإلسالمية، ، القاهرة

.1984مكتبة دار التراث، ، الكويت

.1986مؤسسة الرسالة، ، بيروت

.2002جامعية إندونيسيا، ، جاآرتا

.1986دار الفكر، ، دمشق، 2. ، ج

.1997دار الفكر المعاصر، ، بيروت

Maqashid Syariah

Documents